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第三章　赞佛身

        咱们现在讲佛的三身。佛佛都有三身，释迦牟尼佛有三身，阿弥陀佛有三身。佛的三身少有差别，大多数都是相同的。东方琉璃世界，西方极乐世界，有同的，有不同的。娑婆世界的教主与阿弥陀佛的法性身寂光遍照是相同的，有求必应也是相同的。法相身，十法界依正二报完全都是诸佛的法身。应机说法，释迦牟尼佛与阿弥陀佛都是相同的。法身有两种：法性身、法相身。娑婆教主与极乐教主这两种法身是一样的。

        现在大家看法身有两种：法性身、法相身；圆满报身有两种：自受用身、他受用身；千百亿化身呢？也有两种：应现随类身、世生佛界身。世生佛界身又有两种：胜应身、劣应身。胜应身住四禅天，劣应身住人间为二乘凡夫说法。世生佛界身和极乐世界不一样，应现随类身和阿弥陀佛是一样的。

第一节　此界分三

一、法身

        （一）法性身

        1.佛的法性身是无相的，也就是大圆满觉。

        我们有没有法性身？我们现在活着，灵魂就是法性身；法相身呢？父母所生的肉体就是法相身。我们的法性身还有什么呢？咱们现在活着只承认这个肉体是我的身子，我的法性身就是在我这个肉体里边住着的。咋样证明呢？你做梦的时候，这个身体就是法性身，这样大家就应该明白了。你的肉体在床上睡觉着，做梦的那个身体就不是肉体，却跟活着一样的灵动。所以说，做梦的这个身体就是我们的法性身，做梦也不一定就是咱们人间的这个国土，甚至于梦中的国土世界，在咱们人间还没有遇见过，这个就是法性土，既然有法性身，也就有法性土，这可是我们的法性身业报啊，但我们的法性土是没有作用的。成了佛的法性身，大圆满觉有求必应，跟我们是完全不一样的。佛的法性土是常寂光世界。咱们娑婆教主释迦牟尼佛的清净法身是毗卢遮那佛，他的法性身就是寂光遍照。寂，就是涅槃境界，涅槃寂静而大光明藏普照法界。有这么个名字就一定有这么个功德，咱们娑婆教主是这样，极乐教主阿弥陀佛也是这样，再一个阿弥陀佛叫无量光，那跟这不是一样的吗？名字一样，功德也一样，所以这法身是相同的。

        佛的法性身本来是没有身的，要说起来大光明藏就是佛的法身，法身起个啥作用呢？哈哈，有求必应。本来没有身的，那为什么要说个身呢？众生要有个比喻，才能明白这个道理，没有这个比喻他就不明白。你说这个法身是咋回事呢？不懂得。不懂得，佛就方便善巧给你说。你自己的身体该知道吧？你睡着了，在头上撞一下你醒了，在脚上撞一下也醒了，为什么呢？实际是身子有了感觉你就醒来了。佛的法身无相就和你的身体有感觉是一样的。有什么感觉呢？有求必应。佛的法身是没有相的，但你有了灾难，有了烦恼，你一求就有了感应了，就像撞你的身子那样有觉知啊，通过你这个身子就让你明白了这个道理。佛的法身没有身子，为什么叫法身呢？你的身子有觉知、有觉悟，佛的法身没有相貌而有觉悟。什么觉悟？就是你求他的时候，他就有感应。他要是没有感应，就没有觉悟了。十方诸佛都是相同的，阿弥陀佛也是这样。

        2.法性身遍满法界，有求即通。

        佛的法性身就是佛大圆满觉的智慧，尽虚空遍法界，这个是没有身子的，假如有身子那是不能遍满的。地球有这么个形状，大得不得了，佛的法性身要是有形状的话，那法界一下子就占满了，成了别人的大障碍了。你的法身遍满法界了，那其他佛的法身要遍满法界不是就挤到一块去了，都成了障碍。所以法身是无相的，只有无相才能遍满法界。我们来作个比喻，法身佛就是光明遍照，你的是光明遍照，他的也是光明遍照，所以就互无障碍。比如一室千灯，人民大会堂有一千个灯，大的小的都有，这一千个灯都开开，每一个灯的光明都是遍照这个大会堂，不是说只你一个灯照遍照这个大会堂，其他的灯就不许遍照了，这个作法性身的比喻是最恰当了。光明是破黑暗的，一个灯遍照大会堂，那一千个也是遍照大会堂，谁都不障碍谁，佛的法身就是这样的。一千个灯的作用就是光明，要是没有灯大会堂就是黑暗的。佛的法身无有形象，遍满虚空法界，起的是个什么作用呢？有感应，有求即通！你念佛的名号求他，他马上就有感应，这就通了。要是没有感应，那这个法身有啥用？这一千个灯的作用就是光明，没有光明要它有啥用。佛的法身就是感应一切众生，有求必应。这是法性身，是无相的。

