内容简介

第一章　发起讲经因缘序

第一节　法师主法净坛

        海震潮音说普门，九莲华里现童身。

        杨枝一滴真甘露，散作山河大地春。

        八功德水自天真，先洗众生业垢尘。

        遍入毗卢华藏界，个中无处不超沦。

        水不洗水，妙极法身。

        尘不染尘，返作自己。

        蠲除器界，荡涤坛场。

        洒枯木而再逢春，洁秽邦而成净土。　

        所谓道：

        内外中间无浊秽，圣凡幽显总清凉。

        菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方。

        腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。

        法师领众诵《大悲神咒》二十一遍。

第二节　法师序前开示

        释迦牟尼佛说法五十年，说五十年就是差了几个月不够五十年，有的说四十九年就是四十九年多了几个月，所以有的地方讲说法是四十九年，还有的地方讲说法五十年。

        隋朝隋炀帝拜的师父是智者大师，智者大师以《法华经》判《天台四教》，里面就说释迦牟尼佛说法五十年。有四句偈子大家背熟了，就知道释迦牟尼佛说法五十年说的是什么。一共是四句：“阿含十二方等八”，《阿含经》说了十二年，《方等经》说了八年；“二十二年般若传”，这样就四十二年了；“华严最初三七日”，释迦牟尼佛成佛以后讲《华严经》讲了三七二十一天，一个月都不到；“法华涅槃共八年”《法华经》《涅槃经》一共说了八年，那么四十二年加八年正好是五十年。

        释迦牟尼佛出世说了五十年法，没有出佛、法、僧三宝的范围。释迦牟尼佛说法五十年，无非是赞扬佛的功德；赞扬法宝的功德；赞扬菩萨从初当凡夫慢慢到菩萨位的修持功德。未成佛以前叫菩萨，圆满佛果了那就叫佛。赞佛就是赞叹佛果的功德。为什么要赞扬佛的功德？是叫一切凡夫慕果修因，就是羡慕佛果位的功德，修自己成佛的因。大家要修因啊，修因好感果。你修因那得要有方法来修啊，没有方法怎么修？成佛怎么能成？得要有个方法，所以就有了法宝，佛说这些法宝说了五十年。

        印度的经卷多得很，没有全部翻译到中国来。清朝末年到民国初年，在我国只有近万卷经典，从民国以至到1949年以后，佛的经典大量地传入咱们中国来翻译，现在新出版的《中国大藏经》已有两万多卷。这么多经法起个什么作用呢？无非是赞扬佛果的功德，劝大家依法修行，修因感果。最初当凡夫就是佛因，以后修行，断烦恼，登菩萨位，就有神通智慧了。未成佛以前都叫因，成了佛就叫果。所以一切佛的善法都出于佛宝、法宝、僧宝的功德。这万卷经典都是赞佛、赞法、赞僧宝的功德，甚至于诸大菩萨著述的经论，也无非是赞扬三宝，多少大祖师、大菩萨、大法师讲经几十年，也无非是赞扬三宝。

        本次讲经一共是十个题目，第一个题目就是发起因缘序。要说起来，第一个因缘序就是赞叹我自己的功德。要是人家赞叹你的功德也不属于骄傲，自己赞叹自己的功德，让人家看起来似乎是骄傲得很，他自己怎么能说自己的功德呢？

        这里边是有原因的，什么原因呢？我自己的事情人家不晓得，人家要赞叹我，也没有办法赞叹。因为人家不知道我都干了些什么呀，所以没有办法赞叹。于是，我就把我自己的修持经过给大家介绍一下。大家可能会说，来参加学习，我们是欢喜得很，而你却把你自己先放到讲经的前头，那你有什么功德？我劝大家学佛、学菩萨、学祖师，同时也不客气地说个骄傲的话，大家还要向我学习。为什么呢？释迦牟尼佛成佛以后，他所赞叹的就是自己无量劫以来发菩提心，行菩萨道的功德。

        你们要是阅过《大藏经》就晓得，在《释迦牟尼佛本生经》中，佛就说了自己过去生生世世的那些因果报应。《佛说未曾有经》《贤愚因缘经》《报恩经》都是释迦牟尼佛说他自己功德的事。说这些有什么用处呢？目的就是为了让大家生起信心发心来学习。

        本次讲经，我就是发起人。现在我先把发起的因缘给大家介绍一下，介绍这里边的难行苦行，可以供大家学习，这是不用客气的。大家要是把我的这十种功德，能够学到三种、五种，那就很可以了。这十种功德，大家是不是都能学得到呢？我看大家不一定都能学到。我讲我的十种功德，主要是为了让大家学习，将来都成佛。

第三节　发起讲经因缘序

 一、出家修学

        我作为讲经的发起人，就应该简单地把我一生的经过给大家介绍一下，只是把重点讲一讲，主要是赞佛的功德，让大家学佛的功德。

        我是陕西安康人，俗名叫胡永忠，生于一九二五年正月上旬。这上旬么，初一是上旬，十四也是上旬，究竟是哪一天呢？人家问我哪一天的生日，我说忘掉了。是不是忘掉了呢？我最反对做生日的事情。你真正有功德，成佛菩萨，成祖师了以后，人家给你做生日，是让人家培福报。我们现在人做生日是造罪，让人家给你买东西，来给你提些礼，把钱都糟蹋了，这不是长寿，这是短寿！

        河南有一位净严老法师，一辈子不做生日，今年整整一百岁。人家要求给他做个生日，他说：“好，我过这一回生日就离开人间。”整整一百岁过了一个生日，第四天人就走了。这位河南有名的净严法师，是河南省多少年的佛教协会会长。我就很赞叹这位老人家一辈子不做生日。做生日这是折福的事情，银钱、谷米很宝贵，这么用都浪费了，造罪呢，不是好事情！人家做生日我管不上，我把我自己管住，一辈子不做生日。

        就说我自己，有什么说什么。我无量劫造的罪业，感果就是生在贫苦家庭受业报；因为过去生中，在三宝中种了微细的善根而出家。出了家应该有人供养你啊？因为过去无量劫造的罪，我生在贫苦家庭受苦，就是出了家也没有人供养，也得受报，这个因果平等。

        家庭若是稍微还有一点点条件，就应该上学么。可我从五六岁起，就开始放牛割草。我在家里砍柴、做饭，这是从小的苦恼。总的说来，我从出家至今年74岁，只有三年没害病，常常不是大病就是小病，这就是我过去所造的业，以至今生的苦报是无穷尽的。到了11岁开始上学，即使上学了，还要生大病，学还是上不成。到12岁的下半年病得要死，特别是流鼻血流得不得活，吃药不顶用，一点办法也没有。说起来里边的因缘多得很，麻烦事也多得没有办法详细说。由于这个样子，母亲就送我出家，出家后法名豁殊，法号净天。因为家中不和，我母亲早早地就和我父亲分开了。

        我们家在乡下，母亲在城里的一个佛堂住着，佛堂都是女居士，所以就把我妹妹领着，我父亲带着我弟弟在家里生活。我弟弟比我小两岁，到我14岁，我弟弟12岁时，我父亲就去世了。父亲不在了，家里没人了，我弟弟要跟我母亲在一起住，我母亲说：“不行啊，你妹妹是个女娃，跟我住一块可以，这里是个女居士佛堂，男娃在这儿住是不行的。现在你小，过个四五年长成个大小伙子，在这儿是不能住的！”我弟弟就哭起来了，这怎么办？我母亲说：“你哥哥出了家，那你也出家吧！”就这样我弟弟也出了家，法名叫观西。

        我出家是1937年，1939年我父亲去世了，1941年我就到西安去求戒。安康离西安有七百多华里，母亲听我说要到那么远的地方去求戒，就哭起来了。我就问她：“你哭啥呢？”她说：“你们弟兄两个都出家了，我老了没人管我。”我说：“我出家了，也要孝顺父母么。父亲不在了，孝顺不上，我就念经、拜佛给父亲回向；你还在，我一定会好好照顾你的。”我母亲说：“你出了家咋照顾我？”我说：“我念经挣了钱给你么。”她说：“三宝的钱我可不敢用。”接着我母亲又说：“咱们家乡也没有个比丘尼的庙，你到西安去给我找个比丘尼庙，我和你妹妹一块去出家吧。”我说：“好。”

        我受完戒就给我母亲找了个比丘尼庙，把我母亲和妹妹接到西安，她俩就一块出家了。这就算是我们一家四口人全部都出了家。我母亲出家的时候，我们家穷啊，家里的土地也不好，一共算起来也就七八亩，不到十亩，还有烧钢炭（俗称，即木炭——编者）的一大片山林及一些竹园，加上房屋，一块供养给双溪寺了。

        我弟弟是1939年出的家，我母亲和我妹妹是1942年出的家。我弟弟出家年纪小，到了1943年才受戒。我母亲1942年出家，1943年受戒，我妹妹是1946年受戒，我母亲出家法名叫辉成，我妹妹法名叫净明。

        我母亲出家后，我18岁在长安县兴教寺亲近妙阔老法师学“法相唯识”学了一年半还不懂，到了后边慢慢地才懂，总共学了四年，哎，学得我是苦恼得很。

        长安县兴教寺不是专门的佛学院，他是半学半农。我一天要给老法师当侍者，要给老法师服务，还要下地劳动，供养我母亲和我妹妹。我母亲出家了跟比丘尼不和，脾气古怪得跟人家住不到一块，我在兴教寺旁边给找了个小庙，距离不过一华里路。我母亲出家以后直到圆寂，我整整供养了十八年，这就是出了家的这个苦恼啊，一边要学教，一边还要劳作。兴教寺有很多事情要做，我母亲的生活我要照顾，学了四年也就能顶个两年，可是我学的时候专心刻苦。19岁学法的时候懂得因果了，再也不敢造罪了，自己知道无量劫造的罪业今生生来就是苦。所以我从19岁开始真正地发菩提心修福修慧，知道修福修慧就是自己了生死的办法。

        在兴教寺学了四年以后，自己一想，要是光学，那是不得了生死的，得要好好修行才能了生死，所以学了四年不学了。为什么不学了呢？老法师给我们讲《楞严经》时，讲到佛呵斥阿难尊者说：“汝是累劫多闻，爱听法不好好修行，以至于到现在还是个凡夫，连初果都没有证。”《楞严经》里边，佛就是再三地呵斥阿难：你不修行生死是不能了的。我在那里听《楞严经》的时候，就觉悟到，自己不修行，就是再跟这个大法师学，生死是不能了的。所以我不学了，就学这么一点自己够用就行了。我弟弟比我小两岁，现在也成了个大小伙子，我与弟弟商量由弟弟照顾母亲和妹妹，我就上山去修行，“将来有成就了我再下山，咱们再见面。”上了终南山就想把生死了了，再下山报父母恩，弘法利生。

        上终南山时，我是22岁。当时心里是糊糊涂涂的，听说终南山出了很多高僧、高道，我自己说，人家能修成，我也能修成。自己心中这么想，没有敢说出口。我心里是咋想的呢？心里想，这一次上终南山，一定要把生死了了，再下山度众生，转法轮，建道场。生死不了，一辈子不下山，或者十年、二十年、三五十年，今生生死不了，就不下山。我弟弟大了，把母亲托付给他，我也就放心了。嗨，这一上终南山啊，山上尽是石头，种点菜都没有地方，就是松柏树长得挺多。吃粮都是从山下朝山上背，背粮走的这段山路有二十多里。那个时候，在山上住的就数我年纪小，人家的年龄都比我大。刚开始，大家每一个月都要出坡两天，下山去背粮。那可是二十多里路的陡峭山坡啊。我一看就知道背粮是最苦恼的事情，自己也是不愿意去的。当时我就问自己，你不愿意背粮谁愿意背？人家都是比你年纪大的和尚，能让老和尚背粮，你小和尚吃吗？我自己劝自己，你不愿意背粮哪能行，还是好好发心去背吧！过去是一个月出两次坡，大家都去，现在我自己发心，一个人好好背粮，把大家都供养起来，让师父们一次坡也不出。

        我每次背粮要背一百多斤，山上住的不到一百人，一个人一天平均不到一斤粮也就够吃了，我每回都是110，或者120斤，有时候还背过130斤。背130斤那确实累人得很。就这样，我天天背粮供养大家。这里都是清净持戒的比丘啊，也都是现前的僧宝，所以就都供养了。这每一顿饭都要供佛，供过去的佛、供现在的佛，现在的僧宝都是未来的诸佛。我告诉自己现在要好好的供养，供养得把自己罪业消了以后再打七闭关，这样人家背粮我吃饭也就无愧了。我夏天背的粮，从当年十月开始，整整一个冬天，直到来年二三月间，算上周围的小茅蓬一共有一百人多一点，都吃不完。这样大家都能静下心来，用功打七、修行。

        到了冬天，山上的雪下的有几尺厚，白茫茫的满山冰雪，这做饭又是个苦恼的事情。没人发心做饭，我就自己劝自己，你不来做饭谁愿意来做饭，你不发心谁来发心？总不能让老和尚做饭，你个年轻和尚来吃。我就这样自己劝自己好好发心，冬天做饭，做完饭了就去跟大家一起打静七。

        劳动了一两年后，当家师也欢喜我，我就要求打般舟七。般舟七一会是90日，听说道宣律师一生打了90会，是过去打般舟七的人中会数最多的，你看看这得多少年？道宣律师证了三果罗汉，天人送供，大家都晓得。还有明朝的妙峰祖师，他们都是有大成就的人。按说般舟七一会90日，三个月满了，也可以睡觉的。而妙峰祖师发愿三年不坐不卧，并给四大名山修筑铜殿。五台山的铜殿到现在还在，他还给五台山修了五个千佛铜塔。正是因为有了这样子的修行，所以他们就有了大成就。

        我辛苦了几年后，向当家师提出了要打般舟七的要求，当家师欢喜得很。你要是懒得不动，那你要有这个要求，人家就不会成就你的。因为我辛苦了几年，我要求打般舟七，人家就很愿意。这就是我上终南山时候的想法，生死不了不下山，我连母亲跟弟弟都没说，为什么不说呢？说到前边有啥用，你要是真正做到了三十年、五十年用功不下山，你不说也行啊，所以我对谁也没有讲过。

        上了终南山苦行，修行也就三年多一点，事情就弄不成了，因为有人把大家一起撵下了山。这生死还没了，就被撵下山了。给你们说，就在我发道心的那几年，一天不晓得要哭多少次，流多少眼泪。那时我心里就想：这阵子不能修行了，怎么搞啊？这是业报，不由得自己不下山啊！那就随因缘吧，随一切因缘转变。是因缘把我转变到农村劳动了十年，也是因缘把我下到了监狱里头。总之，不管业风把我吹到哪里去，我都给自己定有课程，随时随地，随一切因缘，修福修慧！

        把这个目标方向定下来，不管在什么地方，不管你因缘咋样转变，我都只知道要修福修智慧，这个目标和方向是不会转变的。到农村劳动十年去喂猪就是修福，一天不停地念《大悲咒》就是修智慧么！“文化大革命”把我的佛像、经典、法器一齐都没收了，我晚上照着墙拜，诸佛菩萨遍满虚空，这总是你没收不了的啊。甚至于把我弄到监狱里头，我担大粪也是修福。“随时随地，随一切因缘，修福修慧”，这是我给自己定的功课。至今看来，定的这个功课是对的，一点都没有错！

        我讲这些对你们有啥用呢？你们能够照我这样做，你们就不会堕落；你们想了生死，求生西方极乐世界，都能够达到你的目标。本来是赞佛的功德，可为什么要讲我的这些事情？我在这儿给你们讲这些，对你们是有用处的，不是闲话、废话，这都是我修行的经过。我被下放在农村十年，喂猪两年，又下监狱，我没有浪费时间，没有放弃修福修慧。出家人听这个有用，居士听这个也是有用的。出家、在家都可以修福修慧的啊，不是光出家人修福修慧，在家人就不能修了。

        在终南山前期住的十年，专门用功的时间就三年多一点。1949年以后没有人当家了，没办法我就当家，干了两年多就累得吐血了。那个环境不好得很呐，不像现在这么太平。那时，一天吃饭有七八十人，操心的人就太少太少了。我累得吐血了，还勉强地维持了一年半。总共当了四年家，实在是累得病得活不成了，就把当家的担子推脱了。因为当了四年家，有功了，我就要求闭方便关。虽然说是闭方便关，但是严格得很，不讲话，不见人，挂的止语牌牌，每个月来个人给我送一个月的粮，给我剃一回头。就这样养了四年病。在这四年当中，虽说是养病，但都在抓紧用功，没有放逸懈怠，病得要死，仍然坚持五体投地拜佛，每次少则三百拜，多则七八百拜。

        我在1949年以前学的是“法相唯识”“天台四教”和“华严五教”没有学过。在我养病的这四年“天台四教”“华严五教”一看就懂，懂的时候，我就把里面的要点一一记录下来，熟背于心。现在不管在哪里讲经，人家不知道，还以为我肚子里边装了多少，实际上学的是很少很少的一点，就是把它的精华要点记住，而其他不要紧的东西也就来了。你背得多得很，但是重点没有背下来就不行，所以大家学要会学。好比我这个百日讲经里边尽是精华要点，你记住了以后，看“天台四教”“华严五教”就懂了；无论看什么经典，你一看就懂了。没有时间给大家讲啊，光是“天台四教”“华严五教”就得好几年讲。我这个百日讲经很简单扼要，尽是精华要点，你要是把这个记熟了，那你就能得到很大的利益。我学的不是很多，这四年除了学习“天台四教”“华严五教”，也看了不少其他佛教经典。

        四年满了以后，东北有一位妙藏法师，在南五台有个道场，我们办了个学习班，专门讲“天台四教”的《教观纲宗》。妙藏法师为主讲，我为副讲，讲了不到一年，这个光沾的不小。那四年我就把“天台四教”的要点记熟背过了，妙藏法师一讲，我再一复习，我得的利益确实不小。

        我22岁上终南山，到32岁，在终南山整整住了十个年头，这是我修学的头一个时期。

        32岁我又上了山西五台山。初上五台山，在广济茅蓬听化善法师（音译——编者）讲《华严经》，听了有半年，然后到清凉桥，亲近能海上师学戒、学密法。他那个地方规定：要把《比丘戒》背过了才能进学戒堂，戒本背不过是不让进的。我把戒本背过了才进的学戒堂。我是学戒、学密法，总共住了三年多一点的时间。到了35岁，五台山住不成了，主要是劳动改造，学什么都学不成，加上我母亲有病给我来信，让我赶回陕西，所以离开了五台山。

        我母亲住在陕西华县，我住在宁山寺，离我母亲那里也就五十多华里路，能够常常去看看我母亲，有点啥好东西就能给我母亲送去供养。在宁山寺住了四年，前两年还好一点，当维那，当知客，还当了一年多家。到了后两年就糟糕了，寺院里的土地归了生产队，出家人全部到生产队去劳动，吃大锅饭，于是苦恼也就起来了。我37岁的时候，母亲就去世了。1958年是交心运动，那可是不得了的。1960年是宗教改革，1962年我弟弟死了，就剩下我和我妹妹两个人活着。

 二、逆顺随缘

        到了38岁的时候，下放到扶风县，劳动了十年。前八年还没有受啥苦，到了第八年的时候就加了油，一下把我斗争了整二十个昼夜，人家是换着班来，我是不能休息的。斗争完了又喂了两年猪。这喂猪是修福，白天念《大悲咒》，晚上对着墙拜佛，就是修智慧。在农村劳动了整整十年，我从来没有离开过修福修慧。

        到了48岁的时候，我又回到寺院里。当时，上边说你自己找地方吧，我就又回到了终南山，但不是1949年之前的那个地方了。终南山光陕西那一段就要八百里，这次又回长安县的那一段终南山，过去住的也是归长安县管。长安县境内的终南山有二百里。我这次回终南山，住在沣峪西观音寺，离我以前住的那个地方有上百里路。我来这里是48岁，住到58岁，又是整整十年。这个十年谈不上修行了，夏天，早上上殿两个半钟头，白天要劳动；晚上上殿又是两个半钟头；要是遇上下雨天，早上上殿是三个钟头，晚上上殿也是三个钟头，白天给大家讲经；到了冬天，满山遍野的冰雪，不能劳动，除了早晚殿六个钟头，白天就是讲经。

        要说我专门用功，就谈不上了，这两堂殿也是修行么，给大家讲，也是叫大家修行。我那一堂殿怎么会是三个钟头呢？一早上《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》。现在绕佛的时间短了，你绕三分钟、五分钟也是在绕佛，我那个绕佛都是半个钟头。绕完佛，归位拜佛的时间就多得很了，光拜就要拜一个多钟头。怎么要拜那么多呢？清净法身毗卢遮那佛，三拜或七拜，般若会上佛菩萨一拜或三拜；圆满报身卢舍那佛三拜，华严海会佛菩萨一拜；本师释迦牟尼佛三拜或者是七拜、九拜、十二拜，法华会上佛菩萨最少是一拜或者是三拜。这是什么原因呢？我这个百日讲经就要讲这个道理。

        释迦牟尼佛说了22年《般若经》，无非是赞叹清净法身毗卢遮那佛，所以拜佛就是拜清净法身毗卢遮那佛，拜般若会上佛菩萨。圆满报身卢舍那佛是三界以外华藏世界的圆满报身佛，无量的相好庄严，《大方广佛华严经》专门赞叹圆满报身佛。大家要是看过《华严经》就知道《华严经》的功德了。咱们这个百日讲经里边就有这一课，后面要详细地讲，讲了，大家就会知道这部重要的经典及其赞叹法身佛的功德。《妙法莲华经》最少是一拜或者是三拜。什么原因呢？《大乘妙法莲华经》专门赞叹化身佛，这个课程里边有的，将来详细讲的时候，你们要好好地听。这三部经都是“经王”。鸠摩罗什法师以《般若经》为三藏经王；唐朝清凉杜顺国师以《大方广佛华严经》为三藏经王；隋朝智者国师以《大乘妙法莲华经》为三藏经王。这三部大经主要是赞叹佛的清净法身、圆满报身、无量化身，讲到这部分的时候，你们注意听，里边包含着滔滔无穷尽的妙理。

        光赞叹佛的功德与你有什么关系呢？我们现在没有办法来修，多拜几拜求忏悔，给你消业障啊，现在满不了愿，将来一定能满愿。我们将来一定要成就清净法身佛，成就圆满报身佛，也一定要成就无量化身佛。把三身佛、三部经拜下来，消灾延寿药师佛最少拜三拜，药师海会佛菩萨最少拜一拜；最后是阿弥陀佛要多拜。为什么呢？我们愿意求生极乐世界，阿弥陀佛最少是拜九拜，一定要多拜，下来是莲池海会佛菩萨三拜；当来下生弥勒尊佛最少三拜，龙华三会佛菩萨最少一拜；十方三世一切诸佛最少是三拜，十方海会佛菩萨最少一拜；然后是文殊菩萨、普贤菩萨各三拜；地藏王菩萨我们要多拜，七拜或者是九拜；特别是观世音菩萨我们要多拜，三十二拜，最少最少要拜十二拜；然后大势至菩萨、清净大海众菩萨各三拜；护法尊天韦驮菩萨、护教伽蓝圣众菩萨三拜，这就拜完了。所以拜佛就要拜一个多钟头。你知道这个拜佛的功德大，知道自己的业障重，就要多拜佛消业障。你拜就要欢喜拜，以拜佛为最好的修行。业障重的人不把业障忏悔完，修什么都是修不成的，是业障叫你修不成。这个业障有多大力量呢？读过《地藏经》的就晓得，这个罪业的业障“能抵须弥，能深巨海，能障圣道”。你造的这个业障要是不忏悔，它比须弥山的力量都大，须弥山是最大最高的大山王啊；海是最大最深的，罪业比海还大，比海还深，是能障圣道的啊。你想出家修行，想了生死，成佛度众生，你把障碍圣道的业障不消除，你是修不成的！那么，有什么办法消除自己所造的业障呢？唯有拜佛求忏悔！　

        要是不知道这种功德就不会喜欢拜，有的人就想，我坐在那里多太平，多享福，再不，睡大觉多痛快。这拜佛是个受罪的事情，但是，如果你知道了拜佛的功德，你就会喜欢拜佛，爱拜佛。你若能拜三个钟头、五个钟头、甚至于能拜七八个钟头，拜得不知道时间，不知道困乏，拜得心生大欢喜，那就证明你业障消了。拜完了以后走路时，如果感觉到身体就像纸糊的，在空中飞一样，那就算你拜佛得了利益。普贤十大愿王，第一个就是礼敬诸佛。

三、讲经说法

        我58岁走出陕西，经过河南、江苏、上海、浙江、福建、广东、湖南、广西、贵州、云南，到四川成都的文殊院，又从文殊院到了宝光寺。心想大概没有熟人吧。结果一到宝光寺，一下子就遇到了五个以前在终南山见过面的出家人，这几个同参就给方丈、监院介绍说：“净天法师来了，净天法师会讲经。”方丈跟监院说：“今天晚上把他请到禅堂里给大家讲讲开示。”这开示一讲啊，大家听着欢喜得很。第二天晚上又让我在禅堂里讲开示，这一讲，好了，方丈和尚给监院说：“把净天法师留下吧。”就这么在宝光寺住下了，一下子就住了七年。刚开始住的那三年，晚上是给师父们讲，居士也天天晚上来听；三年以后佛学院成立起来了，白天给佛学院的学生讲，晚上就给大众师父和居士们讲。

        在宝光寺的这七年我是满意得很，我也很欢喜给大家讲。我12岁出家到现在已经59岁，这个中间是没有因缘讲的，就是我爱讲，人家也没有人听你讲。到宝光寺的时候，政策宽大了，宗教信仰自由了，在寺院里讲经也就没有问题了。那个时候讲经，晚上最少最少也有上百人来听课。宝光寺那个时候有一百多师父，年轻的小和尚也有几十人，年轻小和尚们晚上不来听我讲经，有的跑到寺院后面的林园里打拳去了；有的看电视去了；还有的睡大觉去了。而七八十岁的老和尚却是每一次都来听。老和尚中有生病的，也还有懒得不去听的。总而言之加上居士最少也有上百人来听课，最多的时候就像腊月初八、阿弥陀佛圣诞，就有七八百人来听，那个七间大观堂坐不下都坐到门外头去了，有的没有地方坐就站在那里听。所以在宝光寺的那七年，我讲经讲得心里很欢喜，很满意。

        说到这里，我不得不说这就是个因缘。

        我出来朝山走了一百多个名山大寺院，到处都留我。就像南普陀，那个寺院修得很是漂亮，比我们佛光寺还漂亮。人家留我住，我自己不愿意留下。不愿意留下的原因，一个是南方的生活不习惯，不管是什么样的菜都要带一点海味，我就是不习惯那个海味；就像那个点心，咱们这儿的点心都是放些糖，是甜的。他那里的点心里边都要放些盐进去，实在是不习惯得很，吃不成；再一个，他们那里光吃大米，我还得吃些面条、馒头。南方的夏天热得要死，在广东丹霞山安了个居，要不是安居我早都跑了，这个安居要过了七月十五才能走，把我热得浑身都烂了，身上的痱子都起满了，用电扇都不行，那个风都是热的，所以南方气候不适应，住不成。再一个南方潮湿得不得了，每一个寺院即使住在楼上都不行，都是潮湿的。就像鼓山那个地方，在山上头住的是楼房，楼房上边连地板都是潮湿的，所以这地方我是住不成的。

        一到宝光寺，就有些似曾相识的奇怪感觉。这个宝光寺修得很古老朴素，并不漂亮，但是当我走到寺院门口的时候，就感觉这个寺院好像是我住过的，其实这个寺院我就没有来过，或许是我前生住过这个地方。一走到寺院里头就欢喜得很，看着哪里都是欢喜的，一住下就不想走了，人家也刚好留我，这一下子就住了七年。我心里想着，要是能在这儿住一辈子就好了，即便住不了一辈子，能住十年也好呀。为什么呢？我在终南山，前期十年，后期十年，这就二十年；在农村劳动十年，这就三十年；要是能够在宝光寺住十年，我这一生的历史就整整四十年了。唉，也是因为在宝光寺的因缘不充足吧，才住了三年广元就来请我了。

        没有到广元以前，广元这个地方就有三百来个人皈依了我，还有不是皈依我的，算起来大概有七八百个居士。居士们要求开放一个佛教的活动场所，可这里没有和尚不许开放。后来在居士们一再要求下，上面说，你们一定要开放，那就得要请一个有本事的和尚来，能请来就允许你们开放寺院，要是请个一般的、只会吃饭的，或者是骗钱的，把包包装满后就跑了的和尚来，也不行。广元那里已经有二三百人皈依我，当时他们就邀请我过去，我说：“广元市政府得要有个邀请的文件，四川省佛教协会得要许可，我才去。”就这样，由广元市政府出文件，四川省佛教协会推荐介绍，由于有这样子的一个因缘，我就到了广元。

        到了广元，为修这个佛光寺，翻天覆地的大是非。当时先修的是千手观音殿，这个殿修不起来，你就站不住脚，简直闹腾得不得下台。当时，这一个殿还没有修好，我要是丢下跑了那咋弄？只能是勉强忍耐，一直忍耐到现在。这中间翻天覆地的大是非不说了，说了耽误时间，说了与大家没有多大的好处，简单地说一下翻天覆地的烦恼，你们听了有没有用处呢？大家要用智慧耳来听，都有用处的；没有智慧耳，听了就觉得没有啥用处，所以不爱听。什么叫个智慧耳？翻天覆地的烦恼，当时的痛苦，忍过去就归于无常而空掉了。　

        把佛光寺这个比丘尼道场创建起来以后，这种功德，无量百千万亿劫也不会失灭的。即使将来佛光寺被毁坏得一片瓦都没有了，这个功德也不会灭的。不要说佛光寺存在个千年万年，现在建立起来不到十年，已经让百千万亿来拜佛、念佛、做功德的众生，种下了了生死、成佛果的善根了。所以大家要从这一方面来看。我们每一个人都是有罪业的，都是挣扎在凡夫生死的苦海里。我们大家将来都要成佛，在没有成佛以前，什么佛事、什么菩萨道的事业都得去做。做的时候，遇到困难，当时是痛苦的，是需要忍受的，忍受过去它就空了。你做的功德尽未来际也不会灭的，乃至成佛果报，也不会完的，要晓得这个道理，这就叫个智慧耳，听到了是起作用的，不是不起作用。

        佛光寺外表我们已经修成了，内部还没有庄严好，我们继续慢慢地来庄严。我们现在讲百日讲经，为什么呢？把佛光寺修起来就为的是庄严内部，这内部庄严什么呢？庄严比丘尼的道场，每一个比丘尼要持戒修行，每一个比丘尼要发菩提心，这菩提就是佛。印度的梵文叫菩提，翻译到中国就是大觉，大觉悟就是佛，佛就是大圆满觉，佛修成了叫大觉。我们每一个人都要发成佛的菩提心，就是发大觉悟的心。发了大觉悟的心，那你的菩提因已经成就了，然后在这个道场持清净戒，好好修行。有了因培养缘么，发菩提心成佛的因种下了，持戒修行就是培养缘。你把种子下到地里头就叫因，缘就是你给它浇点水，苗芽长上来草也长满了，你给它把草拔光，这就是缘。那什么是草呢？这烦恼就是草。持清净戒修行，断烦恼，断一切恶法，就是锄草；修一切善法就是要让菩提的苗芽好好地增长。所以这个道场建成了，我们进行百日讲经，为的就是庄严其内部，让比丘尼发成佛的菩提心，持清净戒，好好地修行，以佛的戒、定、慧为修学的指南，让这个道场继承下去。

        我们都是佛的弟子，一定要学佛的戒，依戒修行。把戒修好了，再修念佛三昧，三昧就是正定，以定参禅，参到内无身心，外无世界，这就叫禅定。禅、定两个字，已经成了矛盾，怎么成了矛盾呢？印度的梵文叫做“禅那”，翻译到中国来叫做“正定”。你说一个“禅”是印度的梵文，一个“定”又是中国话，怎么是个矛盾呢？大家想想看，这参禅才有定，禅定么。那念佛就没有定了吗？我持咒就没有定了吗？或者修观、诵经、拜佛就没有定了吗？难道唯有参禅才有定吗？所以说，这是矛盾的。印度的梵文不光是叫“禅那”，也叫“奢摩他、毗钵舍那、三摩地、三昧。”翻译过来的意思都是“禅定”。这是古来的翻译，祖师认为这个翻译是不恰当的。怎么个不恰当呢？一个是参禅才有定，除了参禅就没有定了，这是一个缺点；再一个禅定只是有定，没有智慧，这是错误的。所以后来的祖师把它翻译成“止观”。止者，就是定；观者，就是观禅；观禅就是智慧。所以定里头有智慧，大智慧就在禅定中，不是像咱们凡夫似的，有了定，就跟个死木头桩一样。

        什么叫定？“内无身心，外无世界。”这就叫定。那么，叫你搬柴倒水，迎宾待客，建立道场，弘法利生就不是定了吗？很明显，这不是禅那的道理，也不是三昧的道理，也不是奢摩他、毗钵舍那、三摩地的道理。这个三昧、奢摩他、毗钵舍那、三摩地里面是具足定慧，有定有慧，这才是对的，不是说只有定没有慧。所以说这个又叫三昧、奢摩他、毗钵舍那、三摩地的印度梵文“禅那”，到中国来被翻译为正定是不恰当的。只有定没有慧，这就不圆满了。翻为“止观”，止，就是定，在定中没有妄想而正慧地观察；观，就是大智慧。用止观，不光是参禅的人用止观，难道念佛的人就没有止观吗？人家专门修天台、华严，修止观的时候，就不是禅定了吗？诵经诵到一心不乱的、持咒持到一心不乱的、念阿弥陀佛念到一心不乱的、证了念佛三昧的就不是正定了吗？所以把“禅那”译为“止观”，更为贴切。还有的翻译为“静虑”。静，就是止静；虑，就是智慧了。这个静虑都没有止观用的恰当，这个“止”就是定；“观”就是慧。静虑的“虑”字是考虑的意思，似乎有分别心，这就不恰当了。当然，除了古代大师的智慧和古人们的聪明才智，作出以上的翻译之外，也再没有办法翻译了。

        佛的大圆满觉、金刚定就譬如海印三昧。什么是海印三昧呢？不知道大家去过海边没有，当大海宁静，一点风浪都没有的时候，无极天空、日月星斗、森罗万象，全部都映现到海底下去了，这就是海印三昧，就是宁静的、大般涅槃金刚定的境界，就是具足大圆满觉的智慧境界，就是佛的境界！

        我们当凡夫的时候，稍微有一点定，定中发生一点智慧，就是小因，慢慢地将来就会成就大果。所以我们把佛光寺修建好以后就要庄严内部。庄严内部并不是说把厕所搞好、水管搞好、把大家的住宿搞好，这就算是庄严了。不是的，我们主要的目的是庄严人。就是每一个比丘尼都能够学佛的戒、定、慧，修佛的戒、定、慧，把戒学好以后，能持戒修行，由戒生定。由戒生定了，那你参禅也是定，念佛念到一心不乱，念到念佛三昧也是定，这个定不是死定，而是有大智慧的定，甚至于搬柴运水，迎宾待客，建立道场，弘法利生都会常在定中，那这个定就成就了。定成就以后，开悟叫开“根本智”；然后读诵大乘经典，亲近善知识，广学多闻，开“差别智”；开了差别智那就叫“慧”。这样戒、定、慧就全有了。

        佛的戒、定、慧是一个大的目标和方向。要达到这个目标和方向，我们这些业障凡夫一定要从小的枝叶上下手。咋样下手呢？就是要遵守《百丈清规》。我们要按照《百丈清规》，每天上殿、过堂、讲经说法；每逢初一、十五布萨诵戒；每年结夏安居。一个是佛的戒、定、慧，一个是祖师的《百丈清规》，以此庄严佛光寺的内部，庄严佛光寺的人，让每一个人都有这样的修学成就。

        我个人业障深重，无量劫造的罪，今生的苦恼是无穷无尽，可以说已经死了多少回了，这个将来有机会再给大家慢慢讲。就说这次，也算是拿命换了个佛光寺。我心里想着，无量劫来，生了死，死了生，舍了无量的身命和身体，没有做出什么好的事情。今生只要把这个道场开办成了，以后大家能够在这里修行，我就是舍了身命也是欢喜的，愿意的。为什么呢？因为我来人间一生没有空过，而且还能消除我无量劫以来所造的一部分罪业。这个道场建成了，可以庄严我未来的福德智慧，使未来的百千年间，大家可以在这里修行。将来佛光寺若能出一个祖师，出一个菩萨，出一个未来佛，那我的本钱就富足有余了。更何况这个佛光寺建成以后，四众弟子，人人发菩提心，人人成佛，那未来的诸佛就无量无边了。

四、建立道场

        （一）创建大明寺报父恩

        1983年以后，我虽然在新都宝光寺常住，但是每一年我都要回陕西一次，有的时候两次或者三次。扶风有个老比丘尼，她在大明寺住了有五六十年，今年已经85岁了。1986年，我回大明寺以后，老比丘尼给我说，她想修三间大殿，把存了好些年的钱给别人让帮忙买木头，结果遇上坏人把她骗了。她把钱给了人家，人家把她给的钱作为本钱，去做生意了。已经三年了，要钱要不回来，要木头也要不来。她给我说了这个事情后，我去要钱也要不回来，那人最终答应给拉一车木头，结果把那些大头粗，小头细的、长的、短的、歪歪的、七扭八拐不成形的木头给拉了不到一车，同时还说：“你要，是这个，不要，也是这个，你要钱是没有的。”唉，我说：“好吧，好吧，不管你拉个啥木头来，都是有个用处的，大用处没有，就派小用处，扯成板子做拜凳总该可以吧。”

        总的来说，老比丘尼被坏人骗去的那个钱，盖三间大殿是用不完的。原来我心里想的是，修一座三间大殿，两边各修一个小房子，起个院墙就可以了，没有说想办个道场，所以盖上三间就够了。还是那个坏人给我说：“你盖三间要两边山墙，盖五间也还是两个山墙，中间加两个隔断不就成了五间房了。”我心里一想，这个倒也对，盖五间就五间吧。我说：“你给我算一下，按五间房得多少钱，然后我就重买木头。”他说：“你这花不了几个钱。”我想着，这要钱不多么，就听他的话，那就盖五间。这个人是看我不懂得，想把我哄一下，认为我没有钱就弄不下台。那个时候的一千元要顶现在的一万多元。其实，我当时身上就带有五六千块钱，一天买了四大车挑好的木料。我把木料款付完，钱还没有用光，当天就把木料全部拉回来了。木料拉回来以后，很快地就把五间大殿修起来了。

        这五间大殿修起来后，本来想两边再盖些小房子，起个院墙，修个山门，让这个比丘尼住到这就行了。嗨，这时候我大徒弟来了，现在（1998年）还在那里当家。大徒弟来了，我就对他说：“这个比丘尼师父在这儿让人家欺负得没有办法，你来了就发心在这儿住吧！”就这样，他就在那儿住下了。我大徒弟出家后，在五台山受的戒，在那儿又学了一年的戒，又跟着海灯法师学了七年，他在五台山一共修学了八年。他跟的这个海灯法师不是四川的那个海灯法师，四川的那个海灯法师文武双全，又会讲经；福建还有一个海灯法师，他会讲经但是不会武术。我这个大徒弟他会讲戒，又会讲经，他就住在大明寺。他住在那里以后，大明寺就由他慢慢地发展，慢慢地修建了。我主要是先把佛光寺修起来，给比丘尼建个好道场。我心里想，大僧好道场多得很么，你不修是可以的。所以集中力量修了佛光寺，大明寺就没有注重地去修它。

        我这个徒弟叫澈性，他领导的时候，搞得蛮好的。大明寺我是附带修建的，咱们这个佛光寺修了一百六十多间房，大明寺那个地方修了八十多间房，跟这儿比起来少了一半。这少了一半要说就是没有福么，要是有福了就把大明寺那个地方也修起来了；没有福了，就只能把主要的放在修佛光寺了。大明寺那边顾不过来修，也因为有这个徒弟在那里当家，他会慢慢把那个地方开办成一个比丘道场的。

        拿寺院来说，佛光寺修得比大明寺要好，房舍殿堂比那边盖得多；拿人来说远远比不过大明寺，大明寺到今年安居是六个夏了，咱们这儿到今年安居是五个夏。大明寺已经成了正规的大僧道场了，安居讲戒，大家都认真持戒，不吃晚饭。今年安第六个居，都是过午不食，即使不安居的时候也是过午不食；大家讲戒持戒，人家给钱没人要，都让放到功德箱里。咱们佛光寺办不到，咱们现在安第五个居，到了晚上还要做晚饭的，因为晚上有人要吃么，没有人去做饭饿得就不行；佛光寺就没有达到都不要钱的程度，让给钱的把钱塞到功德箱里头，我们佛光寺没有办到。所以说大明寺寺院修的是赶不上佛光寺，而道风却是超过了佛光寺。

        简单说，因为大明寺有我这个徒弟在那里管着，我就有心想把它修好。大明寺是1986年开始创建的，怎么说是个创建呢？因为修建时原址连一块砖瓦都没有的。它那个地方从历史上来说叫福荫寺，不知已经改了多少个名字，后来却叫个透天寺，这个名字叫的不好听得很，也不吉祥得很，八六年我去了以后，把这个名字改了，叫大明寺。大明寺在“文化大革命”以前，还有三间老殿，生产队给改成养牛的饲养室了，大殿都成了牛圈了。“文革”以后又把这三间殿拆了，连饲养室都不要了。拆了以后，大队又盖成仓库，于是，老寺院就连一片瓦都没有了。我去了以后才重修的，所以叫创建，假如当时有三间殿或者五间殿那我就不是创建了。创建后的寺院名字叫大明寺。

        我创建大明寺的时候就发愿，以后要把大明寺建成大僧道场。修建大僧道场的用意是什么呢？是为报父恩！这也就是说，我对父亲的恩没有报。我14岁的时候父亲就去世了，我也出了家了，对于父亲没有报恩。把大明寺修建成了，为的是报父恩。我有父亲，人人都有父亲，我们今生有父亲，往前算无量劫都有父亲。我报父恩，一切人都应该报父恩。从我当家管理寺院了以后，凡是作佛事，我不但写我父亲的名字，就连累生累世冤亲债主，我都会写上去超度，以至于后来几十年，常常在作佛事时，都给累生累劫的父母作回向。现在不作佛事了，我天天晚上作功课，都要回向给累生累劫的父母。

        把大明寺修起来以后，佛像塑造得很庄严，中间是毗卢遮那佛，两边塑的是十二圆通菩萨，跟咱们这里的观音菩萨一样，是一个人塑的，都是皈依我的徒弟塑的。毗卢遮那佛很庄严，十二圆通菩萨也很庄严。把这个道场修起来以后都十几年了，每一年善男信女每逢初一、十五和佛菩萨圣诞日都来拜佛，可以说使得百千万计的人都种下了善根。凡是在三宝中眼见佛、耳听法、心里观想佛菩萨，种的都是成佛的因，将来都要成佛的。这就是说，我创建大明寺并将其开办成大僧道场，就是为报父恩；我现在创建佛光寺，就是想建一个比丘尼道场，为报母恩。

        （二）创建佛光寺报母恩

        我是1989年初到这里来的，1990年就把前边这个千手观音殿修起来了。1991年我到泰国、印度、中国香港跑了一年，这一年没有修，主要是出去找钱去了。回来后，从1992年一直修到现在。前边的这个殿堂，虽然是前两年就修起来了，但是里边的油漆、彩画及内部庄严，一直到现在还没有搞好。这个佛光寺也是我创建的，怎么叫个创建呢？我来的时候，这个法堂底下有三间小破烂房子，里头供了个观音菩萨的石像，这个观音菩萨石像到现在还在底下供着的。那三间破烂房子，大个子要进门还得低头，不然会碰头的。我们修这个法堂的时候把它给扒掉了，扒掉了以后，原来那个古老的房子，连一间都没有了，所以这个寺院完全是重新创建的。

        1990年创建的这个佛光寺，专门开办为比丘尼道场，是为报母恩，不但报一生的母恩，而且连过去无量劫的母恩都报。不但我有母亲，人人都有母亲，我们大家都应该报母恩！

        这个佛光寺过去不叫佛光寺，三间小破烂房，一尊观音菩萨石像，过去叫观音庙。要是说叫观音堂还文明一点，这个庵、堂、寺都是佛教的名字，像观音寺、观音堂、观音庵这都是佛教的名词。我说我把它建成后，我给它取个名字叫佛光寺。最后通过政府和广大居士，大家都同意叫做佛光寺！

        我在陕西修个大明寺，在广元修个佛光寺，现在我把这两个寺院的名字给大家解释一下：这个大明寺啊，大明这两个字，就是佛的法身的名字，佛有法身、报身、应化身三种身，大明两个字就是佛的法身的意思，佛的法身梵语叫做毗卢遮那，翻译到中国叫做光明遍照，所以我就给陕西修的那个大僧寺院叫做大明寺，就是法身佛的名字，光明么，就叫大明寺了。光明遍照，意思是说如果光明不能遍照，这功德就小了；能光明遍照，那这功德就大了。所以大明寺的大明这个名字，就是佛的法身的意思。

        这个法身佛所住的国土世界呢，名字叫常寂光。大家看看法身佛名字叫做光明遍照，所住的世界叫做常寂光。这个内容，以后还要给大家好好地讲，详细地讲，现在只简单地说一说。这个常寂光的常，是永久不变化的意思；寂就是寂灭涅槃。身体是光明遍照，住的国土是常寂光，这个是什么意思呢？就是身土无碍。身体与国土，身是光明遍照，国土是常寂光，都是光，都是大光明藏。咱们显教是这么讲的。那么密教呢？密教就是中国西藏、内蒙古所专门弘扬的密法。密教是在唐朝时传入咱们中国的，又在唐朝时传到了日本。所以从宋朝末年一直到清朝末年，我们中国就只剩下显教了，密教失传了，没有金刚上师给传法了。到了清朝末年、民国初年，咱们中国有人到日本去学，学回来以后所弘扬的密教就叫东密，这正是由唐朝的惠果与鉴真两位金刚上师传到日本的密法。

        我们中国密教失传之后，日本密教大弘扬。我们中国人到日本去又学回来了，由日本学回来的密法称之为东密；民国初年咱们内地人又有人到西藏去学密，学回来之后弘扬又称之为藏密。现在东密不太兴盛了，藏密还是有弘传的人，像能海上师、清定上师，还有西藏的那些大喇嘛活佛到内地来传法。这个藏密在中国来说，还是很兴旺的。

        那么，对于法身佛的圣号，密教又是怎么称呼的呢？称之为大日如来。咱们空中的这个太阳不能叫做大日，而应当叫做小日，佛才是大日，是太阳的王。许多地方讲“佛日生辉，法轮常转”，佛的这个大光明藏，才叫大日，所以把法身佛的名字叫大日如来。密教所称大日如来的这个大日，与显教所称的光明遍照，有什么分别呢？大日就是光明遍照，光明遍照就是大日的光辉。

        他们密教把法身佛称作大日如来，所住的世界称之为密严世界。咱们显教把法身佛称作光明遍照，所住的国土是常寂光，是大光明藏的意思，里头没有庄严；而密教的大日如来所住的国土世界叫密严世界，密是秘密而万德庄严。这就是说在显教里，佛是叫光明遍照，国土是常寂光；在密教里，佛是叫大日如来，国土是密严世界。这表的是个什么意思呢？表的是般若父德！所以大家以后要好好地学习。显教学懂了，要学密教，学了密教，你就知道这个道理了。

        咱们人间有父亲，有母亲。学佛是以大智慧为父，以大慈悲为母。智慧与慈悲生长法身慧命。在这个毗尼教里面，金刚智就是般若，表父德；胎藏界也就是极乐世界，表母，表的是慈悲母。这个金刚界的金刚是金刚般若，金刚界以般若为父德，也就是以大智慧为父德；胎藏界以大慈悲为母。般若与慈悲合起来就是法身父母，生长我们的法身慧命。这个般若表父德，它有什么功德呢？能转愚痴父成般若德。我们众生也有父，什么父呢？大愚痴父；我们的这个母是个什么母呢？是大贪爱母，合在一起就是愚痴父、贪爱母。愚痴父、贪爱母所生的子女，就是愚痴跟贪爱了，所以无量劫受生死苦。

        我们每一个众生都有愚痴父跟贪爱母，不过这个大般若能把这个愚痴父转成大智慧父，怎么样子转呢？你没有学佛以前，心里整个都是愚痴的，学佛以后，有了大智慧，就不愚痴糊涂了。没学佛以前大家怎么愚痴呢？那是心里愚痴，学了佛以后，心里就有了智慧。这个智慧又从哪里来呢？这个智慧是从心里来的。愚痴的时候是个心，得了大智慧的时候还是个心。所以这个学佛的大般若，能把愚痴转成大智慧，般若的功德呢，能转愚痴的父亲成为大智慧父，成为大般若德。

        如我前面所说，大明这两个字，就是光明遍照，就是法身佛，大日如来也是法身佛。常寂光世界是法身佛住的世界，密严世界也是法身佛住的世界。佛的大智慧表般若为父德，把般若大智慧比喻太阳光明，能转变众生愚痴黑暗的父亲。意思就是说陕西创建了大明寺，大明这两个字就是法身佛的意思。我们现在在广元又创建了佛光寺，佛光这两个字也是佛名，哪个佛名呢？就是圆满报身佛的佛名。那每一个佛都有圆满报身么，我们要是说的远了，与我们没啥关系，我们说近一点，大家就容易明白。这个圆满报身指的是哪个圆满报身呢？这个圆满报身佛在因地曰法藏比丘，也就是说，他未成佛以前，在当菩萨的时候名字叫法藏比丘，成了佛以后称无量光佛，印度的梵文叫做阿弥陀，翻译到中国叫做无量寿、无量光。无量寿就是大般涅槃，无量光就是阿耨多罗三藐三菩提，就是大圆满觉的智慧，这就是圆满报身佛的功德。圆满报身佛的名字叫无量光佛，这个寺院的名字叫佛光寺。你看，一个无量光，一个佛光寺，这个佛光寺不就是报身佛的名字？