        （二）法相身

        1.圆满报身是法相身，无量的化身也是法相身。

        圆满报身是给菩萨化的，无量的化身是给二乘的凡夫化的，所以专指一个报身，专指一个化身。十法界依正二报完全都是佛的法相身，不只圆满报身是法相身，也不只无量的化身是法相身。圆满报身是法相身，无量的化身也是法相身，那要个圆满报身不就行了，还要个千百亿化身干什么呢？圆满报身专指的是无量的相好庄严，是给菩萨说法的；无量的化身，三十二相是给二乘凡夫说法的。十法界的正报是身体，依报是国土世界，都是佛的法相身，既然是我的身体，那“我为法王，于法自在”，能转动一切法是佛的法身，要不是我的身体而是人家的身体那就不自由了，是人家的东西你就不能随便用的啊。所以十法界依正二报，都是我的身体，我就得大自在了。因为无我相的时候，万法皆无我，假如我有我相，我把人家的东西夺过来，人家会不愿意的，现在成了佛无我相，而他也无我相，十方法界我借过来利用，不恼害人家，不障碍人家。所以十方法界都是佛的法身，随机应现，随众生的根基而现身说法。

        观音菩萨三十二应身，“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”他是菩萨，咋不说应以菩萨身而现身说法呢？他本体就是菩萨，所以就不说了。十方诸佛是随机教化，应机教化，“应以何身得度，而现何身说法”，这是佛佛都相同的，所以阿弥陀佛也是这样。阿弥陀佛不光在极乐世界给极乐世界的众生说法，不光现的是接引相，不光是十方世界念佛众生临命终时，见到阿弥陀佛接引这么一点功德，不是除过这点功德就没有了，而是在十法界应身的时候，同类现身，为众生说法。咱们只知道阿弥陀佛在极乐世界现身，在十方世界接引这一点，其实佛在十方法界现身的时候，跟观音菩萨一样，只是我们不知道。讲佛的功德把这些重点都要说出来，十方诸佛都是一样的。十方诸佛的十种通号，我们在前边都讲过了，现在是讲十方诸佛的三身，三身是有同，有不同，主要是法身与报身不相同，化身有同，有不同。

        2.十法界依正二报全是诸佛的法相身，即是华严，事事无碍。

        什么是佛的法相身呢？圆满报身就是佛的法相身，无量化身就是佛的法相身，不局限于报身和化身是法相身，尽虚空遍法界，十法界依报的国土、正报的身体，依正二报都是佛的法相身，本来圆满报身、千百亿化身就是法身，那就不要用圆满报身、千百亿化身，而直接只用一个法身该多好？这是不行的，因为不单报身、化身是佛的法相身，十法界的国土，正报的身体都是佛的法相身，能够统领无量的妙法、无量的法界，我愿意用它，它马上就是我的，我不用它，它就在那里。所以说“我为法王，于法自在”。能把十法界依正二报作自身，要用，即刻就能拿来用，不用了，放在那里，还在原处，而拿来用的时候，也不妨碍别人，这是佛的妙用。这就是说，十法界的依正二报，能借能用。你说那我不借行不行？不借也可以，能把无量世界隐为虚空，在虚空里能现无量的清净世界。这样，不借也可以得大自在，佛的法相身就是这样。

        禅宗祖师有句话：“山河及大地，皆是法王身。”你要悟，就知道，你不悟就不知道说的是什么妙语。赵州祖师有个弟子去问他：“如何是西来大意？”西来大意：达摩祖师一字不立的教外别传，就是禅宗。“父母未生以前，如何是你本来面目？”叫你参去，到了以后人的根基浅薄了，这个话头不参了，就出来一句“念佛的是谁”叫你去参。这是个死话头，什么是活话头？念佛的是谁？走路的是谁？肚子饿了的是谁？吃饱了上厕所，是谁让上厕所的？这不都是禅吗？非要念佛的是谁，走路的是谁，冷了的是谁。知道冷了就加衣服，热得不得了了，就赶快脱件衣服，那谁让他脱衣服的？这都是禅。会用功夫了，处处都是禅。有学僧问赵州祖师：“如何是西来大意？”这就是心法，不立文字教外别传。赵州祖师说：“庭前柏树子。”他说这个大殿前边有个柏树的子子，你开了悟就知道是咋回事了，不开悟的话，还以为这说的是个啥神话。