        这里头还有什么意思呢？报身佛的国土叫做极乐世界。怎么叫个极乐世界呢？与十方无量诸佛的清净国土相比较，唯有极乐世界的清净国土是好到极点，乐到极点，所以叫极乐世界。这极乐世界的众生，生者一生成佛，也就是说，只要生到极乐世界就能一生成佛。不但大菩萨往生，一生成佛，凡夫上品上生，往生极乐世界，一生成佛，就是本来要下无间地狱的五逆十恶的众生，只要临命终时，遇到善知识劝他念佛，乃至十念阿弥陀佛，往生极乐世界下品下生，也是一生成佛。因为极乐世界的人是不死的。《阿弥陀经》里面不是说“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫”么？并没有说除过下三品，其他的都是无量无边阿僧祇劫，下品下生、下品中生、下品上生，对于这些下品的人，经文上并没有说他们是要死的，或者要转多少劫才能成佛呀！经中只说“阿弥陀佛及其人民”，下品下生者也是极乐世界的人民，寿命都是无量无边阿僧祇劫，不但阿弥陀佛是无量寿，下品下生的人也是无量寿，是一生成佛。极乐世界就是这么好，好就好在一生成佛！

        阿弥陀佛的大慈悲，是表大慈悲母。母亲是最慈悲的，对五逆十恶的众生，她不但能够救护其不堕落于无间地狱，还接引其生到极乐世界。就是下品下生一生到极乐世界，永远住在圣人位，永远位不退，永远不来当凡夫，永远不堕地狱、饿鬼、畜生；极乐世界也没有修罗，也不会变修罗；极乐世界也没有女人，十方世界的女人生到极乐世界，都是莲华化生，都是三十二相、八十种好、金刚那罗延、紫磨金身、一生成佛，是不会再受第二辈子生死之苦的。阿弥陀佛发四十八大愿，以大慈悲的愿力利益众生，这个功德比你母亲的功德要大得多，是极表众生大慈悲母之最了。说是母亲，那母亲能生啊，这个大悲慈母能生法身慧命。我们生在极乐世界莲华化生，全是阿弥陀佛四十八大愿的神通愿力，即使我们是下品下生那也是一生成佛的，不会再转第二次成佛。这一种慈悲的大恩德，比母亲的慈悲还要超过千百万亿倍。阿弥陀佛是大悲慈母，能转贪爱的悭贪母。

        我们这个世界的母亲是贪爱、悭吝、悭贪不舍，我们众生为什么会感得这样的父母呢？这是因为无量劫以来众生心中有贪爱，所以生的子女都是个个贪爱。假如说是学佛的大智慧、大慈悲，依照阿弥陀佛的大神通愿力，把我们心中的贪爱、悭贪的烦恼给断了，这样就是把众生悭贪爱欲的母亲转成大慈大悲了。

        众生的父亲愚痴，而母亲又贪爱，为什么会这样呢？因为每个众生心中有愚痴贪爱，愚痴贪爱父母生的儿女自然也是愚痴贪爱，子子孙孙都会传承愚痴贪爱，由于愚痴就要杀生，由于贪爱就要吃肉。学佛了以后，以佛的大智慧、大觉悟、大般若、大光明藏就能破除愚痴黑暗，就不会杀生，就会发大慈悲心而去放生。我们学习阿弥陀佛的大慈悲，就是要把我们心中贪爱悭贪的母亲舍掉，使悭贪的母亲转成大慈悲，用大慈悲破掉贪爱。

        大明寺是法身佛，大光明藏。大日如来所住的世界是常寂光、密严世界，表大智慧父，用大光明藏破除愚痴黑暗；我们这个佛光寺以无量光佛作为寺名，以阿弥陀佛四十八愿的功德救苦救难，拔苦与乐。阿弥陀佛不但度菩萨、度善众生，就是五逆十恶的众生也接引救度，使其不下地狱而往生极乐世界，一生成佛，真是大慈大悲啊，再没有这么慈悲的母亲了。什么是慈悲呢？救苦救难为慈悲，拔苦与乐为慈悲。把我们从生死苦海里边救拔出来叫拔苦；与乐呢？就是先接引众生往生极乐世界一生成佛，让众生得到无上涅槃寂静乐、金刚定乐、无上菩提觉法乐、大圆满觉的大智慧乐。

        阿弥陀佛大慈大悲的大神通愿力，比我们的母亲慈悲得多了。有这种大慈悲的功德来救助我们，来转变我们心中的贪爱和悭贪，我们就能以此功德，为一切众生拔苦与乐。我们现在虽然办不到，把愿先发下，尽未来劫，把一切众生的生死苦根拔掉，使之离开生死苦海，生诸佛清净国土，最后成佛道。

        大明寺办的大僧道场表父的功德，佛光寺办的比丘尼道场表母的功德，简单地讲就是这样的。

五、讲经因缘

        这次讲经，是想把佛的功德给大家讲一百天，为此提前先闭关百日。为什么要先闭一百天的关呢？主要是两个意思，第一个是忏悔罪业。现在要自利利他，弘法利生，我无量劫造的罪就是障碍。百日闭关就是要忏悔我自己的罪业，这就算是自利吧；第二是求佛加被，让我这个讲经的功德能够顺利圆满。给你们大家讲一百天是利益大家，让大家在这一百天当中，都能够听到法音，都能够发菩提心，都能够深种成佛之因，使我在这个讲经中间不要出魔障，得到顺利圆满的成功。这也是求加持的意思。

        基于这样的原因，我闭关闭了一百天。进关的前十八天算是没有烦恼，过了十八天后，小烦恼就来了，然后是中烦恼，到了最后大烦恼也来了。在一百天闭关的过程中，我自己也在向佛求忏悔。由于佛菩萨的加被和护法龙天的护持，这一百天虽然有魔障，但是闭关还是圆满了。所以，我想这次要讲一百天佛，恐怕中间一定会有障碍的，但也一定能够圆满的。为了消除和扫清这一百天讲经过程中会有的魔障，所以我自己得继续求忏悔，同时要求大家，每一个人每天上殿的时候在佛前也要回向，求佛菩萨加被。　

        我常说，我是有罪业的。不但我有罪业，你们听法的每一个人都有罪业，你们不相信，你看我在闭关的时候有多少人，现在都走了好多了，他们就听不上。他们知道我闭关圆满一百天之后，要讲一百天佛，他们为什么要跑？有罪业的是听不成的。大家要是把这一百天听下去，会种无量的善根。因此要求大家，自己要好好地求忏悔，不然你有罪业是听不圆满的。其他不要说有其他的魔障，心里边生了烦恼了，就是你坐到这里，也坐得不安生；就是坐到这里听，也是听不成的；或者是打瞌睡，我在这儿讲完了，你瞌睡也睡完了，问讲的什么，都不晓得；再不就是打妄想；再不就是业障来了，外边有啥要紧的事，非得让你走，而且是不走不行。希望大家每一个人都要注意，你不注意，确实就让你听不下来。

        佛的法是难得听到的。我在宝光寺讲了七年，这七年没有讲过重样的，没有讲过我们现在讲的这个内容，把个佛字讲一百天是从来没有讲过的。现在为什么要把这个佛字讲一百天呢？就是创建了两个大道场——大明寺、佛光寺，这两个道场一个是法身佛的名字，一个是圆满报身佛的名字，法身佛就是我们的教主毗卢遮那佛，也就是释迦牟尼佛；圆满报身佛叫做卢舍那佛，也是释迦牟尼佛；千百亿化身释迦牟尼佛，三身三个名字都是一个佛。所以毗卢遮那佛是我们的教主、是我们的本师。为求生极乐世界，天天念的阿弥陀佛，与我们特别有关系，一讲这两个佛的名字，就把释迦牟尼佛五十年所说法的纲要、心要，都包含在里头了。就好比是一个世界地图，你一看全世界都晓得了，就是这么个道理。

        我在宝光寺讲了七年，你看是多少天，都没有说是讲过一百天经，也就是说，我要在仅仅三个多月的时间里，把佛所说的精华要点，都集聚在这里，讲出来，供养大家。那么大家中有业障的，恐怕不一定都能听下来，能听下来的人，证明是有大福报的，没有大福报的人是听不下来的。前边说过我闭一百天关，第一是为求忏悔，第二为求佛菩萨加被，让我给大家讲一百天佛，能够顺利圆满，能够给大家种点福因，就是这么个意思。

        五百大愿，从释迦牟尼佛住世及灭度以后，印度的大菩萨、祖师多得很，这些西天、东土历代祖师、高僧大德，这些大菩萨、大祖师所著大乘经典及论述更是多得很，还有过去的大居士、现在的大居士，他们的著作聚合在一块多得遍地都是，到处都有。这些著作在活用佛法方面都是锦上添花，那我再来讲这些有啥用处呢？这里有个缘由，就是要从诸佛初发心说起。诸佛就是过去、现在、未来无量的佛就叫诸佛，诸就是多的意思。每一个佛所愿不同，但都有一个同愿，那就是度尽众生愿。又各有不同的愿，好比普贤菩萨十大愿、阿弥陀佛四十八愿、释迦牟尼佛五百大愿、一般的菩萨四弘誓愿、地藏王菩萨一个众生度尽大愿。

        你要是看过《华严经·十回向品》那是无量无边恒河沙的大愿，尽管千差万别，互不相同，但所有尘尘刹刹的大愿，都无非是度尽众生。拿不同的愿来说，一佛普度无量众生，就是一个佛要度无量的众生，而一个众生需要供养无量诸佛。这也就是说，一个佛度了无量无边恒河沙的众生，而每一个众生不是供养了一个佛而成了佛的；也不是说每一个众生跟哪一个佛有缘，再不供养第二个佛而成佛，不是这样子的。像我们每天晚上，上晚课的时候拜的八十八佛，甚至于千佛忏，过去千佛，现在千佛，未来千佛，还有万佛忏，一万个佛的名字，乃至十方诸佛的名字。

        就像《阿弥陀经》：“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。”不光是东方有恒河沙数诸佛，南西北方，四维上下无量的诸佛，只要你念阿弥陀佛一个佛号，十方世界恒河沙的诸佛都护念你，这护念你，就是加被你，保护你。为什么要保护你呢？这是阿弥陀佛的大愿力。阿弥陀佛的大愿力是不可思议的，所以十方诸佛就来满其大愿。只要我们念阿弥陀佛，就有十方世界恒河沙数的诸佛来护念我们，我们一个众生就要供养无量的诸佛。为什么呢？一个佛要度无量的众生，跟无量的众生结善缘；一个众生要供养无量的诸佛，也是跟无量的诸佛结善缘。有缘了就好度，没有缘了就度不了了。所以说，佛所度者必先结缘，佛度的无量众生，都是提前结下了缘的。

        我们佛教有一副对联：“天雨虽普不润无根之草，佛法广大难度不信之人”。

        这个上联说的就像现在下的这个雨，一下几百里路，甚至于下几千里路，这无根的草是不能活的，是不会长芽芽的，所以“天雨虽普不润无根之草”；下联是“佛法广大难度不信之人”。佛法再广大，要是不信佛，就是再多得诸佛，也是度不了他的。你赞扬佛的功德，他反对你、骂你。他不信，你就没有办法了。我就遇到不少，我赞叹佛教的功德，他说：“你不要给我宣传，你说的再好，我是不会相信的。”唉，你说他要是不信，你给他说什么他也不信的，所以这个“佛法广大难度不信之人”。这副对联就是说，跟佛无缘的人，佛也是度不了他的。所以这一个佛度无量的众生，必定以前跟这无量的众生结下过善缘，结下善缘了，众生见到佛了，就心生欢喜，这才能度得了他。不然，他见了你，不恭敬也不相信，你就度不了他。

        这就是说啊，佛说的那么多经典，祖师的论述、语录，现在居士的著作都多得很，那么多的书看都看不完，现在这百日讲经还搞个摄像，将来还搞本书出来，让大家看，这有啥用处呢？这里给大家说一个原因，我从十九岁发心以来，心里有愿度众生，处处随缘度众生，特别是在宝光寺住的那七年，听我讲经的人恐怕少不了一万人，何况北京、上海、四川、陕西、武汉、广州、深圳这些地方，跟我有缘听过我讲经的起码都有好多万，那么今日来赞佛百日要起个什么作用呢？结佛缘呀。跟大家结下佛缘了，那我要讲的，就有人听了。我有心以这个法来布施大家，来供养大家，就得举办这个法会，如果不举办这个法会，也就没人来听了。所以事在人为，只要有人听懂了这个法的妙义，就种下了成佛的善根。我这个百日讲经为的是跟大家结下佛缘，将来听我说法，知道佛的功德，有一个人发菩提心成佛了，要度无量恒河沙的众生，那么我讲一百天的佛就没有白讲，何况决定不会只有一个人发菩提心。就算是只有一个人发了菩提心，将来成佛都要度无量恒河沙的众生，也就算是一本万利，何况十个二十个百千万亿个。

        咱们这儿有录像机，将来制作好后，给北京、上海、四川、陕西、武汉、广州、深圳、中国台湾、中国香港等全国各地翻录一份出去，将来笔记出来了，整理成一本书，这本书将来流传百年千年，见到我这本书的人与我有缘，种下善根，将来成佛，那就是百千万亿，多得不得了，这个功德就无量了。我发心给大家讲这一百天，要是我不发这个心，那一个众生的缘也结不了。这个是我能办到的事，能做到的，我们就要去做，这个主要的是发菩提心。赞佛的功德是什么原因呢？我们听到佛的功德以后，就是要慕果修因，慕就是羡慕。我们每一个人知道佛的功德这么好，这么大，就要回想一下，原来每一个佛都不是生来就是个佛，而都是凡人修成的。我们现在虽然是凡人，但是如果按照他们修成佛的方法来修，我们也能成佛，将来人人都能成佛。

        《妙法莲华经》里头说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”这一句佛因种下来，将来都要成佛的；《妙法莲华经》里头还说“乃至举一手，或复小低头”，啥意思呢？这合个掌是两个手合么，他懒得就举一个手；深深地鞠个躬他也懒得鞠，只小小地点个头。所有这些也都表示恭敬了。就是这么一个微小的善根慢慢地发展，他最后也要成佛。佛种从缘生，就是这个道理。我们这个妙明真心跟一块地一样，念一句佛，种一个佛因，拜一次佛，种一个佛因，念一句经咒给八识田中也种个佛因，这个佛因种下去了，将来一定成佛。所以佛的这个种子，要由因缘来造成。我这个百日讲经主要就是来跟大家结佛缘的。一个佛度无量的众生，都是佛累生累劫，以布施、持戒、忍辱、精进、无量的福德跟众生结善缘，然后给众生说法，众生才欢喜接受。跟众生没结下缘，你给他说，他是不会听的。因为我过去跟大家结过缘，大家才会赶几百里路来听法。

        武汉离这里几千里路，还是有人赶来听法，要是无缘，就是这小刺沟的，他也不会来听。你看这小刺沟连半华里路都没有，因为没有结下缘，他们这心里就没有佛，他即使来听也是听不懂的。所以结下缘了，就是几千里路都会来听的，无缘对面都不相逢。你看这跟前离得近的，都没人来听么，主要是没有结下缘，要是结下缘了，自然就会来听，这是不可思议的。

        大家能够在这儿听，这不是今生结的缘，过去多生多劫我们有缘，现在就会来听。这就是说，一个佛要度众生都要先跟众生结缘，没有缘是度不了的。我现在跟众生结缘，凡来听我说法的，都是与我有缘的。无缘的，就是你请他也不会来。结下善缘后大家依法修行，一定会成佛的，没有一个不成佛的。

        现在是三点半了，还有点时间。我说两个题目，大家随便讨论一下。

        大明寺的大明两个字，是佛的法身名字，光明遍照，密号为大日如来，所住的国土是常寂光世界、密严世界，所以大明寺表的是法身佛的意思；然后这个佛光寺按圆满报身佛来说，阿弥陀佛的这个名字在因地叫做法藏，这两个字是不可思议的。什么叫做法藏呢？法就是尽虚空遍法界，藏就是法界藏。什么是法界藏呢？虚空藏、法界藏，虚空法界为一切万有库藏。阿弥陀佛在没有成佛以前，就叫法藏。阿弥陀佛，这是印度的梵文，翻到中国叫无量寿佛，就是大般涅槃。无量光佛就是光明遍照、大圆满觉、阿耨多罗三藐三菩提，这就是佛光寺所表的意思。

        阿弥陀佛所居住的国土叫极乐世界，就是好到极点，快乐到极点，众生只要往生到极乐世界，一生就成佛了。不但上品上生成佛，就是要下无间地狱的五逆十恶的众生，以阿弥陀佛的大神通愿力，不但不让他下无间地狱，而且能让他生到极乐世界，一生就成佛。所以极乐世界是难信之法，人不相信，实在是难信得很，这世上哪有这么好的事嘛！要知道，阿弥陀佛的神通愿力，就是这样不可思议。五逆十恶的众生往生到极乐世界，第一个是阿弥陀佛的大神通愿力，第二个也是此人过去世的善根，没有这个善根也是不行的。

        五逆十恶的众生能往生到极乐世界，这太难相信了。作个比喻，在这个世界，造了五逆十恶的罪，那就大得不得了，但与他生到极乐世界来比较，嗨嗨，这个罪并不大。怎么不大呢？到了极乐世界，五逆十恶的众生好比是天上下的一片雪，极乐世界阿弥陀佛的神通愿力就是大冶洪炉，何况观音、势至、莲池海会诸大菩萨，都是大神通愿力，那是大冶洪炉的大冶洪炉，这五逆十恶的众生，往生到极乐世界就好比是“洪炉片雪，未至而化”。这个“至”当作“到”字讲。这大冶洪炉的热量，不知道多远的地方都是热气，这一小片雪，根本到不了炉子跟前便没有了。所以对于五逆十恶的众生来说，在这个世界业障就大得不得了，而生到极乐世界那就是洪炉片雪，未至而化。你要是能够相信的话，那你这个人就一定能够往生极乐世界。你要是不相信，只能说你在这个娑婆世界的罪还没有受完，没有受满，那你就继续受吧。啥时候相信了，啥时候诚心念佛，求生极乐世界，就把这个苦解脱了。所以，阿弥陀佛的神通愿力表不可思议的功德。

        这也就是说，大家以大明寺表示法身佛是大日如来、光明遍照，世界是常寂光世界、密严世界，大家把这个讨论一下。佛光寺表示阿弥陀佛、无量光佛，世界叫极乐世界，是好到极点，快乐到极点的世界。生到极乐世界的众生不说是上品上生，即使是下品下生，都是一生成佛。大家用点心，把这个重要点讨论一下，就能明白这两个寺院所包含的义理。

        我们要往生极乐世界就要修一点福德善根，要成佛就得修福修慧。就跟我们出门要有路费一样，你想到北京、上海去，没有路费盘缠是去不了的。你想往生极乐世界一点功德不修，那是去不了的，想成佛你不修福修慧是成不了佛的，一定要修福修慧才行。我讲一百天的佛字，主要是赞叹佛的功德，让我们大家都能听到佛的功德，以达到慕佛修因的目的。

第四节　修行的十种功德

        我们现在是凡夫，将来成了佛，就跟过去的佛、跟现在的佛、跟未来的佛都一样了。我讲一百天佛学的功德，就是劝大家羡慕佛的果，从现在起就要修未来成佛的因。那当然，我劝大家修因，大家自然会反问我：你12岁就出家，今年74岁，那你修没有修？大家反问我，那我就要给大家答复啊！可以说，我这一生啊，从大的方面讲有十种功德，给大家介绍一下，并以此回向往生极乐世界，以至最后证得无上菩提。

        我这里写的是十种，但是不止十种，有的是一条里边含两三条，还有许多是没写上的，简单地说就是十种功德。

        (一)家产捐寺，举家出家

        我12岁出家，14岁时，父亲就去世了。我对父亲的孝顺一点都没有尽到。孝顺这两个字怎么讲呢？孝者，孝养其身；顺者，顺从其心。把父母衣食供养好，有病了寻医问病，侍奉汤药，把生活照顾好，这就叫孝。孝养其身，就是让父母的身子不要受苦；顺从其心，就是让父母欢喜快乐。父母喜爱的你就去做，父母不喜爱的，你就要听父母的话不去做，这就叫顺从其心。我对待父亲既没有孝养其身，也没有顺从其心。那怎么办呢？我从12岁到今年74岁，出家已经六十多年了，我不但每年每月，而且每一天都把诵经念佛的功德回向给父亲。因为白天事情多，没有专门的功课，我就方便行持，念念佛。晚上我有专门的功课。每天晚上，我把功课做完以后，不但给现在的父母回向，而且给无量劫的父母、六亲眷属、法界众生，平等回向，几十年来，天天晚上都是如此。这么个对待父亲，拿人道来说是没有尽孝，可是出了家以后，我以自己所修的善根回向父母，给父母消业障，给父母增长福德智慧。我们出家人相信因果，所以父亲一定能沾到光，这样做是能尽孝的，不是说不能尽孝。大家都是有父母的，我这样讲，就是要求我们大家，每一个人都应该给无量劫以来的父母回向，不回向是有罪过的。这就是说，我对父亲没有尽孝，出家六十多年来，天天晚上做功课给父亲回向，超度父亲往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍，最后成佛。我这样做，也是能报父亲养育之恩的。

        对我母亲，我从18岁开始供养母亲，我弟弟大一点，我虽然说让我弟弟来照顾我母亲，但是我心里还是念念没有忘记母亲。我在山西五台山住的那几年，只要有一点好吃的，其他或者其他啥子东西，我都给我母亲寄回来。从18岁供养母亲，至37岁时，我母亲有病，我就一直在她跟前伺候、诵经、念佛、送往生。

        我母亲脾气古怪，跟其他比丘尼合不来，住不到一起，要是能住到一起去，我就没有那么多的苦恼了。我跟母亲在一起的时候，也是烦恼得很。主要的是她的贪心大，给她讲什么都把她那个贪心止不了。这无量劫造的罪业，我的罪业，她的罪业，我只得受苦、挖地、奔波么。我后来接了个小庙，刚开始去的时候，困难得不得了，经过奔波，刚刚有了点吃的，有了点钱，就让小偷偷了。在那个小庙，四年当中让小偷偷了三次，让土匪抢了一次，还是穷苦得不得了。我母亲又悭贪得不得了，想得到一点富贵，可总是不得行，这都是业报，一直到临命终时，遇的都是饥饿的年代。

        那是1961年，我母亲就是在那个时候往生的，给你们说，她这一生苦恼得不得了。要说我母亲在家的时候，她也是忌口行善的，出了家学会了早晚课，学会了念《普门品》《金刚经》《地藏经》，她每天也都诵经、拜佛、念佛，她每天也还是修行的，就是贪心大，到了临命终时，害了有半年多的病。唉呀，那是很苦的呀。特别是快要圆寂的那半个月，白天黑夜更是痛苦难过得不得了，直到临圆寂的那一天一夜，大概有十七八个小时不喊叫了，才安安宁宁地睡了十几个小时。我母亲病重的那半个多月，我都不敢睡觉，一直守在她身边。那个时候，我的身体困乏得不得了，就那都不敢睡，就在她跟前坐着。她到临命终时，也就是快到半夜的时候，她喊叫让我把她扶着坐起来。她知道要往生了，给我交待说，还有点钱，有点东西，叫我寄到五台山去供养三宝，给她作佛事。说了没有四五分钟话，她就走了。我母亲让我把她扶起来坐下就靠在我身上，是我把她扶着往生的。

        我母亲生病有半年多，瘦得只剩下干骨头了。她是十月间圆寂的，冬天天也凉，双腿子盘起来坐了七天，那个面貌啊，比活着的时候还好看，脚手都柔软得很，不像死了的样子。我母亲被火化了以后，最大的一颗舍利有黄豆那么大，就这么一颗，剩下的都是小米或者大米那么大，一共有三十多颗。这大小一共三十多颗舍利，我一直保存在陕西大明寺。

        我母亲活着的时候，她会念《地藏经》。我就给她作解释，解释《地藏经》，解释地藏王菩萨的功德。她看一切佛菩萨都是光头，看地藏王菩萨穿个大黄袍子，搭个大红衣，戴个毗卢帽子好看得很，庄严得很;地藏王菩萨发个愿，她也发个愿，跟地藏王菩萨一样。地藏王菩萨是“地狱度尽，方证菩提”，她也是学地藏王菩萨“地狱度尽，方证菩提”。她让我把我的黄袍子给她，我答应了，让把我的红搭衣给她，我也答应了。她说：“这没有毗卢帽啊，我要个毗卢帽！”我说：“好，好，我去给你请一个毗卢帽。”我很快地就请了一个毗卢帽给她戴上。那个时候我正住在宁山寺，宁山寺的方丈叫慈云大和尚，过去在陕西佛教协会当了十几年的会长，在西安卧龙寺做了九年方丈，后来退到华山宁山寺。我在宁山寺住了四年，我母亲圆寂不到半年的时候，我做了一个很奇怪的梦，梦见慈云法师给我母亲传法。按理说给我母亲传法，母亲应该是在前边拜师么，但是她没有在前边拜，而是坐在慈云法师的背后，慈云法师把自己身上的大红祖衣抽下来，给我母亲搭在身上，我母亲穿着个黄袍子，还带着放焰口的那种毗卢帽，欢欢喜喜，高高兴兴的。我就做了这么个梦，以后就很少梦见了。

        我母亲出了一趟家也是有功德的，早晚功课她也是天天做的，每天也念《普门品》《地藏经》《金刚经》，也发地藏王菩萨愿，这都是她不可思议的功德。再说她本人出家、两个儿子、一个女子也出家了，这也是她的功德。儿女要出家还是要听父母的话么，父母要是不同意也出不了家。我出家的时候，我母亲是同意的，我把母亲孝养了将近二十年，送她往生，我也给她讲过让她发菩提心，给她开过智慧，给她种了不少的善根，这样我对待母亲也算是尽了孝。母亲圆寂以后一直到现在，我天天晚上给现生的父母，给无量劫的父母回向，给父母回向事实上就是报父母的恩。我说，我出了家是如此，咱们大家都应该如此。

        现在大家都在学佛，我们每一个人都有父母，都应该将所修的功德回向给父母，不但要回向给自己的父母，还要回向给自己累生累劫的冤家债主。为什么要回向给冤家债主呢？因为无量劫的冤家，你杀害过人家的身命嘛！你所修的功德不给他回向，他找着你的时候是要你命的，如果他看见你把拜佛、念佛、诵经的功德回向给他，超度他，他的恶念就转变成善念了。你长期回向，他就能够得利益，他即使往生不了，痛苦也是会减少的，这样他就会护持你，而成为你的护法。怎么是个冤家债主呢？就是在过去无量劫中，你抢过人家，偷过人家，讹诈过人家，或者是借过人家的东西不还，人家找到你了，要向你讨账的，你天天给他回向他们都能知道。他们能沾到你的光，减少了痛苦，就要报恩，这样他们的瞋恨心就变成了良善心，就会拥护你。所以你要天天回向。

        再一个，就是要平等地回向法界一切的众生。为什么要给众生回向呢？这是要报众生的恩呀！大家会觉得，我这累生累劫的父母对我有恩，这个我承认。给冤家债主回向这和我也有关系，因为过去对不起人家。那让我给众生回向，我跟众生有啥关系？这是大家不知道的。在大乘经典的报四重恩里面，就有一个是报众生恩。报四重恩，就是报父母恩、报师长恩、报佛法僧三宝的恩、报众生的恩。大家也许会问：众生与我有什么恩，要我报众生恩？嗨嗨，你看你看，没有人给你讲，你就不晓得啦，给你一讲你就知道了。我们不但一生殷负众生的恩，从无量劫以来，生生世世都蒙受着众生的恩。比如咱们都坐过火车，火车不是你造的，你骑个自行车，自行车也不是你造的，再说人家要是不把公路修好，你就骑不成，而这个公路也不是你修的呀。你坐的火车、汽车、自行车都是众生造的，是众生成就你的。现在咱们千里、百里路地赶来，都坐在这个法堂里头听讲，这法堂呢，都是人家众生修的，而不是你背砖背瓦修下的么，乃至坐的这个垫子都是人家居士造下的。城市里的居民所有的衣服、饮食、蔬菜都是工人、农民劳苦做下的。我们生生世世都是众生来成就我们的，我们能不报恩吗？

        佛说让报众生恩，那你咋样报众生恩呢？唯有发菩提心，行菩萨道，生生世世以身、口、意来供养十方三宝、报十方三宝的恩；以身、口、意布施给大地一切众生，做利益众生的事业；以自己所修福德智慧的功德，回向法界一切众生，同离生死苦海、同生极乐世界、同得见佛闻法，证无生忍；回向一切众生同证无上菩提。大家要这样回向，不单能报众生恩，也能给你消无量的罪业，增长你无量的智慧善根。所以嘛，我们不但要给一生父母回向，还要给无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生平等回向。我这几十年就是这么回向的，所以劝大家也要这样回向，那你这个心就叫做菩提心。你这样修行就好比是坐飞机，过去说一日千里，现在坐飞机就是一日万里了。过去没有飞机只有马，千里马一天最快最快就是累死了，跑七八百里路，就不得了了，没有说哪一个马一天能跑一千里路的。大家要是能够这样子回向，可以说是一日修行万里路。

        这是我十种功德的第一种：报父母恩。

        (二)终身持戒，威仪自重

        我从12岁出家以至今年74岁，一直尊重佛戒，尊重自己是佛的弟子，不敢破佛的大戒，不敢违反佛的大戒。因为我知道，一切善男信女皈依你，把你喊师父，见了你恭敬、供养、礼拜，那你自己就要尊重自己的人格，我常常就是这样自己尊重自己。我小娃娃的时候出家，到现在74岁了。1949年，我所在的寺院当家的跑掉了，大概有个半年多没有当家的。那个时候我只有20多岁，眼看着道场就要垮台了，我就把那个道场当成自己的家一样，主动发心，管理寺院里的一切事情。那个道场当时光盐就有一千多斤，油有上千斤，粉条有三四百斤，大米四五千斤，过去所叫的洋米、洋面，一袋子一袋子地码了一大间屋子，没有人管怎么得了。于是我就发心，成了寺院里当家的。

        我开始当家，就开始打观音七，天天念《大悲咒》，念“南无大悲观世音菩萨”。打了八个月的观音七，天天求观音菩萨保佑。那时当家的是我，知客、维那都是我。我那个时候年轻有精神，一堂佛事包括阿弥陀佛四十八拜、观音菩萨三十二拜；我一天就要拜五个阿弥陀佛四十八拜。年老的、身体不好的，你们歇一歇，年轻人我带着头拜。那次打念佛七一共打八个月。哎呀，那简直是精进得不得了。当时，城里头的出家人都跑到终南山来了，光我们大茅蓬、小茅蓬就有七八十人，再加上从山下跑到山里头来的出家人和居士，寺院里当时一天有上百人吃饭。嗨，打了八个月的念佛七啊，那个佛事作得真是好得不得了。居士到寺院来，人家把粮也都带来了，就这样，八个月的佛事作完了以后，寺院已经没吃的了。没吃的了，也没人当家，我就当家了，就到山下去化缘了。

        当初，我上终南山的时候就说，生死了了，再下山建立道场，弘法利生，生死不了，不做这些事。可是现在因缘逼迫得没有办法，只得这样干起来了。我是当家的，没有吃的，咋办？我就去化缘。

        我当时虽然还是个小和尚，但是出家也有七八年了，也常常听人家讲开示。以后又正式地学了四年教，修了三、四年的苦行，也算是开了点智慧。我还爱讲佛法，下去就给居士们讲，居士们爱听得不得了。居士们要求皈依我，我说我没有这个愿力，收不得弟子。我当时就说，我是坚决不收皈依弟子的。什么原因呢？我说，我这个当家师没有办法，迟早还会有当家师的，人家一推荐出来，我就去闭关、打七、修行，就钻到山里头一辈子不下山，这是我的愿力。我要是收个皈依弟子，这不就麻烦了，你不教育就有罪过，你教育吧，又耽误我自己的修行时间，所以坚决不收弟子，就这样一直推了半年，一个弟子都不收。

        不过说起来也比较奇怪，有个村子叫高庄。村里有这么个人，她母亲、嫂子、姐姐早都皈依了，好多个师父到她家里去，她母亲、姐姐都劝她皈依，她就是不皈依。后来，她做了一个奇怪的梦，说是有个年轻师父飞到空中去了，离地面有两三丈高，身上有飘的带子，带子拖到地下，她一下子就抓住了那个带子，带子把她带到虚空，朝西飞去了。她一醒来就给她母亲说：“我昨天晚上做个怪梦，有个年轻师父，胖墩墩的，个子不高，在空中飞。他身上有飘带拖到地下，我就抓住这个飘带，他就把我都带到空中去了。”她问她母亲：“是不是有这么个师父？”她母亲说：“那你就赶快皈依么。”她说：“我要是再见到这么个师父，我就皈依，没有这么个师父，我就不皈依。”嗨，她们就这么说着，吃了早饭，我就到她家去了。她一见我就说：“我昨天晚上做梦，梦到的就是这么个师父。”接着又对我说：“师父，我要皈依你。”这一说的时候，有十三个人一下子都跪在地上要皈依。我还说：“我是坚决不收弟子的。”跪着的这十三个人一定要皈依，否则就不起来。这一下多少人就劝啊，劝啊，说：“你看这个女子她母亲、嫂子、姐姐，皈依都多少年了，来了多少师父劝她皈依，她都不皈依，她昨天晚上做梦见到你，今天见了你要皈依你，你可不要把她的善根给断了啊！”我说：“我这是临时没办法，将来我要远离人间的，收了皈依弟子麻烦得很。”我还说：“你不要皈依我，我将来钻到山里头不出来，你一辈子都见不到师父的。你还是找容易见的师父去皈依吧。”嗨，她非皈依不行，跪在那里不起来，大家就在那里劝着说：“师父，你把她收下算了吧。”一下子给劝得没有办法，从那时起就开始收开徒弟了，一下子收得就止不住，光是乾县收的就有好几千。　

        由于我在终南山圆觉大茅蓬当了四年家，年年都去泾阳、三原、乾县、武功、西安这几个地方去化缘，这一下子皈依的就多了。我那个时候才20多岁，夜不倒单已经有四五年了，整晚上不睡觉，双腿子盘起来坐一夜。给居士讲佛法的时候，一开头就讲《三皈五戒》，讲得很严重，说犯了戒是要堕地狱的。我为什么这么严格地给居士讲《三皈五戒》呢？正己正人嘛！我给人家讲，破了戒要堕地狱，那我自己就要尊重戒。人家把你叫师父，恭敬供养你，你要给人家当个好师父。我给人家讲三皈五戒的时候，那我自己就要端正起来。我给女居士讲话的时候，是不笑的，威威仪仪的。真正地严持佛戒，真正地尊重修持，尊重自己，夜不倒单。以后当了两年半家，开始吐血，又勉强维持了一年，快死了，不得活了。这时是1953年，环境也开始扭转，慢慢地好一点了，我就推荐别的人当家，自己闭关四年，止语、不讲话、也不见人，直到32岁，我就上了五台山开始学戒、学密法。

        那我说这个意思是干啥呢？我从12岁开始出家，也经过20多岁的年轻时期，作为出家人么，我始终自己尊重佛戒，自己尊重自己是个僧宝，自己尊重自己的人格，所以能够维持到现在。那还俗的因缘就太多了，假如要是没有个坚固心，还俗了，那就没有今天；还俗了，就没有在宝光寺讲经七年；要是还了俗，破了戒，就没有成就了。所以今生能够在北京、上海、武汉、兰州等全国各地给大家讲经；收的皈依弟子能有好多万，光德阳估计就有一万多人，绵阳恐怕有上万，江油恐怕也有上万，广元恐怕有三四千人；在陕西那边修大明寺，还附带着修平等寺，修福慧庵，在四川广元是修佛光寺，附带着修梵天寺及几个小寺院。这一点成就从哪里来呢？就是从尊重佛戒得的一点小成就。假如不尊重佛戒，不尊重自己的人格，要是破戒还俗，那就完了。

        就说咱们参加法会的不是有年轻人么，自己一定要尊重佛戒。我们是佛的弟子，是一个僧宝，要自己尊重自己的人格，千万不要破佛戒律。破了佛戒，就不是佛的好弟子了；破了佛戒，自己比丘的身子就失掉了。那就要生大惭愧，好好地求忏悔还可以把地狱免掉，若不好好求忏悔是要堕地狱的。没有时间给大家讲，将来有时间了给你们讲一讲，专门给出家人讲违犯什么戒，堕什么地狱。我们出家为了成佛，为了度众生，谁出家愿意去堕地狱。所以要尊重佛戒。

        这是第二条，我从12岁出家到现在74岁，尊重佛戒，没有破佛的大戒，就算是佛的一个好弟子了。劝大家也都能够尊重佛戒，尊重自己是一个僧宝，应该受人天的恭敬、礼拜、供养，自己要保持佛戒，不要破佛戒。

        (三)发菩提心，行菩萨道

        我自19岁发菩提心，是因为明白了菩提心的道理。先要明白菩提心的道理，才会发菩提心，你要是不懂得，怎么发？从12岁出家，师父就给我讲发菩提心，发愿要成佛，多少就懂一些。后来又常常遇到善知识给我讲发菩提心，到了19岁我就完全懂得发菩提心了。不但《华严经·净行品》中一百四十种发菩提心完全懂了，连普贤十大愿王及十地以后的大菩提心我都懂。我到终南山去了以后，发现凡是在那里住的师父都是有道行的。有一位师父很聪明，跟我很有缘，我就劝他发菩提心，他说：“那是咋个样子发呢？”我说：“你要是不会发了你就读《普贤行愿品》，你把这个《普贤行愿品》一读你就会发了。”他很是诚心，马上就请到一本《普贤行愿品》，跪在佛前就读。读完了以后，我就问他：“你现在会发菩提心了吧？”嗨嗨，他说：“我不懂嘛！”不懂就不知道《普贤行愿品》说的是个啥意思，你看这个苦恼不苦恼。你不懂就不会发，所以大家一定要懂得，懂得了就会发菩提心了。

        我19岁的时候就懂《普贤行愿品》，懂了我就会发心。这个修行发菩提心是最要紧的。你说你不知道啥叫个菩提心，好，我在这里就给大家简单地说一下。“菩提”是个印度话，翻译到中国来叫做“大觉”，就是大觉悟。谁是大觉悟？佛是大觉悟。也就是说成了佛就叫做大觉悟。那我们是凡夫，该怎么办呢？我们要发大觉悟的心，就是发成佛的菩提心，讲完整一点，就是发“阿耨多罗三藐三菩提心”。印度的梵文“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译到中国就是“无上正等正觉”，成了佛才是“无上正等正觉”。我们没有成佛，先发“无上正等正觉”的心，这就叫个菩提心。

        这无上怎么讲呢？最下最下就是无间地狱，地狱再上来是饿鬼，饿鬼再上来是畜生，然后再上来是修罗，修罗再上来是人间，人间再上来是天，这就是六道。六道就是生死凡夫，也叫做六凡法界。再上去就是四圣法界：声闻就是罗汉；缘觉就是修十二因缘证缘觉果的，其神通智慧超过罗汉；缘觉上去就是菩萨，菩萨再上去就是佛。到了佛的地位，那就是十法界最高最上的法界了，再也没有比佛还高的就叫无上。这个正等呢？正是正觉，不偏不斜曰正；等就是平等，成了佛就是平等果成就。并不是成了佛才证到八种平等，当菩萨的时候把见思惑、尘沙惑断了，破无明一品，就是初证平等因，以至四十二品无明破尽，成佛了，就结平等果了。四十二品无明，最初破一品无明，证无生法忍，就是证到因中的平等了。因位平等成就了，先因后果，最初破一品无明证到佛的一分五智十身，就证到了一分平等性智。刚才我在上面提到在因中成佛有八种平等，那都是些啥呢？

        一是因果平等：这十法界各有因果，上品五逆十恶为因，地狱为果；中品五逆十恶为因，饿鬼道为果；下品五逆十恶为因，将来万类畜生为果，这是三恶道的因果平等。三善道呢？下品五戒十善为因，修罗为果；中品五戒十善为因，人道为果；上品五戒十善为因，天道为果；这是六凡法界的因果平等。然后想要了生死，修苦集灭道四谛法为因，罗汉为果；修十二因缘法为因，缘觉为果；发四弘誓愿，修六度万行为因，菩萨为果；三轮体空发菩提心，修六度万行为佛的因，最后成佛。成了佛了，就是平等果成就了。简单地讲，因果平等就是这样。

        二是自他平等：为什么我们当众生呢？因为我们不能自他平等。破无明证法身的菩萨是自他平等。怎么叫自他平等呢？爱护一切众生犹如爱护自己的眼目，爱护自己的身命一样。自是自己，他就是众生，这样就叫自他平等。自他平等了才是佛菩萨。破一品无明的菩萨，因中才达到了自他平等。你要是马上达到自他平等，那你马上就成大菩萨，达不到你就当众生。要想成佛，一定要达到自他平等，仅此还不能说是成了佛果。因为破无明证法身的菩萨，平等因成就了，然后四十二品无明破尽，成了佛，才是平等果成就。

        三是性相平等：性就是妙明真心，相就是你的身体。一切万法都有他的性和相，性相是平等的。拿人来说就是你妙明真心为性，父母所生的这个肉体为相，性相是平等的。

        四是依正平等：依就是国土世界，正就是身体。按个人的福德善根，十法界各有依正二报，十法界（四圣：佛、菩萨、声闻、缘觉；六凡：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）各有正报的就是身体，各有依报的就是国土世界，这是平等的，就叫依正平等。

        五是空有平等：虚空与一切的万有，虚空是没有东西的，万有就是日月星斗、风云冰雪、大地草木丛林。空有是平等的，那就得要先明白空有的道理，然后要证到空有平等的理性。真正要能够达到空有平等、依正平等，那只有破无明证法身才行。破无明证法身的菩萨能使大地变黄金，能化地狱为净土；能把世界做自身，能把自身做国土；能把三千大千世界化为虚空，能在虚空现百宝的清净佛国。这破了无明证法身的菩萨，就能有这么大的神通。我们现在只是光讲点空理论，慢慢地修到自他平等了，就能得到这种神通。达不到自他平等，还是个凡夫，是不行的。

        六是理事平等：理与事，什么叫理与事呢？十法界的因就叫理，十法界依正二报的相貌就叫事，或者事相。这个理与事，就好比咱们讲佛的戒、定、慧就叫个理；由持戒的功德，将来感无量的化身为果报，无量的化身现前，那就叫做事相。持戒的功德是个空洞的理论，将来感的果报就是千百亿无量的化身，就是事相，就是果报。这就是事与理。你修念佛三昧，将来得圆满报身的果报。念佛三昧这个理论是空洞的，人家见不到。你将来得圆满报身，无量的相好庄严，人家就见到了。假如你得到三昧以后，开了大悟，你明白这个道理也是空洞的，然后读诵大乘经典，亲近善知识，广学多闻，开了无量的差别智慧，这个理论都是空洞的，见不到的。只有将来成就法身的时候，法身就能现出相来，这个法身现出相来，就是我要详细讲的三身。

        法性身，就是大光明藏、光明遍照、大日如来、常寂光世界，即密宗讲的密严世界。

        法相身，一切国土世界、草木丛林、森罗万象，都是佛的法相身。为什么呢？成了佛，“我为法王，于法自在”，佛能转动一切万法，一切万法不能转佛。一切色相都是佛的法身，所以，一切色相就是有相貌，也是空有性相，没有障碍。事相与理论平等，理是空洞的，事相是会现出相貌的。

        作一个比喻，咱们中国过去的工业还不行，修武汉长江大桥时把人家苏联的工程师请来了，苏联的工程师把长江大桥修起来后，咱们中国人学会了，然后修南京长江大桥，这座大桥有两个武汉长江大桥那么大，修这个桥的时候就不用苏联工程师了。咱们中国人学会了那一套技术就叫理，把南京长江大桥造成了就叫做事相。所以说以理成事。像咱们这个戒、定、慧就是理，成事呢，证了菩提涅槃，事相就成功了。这个事理含无量的法，所以菩萨破无明证法身的时候，不但把事理的道理明白了，而且真正证到了。咱们现在对这个理都不明白，所以修起来就难了，先要明白理，然后再修就容易了。

        七是圣凡平等。（原音频中缺失）

        八是冤亲平等：什么叫个冤？冤就是冤家，亲就是父亲、母亲及眷属。你要是不能冤亲平等，那你就永远当众生，也不要想去成佛了，就是想当个菩萨都要达到冤亲平等，达到冤亲平等才是真菩萨。四十二品无明破一品无明的菩萨才达到冤亲平等。

冤有三种：下冤就是骂你父母的；中冤就是打你父母的；上冤就是杀害了你父母的。

        凡夫要锻炼冤亲平等，得先由下冤来锻炼，不要生起瞋恨心，不要报仇了，要能够把冤家当父母来孝顺。要能够真正从心里对骂自己父母的冤家生起恭敬心、孝顺心，那才是菩萨，勉强了都不行。要由勉强达到真正的心平气和，真正把他当父母来孝顺，就可以了。再一个就是打你父母的，还有最上的冤家就是把你的父母杀害了。把你父母杀害了，你没有父母了，要把杀害你父母的冤家当做父母来孝顺，这你能办得到不？你办不到，那你就永远当众生，你一定要做到啊。把他当父母来孝顺的时候，那你起码就是破无明证法身的小菩萨了，实际上破一品无明就达到了。

        你心里要先起慈悲心，怜悯他、可怜他是愚痴众生。你自己要心生大惭愧，对像这样的大冤家，唯有发慈悲心，发大智慧心，把这个冤家度了，这个冤家成佛了，就永远不恼害众生了。

        你要是度冤家，你就是菩萨；你要是报仇，那你就是众生。你要是能心平气和地不生瞋恨心，没有报复心，那就说明你就已经把有瞋恨心的众生，度成了忍辱菩萨了。

        《蒙山施食仪轨》中不是说“自性众生誓愿度”吗？把自性的瞋恨心众生转过来变成个忍辱菩萨，这就叫“自性众生誓愿度”，然后“众生无边誓愿度”，最难度的众生就是杀害父母的众生了，你要是能把杀害父母的众生度了，那就好了，就永远没有障碍了。怎么度呢？要用方便善巧跟智慧，假若这个杀害你父母的冤家掉到井里头去了，你赶快给他丢个长绳子，把他救起来，他要是看见是你把他救起来的，他给你磕头都来不及啊，他会想：这个人咋这么好，我都把他父母杀了，我掉到井里头，他还把我救起来。这样你就成菩萨了。你要是想着，这一下我报仇的机会到了，甩几个大石头把井填满，把他给活埋了，那你就永远当众生，不能当菩萨了，想成佛是永远成不了的。这一生你倒是把仇报了，到了二辈子他还会找你报仇的。好了，你愿意当众生，他也愿意当众生，那就永远你害他，他害你，恶缘相续，没有办法的。你要是当菩萨度众生，这一下可就好了，你把他从井里头救出来以后，他给你磕头求忏悔都来不及，他想你咋会这么好！这个时候你给他说法的机会就到了，你说：“我为什么要这么做？因为我学佛，我要不是学佛那我今天报仇的机会就到了。我学佛了，所以今天我就不会害你，还会救你。我希望你从今以后，要开始学佛。”这个时候你就给他慢慢讲学佛以及因果的道理。这个恶人以后学佛了，他不但不杀人，连虫子都不杀了。我们常说行菩萨道，怎么行呢？这个样子就是行菩萨道。

        我们众生行不了菩萨道，是因为烦恼的关系，因为我见的关系。因为我见就要造罪，有瞋恨心就要报复，所以八种平等最后一个是冤亲平等。能达到冤亲平等了，就破无明证法身，真正成菩萨了，所修的福德智慧完全就是无漏的。什么叫无漏呢？就好比一个水缸连钱大的一个小眼儿都没有，装什么都不会漏的。若把我相断了，真正达到因果平等、自他平等，最后再达到冤亲平等，这样所修的福德善根以至到成佛，尽未来劫，福报都不会完的。你要是我相不能断，你说你修福修智慧，那你就修吧，外道他也修福，也知道行善。你修的福再大，大到极点，大到将来做了天王，天王的福报寿命也都有完的时候，甚至于福报大的寿命完了，福报还没有完，二辈子继续当天王。或者是百返当天王，千返当天王。到最后福报完了咋办呢？应该是堕入地狱、饿鬼、畜生，还是变人落一个生死，那就得看他过去所造的业了。

        比如你这个大油缸能装一万斤的油，可是有铜钱那么大一个眼儿，你一百年漏不完，那一千年或者一万年总是能漏完的，所以这就叫做有漏。也就是说，因为有我，有了我，你修的福报再大也漏给生死了。那怎么了生死呢？

        《金刚经》前半卷讲的无我相，后半卷讲的无我见。我相就是父母生的这个肉体，真正无我相了，那就证到初果了。断我相了，证了四果罗汉，才能把我见断掉。假如我相断不了，那初果就证不了，初果也没有了生死啊，人间天上七返生死，证到四果了才能了生死。《金刚经》下半卷是无我见，证到四果罗汉才无我见。大家要是我相、我见不断，连个小乘罗汉都当不了的，就是当天王，都是有漏的因，所以想了生死一定要把我相、我见断掉。

        我们修学佛的正法跟外道的法不一样，外道修法不知道破我相。为什么叫外道？一走到佛的第一道门，简单地来说是空门，说完全点就是真空门，外道一问空什么呢？是空我，一听就不敢进这个门了。为什么呢？外道说我要成神，我要成仙，我要上天，要是没有我了，那咋搞呢？嗨，这就挡到门外去了，所以叫做外道，也就是说不得入空门的就叫外道。

        咱们学佛的人不害怕先要入真空门，三门才入了一个真空门。这真空门空啥呢？是空我。佛子有智慧一说空我，他是能接受的。这空我怎么个空法？不是断灭空，不是说无我就是死了，肉体一烧连个灰都没有了，死了连鬼都没有了，断灭了，不是那个无我！怎么个无我呢？我给大家常作比喻，我说我出了家无我了，把那个穷家舍给双溪寺，我的一家人都出了家，也确实没有家了，这是出家无家。但并不是说出家无家，就跑到天外去了，没在这个世界，不是这个道理。说我出家是没有在家时的那个家，那有没有家呢？寺院就是我的家。

        1982年我出来跑了十几个省，经过了一百多个名山大寺，走到哪里人家都欢迎得很，都让我住下让我讲经，客气得不得了，感觉走到哪里都是我的家。啥原因呢？住宿不要钱，吃饭不要钱，走的时候人家还给送路费，所以出家无家到处都是家，走了一百多名山大寺院都是我的家。我说出家无家处处都是家，反过来说又处处都不是家。你们这些在家人就只有一个家，要是搬个家就难了，一大堆的桌椅、板凳、柜子都得搬走，那就难得很。我们出家人到处是家，能吃能喝的地方，就是我们的家；又到处都不是家，走的时候衣服包裹一背无挂无碍地就走了，不是说走的时候把人家大殿都背走了，把佛像都背走了。出家无家到处都是家，到处都不是家，你看这个解脱不解脱，佛的这个法就是这么好，无我的道理就是这么个道理。