        三十年以前，法门寺的净一法师和我在一起，我说：“我问你，你要马上答复，停一秒钟都不算是本事。”他说：“你问吧。”我说：“人家问赵州祖师如何是西来大意？他说是庭前柏树子，我问你你马上答复，如何是西来大意？”他马上就一指说：“这就是。”这就是说，柏树子是，当下的这个东西就不是吗？这净一法师就答的对啊！这是个啥意思呢？十法界依正二报都是佛的法身，你看这庭前柏树子不就是佛的法身？这桌子、花盆不就是佛的法身？“山河及大地，全都是法王身。”一切万相都是佛的法身。那些禅宗的大祖师都是精通三藏的，咱们现在有些禅师就是些吃饭的禅师，啥也不懂还骄傲得不得了。

        十法界依正二报全是诸佛的法身，这也就是《华严经》的事事无碍法界。《般若经》是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，本来鸠摩罗什法师把《般若经》判的是经王，那它是不是经王？是，它完全是扫相立性的经王。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，要这样观，“一切诸相，即是非相”，“离一切诸相，则名诸佛”，“若见诸相非相，则见如来”，它是扫相。

        《华严经》不是这样，他是“一色一相，皆是佛的法身”。嗨，这妙到极点了。不是说把这个相貌灭了再去找法身，把这个相灭了再去找性。这个相就是性，不是把相灭了再去找。《华严经》事事无碍，一切事相都是佛的法身，一切事相都是妙真如性，就是大般涅槃。杜顺国师是文殊菩萨应世的，是华严宗的祖师。清凉国师判《华严经》为经王，都各有各的道理，《般若经》是经王推不翻的，现在华严教立的事事无碍，是不是不要般若？觉得他这个不行？推不翻的。

        隋朝的智者大师又立《妙法莲华经》为经王，你要推翻般若，那是推不翻的。现在弘扬华严的以《华严经》为经王，天台宗现在还是兴旺得很，以《妙法莲华经》为经王，都各有道理。

        所以学佛的人啥都要学，学的啥都知道了，讲经就没有障碍了。要是只学天台，不学华严；学了法相唯识，不学净土，不学戒，只是知道那一点就讲那一点，人家就不爱听，讲起来也尽是碰钉子。

        1982年我在南京狮子岭讲《阿弥陀经》，那个禅堂里的维那师是扬州高旻寺的老班首，后来他给我说：“你当初讲《阿弥陀经》，我实在是不愿意去，可是不去不行。”为什么呢？因为我讲的是《阿弥陀经》，他是参禅的，反对净土。结果他听了一座心里就欢喜了，赶快给我顶礼求忏悔。他说：“哎呀，我这混了几十年啊，冤枉得很，要是早听你讲《阿弥陀经》就好了，《阿弥陀经》是弘扬净土的，跟禅宗是合得起来的。”他一听，明白自己学禅宗其他啥也不学是死的，而我在讲经的时候说：“无量光、无量寿，无量寿是大般涅槃，无量光是大圆满觉，参禅是以智慧为主，那无量光不就是智慧吗？”这一讲好了，他说：“我要是早听你讲就好了，就不会这么冤枉了。”你要是只会个净土，其他的法相唯识你也不会，那听的人不爱听的。我是爱学，啥都要学一点，讲起经来就圆融一些。

        “一色一相，皆是菩提涅槃”。《华严经》事事无碍，不能把相灭了来找性，即相即性，这相就是性。这相从哪里来？比如见个冰雪，冰雪是相，冰雪是从哪里来的呢？冰雪就是水变的。要是把冰雪灭了再去找水？这就错了。《华严经》里头事事无碍，就知道冰雪就是水，你一定要把这冰雪给灭了再去找水，那就是错误的。

        佛的通号讲了以后再来讲别号，这个是通号里边所含的意思，到了讲佛的三身住四土的时候我再详细讲，现在只是简略地讲给大家，让大家先知道一点。比如常寂光是法身佛住的国土，他的身体叫法身，而法身的名字叫毗卢遮那，毗卢遮那是印度的梵文，翻译到中国来就叫做光明遍照，所以佛的法身是光明遍照的。光明就是大圆满觉的智慧；遍照是普照一切的愚痴黑暗。所以光明表智慧，而智慧的作用就是破愚痴黑暗。不是说法身没有用处，这个法身是大光明藏，所住的国土是常寂光。你看看，身子是光，所住的国土还是光，言身土无碍者，其光与光，身体与国土，皆大光明藏是也。取这个名字，里边都含有它的妙义。光明遍照的法身，住常寂光的世界，身无障碍，国土也无障碍，身子是大光明藏，国土也是大光明藏。这都是法性身，要想成佛就得这样。