        大家知道了无我的道理，把这个我舍掉，不要说当菩萨成佛，就是证个四果罗汉，也有三明六通，十八种神变。天眼通，能观三千大千世界；天耳通，能听三千大千世界、十法界的音声；他心通，能知十法界一切众生的心念，三千大千世界有百亿个日月、百亿个小世界，那得有多少个众生，一证四果罗汉就有这么大的神通；宿命通，能知过去八万四千大劫的事情。地球毁灭一次叫一个大劫，一证四果罗汉能知过去八万四千大劫的事情；漏尽通，能知未来八万四千大劫的事情；神境通，也是神足通，神足就是你两脚能跑得快，这个不妙，说神境通，妙。这个境，就是环境。神境通，一刹那间，可以过百万恒河沙的诸佛世界。咱们现在要往生极乐世界需要阿弥陀佛接引，不接引去不了的。你一证四果罗汉莫说到极乐世界、十方世界，就是百万恒河沙的诸佛世界，一刹那间就到了，所有世界都是直走的，没有障碍的，这叫神境通。

        证了四果罗汉东出西没，西出东没，头上出火，脚下出水，或现大身，遍满虚空，或现小身，分身无数。你听听，证了四果罗汉，遍虚空都是他无量无数的变化身，比天上的星星还要多。把一个我舍了，证了四果罗汉就有那么大的神通，这百千万亿的我，每一个我都能移山倒海，都能把大山举到虚空去。但是如果把我的百千万亿身体一收，就连一个我都没有了，就跟虚空一样。对了，无我就是这么个无我。

        四果罗汉就能入涅槃，灰身泯智。那怎么个灰身泯智？他自己有三昧火，用三昧火把父母生的肉体一化就成了灰，叫做灰身；泯智呢？他把自己的这个妙明真觉、神通智慧完全泯灭得跟虚空一样，这就是小涅槃。外道他不懂得这个道理，不懂得证了四果罗汉就可以分身无量，不懂得舍一个我，就可以成就百千万亿个我，更不懂得一个我也可以化为虚空，连一个我都没有。

        1982年，我出去走了一百多个名山大寺，可以说都是我的家，这能吃能住的不是家吗？可又都不是我的家，都不是我的家就无挂无碍。大明寺是我修的，是不是我的家？我一点挂碍都没有的，没有说大明寺啥是我的。哎，无挂无碍！这佛光寺是我修的，对我一点挂碍都没有的。我28岁时，本来是要死的，自己难过得不得了，心想我母亲还在，我要是死了，母亲难过该咋办？我想我母亲要是早上死，我中午死，或者下午死，那我心里就欢喜得很了。我难过的是，我死了我母亲还健在，我母亲会痛苦得不得了，所以放不下。到我母亲圆寂了以后，我心里放下了，对于死亡一点都不害怕，今天死也好，明天死也好，心里无挂无碍的。我现在常常想，心里没有放不下的事。唉，一死了，就啥都放下了，没有个放不下的。出家人第一个不怕死，第二个一切无挂碍，啥是个我的？啥都不是我的。要说利益人的话，我福报小得很，我要是福报大了，那大明寺、梵天寺早都修起来了。

        大明寺的工程修了有一半了，佛光寺去年四月份把瓦上上了，到现在门窗还没做起来，地面也还没有做，油漆彩画还没有弄，佛像也还没有请回来，要把大玉佛请回来，油漆彩画弄好，估计五十万还不得圆满，没有福么！这就是说要利他，要弘法利生，建立道场，福报不够；要说是自利的话，那钱用不完。

        我早上给大家说，我到了58岁都没有戴过表，到了59岁在广东丹霞山讲《金刚经》，香港的居士看我没有表，就问：“法师你咋不戴个表？”我说：“有了钱了，做点好事，可以买些鱼放生，能救不少身命；哪里要是修寺院也可以买一大堆砖瓦。这个表不戴可以的。”这个居士马上送我一块表，这个表还没有戴三个月，传戒的时候，《三坛正范》是请不到的，这个丹霞山有，我想抄写一本呢，不行，我自己写得不好，也没有时间写。有一个觉仁法师，我讲的《金刚经》，他爱听得很，不管我讲啥，他都爱听得很，我说：“您老慈悲，请您给我抄写一部《三坛正范》好吗？”他很欢喜地就答应了，抄写完了，我没有啥供养给他，看他没有表，就把香港居士给我的这块表送给他，他也欢喜得很。这以后，又没有表了。

        到了宝光寺，有一个卖手表的老板在我跟前皈依了，他又送给了我一块表。后来回到陕西平等寺，遇到一个18岁的徒孙，他说：“师爷，我没有表。”我说：“那我就送给你。”就这样把表又送给我这个徒孙了。等我再回到宝光寺，这个卖表的徒弟看到了就问：“师父，送你的表咋又没有了？”我说：“回到陕西徒孙见到了想要，我就送给他了。”好，这个徒弟又给我送了一块表。就这样我送出去的手表，估计有十几块儿，现在手上戴的这块表，还是香港的一个师父送给我的。我是没有买过表的，就是说有钱是不敢浪费的。

        现在的小和尚都戴的表，没有哪个不戴表。我说你们有了钱，不知道惜福，光知道造罪，不戴表完全可以的么。这就是说，没有福就要求福，有了福就要惜福，不要去浪费，时时处处都要算账，要做些功德。比如说把买表的这个钱去买些鱼，买些虾，买些螺丝、蚌壳去放生了，要救多少的身命啊。你救一个命，那是多大的功德，何况你救了很多的命。

        你要想成佛，先要学菩萨的八种平等。第一个是自他平等，最后一个是冤亲平等。能达到八种平等，平等因成就了；然后无量劫行菩萨道，破尽四十二品无明成了佛，平等果成就了，那就是无上正等正觉。无上是十法界最高最上，正等是八种平等果成就，正觉呢？就是自觉、觉他、大圆满觉。

        自觉，释迦牟尼佛就是自觉。他是王太子，出世时有九十六种外道，没有佛教，释迦牟尼佛成佛以后，才创建了佛教。是谁劝他出家修行的呢？是他自己觉悟了：就是做个王也免不了生老病死，所以要出家修行；把自己的生老病死解脱了以后，好度无量无边的众生。释迦牟尼佛是自觉超过了天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六凡的六觉。而众生自己不觉悟不说，你就是劝他，他也不相信。佛的自觉功德超过了六凡的六觉。

        佛的觉他功德超过了声闻、缘觉。声闻、缘觉是小觉悟，知道自己要修行，要了生死，但是他不发菩提心，不度众生，所以只有自觉，没有觉他的功德。

        佛的第三个满觉的功德，自觉圆满、觉他圆满，超过了大乘菩萨，大乘菩萨就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位菩萨。这些成佛以前的菩萨都叫顺觉，没有达到满觉。佛要达到的就是自觉圆满、觉他圆满、超过五十二阶位菩萨的满觉。自觉、觉他、满觉这三种觉合到一起就是阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中国话，就是无上正等正觉。

        《金刚经》上讲，我们要想成佛，就要发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是要发无上正等正觉的心，把这个成佛的因种下，然后行菩萨道。发菩提心就是种菩提的因，行菩萨道就是缘，因缘和合才能感果成佛。发菩提心，就是在因中把菩提的种子种到八识田中，然后持清净戒，行菩萨道，度众生，就叫缘，因缘和合，最后成佛，感得阿耨多罗三藐三菩提的圣果。

        我从19岁就明白这个道理，发了菩提心，学着行菩萨道，表示将此身心，也就是将我自己的身体和心，上奉三宝，供养三宝，下济众生。心就是这样子发，事也要这样子做。那怎么个表示呢？母亲出家时，我将所有的家业全部捐献给了安康双溪寺。我那时家中穷得不得了，庄稼地都是山坡地，平地很少，平地只有一二亩，其他的都是坡地，加起来总共不到十亩地。还有不到一亩的竹林，房子有三间，就只有这么多，全供养给了双溪寺。这就是说，因发菩提心，行菩萨道，把我的身、口、意供养给三宝，做利益三宝的事情，做利益众生的事业，存心是如此，做事也是如此。这个表示，我就是那么个穷家，完全供养给三宝了，再供养没有了。这里给大家说个故事，来证明一下，供养不在乎多少，而在乎你是不是诚心。要是诚心供养，功德不可思议。

公案一　童男童女天衣随身

        释迦牟尼佛在世的时候，舍卫国有个大官家生了一个男娃娃，这个男娃娃的相貌像天童一样。身上有光明天衣随身，冬夏不冷不热，这个男娃娃长多大天衣也随着他长，不穿人间的衣服。

        有另外一个大官家生了一个女娃娃，生下来相貌犹如天女，身有光明天衣随身，这两家孩子的父母，都觉得自己的孩子天下第一，再没有能超过的了。

        这个男孩的父母想，将来要是有这么个长相福报的女孩子，给我的儿子做媳妇就好了；那一家大官女儿的父母也是这样想，要是将来能有个这样长相福报的男娃娃做女婿就好了。这两家都是波斯匿王的大臣，以后互相了解到这两个娃娃比较奇怪，都是同年同月同日同时出生的。

        这两个娃娃长大后就结婚了，结婚时间不长，两个人很快地同时发心，要出家修行。一般地说，假如男娃要出家，女娃拼命的不同意，搞不好还打闹得成了苦恼；或者是女娃要出家修行，男娃不同意，那也就障碍得不行。嗨，这两个娃娃同时发心，都愿意出家修行，那就没有障碍了。出家后三个月都证了四果罗汉，三明六通十八种神变，飞行自在，神通变化。嗨，这下稀奇了，全国出名。

        国王、大臣以及这俩孩子的父母就去问佛：“这两个娃娃得到如此好的果报，必定是有因的。他俩个过去种了什么好因，今生能感得这么奇妙的果报？”

        佛是大圆满觉，你问什么都知道，佛说，这两个娃娃在九十一劫以前是要饭的穷人，穷困到什么程度呢？穷到老两口子只有一个破烂单子，围着身体。那个时候有佛出世，当时有位罗汉在人间游行，教化众生。这位罗汉有五眼六通，可以观察众生的善根，方便度化。

        有一天，这位罗汉遇到这个贫困的老太婆，他见这个老太婆有善根，可以度化，就对她说：“你知不知道你今生为什么这么贫困？”老太婆说：“我不知道。”这位罗汉就告诉她：“你无量劫到现在悭贪不舍，只想着占人家点便宜，不爱布施供养，所以现在贫穷成这样。”问她：“你愿不愿意卖贫穷啊？你把这个贫穷卖了，你就不用受苦了。”

        这个贫困的老太婆心想，什么都能卖，没有听说过贫穷困苦还可以卖。她就对这个罗汉说：“师父，你问我贫穷卖不卖，我是愿意卖的，可是又有谁会要我这个贫穷困苦呢？”罗汉说：“我愿意买，你卖给我好了。”她一听就欢喜得很：“你愿意买，那好得很，我就卖给你，可是咋样子卖给你呢？”这个罗汉说：“你供养我了，就把贫穷卖给我了。”这下她就哭起来了，说：“我当这贫穷咋个卖，你说是让我供养你，就能把贫穷卖给你，我现在是个要饭的，拿啥供养给你，卖不了的啊，看来这贫穷还是归我自己，罪还得自己受，我没有啥能供养你啊，师父！”这个罗汉说：“你有，但是怕你舍不得。”这个贫婆就问：“那我身上有啥呢？”罗汉说：“你身上围的这个破单子就可以，你把这个破单子供养给我，你以后就再也不受苦了。”

        这个贫婆一听就哭起来了，说：“哎呀，师父啊！我跟我丈夫两个人就用这一个破单子，我把这个破单子围着出来讨饭吃，再给我丈夫讨一点回去，我丈夫在那个山洞里头还光着身子呢。明天，我丈夫围着这个破单子出来讨饭，再给我讨一些回去吃，要是把这个破单子供养给师父，我们就要不成饭了，那就得饿死。” 这个罗汉说：“你已经老得快死了，你就是不舍这个破单子，也活不了几天，你死了以后，谁要你这个破单子，你今生这么苦，来生更苦，连个人都变不成，要变成鸡鸭下蛋给人家还债，这一家还完债，再到另一家继续给人家还债。你这一辈子讨饭，还不清人家的账，连个人都变不成，变个鸡鸭还要吃小虫子，那个命债你更还不完，将来你就没有解脱的时间了。你要是愿意卖就卖给我，你要是不愿意卖，你也快要死的，活不了几天了。”

        这个贫婆说：“师父，那就烦你跟我一块到我们住的那个破洞去，我还要跟我丈夫商量一下，我丈夫要是同意了，我就给师父。我丈夫要是不同意，那我还当不了家。”罗汉说：“好吧。”

        贫婆去跟丈夫商量，丈夫说：“咱们把这供养出去，那咱们不就饿死了吗？”贫婆就对丈夫说：“咱们就是不供养，也活不了几天了。这活一天受一天的罪，还不如咱们把这个单子一供养，不讨饭了，饿个几天死了就算了，来生就不受苦了。”这一说就把丈夫说通了，就把这个破单子弄个疙瘩扔到洞外去了，还向着洞口磕了三个头，供养给了罗汉。

        这个罗汉把这个破单子，用两个手举得高高的，去供养毗婆尸佛，毗婆尸佛两个手接住，珍贵地放在怀里。这时天王、龙王、八部鬼神王、大王、小王、大富长者、无量百千万亿众俱，佛就问大家说：“你们这些天王、人王、八部鬼神王供养佛的东西，宝贵的多得很，你们自己说说，谁的功德最大？”佛问了三次都没有人答应！什么原因呢？大家想，我们自己供佛还能自己说自己的功德大，都不好说的。所以佛问了三次，都没有人应答。

        这个时候有一个大王是个人王，他心想，佛第一次问大家就应该有人答复，佛问了三次都没有人回答，这样对佛就不恭敬了。于是他就站起来对佛说：“弟子我是个大王，今天供佛值钱的宝贵东西多得很，是不是我的功德最大呢？”佛说：“你的功德有，但是不算最大，还有比你功德大的。”王就请教佛说：“我的功德不是最大，那谁的功德最大呢？”佛就把这个破烂单子拿起来抖了抖示众说：“此人的功德最大！”

        这一下百千的菩萨、罗汉、天龙八部、国王、大臣、人非人等都在想，佛怎么说白话？这个烂臭单子扔到大街上都不会有人要的，怎么他的功德最大呢？那些王供养佛那么多宝贵的东西，功德还没有这个破烂单子的功德大，这是个什么道理啊？

        佛知大家心有疑问，就解释说：“大王你供养的这些值钱的东西虽然多得很，而你王宫里的金银宝物一点都没有少，你的享受也一点都没有受到影响，你的功德有，但是不算最大。此人的功德为什么最大呢？她全家的家业就是这么多，她把她全部的家业供养了，而且还把她们两个人的身命也舍了，要等着饿死算了。把身命财产一起舍了，所以她的功德最大了。”

        这一下把王说的感动了，就问罗汉：“这两个穷人在哪里，让我们赶快过去看看。”罗汉说离这里不远，这一下子国王、大臣，还有眷属，文武百官都跟着到那个破洞跟前，国王把自己的龙袍脱下来给男的穿上，王后把衣服脱下来给贫婆穿上，这贫婆夫妻就都出来了。

        国王说：“我们在这里等你们，你们到河里去把身上洗干净，衣服穿好，我带你们一块去见佛。”这贫婆夫妻二人到河里洗干净，衣服换好，真是一步登天了。国王把男的扶着，王后把贫婆恭敬地扶着，一起去见佛。

        这老两口子悲喜交加，痛哭流涕地说：“我们无量劫造的什么罪业啊？今生变个人，这么苦恼的，这是悲呢，还是喜呢？讨饭的时候连个菜都见不到，今天供养个烂破单子，本来就是等死的，还见到了国王，国王还把衣服给我们，还把我们搀着，把佛都见了。”

        接着他们对佛说：“佛啊，我们这么个苦恼可怜的众生，能不能出家给佛当个弟子？”佛说：“我法平等，国王出家也不尊贵，乞讨之人出家也不下贱。你要是愿意出家，我就要你。”这两个人就一起出家了，修行没几天就死了，死了以后就生到忉利天。

        经过九十一个劫，享尽天福，刚好释迦牟尼佛出世，他们的因果成熟了，从天上下生到人间。男娃和女娃跟天人一样，身上放光，相貌庄严，那个烂破单子成了天衣随身。嗨，长大以后结婚不久，两个人同时跟着释迦牟尼佛出家，证了四果罗汉。

        一个破单子的福因，死了生在天上，下来投生又生在大官家，天衣随身，这都是施舍那个破单子供养了三宝的福报。以后出家，就是他讨饭的时候，见佛出家种下善根智慧的因，见到释迦牟尼佛，出家以后，证了四果罗汉，就是福因、智慧因的感果现前了。

        舍了个烂破单子不值钱，就是丢在地下也没有人要的。就说我家很穷，比他这个讨饭吃的要好的多了。我那个三间房子、七八亩坡地、山林竹园，总比那个破单子要值钱。他供养个破单子果报都不可思议，那我就是这么个家业，我父亲死了，我就当家跟我母亲商量，我母亲同意了，就把仅有的这么点破家业全都供养给双溪寺了，供养给三宝了，乃至连我的身、口、意都供养给三宝，都布施给大地众生，给三宝做事情，做有利于众生的事业。什么叫个菩提心呢？这就叫做菩提心。这个道理要知道，事情也要这么做。菩提心是自己从内心发的智慧的理，把家舍了以后，我就能做到从59岁到现在74岁没有买过表。

        发菩提心，行菩萨道，这菩提心怎么发呢？就是要无我相地修福修慧，行菩萨道呢？要舍完，不但把身外的东西舍完，连我这个身子都舍给三宝，舍给众生，给众生做好事，利益众生。发了菩提心做好事，这么做就是与菩提心合起来了。今天晚上我的这十种功德讲到第三条，还有几条明天早上给大家讲完，下午就开始讲佛的功德。

            (四)背粮做饭，作大佛事

        我写了我的十种功德，昨天给大家讲了三种，今天讲第四种：背粮做饭，作大佛事。

        1946年以前我上的终南山，第四年西安就解放了。前期一共在终南山住了十年，那个地方叫南五台，山高路陡，走单趟有二十华里，来回四十华里。夏天天气热得不得了还要从山下往山上背粮，别人出坡只背三十斤、二十斤，随众不随力，还有背十几斤的。我后来发心给当家的师父说：“我一个人背，叫大众师父们好好用功。”我一个人背的时候，供养七、八十人还吃不完。我一天一趟，一趟最少都要背110斤，背个120斤都是常事，背个130斤就累得很。夏天天气热得很，背120斤东西上高山，这确实是个苦事情。于是，我就自己劝自己，无量劫以来，自己造的罪业，变个骡马畜生拉车犁地，天气就是再热也得继续，你给人家犁地犁慢了，还得挨鞭子打。我自己发心背粮，累了就放下休息，也没有人拿鞭子打，也没有人逼迫，这多好。我说造下罪业要是变成牛马了，给人家驮东西走不动路还要挨打，我夏天背粮，这虽说是个苦事情，可我不但把自己无量劫的罪业消了，还增长了未来的福德智慧。

        就这样，我夏天天天背粮，有时候下雨就用个油布包起来，风雨无阻。冬天做饭时，漫山的冰雪，柴火在外边码放着，雪下的有一二尺厚，太阳一晒，雪一融化，劈柴冻结的都长到一块了，拉都拉不开。拉开以后，再剁成一尺长的短节节拿去做饭，拿冰雪冻结的柴火去做饭，烧不着，点火都难得很。经过一夜水都冻成硬冰了。冬天做饭是最苦恼的事情，谁都不愿意干。我说：“没人做饭，我来发心做。”为什么呢？我自己劝我自己：你不愿意做饭，那谁做饭，就你自己年轻，人家都比你年纪大，你能让老和尚做饭，自己光来吃吗？就这样我鼓励自己好好地做饭，把自己的罪业消了，来增长自己修行路上的资粮。资粮就是路费，咱们出门就得要有钱，你住宿、吃饭都得花钱，你没有资粮出门就不行了。

        要往生极乐世界，要成佛，就得具足福德、智慧两种资粮。

        每天我把饭做好以后先供佛，供过去的佛、供现在的佛，现在的僧人就是僧宝，也可以说是现在的活罗汉，发了菩提心的，就是现前的活菩萨，将来都是要成佛的，我连未来的佛都供了，你看这是多好的事情，你还不愿意干。为什么要发愿呢？因为有了这个愿心，也就不苦恼，就变成快乐了。手冻得流血，连个胶布都没有，只好拿布缠住，用个绳子绑着。冻得流血能不痛苦吗？但是心里一想到我每一顿饭都供养过去的佛、现在的佛、现前的僧宝，现前的僧宝就是活罗汉、活菩萨，将来都是要成佛的，现在把未来的佛都供养了。供养三世诸佛这是大好事情，心生欢喜，苦恼都变成乐境了。

        我把这个事情说出来就是让大家人人都这样发心，不管你在哪个道场，走尽天下，都受欢迎。你要是懒惰得不愿意干活，光想当老太爷，走到哪里人家都不会欢迎你。所以我们人人都要修福。修福是因，修福感得的果报呢，若生死不了，那就世世生生享福，不会受罪的；若生到极乐世界了，黄金为地，百宝楼阁、宫殿，莲华化生的身体，有光明，有神通。有福才能生到极乐世界，没有福你就去不了，这就要你在未成佛以前多修福因啊。

        我母亲和妹妹出了家，还是穷苦得不得了。自从我19岁真正地发了菩提心，知道过去造的罪业，现在要赶快忏悔。咋个忏悔呢？赶快地修福。过去没修下，现在要赶快地修。这个感应快得很，三年以后衣、食、住、零用钱就不困难了，到了22岁以后，就不像以前那么苦的了。我若不发心，恐怕到现在还是没饭吃，还是没有衣服穿。我从19岁发心，三年以后，这苦果报慢慢地就朝好的方向转变了。

        我是1946年上的终南山，上山以后第四年，也就是1949年。1949年以后，我住的那个圆觉大茅蓬，当家的师父跑了，没有当家师父了。苦恼得不得了，没一个愿意当家的。于是我自己发心来干，大家也选举推让，我就荷担起了大茅蓬当家师父的责任。就是在那个困难的环境中，我确实求得了很大的福报。这里讲一个公案来证明一下：

公案二　不知修福终得苦果

        我们当时一看马上要解放了，山底下共有七十多亩地，我们只收回来三十多亩，外面还租出去三十多亩，我们派了十七八个人在山底下种庄稼。1949年，西安已经解放了。国民党的军队就退至终南山底下，我们自己在这里种的三十多亩地产有个两三千斤粮食。还有三十多亩地租给了别人，人家知道解放以后要把土地分给老百姓，租种我们土地的人，想赖着不给我们交粮（就是租子）。我就带着师父们拼命地跟他们闹活，向他们要。当时，连自己种的和外面要回来的租子，加起来共有四、五千斤粮食。因为有军队驻扎在那里，我们下去背粮食的时候，就把佛前的供果给人家司令部送一大包包，都是我给人家送去的，请人家给我们背粮的开具放行证明，不然有好几道岗，你出山都出不去，还不要说往回背粮。证明上盖有司令部的图章，站岗的哨兵把这个证明一看，知道这是背粮的和尚就放行了。这个证明只能管一天，第二天就要重开，所以天天都得换，天天都得给人家送东西。

        虽然大茅蓬七、八十人，但是我带着背粮的年轻人只有二、三十个，其他的都是老弱病残不能去背。这南五台有五个台：大台、文殊台、灵应台、舍生台、兜率台，五个台是连着的，离这五个台十八、九里路还有一个台。有一个老修行，他光在兜率台住了八年未动。兜率台属于小茅蓬，圆觉大茅蓬就是常住了。就好比五台山的广济茅蓬也叫个茅蓬，有七八百间房，1949年以前曾经住过五百多僧人。终南山圆觉大茅蓬说是个大茅蓬，一天吃饭的常常有一百多人，冬天一打七就更多一些，我就在这里当家。小茅蓬有十几个，有的普通塔院也算作是小茅蓬，里边住四五个师父，还有个华严茅蓬里边住有三十多位修行人，其他的还有老虎窝、栓龙桩、观音洞、狮子茅蓬，这些小茅蓬一般住一个人。

        其中兜率台也算一个小茅蓬，住了一个老修行叫宝善，他在终南山已经住了二十多年了，光在这个兜率台住了八年没有挪动。这八年中，他是每半个月到圆觉大茅蓬来一次，来诵戒、赶斋、剃头、洗澡、洗衣服、领半个月的粮，每个月都是这样的。他那个时候才四十来岁，不是老和尚，也没有病。当时因为山下是龙口抢食，艰难得不得了，派人去叫他下山背粮，他不来。我亲自去请他，给他说好话。我说：“现在西安解放了，国民党的军队已经退到山根底下了，我们的粮食背不回来，大家是要饿肚子的。这个山上尽是石头，没有粮食是不行的。”那一阵子西安城内的师父都跑上来了，一天一百多人吃饭。我说：“不赶快背粮，打起仗来，枪炮子弹到处飞的，那还能背粮吗？”我还说：“这是龙口里抢食，得赶快去背粮！”他坐在那里，任你说啥都不理你。我给他磕头说：“你老人家慈悲，赶快去背粮吧，求你啦！”他也不理我。我跪到那里继续哀求说：“你老人家慈悲，你看那些个老病残弱，总不能强迫他们去背吧，你又不是老病残弱，不赶快去背粮，是没有理由的。”就这样，他还是不去。我说：“你不去，你吃冤枉粮已经吃了八年了，现在叫你去背粮你不去，那你到底吃不吃？”他说：“我不吃。”我说：“好，你要是不吃，我就不让你背了。你要是吃，你不背就不行！”你说他这个老修行，是真修行呢，还是假修行呢？你说他是个真修行的，那是咋个样子修行的呢？

        我回去给大家说：“咱们这么紧张的，我带着头背粮，我跪在他跟前给他磕头顶礼，请他背粮，他都不背。我问他吃不吃，他说他不吃。”接着，我对大家说：“以后给他把粮断了，不给了。”从此，这个宝善师再也不到大茅蓬拿粮了，半个月的粮吃完了，也不来大茅蓬赶斋了，也不来剃头了。那他咋样呢？他说：“我打饿七，饿死算了。”他那可真是有功夫的，咱们一般人打两个饿七就饿死了，他三个七没饿死、五个七也没饿死，打了十个七，这十个七，七十天，要两个多月呢，他可真有功夫哪！他说：“这两个多月没吃饭，心里发烧，只喝凉水。”他想饿死算了，打了十个饿七也没有饿死。没饿死偷着跑到大茅蓬来，路都走不了了，爬着去给大寮师父说好话，说：“我饿得实在受不了了，快给我点吃的，我赶一顿斋，能走路了，我就下山化缘去。”人家大寮师父也慈悲，让他赶了顿斋，他也不好意思要粮了。因为我下的命令说不给他粮，大家也都不敢给他。他吃了一顿饭后咋办呢？下山去化粮，化了粮以后，还是自己背上来的。

        他这个事情过去一两个月了，别人才说给我知道，其实即使我见到他去吃一两顿饭，我也不会恼火他的。这就是说，老修行饿了七十多天饿不死，是真有功夫的，但是却没有一点智慧。你看他做事情，就这么个样子做，你说他愚痴不愚痴。这咋办呢？自己化粮，自己背上来，自己再做着吃。1949年以后，自己化粮也不行了。到了1958年，我去了五台山，终南山上的七八十个出家人都被集中到一起，赶到山下，编成一个大队，给年轻的在山下划拨了几十亩地，让他们劳动；老病残弱的也给他们找点活干，让出家人自食其力。

        当年宝善被弄着去学习，要求每一个人都要发言，他就是不发言。他硬是不说，结果给他判了五年徒刑。

        还有接我班的那个当家师父叫续洞法师，过去是香积寺的当家师，现在是香积寺的方丈了，人家还传了戒。我这吐了血，要养病，把这个当家师的职务推给了续洞师。那个时候续洞法师有二十多岁，年轻能干得很，给他判了十五年，因为劳动好，表现好，在里头呆了五年就出来了。

        而这个宝善师虽说给他判了五年，那他在监狱里头是咋办呢？吃饱了双腿子一盘就坐到那里，人家劳动的时候叫他叫不动，拽着耳朵，就是把耳朵拽掉他也不去；拿个棒子打，睡到那里还是不动，宁可让打死，他就是不劳动。后来人家下了死命令，不给他吃饭。嗨，不准吃就不吃。在南五台的时候，我让他背粮他不背，一下饿了两个多月没饿死他。在监狱里头也是因为不劳动，不准他吃饭，他就坐到那里十天半个月的不吃。人家就觉得这个和尚怪得很，也就不打他了。已经饿了十天半个月了，底下那些小领导看他也怪可怜的，就让他吃饭。他是你让我吃我就吃，你不让我吃我就不吃，你让我劳动，就是不劳动。

        那个续洞法师是接我的班，还在监狱里头当了个生产组长，不受气也不受谁欺负，判了十五年，结果五年就出来了。再看这个宝善师，给他判了五年，因为他懒惰不劳动，结果从1958年到1978年，在监狱里头蹲了将近二十年。

        我在五台山住了近三年，到华山县住了四年，这就近七年，又把我弄到农村去改造了十年，这就十七年了。我从农村回来，到终南山观音寺的时候，这个宝善师在监狱里头呆了近二十年才出来，穿的还是二十年前的衣服，简直烂得不成样子，鞋子也没有，光着脚。我在终南山观音寺住了两三年后，听说他从监狱里出来了，我也觉得对不起他。那个时候我还年轻么，他不劳动是怪他，我下命令不给他吃，不给他粮，我又觉得做事做得过分了。

        听说他从监狱里头出来后，住在太乙宫那边一个石头洞子里，在外边化饭吃，生活苦得不得了，衣服都烂完了，很是可怜。我就派刘启功居士骑了个自行车，带的单衣、棉衣、鞋袜、帽子和一袋子大米、五十斤面粉、挂面、粮票还有钱给他送去。走的时候，我给刘居士交代，并一再叮咛说：“你就说这是居士们供养的，不要说是我供养的。如果说是我供养的，恐怕他一听我的名字就不要了，因为我过去把他得罪了。”当时还是困难时期，农民饿得都没有办法。刘启功居士是个医生，他的母亲都要饭吃呢。那个时候就是这么个情况。他觉得自己化饭都化不来，哪个居士能一下子给他送去一车，能给他供养这么多。宝善师一定要问是谁给的。刘启功就说：“这个师父说了，害怕你生烦恼，不要我说他的名字。”他说：“哎呀，我还生啥烦恼嘛，人家给我这么多东西，我还生啥烦恼。”这个居士一听就告诉他说是我供养的。他一听说是我供养的，就哭起来了。他说：“你看还是人家净天师父爱修福啊，这个爱修福的，人家就有福。我这个不爱修福的，你看就受这么大的苦。”这就是惭愧心生起来了，所以流眼泪了。

        我这里说的这个故事，就是不离因果。我虽然也是受苦的，但是我吃的、穿的、用的，最后都是用不完的。就是在农村劳动改造时，钱也多着呢。宝善师来跟我比，就苦得没有办法了。我要是不给他送些粮食，他还死不了，这一送反把他给害了。他那个石头洞子，没有门，啥都没有，东西送去就放在洞子里头。他拿着送给他的钱和粮票，准备去买些做饭的用具。你看这就是过去的业报嘛，不晓得咋回事，就让小偷给知道了，在街道买东西时，口袋里一掏，钱和粮票让贼给偷去了，钱没有了，东西也买不成了。回到石头洞子一看，里头放的被子、衣服、一袋子面、大米、棉袍子大褂，全让小偷偷得光光的。你说他衣服烂得比叫花子还可怜，这小偷也太没有良心了，太坏了，你把这吃的东西拿去，被子拿去，你把这和尚衣服拿去干啥？他一看被偷的光光的，一下子气坏了，气得不得了，就拿刀把男根割掉了。心想把男根割掉了，生死就了了，烦恼也就了了，他的意思就是这样子。其实他错了，断烦恼是要断心，断思想，而不是断根。他在监狱里边受苦受了二十多年，出来后要着吃，身体干瘦干瘦的只剩下骨头了。这一下流血流得太多了，不能动了，也没人给他请医生看，他也不能出去要着吃了，修行的功夫也提不起来，就这么给死了。

        唉！我要是不给他送那些东西，他还死不了，这一下送的把他命送掉了。我这个心里很是惭愧，本来想着去救他，结果倒把他命给送了，这里头就带着因果哩！

        是个啥因果呢？他是修参禅只想了生死的。你看他那个禅定功夫，一坐几个月不吃都饿不死，可是他不修福，不修福是不得了的，自己是要受罪的。你看把他苦的，生死不了，来生没有福，还是要受罪的。福是帮助智慧的，你有福了打七、闭关有善男信女供养你，让你用功，修起来心里就安了；你不修福外面刮风下雨下雪的，去要着吃还吃不饱，回来打坐心里也不安。所以这个福是帮助我们修智慧的。修智慧好比是吃饭，修福好比是有几样好菜，这个饭就吃好了。修智慧才能了生死。他的功夫那么好，在终南山住了二十多年不下山，在兜率台住时，圆觉大茅蓬供应他八年他都不动，你看那个禅定功夫多好的。他不背粮我不让他吃，一下子饿了七十多天也没有饿死，他要是没有功夫早都饿死了。在监狱里头受了二十多年苦也死不了，你说有那么好的功夫却生死没有了，没有了的原因就是他不修福，你说他受苦不受苦。这就是说生死没有了，不修福是不行的。就是你往生极乐世界也要修福，你不修福，极乐世界是不得去的！“不可以少善根福德因缘得生彼国”，要多修福德善根，才能往生极乐世界。

        咱们出家修行不光为自己了生死，要成佛度众生啊。你没有福国土世界是不能成就的。阿弥陀佛要不是有个好到极点的极乐世界，要是跟娑婆世界一样苦，谁还跑到他那里去干啥！因为极乐世界好到极点，所以大家才愿意去。阿弥陀佛无量劫修的福，成就了极乐世界，他为法王，那他就是最高的享受么。十方世界念佛众生沾阿弥陀佛的光，到极乐世界去就能享福，阿弥陀佛要是不修福，极乐世界哪会有那么好。我们将来人人都要成佛，你不修福就不得成佛，就是成佛了，也没有清净国土世界去度众生，人家众生都要去好世界，谁跑到你那里去受罪去，这就不行。

        所以我自19岁觉悟以后，就发心修福修慧，比如说身上背粮这是修福；上山的时候不停地念《大悲咒》，背上粮累得气都喘不上来，还是不停地念，念得有劲得很。夏天背粮，冬天做饭，两堂殿从不耽误。到了晚上十点多，大家都休息了，我双腿盘起来坐一支香。一支香坐完，快到十二点了，就点第二支香，拜一支香的佛。差不多到了晚上一点多，这第三支香不敢坐，不敢拜，一坐下去就睡着了，拜的时候一趴地下就睡着了，所以第三支香就在院子里来回跑，院子里有冷风吹着能清醒一些，边跑边念《大悲咒》。我从无量劫睡到现在，当个苦众生，生死不得了，现在再也不敢睡觉了，我就自己刻苦自己，来回跑着念这一支香的《大悲咒》。那个茅蓬又是禅堂又是大殿，上边是广单睡觉的，下边是一圈的子单，也有打坐的。前半夜有人起来见我是在那里坐着呢，还有的起来看我是拜佛呢，到了后半夜有的起来看我满院子跑着念《大悲咒》呢。第三支香完了以后，点第四支香，双腿子盘着自己给自己说：“叫你用功的，不是叫你睡觉的。”自己打起精神来用功，唉，这第四支香坐的没有五分钟就睡着了，因为瞌睡得很。给你们说，这可真是要有点功夫，没有点功夫坐到那儿就倒了，而我坐到那儿身体端端的，瞌睡了，也就是头这么低下就睡着了，始终保持着不倒。第四支香完的时候，第二天早上打板就该上殿了。

        我用功的那个地方，又是禅堂，又是大殿，又是念佛堂，人家看我是白天背粮，晚上就是这样子，到了上殿时，还是这么低着头坐得端端的。后来我觉得，头这样子低着就显得不庄严，于是就拿个围巾围到下巴底下，给挽个疙瘩，这一下子瞌睡了，头也是端端的再也低不下去了。大茅蓬住了七八十人，就我一个人年轻，大家都说就我一个人道行好：白天背粮那么辛苦，晚上还不睡觉。以前是坐到那儿端端的头还低着，现在把下巴底下垫起来，头也不低了。嗨，都说我的功夫好，不过也是有点功夫，没有一点功夫，你们大家试一试，看看坐在那里倒不倒，不倒了就算你有点功夫。说这个干什么呢？就是要让大家学佛菩萨，学祖师。你们没有背粮么，比我轻松的多了，你们晚上不睡觉，你们学我，看能不能学得到。夏天背粮，冬天做饭，我就是这样发心的。

        (五)诵咒拜佛，双过百万

        经过二十多年念满了一百万遍的《大悲神咒》。

        没当家以前，我是不讲话，昼夜不停的念，总而言之念了二十多年念满了一百万遍。修行不是说一定要念《大悲咒》就功德大得很，不管大家念什么咒，功德都是一样的大。也不是说几千个字的《楞严咒》是大咒，十小咒中的《七佛灭罪真言》：“离婆离婆帝　求诃求诃帝　陀罗尼帝　尼诃啰帝　毗黎你帝　摩诃伽帝　真陵乾帝　莎婆诃”，只有七句三十三个字，你认为那是小咒跟几千个字的《楞严咒》比起来没办法比，只有《楞严咒》的功德大，不是这么讲的。

        我在宝光寺讲过早晚课，讲《楞严咒》，讲《大悲咒》《十小咒》，一个个讲完了，讲《心经》。为什么叫个《七佛灭罪真言》呢？这是七个佛的心印啊！每一个佛都发愿，念他的心印咒消无量的罪业，增长无量的福德善根，这是七佛发的愿。出了家的比丘、比丘尼，犯了根本戒是要下地狱的，你只要念了《七佛灭罪真言》就把你这个罪灭了，不但不下地狱，还能生到极乐世界去。这七佛最后一个就是阿弥陀如来。南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来，七个佛的心印咒，把父母杀了这个罪业不容易忏悔得很；五逆十恶的罪“毁塔坏寺、破和合僧、污僧伽蓝、盗僧财物、破坏三宝”，破坏佛像，把经典扯了、烧了，这都是要堕无间地狱的，要是念了《十小咒》，不管念哪个咒，都可以把这些消掉，不堕地狱，还能生到清净佛国极乐世界。不是说《楞严咒》字多了功德就大，十小咒字少了功德就小，不是这样子的。

        再说“唵、啊、吽”这三个字，包括了三世诸佛的法，包括了佛的法身、化身、报身，包括了经、律、论三藏，戒、定、慧三学的功德。要是拿这三个字跟《楞严咒》几千个字比，这三个字小得很，就没办法比，但是这功德是一样的大。六字真言“唵嘛尼叭弥吽”、文殊菩萨的心印咒“嗡阿若巴扎呐地”，不是说字少功德就少。心印咒这是佛的心印，那个印是没有几个字的，你比如说文件就是《楞严咒》，这个神咒的密印就等于是图章，文件的字多，盖的那个图章，字却少得很，可是那个图章要起大作用，不盖那个图章，这个文件是不起作用的。

        一切的神咒都是佛的密印。《大悲神咒》的功德要说起来能消五逆十恶的罪，就是天大的罪都能把它消了，不堕地狱，还能够往生极乐世界。十小咒、一切咒，都有这么大的功德，都是一样的。我这念满了一百万遍的《大悲咒》，不是说劝大家都念《大悲咒》，你与哪个咒有缘，你就念哪个咒，都可以的。像《准提咒》“稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝　我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护”，这叫加持颂，不是咒文。“南无飒哆喃　三藐三菩陀　俱胝喃　怛侄他　唵　折戾主戾　准提娑婆诃”，这才是《准提咒》。大家念《准提咒》功德跟这是一样大的。还有《往生神咒》，那是阿弥陀佛的心印，念十万遍消五逆十恶的罪，念二十万遍决定往生极乐世界，念三十万遍阿弥陀佛化身常驻其顶。《往生咒》比《大悲咒》的字少多了，这是阿弥陀佛的心印咒，所以不管你念哪个神咒都是可以的，只要那个神咒你念着欢喜，与你有缘就可以。

        修密法的人磕长头，也叫磕大头。我是五体投地磕小头，不在拜垫上磕，而是在地上放个垫子拜，五体投地拜佛也是拜了二十多年，拜满了一百万个头。要想生极乐世界，要想成佛，一定要修福德智慧资粮，大家要发心啊！我从开了道场以后，好比说在终南山观音寺的时候，我亲自领着拜佛。我没有当家的时候，人家上殿都不拜佛，除了打普佛的时候拜一拜。我这是平时没有时间拜，晚上赶着拜，二十多年拜满了一百万。这是要大家自动地去发心，没那么个寺院是长期上殿拜佛的，天下的丛林，上殿是都不拜佛的，你这个丛林上殿拜佛，别人不习惯，来了是留不住的。这个拜佛啊，自己在寮房里设一个小佛堂，就是拜一夜都可以。过去无量劫，我尽造罪了，堕地狱、饿鬼、畜生自己不晓得，今生虽然是变了个人，却常常受的是地狱的苦。所以我从19岁真正地生了惭愧心以后，就自动起心发愿拜佛拜一百万拜。大家要是感觉自己有业障的话，唯有多拜佛可以消除，不多拜佛，业障是消不了的。

        这里咱们先说说拜佛的功德。从无量劫来，造罪的身体杀、盗、淫；嘴巴的妄语、两舌、恶口；心中贪、瞋、痴的烦恼，拜佛的时候三业同时忏悔，用拜佛的身体，不但能把你过去无量劫杀生、偷盗、邪淫的罪业拜得消灭了，现生身体都健康了，有病了也都好了，往生到极乐世界，莲华化生，法性金刚，不坏之体，三十二相，八十种好，紫磨金身，大光明藏，飞行自在，将来成佛了，法身、报身、化身，无量相好庄严。拜佛把自己的罪业消了，将来成佛了，成就自己的清净法身、圆满报身、无量化身。所以拜佛不光是消除罪业，还能增长你将来成佛的身业功德。你拜释迦牟尼佛，嘴里念叨释迦牟尼佛；你拜阿弥陀佛，嘴里念叨阿弥陀佛；你拜观世音菩萨，嘴里就要念观世音菩萨。你一边拜佛一边念佛，拜谁念谁，不但把你无量劫的口业妄言、绮语、两舌、恶口的罪消了，生到极乐世界还能得到法无碍、义无碍、辞无碍、辩无碍的四无碍辩才。这是菩萨得的小果报，将来成佛了，得佛的法音。“佛以一音演说法，万类众生各得解。”佛讲法的音声，遍满十方法界，万类众生，听到法音，就像同类的音声。怎么叫个同类呢？万类众生听佛给他们讲法，犹如父母给儿女说法，没有不懂的。佛的口业就有这么大的功德。一边拜佛，一边念佛、念经、念咒，不但消过去的口业，而且还会增长未来成佛的口业功德。

        再一个，拜佛的时候一定要观想，你会观想了，这一拜拜下去有无量无边的功德。你不会观想了，你一个身子拜一个佛，这个功德就小了。或者身子在这儿拜佛，心里妄想满天飞，但是只要你身子还在那里拜，就有功德，不过就是功德小了而已。拜佛的时候要观想，比如说，你拜释迦牟尼佛的时候，你就观想尽虚空遍法界都是释迦牟尼佛；你拜阿弥陀佛的时候，你心中观想，十方有十恒河沙的诸佛世界，每一个世界又有十恒河沙念佛的众生，临命终时都能够见到阿弥陀佛的接引，那你就看看阿弥陀佛的这个化身有多少？有无量无数。大家观想十方接引的化身佛，那个多得是无量无边。你观想每一个阿弥陀佛面前都有一个你在拜，观想你每一个身子前后左右周围有一生的父母和无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生同时在拜阿弥陀佛，或者同时在拜释迦牟尼佛。心中要这么观想，能观想多大个境界，就观想多大个境界。要是业障重实在观不起来，那你就观一个阿弥陀佛在中间，周围放光，出十朵莲华，十朵莲华上的每一朵上都有阿弥陀佛，都有观音、势至，每一个佛前都有你的身子在拜，每一个身子都有你现世与无量劫的父母、六亲眷属、冤亲债主、法界众生环绕。先观一个佛周围有十朵莲华，然后再由十变成百，由百变成千，由千变成万，慢慢地发展，你就会看到八十八佛的最后，就是法界藏身阿弥陀佛！

        阿弥陀佛未成佛以前叫法藏比丘，成了佛以后叫做法界藏身阿弥陀佛，尽虚空遍法界，只要有人念佛，念佛的这个众生，心里就有阿弥陀佛，到了临命终时阿弥陀佛就会来接引的。你也许会问：阿弥陀佛的化身有多少，阿弥陀佛有几个？那我告诉你：极乐世界只有一个阿弥陀佛，十方世界阿弥陀佛的化身有多少呢？作个比喻，比如天上只有一个太阳，遍大地无量的众生只要端一碗清亮的水，这碗水都会现出太阳的影子，你要是端一碗泥巴浆子水，那就不行了。众生念佛的心清净得没有妄想了，临命终时自会见到阿弥陀佛来接引。妄想纷飞在造罪的时候，就等于是端了一碗泥巴浆子水，太阳影子照不见。每一个人拿一个镜子，每一个镜子里边都有太阳影子，你要问太阳影子有多少，那你就问错了，你没有端水，也没有拿镜子，那你一个太阳影子也没有。不管你有多少人，只要有一碗净水，有一个镜子，都能够照见太阳影子。阿弥陀佛的化身有多少呢？无量的世界，无量的众生，只要有人念阿弥陀佛，他心中的佛就现前了，就比如是端了一碗净水，到了临命终时，阿弥陀佛就来接引了。这也就是一切唯心造的道理。你拜佛的时候只要这样观想，一拜下去起码要顶你拜一百年；你拜一百年要是不会观想了，恐怕还不如你这一拜。平常的时候要多静坐，主要的是让心中不要打妄想，把这个妄想止住了，在拜佛的时候，第一个要至诚恳切地用恭敬心拜；第二个要生大惭愧心地拜，惭愧心生起来了就有感应。你没有恭敬心，没有惭愧心拜佛的感应就差得多了。要至诚恳切，心生恭敬，虽然面对的是铜铁泥塑，但心里要像面对活佛一样，就是没有佛像也要这样。

        “文化大革命”的时候，人家把我的佛像没收光了，我就照着墙拜，心中一观想满虚空都是佛菩萨。你平常观熟了，没有佛像，一观佛像就现前了。你拜的时候，先站到那里合掌，把杂乱心沉淀下去，把至诚恭敬心提起来、把惭愧心生起来，然后再观想。观境现前，保持住不要打妄想，不要让这个观境失散了。然后慢慢拜，慢慢拜，拜下去心里要想这个观境，不要让它散灭，再慢慢起来，观想佛的这个境界，在心里保持得明明显显的。如此这般，以后观熟了，拜得再快，这个境界都不会失掉的。你的业障消除了，善根增长了，这个境界就会现前不灭。随着越拜越快，这个境界越是明明亮亮地现前，即使拜上五六个或者七八个钟头，一点都不知道累，不知道困乏，不知道时间，不知道厌烦。这样就好了，业障消除了，善根增长了。

        你没有诚心就定不下来，没有惭愧心，恐怕连一个钟头也拜不下来。拜不下来就会烦恼的不爱拜佛了，不想拜了，这就不行。你要是心中欢喜拜佛，就会越拜越高兴。等你拜完以后，身体就像是纸糊的，像在空中飘一样，那就好了。如果认为坐在那里得禅定了才有受用，拜佛就没有受用，那是因为你不会用功啊！实际上在你观想拜佛的时候，佛的身体遍满法界，你的身体也遍满法界，不但你在拜，累生累劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生同时都在拜，这就叫同体大悲，我的身体与十方法界众生是一个体性了，同体了。

        《华严经》里边说菩萨吃饭的时候起大悲心，因为身体里边有八万四千户虫，要不吃饭虫就饿得苦恼起来了，吃了饭这八万四千户虫就饱满得乐起来了。这就是说，我们的肉体与众生是结合在一起的，光户就有八万四千户，这一户要是按十只虫子算，那你算一下是多少个虫子？

        我这个身体有虫那就是与众生同体么，同一个身子里边有八万四千户众生那不就是同体，这是小的同体。你要观想尽虚空遍法界一切众生是与我同体的，这样子一拜，拜下去消无量的罪业，增长无量的福德智慧，这个功德就是无量无边的。所以说，要是会观想，这修行就是一日万里的。

        因为愚痴不讲因果，无量劫来这个意业也就是心中的贪、瞋、痴，可以说是无罪不造，你不忏悔是要受报的。心里观想佛菩萨来拜佛求忏悔，不单给你一个人求忏悔，还要给法界一切众生求忏悔，这样就能把无量罪业消除了，将来往生极乐世界就能感得无量的神通。这个拜佛的身体也就犹如大光明幢，像太阳一样的。身是光明幢，心是神通藏，无量的三昧神通智慧就发现了，这个心就是神通的库藏。我们说拜佛不光是心中只观想佛，只把罪业消了就完了，而且增长无量的三昧神通妙用，福德智慧一起就成就了。你现在拜佛，将来你成佛了，无量的众生拜你；你现在不拜佛了，不要说是成佛了，你当一个法师一天几百人、几千人拜你，把你的福报都折完了，折完了你就活不成了，寿命就短了。

        咱们这个世间，有很多大福报的人。

        我在五台山的时候有一个小和尚跟我是很有缘的，我看他很聪明，就很照顾他，给他不少的钱、粮票、衣服来成就他。随后我再上五台山时，他才二十来岁在广济茅蓬当知客。我去了他又照顾我，这互相又有缘了。他就说北京有几个大居士来了，给他一顶礼，他头就晕得要倒，他就说是人家的福报大得很，给他一顶礼他头就发晕，这当时就有感应的。凡是大福报的人都是多生多劫修下的福德智慧，你没有修下福德智慧给你拜一拜，你就受不了。一位大法师有多少人礼拜恭敬啊，你要是不拜佛，不修福，将来不要说是有福的人拜你，就是无福的人拜你，你都是受不了的。所以要多拜佛，消自己的罪业，增长自己的福德善根，然后弘法利生的时候，众生拜你，好给众生作良福田，让众生广种善根。