        法相身呢？十法界的依正二报都是佛的法相身，是利益众生的。就这个光明遍照的法身，虽然是无相，但是有感即通，众生有苦难相求，马上就有感应，有作用。文殊、普贤、观音、地藏都是成过佛的又来现菩萨身，我们有了大灾大难赶快念“救苦救难观世音菩萨”，这就是法身的作用。就像是你掉海里边了，念观世音菩萨时，来个人把你救起来了，你说这是观世音菩萨救我；假如念观世音菩萨，海里边漂了个大木头来了，你抓住木头就淹不死了，海浪把你打到海边上了，把你救活了，那木头就是观世音菩萨，虽是没有现相，但是有了感应。法身无相而有感即通，这就是法身的作用，并不是说法身佛是自利的就不能利他了，法身也能利他。

        法相身就是现相了。“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”，《观世音菩萨普门品》中，观世音菩萨以三十二应身，随众生的不同，现各种应身而为之说法，救护众生。菩萨既能现身，就能现国土。观音菩萨有三十二应身，所有的菩萨都有三十二应身，在这里主要是显观音菩萨的功德，所以是单说观音菩萨的三十二应身。你要知道文殊菩萨的功德就看《大般若经》，要知道普贤菩萨的功德就看《大方广佛华严经》，要知道观世音菩萨的功德就看《大悲心陀罗尼经》，要知道地藏王菩萨的功德，有三部经《占察善恶业报经》二卷、《地藏王菩萨本愿功德经》三卷、《地藏十轮经》十卷都是专门赞叹地藏王菩萨的功德。

        佛的法身有两种，都能利益众生。佛的报身有两种：胜报身住实报庄严华藏世界；劣应身住三界以内四禅天方便有余土。什么叫方便有余土？方便善巧接引二乘声闻、缘觉和十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨而未登地者。方便有余土就没有凡夫了，都是二乘菩萨。凡圣同居土就在人间。什么叫圣？释迦牟尼佛应世人间就是圣，文殊、普贤、观音、地藏及赴佛法会千二百五十罗汉都是圣；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道众生都是凡。佛菩萨以圣人之圣与六道众生之凡，同住人间，转大法轮，度苦众生，故名凡圣同居土。

二、报身

        （一）自受用身

        每一个佛都有自受用身，阿弥陀佛也有自受用身。自受用身常住涅槃菩提。涅槃是定，以定为体；菩提是大圆满觉的智慧，而智慧就是涅槃的作用，体、用是一个不是两个。要说成涅槃菩提别扭得很，念成菩提涅槃读起来就顺口好念，实际上是以涅槃为体，以大圆满觉的智慧为作用，两个是一个，体用和合，不即不离。不即呢？涅槃是涅槃，菩提是菩提，它们是两个不是一个，这是不即；不离呢？它两个是不能离开的，离开了就不得了。为什么它是两个呢？就是有体有用，不即不离。

        我们之前不是讲过还有有体无用的东西吗？那咋么个样子是有体无用呢？盲人是有眼睛的，你看他眼睛好好的，黑眼睛珠子，白眼睛仁，跟好眼睛一样，但是看不见，所以是有体无用的。好眼睛是有体有用的；瞎眼睛是有体无用的。还有一句话说“聋子的耳朵——摆设”，人家的好耳朵就能听见，聋子有耳朵但是听不见。大家看，耳朵是体，会听音声是作用，体用两个不即不离。不即，有体无用，它是两个；不离呢？离了耳朵就不会听了，离了眼睛就看不到了。哑巴有舌头也有嘴，人家有体会讲话，舌头是体，嘴巴是体，哑巴有舌头有嘴不会讲话，这就是有体无用。我昨天已经讲过了，今天再重复一下，为的是让大家明白这个道理。成佛了应是以究竟的涅槃为体，菩提是作用。一面大镜子没有灰尘，无我相，没有变化，这是涅槃的体，而万相齐现是他的作用；镜子无我相，没有分别心，就是涅槃，而万相齐现就是大菩提。镜子的体与它映现万相的用不即不离，不一不二。有体无用呢？不去打扫灰尘，灰尘一下落满了，来的人照不见了，这就是有体无用。大家把这个要弄明白了。

        自受用身，自己享受，快乐得不得了，无上涅槃妙境就是金刚定么，那还不快乐？无上菩提觉的法乐，大圆满觉的智慧，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，佛佛相同。要说释迦牟尼佛就是化身佛，毗卢遮那佛就是清净法身佛，卢舍那佛就是圆满报身佛，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的圆满报身，十方诸佛，佛佛都是相同的。