        修行怎么修呢？不会修？这阿弥陀佛不会念吗？那给阿弥陀佛磕头也不会磕吗？这还不会修行吗？诚心地拜，生惭愧心地拜佛，你还不会修吗？

        《楞严经》二十五圆通，就是给众生说修法的，你要是有智慧了，学观世音菩萨的耳根圆通，从闻、思、修，入三摩地；也可以学大势至菩萨的念佛圆通，用一句阿弥陀佛“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”。所证的都是一样的。

        你说我没有文化，苦恼得很啊，经文也学不会，啥本事都学不会，学不会就不能修行吗？持地菩萨从无量劫发菩提心以来，他不干旁的啥，他也不诵经，也不拜佛，他也不讲经说法，也不建立道场。那他干什么呢？他说我光修路，今生修路，来生修路，尽未来际，永远修路，利益众生，让一切众生走这条路时平坦利行，这个菩萨就这样，只是修路就修成功了。以后遇到佛给他授记说：“你修路当平心地，你把你心里头的路要是平了，天下的路就都平了。”这样一说他就开悟了，开悟所证的圆通与诸大菩萨所证的圆通都是一样的。你说你不会修，人家心里存想着利益众生，做事行菩萨道，世世生生光是修路这一个修法就修成了，证到圆通果的时候，跟文殊、地藏、观音、势至的神通智慧一样大，很快就成佛了。

        把佛的法门作个比喻就是“食蜜在器、中边皆甜”。食蜜啊是甜的么，怎么叫食蜜呢？这个冰糖块拿个盆子装下，你在盆子中间夹一块是甜的，在盆子边上拿一块也是甜的。佛一切的善法，就跟这个冰糖块在大盆子里一样，你在中间拿一块，再在盆子边上拿一块，味道都是甜的。佛的善法只要你修，一修就成，就怕你不修。

        大家看看《妙法莲华经》，释迦牟尼佛过去为常不轻菩萨的时候，他干什么呢？成天的见个和尚就拜：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛。”见了个比丘尼也是给顶礼，见了个男居士或者女居士他都给顶礼说：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛，我要礼拜恭敬！”他就是这个样子啊，不单是说后面修成了，就是现生都修成了。常不轻菩萨前半辈子是个苦恼和尚，不念经也不学经，就是见了四众弟子磕头，有的生气地说他：“谁叫你拜，谁叫你给我们授记说我们将来要作佛，谁要你说那些好话干什么？”就这样骂他，嗨，他就是这样，你骂他，他还要拜，还要说：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛。”到最后有的拿石头块子砸他，他跑得远远的，还笑着说：“我不敢轻于汝等，汝等将来必定作佛。我现在要恭敬你，给你顶礼！”他就是这样现生就得大神通了，得了法华三昧了，于是他现这个大神通专门供养《法华经》。这就是释迦牟尼佛过去的故事。他这也算是修行，咱们这是拜佛菩萨，他那是拜人，见了比丘、比丘尼、男居士、女居士就拜，这就是他的修行，他就这样修成了。

        所以你们说不会修，咋个不会修？你过去用身体做坏事，那现在就用身体拜佛做好事；过去嘴巴妄言、绮语、两舌、恶口，现在不骂人了，念佛、念经、念咒、说好话，这也是修行；过去的贪心变成现在布施供养，过去瞋恨心现在变成忍辱，过去的愚痴现在变成大智慧，这都是修行。大家一定要先明白道理，真真实实地要立苦行，然后去实行，这样才会有感应。咱们最重要的是多拜佛，一定要多拜佛！因为无量劫以来身体的杀、盗、淫，嘴巴的妄言、绮语、两舌、恶口，心中贪、瞋、痴的烦恼造了无量的罪。所以要用身子拜佛消身业，口中念佛消口业，心中观想消心中贪、瞋、痴的罪业，只有这样将来就能感得佛的身、口、意的果报。磕头或口念佛号，都是大修行；身、口、意不要再造罪了，就是大修行。这是第五条给大家介绍我持《大悲咒》与礼佛双过百万的修行情况，旨在与大家相互学习，交流怎样修行。　

        (六)背燃宝塔，百八香疤

        我燃过灯疤和多宝佛塔，这起个什么作用呢？就是发心以身来供养十方诸佛、十方三宝，这都有不可思议的感应。自己的诚心，加上佛力的加被，身体的疼痛是可以忍受住的。给大家讲这个干啥呢？这都是我的经验，是不可思议的。你们试一下子，点起来烧看疼不疼？当你有了诚心，心里就能够安定下来。你没有诚心，要勉强去烧是不行的。这是个什么原因呢？

        释迦牟尼佛在世的时候，弟子死了以后，都让用火烧了，释迦牟尼佛死的时候也是用火烧的。佛在印度教化众生时说：“你们从无量劫以来杀害众生身命，吃众生的肉，所造罪业无量无边，死了以后把这个尸体抬到大山林里去，把衣服脱光，让那些鸟雀、野兽、小虫把你的肉吃了，先把你无量劫杀害它们，吃它们的肉账还了，然后过个七天半月的再用火一烧。”这是什么原因呢？无量劫以来，我见认为身体是我的，死了以后用火一烧就是消灭我见。消灭我见的时候，谁知道烧着疼呢？就是我知道疼，这个里头有无量的道理，是消灭我见的。

        所以燃身，一个是忏悔无量的罪业；一个是消灭我见；一个是供养三宝。烧身时，嘴巴要念佛，心中要观想，要有供养的心。三业俱忏悔，会增长未来三业的功德。这个燃灯、燃香，1949年以后就不准烧了。但是还有人发心烧，那你自己发心烧，他也不管你。传戒的时候，以命令的形式要求不准在头上烧香疤。这里我是说，当你有诚心时，那就有感应，痛苦就少得很。痛嘛，也是有痛的，不是说一点疼都没有的，但他心里不慌，是安乐的，能忍住。要是硬烧，他心里就不安乐了，就要蹦跳。这些都是自愿的，讲出来是让大家知道燃身的功德。

        (七)创修建寺，弘佛家业

        我在宝光寺住讲的时候，每一年都要回陕西几次，因为我还是陕西佛教协会的副会长，开个佛教协会的会议一通知我就得回去。西安那边还有皈依徒弟，我一年回去一下子，他们见着就欢喜么。有个老比丘尼四十年以前就皈依了我，她从三十来岁就住到了大明寺，一直没有离开，现在已有八十多岁了。她本想修三间佛殿，托人买木料的钱被人骗了，三年了，木料不给她，钱也不给她。1986年我回去，她把被骗的情况给我说了以后，我才修的大明寺。修了大明寺还附带修了平等寺、福慧庵。我给平等寺的钱过了十万；给福慧庵的钱估计快二十万了，现在还在修两边的楼房，楼房修起了要修前边的天王殿；现在还接了一个罗汉寺，我在想，这叫罗汉寺（今西安白马寺），罗汉是个小乘人么，还没有个缘觉大，缘觉又没有菩萨大，这个寺现在已经请了一尊一米八的玉石观世音菩萨像，我说将来再请几尊大玉佛来，给它改成玉佛寺。这个寺院接了有一年多，有个老居士在那里看门，这个地方居士还蛮多的，一天居士不断。这个院子里边有十六亩好地，去年随便种了一下子，收了两千多斤麦子。这是个好地方，一年好好种可以收几万斤粮食，就是住一百多人，这几万斤粮食都够吃的。这里原来被一个中学占着，现在学校搬走了，留有五十多间房子，五间古殿基本还在，到时候还得要修。这就是说1986年开始修大明寺，附带的修平等寺、福慧庵。

        到了1990年开始修佛光寺，附带修梵天寺。梵天寺没有修大殿以前就开始修路，修住的房子，到现在已经花过二十万了。有时间的话，我把大家带去参观一下梵天寺的大殿。咱们这个大殿能容纳一百多人，梵天寺的那个大殿能容纳五百人，比这个大得多，光是用黄琉璃瓦就得十万，平均下来是一块瓦一块钱。把大殿修起来没有塑佛像，没有安门窗，没有油漆彩画，地面也没有铺，已经开支七十万了，要是把这些都弄好，再算上请玉佛——这玉佛贵得很，要请的玉佛有释迦牟尼佛，高二米六，药师佛、阿弥陀佛高二米三。这三尊大玉佛要是从缅甸那边运回来，运费就得几万，主要是太远了，从缅甸瓦城到广元，目前已经给了人家一万块钱的定钱，定的是阴历的五月给我们送到云南。我有个徒孙在那里，他说佛像运来了给我打电话，我还得要亲自去审查一下，好了我才要，不好我不要，这是有条件的——光这三尊大玉佛就得好几十万，剩下的塑三十五佛。彻观他是修密法的，他说塑泥巴佛像。

        这三十五佛像连彩绘、装藏带贴金，再到玉佛运回来，再加上门窗、地面等，起码还得六七十万。梵天寺已经开支一百多万了。这上边还有个甘露寺我也给了些钱，还要再送个玉佛。从缅甸运回来四大车玉佛给陕西那边运了两大车，给咱们这边拉了两大车半，请玉佛的时候我问要不要？都说要，我说把钱给我好请么。这一要钱都没有钱，把玉佛请回来了都来要。我说不行，我这请玉佛的钱都是借人家的，你们先给钱再请么。嗨嗨，好了，这玉佛到最后都是送出去的，一下子都送完了。这请玉佛的时候没钱，都是我借钱请回来的，到现在还有七万块钱没给人家还，都三年了，要的紧了，就借东墙补西墙。

公案三　马祖兴叹百丈立规

        这一条说的是个啥意思，我今生也就是基于福报的关系，劝大家要修福。大家要是福报不够，那就开个小道场，有福了开个大道场，你的福再大了，开上三个、五个大道场都可以。人家唐朝的时候，马祖开了四十八个大丛林。马祖有个好徒弟叫百丈，因为他住百丈山，人们都叫他百丈祖师。马祖，俗家姓马，人家都叫他马师父，以后成祖师了，人们都叫他马祖。再一个他讲经说法的时候，声音跟雷吼一样，拉车的马一走到寺门跟前，都竖起耳朵来听他讲经，赶车的拿鞭子打也不动弹。因为马都要听他讲经，所以就叫他马祖。周围喂马喂牛的人说，牛、马在槽子里吃草，他要是一讲经，这牛、马的耳朵都立起来，草也不吃了，都听他讲经。都觉得这个老人家了不得，说法不但人爱听，连畜生牛、马都爱听，由于这样子大家都叫他马祖。

        其实他的名字叫做道一禅师。他在家姓马，人家叫他马和尚、马祖，这个马祖开了四十八个大丛林，他最有名的徒弟叫百丈禅师。百丈这不是他的名字，因为他住持的那个山有个石头崖很高，有百丈那么高，所以大家叫他百丈祖师，实际上他的名字叫怀海禅师，是马祖的大徒弟。马祖修了四十八个大丛林，结果人都不好好修行了。马祖就说：“糟糕了，我不是建了四十八个大道场么？这道场都是成就佛子了生死，成佛度众生的么，这人都不修行了，我不是修了四十八个大地狱了吗？将来这些人不是要下地狱吗？”怀海大师是马祖的大弟子，这都是菩萨啊。他就对马祖说：“不要紧的，让我来给立个清规。”于是怀海禅师就给四十八个丛林，都立下了规矩，这就是“马祖建丛林，百丈立清规”。自此，寺院里的上殿、过堂、行、住、坐、卧，依据的都是这个清规。

        怀海大师精通三藏，经、律、论全都通晓。不论你是住念佛堂还是禅堂，只要你照着他制定的这个清规做，一辈子不会犯一点戒。原因是这个规矩把一切戒律都含藏在里头了，所以不会犯戒的。

        马祖修道场实质上都是他这个大徒弟怀海帮助他的。一般人都说师父的名字，是马祖修了四十八个丛林，实际上徒弟也出力了。马祖与怀海大师都八十多岁了，在寺院里还每天坚持劳动。岁数大了，就端个小凳子坐下在那里锄草，人家都劝他说：“您老人家辛苦一辈子了，建了四十八个丛林，现在都八十多岁了，您不劳动谁还会障碍您！”都劝他不要劳动了，把他的锄头、小凳子都收起来，让他劳动不成。到了吃饭的时候他不吃，大家就问他：“老和尚您这咋不吃饭呢？”他说：“一日不作，一日不食。”什么叫个祖师？祖师就是给我们做楷模，做示范，做样子看的！

        我们学佛、学菩萨、也要学祖师。八十多岁修了四十八个大丛林的祖师，还天天坚持去劳动。现在刚一出家的小和尚都成老太爷了，都不爱劳动了，那你怎么了生死啊！这一切的大小丛林不都是劳动创造出来的吗？你不劳动，你没福就修不了，那你怎么了生死，咋个样子成佛？所以，我们要学佛菩萨，学祖师，就要学这个。我就是从19岁起，学佛、学菩萨、学祖师的。因为我没有福，就只有这么大的能力。陕西那边修的大明寺、平等寺、福慧庵，终南山的西观音寺你们没有见过，现在的这个佛光寺你们见到了，上边的那个梵天寺，哪天带大家上去看看，还有个甘露寺太远了，不好去，大家就不去了。这里我既然是赞佛的功德，劝大家学佛，那大家会反问我，你学佛了没有？我要承认我学佛了，那你会问，你学佛了，都做了些啥功德？那我就把这些事情给大家说一下。

        (八)恭请玉佛，三百余尊

        巡礼泰国、印度、中国香港、缅甸，特别是在缅甸请回玉佛大小三百余尊，最大的一尊玉佛在梵天寺，有二米六高，咱们这儿的和剩下的都是高二米或者一米八的。心里想，上面那个二点六米高的佛像供在大殿就可以了，结果大殿一修起来，把佛像供在里头一看，咋小得很了，得个三点六米高的才行。我打算修成藏经楼以后，把这尊佛像请到里头去，这些都是功德。缅甸到这里差不多有上万公里路，请一尊佛像回来都是很不容易的，这大小佛像请回三百余尊，这也都是一种功德。这绝对不是劝大家都这么做，意思是能办到的事情要办到，能做多少功德就做多少功德，用随喜功德成就自己的福德智慧。我们将来要成佛，要行菩萨道，这都是菩萨道。

        去朝泰国、印度、中国香港都是拜佛的名胜古迹，特别是缅甸的大金塔那真是佛国、佛世界，这里有张照片，大家可以看看。大金塔三十多丈高，里头要容纳两千多人，你看那么大不知道得多少黄金啊。还不只是这一个大金塔，这一个大金塔周围还有好多个，缅甸全国的大金塔多得不得了，到处都是的，多宝贵呀。这一到大金塔心里就想：啊，释迦牟尼佛的这个福报不知道有多大的，这都是佛的福报，到了那里简直不想走了，就想死在那里才好。可是规定的二十八天，你想多住一天都不行的，日期到了你就得离开这个国家，那里真是佛国。咱们要是到了极乐世界估计比这个要好百千万倍。

        大金塔里头佛像大的、小的，五颜六色，庄严得不得了，一看就欢喜得很。说这个是啥意思呢？我心中想，十九岁发心，可以说五十年以前就知道缅甸大金塔，心里也想去拜拜大金塔，那个时候告诉自己，心里不要打那个妄想，一辈子也不会去的。想不到今天一下子就到了大金塔，心里实在觉得就像是到了佛国，到了极乐世界。我12岁出家，今年74岁，出家62年，从19岁发菩提心以后就行菩萨道，能到泰国、印度、缅甸、中国香港去，这是诸佛菩萨给我的奖励，让我到大金塔看看生欢喜心。我还有最后一个要求，希望佛菩萨能够满我的愿，今生要是能往生极乐世界就好了。

        (九)难行能行，修福修慧

        释迦牟尼佛在雪山六年苦行的时候，也是在给我们做样子，当表率。他是皇太子出家，这雪山六月都是有雪的。终南山的太白山就是“太白积雪六月天”，在太白的北坡还有万年的冰呢。太白山到了阴历的五月还下雪，就是六月不下雪，到了七月半又开始下了，跟五台山的北台后边一样万年冰雪。

        释迦牟尼佛是皇太子出家，在雪山苦行六年，没有房子住，就在大石头上坐着，你看看那个冷得怎么受得了。皇宫里来人看他，他说我既然已经出了家，就不能再受皇宫的供养。饿的时候吃一点野麻籽、野麦子，渴的时候就抓一把雪。佛在那里受这个苦都是在给众生做样子，我们现在谁受这个苦呢？没有人去受这个苦。高楼大厦，温暖的房子住着，用得都是好的，但是还不知足，还要享受了再享受。所以佛菩萨、祖师，示现一些苦行，都是给我们做榜样的。

        我未打般舟七以前，已经是多少年晚上不睡觉。双腿一盘坐下，人家都睡了，我先坐一支香；然后再拜一支香的佛；第三支香不敢拜了，要是再拜，就趴在地下瞌睡得起不来了，于是就在院子里跑着念《大悲咒》；到了第四支香，双腿子一盘又坐到那里。这第四支香还没完，早上又开始上殿了。一下殿，早饭一吃就开始跑着去背粮，所以已经是多少年锻炼得晚上不睡觉了。

        听别人说过这个般舟三昧，自己的勇劲也是很大的。那时，我正当二十多岁，虽然身体也常是有病，因为年轻么，抵抗力强，有病也能抵抗，就觉得自己能修这个般舟三昧。当时终南山就有一位师父叫悟性师，他修过般舟三昧。我那个时候穷得一分钱都没有，一点东西都没有，给人家没啥供养的，就是给这个师父顶礼、长跪、合掌，请他老人家开示，传授一下经验。他再三地说：“你不行的，你修不了，不要去受那个罪，决定不行的。”我说：“我一定要修，我已经发了这个心，请您老人家把你的经验给我说说。”我跪在那里，他始终都没有说。

        嗨，我也是犟得很，你说我不行就不行，就你能行？你不说就不说吧，我还是要修的。人家悟性师说我不行，确实不行，就是不给开示。现在一回忆也是不可思议。怎么说是不可思议呢？那一年二月初八我就开始起七，终南山冷得很，到了四月初四，还在下大雪。我在想，释迦牟尼佛是光脚，那我也光脚不穿鞋，上厕所的时候，要踏在雪地里，毎天到大寮里去吃一顿饭，也要踏在雪地里走过去。那个天气冷的，晚上洗完脸的水，到了第二天早上就冻成冰了，就是那个时候，不穿鞋，不穿袜子，光脚在地上走，并没有感觉到冻得不得了的，现在想起来都是不可思议。

        般舟七本来是九十日为一会，我打到第五十八天，中间出魔障了。给我做饭的那个人原本是给圆澄法师护关，我属于方便，沾了人家的光，这一个七没有打圆满，人家就给我提意见，心里不愿意了。说是个魔障，其实没有个啥意思的。我住的那个房子，一开门就咯吱一响，他说听见了就像刀子刺心一样；我回去了把门一关又是一响，他一听见又是不得了；还有就是我出门上厕所或者到大寮去吃饭走路时，铺路的那个石头一边高一边低，踩在上面就发出咯噔声，他听见了也受不了。你说这个魔障不魔障？我打我的七，我用我的功，那个门响的时候，你慈悲一下给那个门转上倒点油不是就不响了；那个石头咯噔一下，你就慈悲拿个啥把它垫一下就好了么。就为了这么个事，他给当家的说：“这个净天打般舟七，我不给他做饭了，你让他赶快停止，他要是再打，我给护关的人也不做饭了。”这一下子没办法了，当家的师父不好意思给我说，是人家不给我做饭了，光说让我停止不要打了。我还想要打，因为这九十日还没有圆满么，人家就让几个人把我拉了出来，不让打了。这把我气的，但是就不知道是咋回事，以后详细一问，根本想不到就是为了这么个小事情，就打不成了，你看魔障不魔障。本来这头一两个七跟活地狱一样，难过得不得了，要是把这一两个七闯过去，那九十日就能够很平安地打圆满，可惜就为了这么个小事，人家不给我做饭了，要是再打般舟七人家连给闭关的都不做饭，这是没有办法的。打不成了，这都是自己的罪业，你不能怪人家。

        打般舟七最难过的是头一个七，啥原因呢？这头一个七就是第一个七天，头两三天还有点苦，到了第四天至第六天，那个瞌睡是没有办法抵抗的，打七的那个屋子不是很大，供的佛像，在屋子里边转圈，到了第五天晚上瞌睡来了，都不知道转圈了，直过去就碰到墙上了，碰醒来才知道，再接着继续转圈。瞌睡来了实在是没办法转，过来了又碰到墙上去了，不会转了，唉，就瞌睡成这样子了。甚至于瞌睡得都倒在地上，爬起来继续。头一个七瞌睡得实在是抵抗不，白天还可以抵抗住，特别是到了晚上半夜以后，实在是瞌睡得没有办法。后来我想了个办法，拿了一个针，我那里没有拜凳，我拜佛用的是个棕蒲团，拜佛的时候困得就趴在上面睡着了。哈哈，猛一下子睡醒了，我心里就想，这拜佛呢么，咋趴到这儿睡着了，这不行。于是，我就拿一个针从蒲团底下顶上来，这样一来拜佛时头就不敢碰下去，不然那个针扎到头上就疼醒来了。嗨，看看那个瞌睡有多厉害，一下子趴在那儿又睡着了，睡醒后起来了，心想：这个针不是在那顶着么，咋会又睡着了？在那个蒲团垫子上一摸，咋没有针了，嗨嗨，怪不得又睡着了，那个针不知道跑哪里去了，怎么会掉了呢？以后再去拜佛的时候，才知道这个针已经扎到头骨里去了，就这还睡着了，手一摸针拔都拔不下来，你看瞌睡就这么厉害。当第一个七过去以后就好了，自己就能做主了，晚上拐弯就不会碰到墙上了。头一个七是最难过的，到了第三个七以后，瞌睡就弄不住人了。虽然是瞌睡唬不住人，也不会碰墙了，也不会倒了，但黑明昼夜都是昏昏沉沉的，脚和腿肿胀得多粗。

        打第一个般舟七的时候啊，护关的人不给我做饭，人家几个人把我拉出房子，不让我继续打了，打了五十八天不到两个月。过了估计有一年多，我又开始打第二个般舟七。刚开始打了一个整月三十天，西安解放，国民党的军队就退到终南山底下来了。唉，第二个般舟七又打不成了。这两次合到一块八十八天，差两天就够九十日一会，那九十日是一会，中间差一天都不圆满。虽然我打了两次都没有圆满，但是我告诉大家，当你发心行一次苦行，多少就会有一些收获。

        打般舟七苦成那个样子，不坐不睡觉，可以得到定。我烧的那个盘香就是一头接着一头连起来的那种，我在佛前一站，就可以入定，但是不知道时间。我就在入定前拿手把香盘按个窝窝，出了定一看有三支多香，有四个多小时，这是站到那里入定。般舟七的头一两个七，那个妄想简直就跟大海里的波浪一样，多得没有办法，到了两个七以后妄想就慢慢地少了，往后就是一两分钟来一个妄想，或者四五分钟来一个妄想，不是说你光站到那里没有妄想，而是在那里转圈圈，妄想慢慢地就没有了。妄想没有了，心里就清清静静的。心里清净没有妄想，这种状态顶多持续个三五天，然后是慢慢地来一个妄想，再后来就越来越多，然后又是跟大海起波浪一样，妄想多得不得了。

        凡事是要用功的。《阿弥陀经》里说，一日至七日，一心不乱。你真正下苦工夫的时候，就没有办不到的事情。我第一次打完般舟七以后，就跟一个同参商量，我说：“咱们两个人互相成就吧，或者是我成就你，或者是你成就我，一个人专门用功。”这个同参叫个果悉师，他说：“你的功夫比我好，我来成就你。”我们两个商量好了，就离开南五台的圆觉大茅蓬，往里边又走了八十多里路，在终南山里头有个叫五峰山的地方，这个五峰山底下有个大石洞名字叫个观音洞，过去就住过老修行。我在那里就不是专门打般舟七了，而是不睡觉，比较自由，白天拜佛或者经行，晚上双腿一盘打坐。就这样，在那里住了有半年多。

        自我打过般舟七以后，我就有点功夫了，果悉师每天给我送粮。这样远的高山叫这个同参给我背粮，供应我，自己感觉太惭愧。所以我一天只吃一顿饭，慢慢地锻炼，想把饮食断掉。听说虚云老和尚在终南山住时吃松针,那我也试验一下吃吃松针，要是能够吃松针把粮断了，以后就可以不麻烦这个同参给我送粮了。锻炼的有半年时间，我慢慢地减粮吃松针，这个事情只有我自己知道，给我送粮的这个果悉师不知道。我是今天减少点，明天减少点，争取半年以后不吃粮，专门吃松针就可以了。嗨，我这是没有经验，人家虚云老和尚吃松针是把那个松针咬烂把汁子咽下去，松针吐掉。我是不知道，没经验，把那个松针咬烂一起咽到肚子里头去。那个时候年轻，20多岁，一天光吃粮食得三斤，我天天减，减到一天吃一斤粮食，这个时候松针渣渣还没有障碍，减到一天吃四两粮食的时候，这个松针吃得太多了，一下咽到肚子里头，大便就不通了。大便不通能把人憋死，这咋办？还不错，当时还有小半瓶子香油，估计有个半斤，我就把这半斤香油加上小米熬成稀粥喝下去，这才给通了，通下来了一个拳头那么大的硬块子。这通是通下来了，结果把粪门挣破了，流了有一碗血。这要是在医院里人家就能治疗，可是大山里头同参也不在，就我一个人，是那一小瓶香油救了命，要不然估计就得憋死。我一看光吃松针是不行的，就跟同参商量，还是住大茅蓬随众修行吧，这样不行。这个果悉师还愿意供养我，我说：“不要你受这么大的苦了，你看山那么高，路这么远，根本就没有路的，都是爬山扒岩地给我送粮，我不忍心让你再受苦了，而且我也消不了这个灾。”就这样勉强地离开了五峰山。

        我在五峰山住了有半年，妄想少得很，或许也和吃松针有关系，简直就没有什么妄想，就像是万里无云的晴天一样，心里明明朗朗。这就是说大家要是发心用功并想达到一心不乱的话，就得下苦功，不下苦功是不行的。我第一个般舟七，五十八天打下来得的利益的确不少。第二年开始打第二次般舟七，因为快要解放了，心里也是慌乱的，根本就沉淀不下来，这三十天没有得到多大的利益，主要还是第一个般舟七得的利益大。

        未开始般舟七以前，我趁着冬天在禅堂里打了七个静七，共计四十九天，人家说禅堂里不准念佛，谁要是念一句佛号那就得洗禅堂。过去的祖师说“念佛一声，漱口三日”，这念一句佛，把嘴都念脏了，嘴巴得洗三天，才能洗干净。禅堂里就是这么厉害的，是不准念佛只准参禅的。我说你不要念佛，我就不念佛，我念了多年《大悲咒》，你参你的禅，我不出声还念我的《大悲咒》。虽然不出声，肚子里《大悲咒》的声音跟雷吼一样，我自己知道，因为我的舌头不动，没有声音，外边人一个都不知道。每打一个七下来就要考功夫，他说：“父母未生你以前，如何是你本来面目？”这个道理我知道。还说：“拖死尸的是谁？”这个道理我也晓得。他说：“欢喜的是谁，生烦恼的是谁？”我说：“吃饭的是谁，你为什么跑到厕所大小便？”这些道理我早都明白了。你这样子是参禅，那念《大悲咒》的是啥，还不是一样！哎呀！我就念我的《大悲咒》，边念边参禅，跑着是念《大悲咒》，跑着也是参禅，我就回光返照看这个《大悲咒》谁会念。每个七完了，考功夫都问禅宗的功夫，我就给他回答禅宗的功夫，打七的几十人就数我年轻，我的功夫还算是蛮好的。

        西堂的师父是在高旻寺开悟的，也是很了不得的。我给他说：“我同时见到五个心，这五个心都很有力量，不是说一个有力量，其他的没有力量。”这个西堂师父说：“你这个功夫好得很啊！”他说：“你好好用功，还有两个，你要是能够见到六个或者是七个心就好了。”唉，我就只见到五个，六个没见到。这考功夫的时候，他说我会用功夫而且用得也很好。我参禅时念《大悲咒》，他考功夫考的是参禅，那我就给他回答参禅，我就不给他说《大悲咒》，他还说我功夫好。大家还是要先把这些个道理弄明白，这就是说，我自己在终南山想了生死就要发个道心，就要用功。

        1949年以后就没有用功了，主要的是劳动，一边劳动，一边改造思想，一边学习。终南山住不成，那就随时随地，随一切因缘修福修慧。你不管做什么事情，只要做的是善事，就是修福；你要是做坏事，那就是造罪。光做好事就是修福，念阿弥陀佛，就是修智慧，念《大悲咒》也是修智慧，诵经持咒都是修智慧的，抱住这个念头，福慧双修就可以。般舟三昧又叫佛现三昧、一行三昧、佛力三昧，主要是念阿弥陀佛。我个人是念《大悲咒》的，虽然是念《大悲咒》，但是我以念《大悲咒》的功德回向极乐世界，这等于是净土法门。般舟三昧主要的是念阿弥陀佛，那么打般舟七就是修行当中的苦行。

        后来我在终南山住不成了，有人上来驱赶我们下山劳动，甚至于叫我们还俗，我不还俗被送到农村劳动十年。前边七八年还好，到了后边那两年就苦得很。喂了两年猪，然后大斗争，昼夜逼迫地叫你交代问题，我是睡不成的。未斗争以前看书，字再小都能看见，一根白头发都没有。经过这二十多天，把我斗争完以后，拿着报纸看，只能看到大字题目，小字完全是一片黑，眼睛看不见了；拿个镜子一照头发白了一半，那一年我才四十六岁。四十六岁啊，被整了二十多个昼夜，眼睛看不见了，头发白了一半，就成这个样子了。斗争完了开大会，然后就喂猪，喂了两年，在喂猪的时候，心里观想这猪也是个众生，种下善根了，将来也能成佛。在喂猪的过程当中，还是念《大悲咒》，晚上对着墙拜佛，修福修智慧一点都没有耽误。随时随地，随一切因缘修福修慧，我这个目标方向是定好了的，是没有错误的。

        这十年农村改造的苦受满后，就到了1972年了，经许可我又回到了寺院里，还是在终南山，离我前期呆的那个地方有一百多里路，前期那十年是在东边南五台，现在是在西边沣峪口的西观音寺。已经有一百多年了，西观音寺都没住过出家人。据几个老人讲，西观音寺一百年以前有三间殿，后来那三间殿破烂完了。现在寺院一共是住了四个人，都搭的是茅草棚，寺院的土地也都被人分完了，而寺院一间房都没有。我去了以后，就住在三间烂草棚里，一到下雨，睡觉的时候得几个盆子接雨，如果下大雨，连饭都做不成，到处都是漏的。茅蓬就破烂成那个样子。我第一年去就先盖了一间瓦房，把佛供起来，自己有个住的，下雨时就不漏雨了。在那里住了整整十年，修寺院修了十年。那个时候紧张得很，你还不敢说是修寺院，只能说是没有房子住，修住的房子。

        头一年我先修了一间，第二年开始又准备钱，准备木料，到了第三年就修起来三间瓦房，连我的那一间就是四间房。把这四间房刚盖起来，四个和尚就来反对我、告我。唉，四个人就不容你辩解，都说你坏，没有一个人说你好。因为我过去当过家，虽然年轻，但是思想顽固，始终不还俗，甚至于在农村劳动了十年，还不还俗，顽固得不得了。那四个人告我的时候，简直只有人家说的，没有我说的，也没有办法说的。那个时候我就不敢出门，一出门人家就告我，说我出去骗人去了，出去宣传迷信、讲经去了。他们非得要把我撵走，让我住不成，我要是不离开，人家就要打我，甚至于把我的腿都要打断，这我朝哪里去啊？

        本来离开家乡的时候，我心里就痛苦到万分，怎么个痛苦到万分？人家对家乡都是热情的，有个舍不得的观念，我不是这样。我是安康人，对安康一点留恋的心都没有的。我十八岁回到家乡，把我家里的山林土地一起供养给双溪寺以后，把我母亲和妹妹都接到了西安，我弟弟那个时候也早都出家了也在西安，我给谁也没有说过，只是在心里说，我一辈子也不回安康了。这个安康不是家乡了而是地狱，苦的没有办法。我说要回安康的话，除非有五眼六神通，教化这些恶人以后再回安康。这些话给谁都没有说过，给我母亲都没有说过，这一下子，中间经过三十七年没有回过家。家乡也没有亲人了，我母亲、弟弟、妹妹都到了西安，我们家里没有人了，家里的叔父弟兄们都是冤家对头，没有一点同宗间的感情，心里就想着我们一辈子不回家。

        谁知道这在西观音寺一下子给闹得天翻地覆，人家非要把我撵走不可，不走把腿都要给打断，你说这咋弄？我一想我哪里都不敢去了，那个紧张的年代，不管你到哪里去，人家都不会接受你，都是住不成的，挂个单都挂不成。你一到外县去，他就告你，说你讲经去了，收皈依弟子骗人去了。他们就这么告状，你怎么辩解？我这是走投无路了啊！我本来不回家，没有办法，只好名义上说我回家探探亲，实际上是为了躲难。

        我离开家乡已经三十七年了，这回去是头一次。我想着家里的亲人已经没有了，也没有什么可留恋的亲情，但是这里有很多熟悉的出家人。有寺院，有出家人，居士也还有很多么。哎呀，我说我去躲个一半年，再回来看看能不能住，要是不能住，再想办法。这就是各有因果，为什么人家四个人欺负你一个人呢？这都是过去所造的罪业，现在要受报。

        我从十九岁就发心要修福，到了还是有福的。我给居士说：“我三十七年没有回过家，这次回去看看。”那个时候是“文化大革命”的后期了，我们家乡那里也有不少的出家人。当时中国香港和台湾、新加坡的居士，就给钱让上海印些功课本、小的西方三圣像。我请了大概两三百张约一尺高的小西方三圣像，还有两百本小的功课本。我稍微一发动，衣服、鞋袜、被子、钱、粮票，甚至于白面、大米，很快地就凑了高高的两大架子车，码放好后，我就去找西安汽车大修厂的主任，他是皈依我的徒弟，我说：“你给我找个安康的车，把这些东西拉到安康去，好跟出家人结缘，也可以跟那些穷苦的居士结缘。这些东西都装好了，明天准备要回安康。”

        到了晚上，我做了一个怪梦：我从一个地方过，路边有个警察的小房子，一点点大。我朝那个窗子里头一望，里边那个人大概有一丈高，头有脸盆那么大，脸是青色的，眼睛是红颜色的。我朝里边看的时候，好像有个大铁叶子把我卷到里边去了，想走走不了。那个人就说：“你来干啥？”只听到这一句话，就被卷迷糊了，然后就醒了。唉！我说糟糕了，这个梦很不吉祥，到了安康恐怕要遭难。为的是回到安康躲难，梦到这个情况，恐怕回去是要遭难，这咋办？说不回去吧，这两架子车的东西装了半汽车，到底是回不回去？不回去也不行啊，你把这些东西咋办？唉！还是回去吧。

        那一天，我回到安康已经是半夜了，把东西放在居士家里，很快地进行了分配，该给谁的就给谁。经过详细一了解，出家人还是比在家人有福，出家人不多，一共就十多个人，衣食方面都不困难。特别困难的是居士，居士的生活是苦难得不得了。把拉来的那些东西给出家人分了，不管他们有没有，把钱、粮票、衣服、被子、粮食都分了一些，剩下的都给了居士；然后佛像、功课本也让几个居士分了，让跟其他的居士结缘；我还带了一千多块钱，那个时候的一千多快要顶现在的一万多块钱用，大家把这些钱二百、三百地拿着买鱼、虾、鳖、蚌之类去放生。刚把这些事情处理完，灾难就到了。我被抓进监狱了。

        那个时候在监狱里头就是打扫厕所，担大粪，不停地念《大悲咒》。这就是说，虽然不能专心地修行，我就随时随地，随一切因缘修福修慧。在监狱里担大粪就是修福；不停地念《大悲咒》就是修智慧，还是福慧双修。

        说这个有啥用呢？你们会听了是帮助你们修行哩，啥用！

        我在监狱里都能修福修慧，你们又没有在监狱里头，咋不能修福修慧呢？你们不要把我的牢狱之灾听成闲话了，我倒霉了，坐监狱了，听这有个啥意思。你听着，我在监狱里，担大粪是修福，念《大悲咒》是修智慧，你光抓住这一点，你就是有智慧耳朵了，你就没有白听法。这就是说法，你当什么是个法？什么是个玄妙的法？要知道修福修慧，在什么地方都能修。

        我进监狱，那是因为过去的业力、业报，并不是说我当了土匪，犯了法坐监狱了。在监狱里，我担大粪是好事情么，我念《大悲咒》是修智慧么，你要是有智慧耳了，就听这一点。我们在一个道场里都不能修福修慧，那你遇到苦难还能修福修慧吗？大家有智慧耳就能听明白：当你在监狱里头能修福修慧，那你不管在什么地方、什么环境就都能修福修慧。我在农村劳动了十年，喂猪是修福；白天不停地念《大悲咒》，到了晚上对着墙拜佛，那不都是修智慧吗？所以大家要听明白，进监狱的事情是我的业报，时间就是个半年多。以后我又回到终南山西观音寺。这回到西观音寺环境就变了。

        (十)放生百万，喂蚁无数

        我回安康是两年回去过两次，坐监狱是我第二次回去。第一年放生，放了不少，第二年还是放生，又放了不少，两年大概算了一下，放生放了有一百万。虽然过去的业报让我受到了灾难，可是在安康这两年放了有一百万条生命的功德却是不可思议的。放一条命的那个功德就不得了，何况放了一百万条生命。当然这放生的钱，都是居士的。有个师父叫观成师，跟我关系很好，我说我回安康放生去，他给了我两百块钱，那个时候两百块钱是很值钱的，大概相当现在的两千块。其他的钱都是居士你三十、他二十地凑来的。这是两年在安康放生了有一百万条生命。

        害我的那四个人，他们最后也没有得到好结果，这就是各有业报。我的业报就是想去逃难，结果一下子钻到监狱里头去了。这就是经典里头说的：“假使百千劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”你个人所造的罪业，想逃是逃不掉的，是一定要受报的，你只有求忏悔了，重报轻受，忍耐一下，受了就过去了，就好了。这是简单地说一下我所受的这些苦难。

        我在安康遭得那些难，是我的罪业；我在安康做的好事——放生放了有一百万条生命，又是大的功德。那还有什么功德事情呢？再还有，就是在观音寺，冬天，大雪封山，雪有一两尺厚，那些小鸟都找不到吃的，我把大石头上的雪扫了以后，把米、豆子、包谷放在石头上给鸟吃，跟鸟结缘，这也算是好事情。大家说发了菩提心，不会行菩萨道，这，你们总会行了吧！将来住到山里头，冬天鸟没有吃的，你喂喂它，它也是个众生，结个缘，将来你当菩萨成佛了，它见你欢喜得很；你现在给鸟吃的，将来它变了人，可供养你，这是因果。将来你度他，他还皈依你，你给他说法，他欢喜得很，先结下缘么，这就是行菩萨道。度众生一定是先度人，因为你给鸟说法它不懂，但是你给它们些吃的，可以结个欢喜缘。

        我在西观音寺住了十年，后来我到了成都宝光寺，夏天，居士们给我送的饼干、点心等，我很少吃，就拿去喂蚂蚁。宝光寺的后院大得很，还有一百多亩地，蚂蚁多得很，蚂蚁窝估计就有上百个，也不知道那蚂蚁有多少万。找蚂蚁窝的时候，只要有一个蚂蚁，你就可以给它撒点食，它一夹住，你跟着它跑，就跑到它的窝跟前了。有的你要跟它跑几十丈远，我一看好了，不让你跑那么远了，就把吃的撒到它窝的周围，一会儿它就叫一群蚂蚁出来。你要是不给它窝边撒一些吃的，它就把它那些眷属领到几十丈远的地方去找吃的，你把吃的撒在它窝周围，它们一出来就找到了，就都搬运到窝里去了。嗨，我喂蚂蚁都喂熟了，这个跟蚂蚁结的缘也不知道有多少，一天估计也就是几千几千的蚂蚁。

        有的时候，那些蚂蚁小的看不见，只见地下有筷子那么粗，半寸那么高的带状物，中间还有个小眼子，明显跟周围的地面不一样，我不知是个怎么回事？就把饼干揉成细渣渣，在那个周围一撒，它们一看见饼干渣渣就活动开了，往它的窝里头拉，只看见饼干渣渣慢慢移动，看不见小蚂蚁的身子，这才知道还有那么小的蚂蚁。你度众生不能说光度人啊，你将来要是喂蚂蚁，也是在度众生啊。千万不要把那些吃的东西撒在路中间，那些蚂蚁要是去搬那些食物，不是就被人踏死了吗？一定要在路边上找到蚂蚁的窝给它撒上。

        你喂蚂蚁的时候可以给它念佛、念经、念咒加持它，它吃了这个饮食，将来一定会生到人间道，一定会遇上三宝。当我们往生到极乐世界，有了五眼六神通，也就会认识它，跟我们就有缘了。未成佛道先结众生缘，这样你度众生就好度。在宝光寺住了七年，夏天里跟蚂蚁结了很多缘。

        大家听到这个的时候，不要白听，将来你住的寺院不会没有蚂蚁的。你们居士在家，有蚂蚁跑到灶上，跑到桌子上，拿个笤帚扫了半天，蚂蚁又来了，结果拿开水去烫，就会烫杀很多的生命，这是要不得的。那些蚂蚁跑到你灶上、桌子上是找吃的东西，你就给它撒一些馍馍渣渣，或者米饭颗颗，看它往哪里跑，它们肯定是拉到窝里去，你知道它的窝在这，你天天给它的窝旁撒些吃的。它们一出窝就见到饮食，吃饱了就不会到处跑了，也不会到你灶上、桌子上去了，这就结下善缘了。

        你拿开水烫一下，烫死那么多蚂蚁就造罪了。行菩萨道咋个样子行？利益众生就是菩萨道，菩萨是救护一切众生的，不是恼害一切众生的。所以我们学佛，学菩萨要以慈悲心来对待一切众生。人是众生，万类有情都是众生，我们不要伤害它，要跟它结善缘。每一个佛的弟子学佛菩萨，学诸大祖师，学一切善知识，都要去学他们的功德。再举出几个例子。

公案四　一日不作一日不食

        马祖道一禅师有句话是这么说的：“出家不还乡，还乡道不香。”这是什么原因呢？马祖也是多年没有回过家了，他要回家的时候，已经是有了很大的成就和名誉了。这马祖是开大悟的祖师，他底下开悟的弟子多得很。他回家看看，有的老人就认识他。原来马祖的父亲是编卖簸箕的，大家都叫他马簸箕。乡邻一看到马祖就说：“唉，人说马祖，马祖，还以为是谁，有多么了不起的，搞了半天，原来是马簸箕的儿子。”马祖一听就想：唉，这以后再也不回家了，因为回了家，人家一说是“马簸箕”的儿子，就不值钱了。

        马祖建丛林，百丈立清规的故事我们在前面已经讲过，马祖一生开了四十八个大丛林，但是没有立下规矩，有的人就调皮捣蛋，不好好修行。马祖的大弟子怀海禅师是在百丈山开悟的，所以大家叫他百丈禅师，他是马祖的第一个弟子，很有道德。这马祖就给百丈禅师说：“我修道场，你来帮助我，咱们现在修了四十八个丛林，不是修行的大道场啊，成了四十八个地狱了。将来这些人造罪，不能了生死，要下地狱的。”百丈禅师说：“不要紧，我来做清规，凡是来住在寺院的都要守这个清规，以这个清规来管制他。”这就是《百丈清规》。

        他们都是唐朝的人，经过一千多年，这个佛教的丛林管理制度到现在都在延用。再说马祖建丛林，是怀海禅师帮着修建的，就比如说，我修的佛光寺，实际上是证霞劳苦修下的，但是人家都知道是净天把佛光寺修起来了，却不知道证霞出的力，这都是一回事。人家只知道马祖建立了四十八个大丛林，那还不是怀海给他帮忙的？怀海是马祖得力的大弟子，他八十多岁还坚持劳动，因为岁数大了要坐在那里，不然半天起不来，为了起来方便，他们的劳动工具就是小板凳和铲子，人家怕累着他们，不让他们去受那个辛苦，把小板凳和铲子收了，到了吃饭的时候他不去吃，弟子问他：“您老人家咋不吃饭？”他说：“一日不作，一日不食，我今天没有劳动就不能吃饭。”弟子说：“您老人家吃饭吧，吃了饭就让您老人家去劳动。”祖师说：“你把我的凳子跟小铲子拿来再说。”好了，大家以后再不敢藏他的小板凳、小锄头了，再藏把祖师饿死了咋办。

        咱们听法是听啥呢？这八十多岁的祖师都是一日不作，一日不食，咱们现在的小和尚一出家就是老太爷。我们现在要把这个道风提起来，人人要是按照这个来做，这个道场还不兴旺吗？你要是一出了家就当老太爷，人家哪个居士就那么老实的把自己节省下的银钱、谷米来供养你，让你去当老太爷？你看看马祖、百丈禅师修建了四十八个大丛林，八十多岁了还“一日不作，一日不食”。我们要学的，要不学，你一出家就成老太爷了，那你怎么搞呢？这样子你靠我，我靠你，岂不把个道场给搞垮了。咱们这个道场不就是劳动创造出来的吗？自己要知道劳动是给你自己修福，是给你自己消罪业，增长福德智慧，乃至成佛，国土世界清净庄严。你要是懒惰的不动，那怎么能成佛？所以，我就把自己所经的一些苦恼，以及在人间做的好事，给大家介绍介绍。

        我写的这十条，大家要是回去能办到三条五条，或者是十条都办到，像我打的这个般舟七，头一个七打了五十八天，要不是因为做饭的原因，那这九十天就能够顺利圆满。你们可以试验打三个七，或者试验一个七，不坐不卧看能不能做到。我在来回四十多里高险陡峭的山路上，背粮背了那么多，而且白天背粮，晚上打坐、拜佛还不睡觉，你们试验一下，看能不能做到。大家都想了生死，那么请问，不受一点苦，就能把生死了了吗？我说我受的那些苦还不算大，过去的大祖师们受的苦比我要大得多。像过去的佛菩萨舍头目手足、舍身命，这方面的故事多得很，我们现在还办不到。我们能办到的事情就不能懒惰，能做到的就一定要做。我这就属于勉强做的，你不勉强，好事一点都不会成就的。

        这就举了马祖道一禅师与百丈怀海禅师的公案，他们两个修建了四十八个大丛林，都活了八十多岁，还“一日不作，一日不食。”修建一个寺院到了八十多岁，你不劳动也没有人能障碍，就是一个寺院没修，劳动了一辈子，到了八十多岁了也没有障碍的。人家修建了四十八个寺院，八十多岁了还自己劳动，侍者把劳动工具藏起来了就不吃饭，“一日不作，一日不食。”这是在给我们做榜样啊！我们谁有智慧耳把这个听着能够刻在心里，谁要是有智慧就照这个去做一下，不说是到了八十岁，就是到了五六十岁，能不能办得到？现在的年轻人能不能去做？有没有人去把最苦的事情干了？能不能这样发心？所以我提前把我这一生的苦恼给大家介绍一下，大家能不能照我这样子，精进、勇猛地去修行？举马祖道一与百丈怀海大师的事例，就是想鼓励大家学习。

公案五　海风致盲弘法东瀛

        我们再来举一个大菩萨鉴真大师的例子。大师所处的那个时代，没有现在的轮船，都是人造的木头船，大海里起了大风浪，翻到海里的多得很。他为了到日本弘法，五次失败。有一次被大风刮到南洋群岛去了，到了第六次海风刚烈地把眼睛都吹瞎了，到了日本眼睛一点都看不见，可那是大菩萨啊，眼睛即使看不见了，都还能起大作用。咱们要是眼睛瞎了，就没有用处了。这个菩萨是五明都通，日本的工巧、艺术、医药都是鉴真大师给教的。特别是佛教的密法，是鉴真大师给传过去的，当然也不是他一个人，还有空海大师，把佛教的显教和密教的法，都慢慢地传到了日本。这鉴真大师为到日本去弘法五次失败，第六次眼睛都失明了还要去，这都是给我们做样子，是我们学习的榜样。只要是有了好的弘法利生事业，我们把命舍去都是应该的，大家说是不是呀！

        阿弥陀佛创造极乐世界经历了二十恒河沙劫，这当中要经历多少事情？毗卢遮那佛创建了华藏世界，大家要是想知道华藏世界，那就要看《华严经》，不看《华严经》不知佛的富贵，看了《华严经》才知道佛国的清净庄严。极乐世界就是方便的华藏世界。华藏世界好是好，破无明证法身才能去，断了见惑、思惑和断完二十品尘沙惑的菩萨，没有破无明也是不能到华藏世界去的。唯有极乐世界，不但善男信女能去，五逆十恶的众生都能去，这是阿弥陀佛四十八大愿的愿力所致。只要你到了极乐世界，那极乐世界就是华藏世界，以后讲东方四土与西方四土的时候咱们再详细讲。咱们娑婆世界也有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。极乐世界也有这四土。娑婆世界不但凡夫见不到华藏世界，就是罗汉也见不到，不但罗汉见不到，就是未破无明的小菩萨也见不到。可是极乐世界就不一样了，五逆十恶的众生往生极乐世界，花开以后就见到极乐世界了。以后咱们慢慢地讲。

        极乐世界、华藏世界还是人创造的，他们都是凡人修成的，不是说天生的就是阿弥陀佛，不是说不修就是毗卢遮那佛，这都是由凡夫修成的。“彼是丈夫我亦尔”，彼就是他，阿弥陀佛、毗卢遮那佛，他们是大丈夫，他们能创造清净国土；“尔”当“是”字讲，你是个丈夫，我也是丈夫啊，你能创造极乐世界，我也能创造极乐世界。阿弥陀佛是把极乐世界创造成了，那我也想创造个极乐世界，但是现在办不到，将来一定能办到。阿弥陀佛的极乐世界也不是一天两天修成的，而是经过多少无量劫修成的。我们现在办不到，将来经过无量劫来修福修慧，我们也会创造出清净世界的国土。所以百日讲经举佛的功德，劝咱们四众佛子要慕果修因，先慕佛果的清净庄严，慕是羡慕；修因呢？他们是成就了，已经证了果，我们现在正属于修因的时期，要成就极乐世界还办不到，但是只要我们好好修，将来就一定能办到。我们现在就要先发菩提心，就要真行菩萨道，只有这样，我们就会有愿必成。

        以上是我自己发起的因缘序。