        （二）他受用身

        他受用身有无量的相好庄严。拿《华严经》来说，这个圆满报身佛有多少相好庄严呢？有十莲华藏海微尘数的相好庄严。后面有机会把这个十莲华藏给大家详细讲一讲，那个世界多得不得了，今天简单地介绍一下。

        到过大雁塔的，就知道塔体是低下大上边小。这个华藏世界是咋个样子呢？底下小上边大，等于是让宝塔颠倒过来了。每一个华藏世界底下有个华藏世界海，海里边有个大莲华，大莲华里边有个华藏世界二十重，第一重最小了，有一佛刹微尘数的诸佛世界。咱们娑婆世界最小最小了，有三千大千世界，三千大千世界有千百亿个日月小世界。咱们现在所见到的娑婆世界是一个太阳，一个小地球，千百亿个日月和小地球合在一起才是一个大千世界。这是我们娑婆世界教主的一个领土，在十方诸佛清净国土中是最小最小的一个佛国土。还有恒河沙数的三千大千世界合为一个佛国土的大的佛国土，就像极乐世界一样，大得不得了。不管大佛世界、小佛世界都算世界单位。华藏世界第一重有一佛刹微尘数的诸佛世界，你看这个是多大呢？到了第二重加倍，有二佛刹微尘数的诸佛世界；到了第三重有三佛刹微尘数的诸佛世界。我们娑婆世界和极乐世界在华藏世界的第十三重，这第十三重有十三佛刹微尘数的诸佛世界，华藏世界最高一重是二十重，有二十佛刹微尘数的诸佛世界，像个宝塔一样颠倒过来，底下小上边大，这才是一个华藏世界。而华藏世界海还不只是这一个啊，多得不得了，嗨，这是破无明证法身的大菩萨说的数目，我们凡夫要是说个三千大千世界千百亿个日月小世界就觉得简直不可思议，所以说，这是给大菩萨说的法。

        咱们释迦牟尼佛三十二相，四禅天那个佛是八万四千相好。这一个三十二相，一个八万四千相好，相差是天上地下的。到了三界以外的华藏世界，真正的圆满报身佛有多少相好庄严呢？有十佛刹微尘数的相好庄严，你看看那是多少相好庄严，这是说圆满报身。到了清净法身咋样说呢？十佛刹微尘数相好庄严，这里看起来跟圆满报身一样吧，不一样的，他是十佛刹微尘数相好庄严，一一相好，周遍法界，成了法身了。十莲华藏微尘数的相好庄严是别教教义，圆教教义是一一相好，周遍法界。圆满报身佛是给破无明，证法身的四十二位法身大士现身说法，他的这个相好是十莲华藏微尘数的相好庄严，庄严自己，清净自己，人家看见了就欢喜啊!谁能看见呢？四十二位法身大士才能看见。四十二位里边没有十信位只有十住位、十行、十回向、十地的菩萨。四十一位是等觉，四十二位是妙觉，小菩萨见不到，罗汉凡夫就是做梦也见不到。所以娑婆教主、极乐教主，佛佛相同，都是一样的，不是说娑婆教主功德大过极乐教主，或者是极乐教主功德大过娑婆教主，都是平等的，没有啥区别的。

三、化身

        千百亿化身，每个佛都有千百亿无量的化身，这个化身也有两种：示生佛界身、应现随类身。

        （一）示生佛界身

        示，就是示现；佛界，就是纯粹的现佛身。示生佛界身有两种：

        1.胜应身应就是化身，胜应就是胜化身。

        这个身子在哪里呢？在四禅天。这个问题过去讲过，现在也讲，将来还要讲；

        2.劣应身就是人间三十二相。

        胜应身放到了圆满报身佛里边，就是把报身分为两种。化身呢，就是单说三十二相身，而不说胜应身。把胜应身放在了报身里边。三界以外的华藏世界无量的相好庄严，十莲华藏微尘数的相好庄严，那是胜报身；把四禅天八万四千相好光明，一千丈高的这个身体叫劣应身。这个身体由下朝上看是胜报身，八万四千相好，一下比三十二相多出很多，所以叫胜报身。那咋个讲呢？三界以内的报身叫劣应身，三界以外真正的圆满报身，十莲华藏微尘数的相好庄严叫胜报身。把他放在化身里边他又不是三十二相，三十二相是人间的佛，这个八万四千相好光明又跟这三十二相挤在一块，又咋搞呢？由上朝下看是化身，什么化身呢？胜应身超过三十二相了。所以这个胜应身佛，可以放在圆满报身里边，也可以放在千百亿化身里边。

        清净法身，住常寂光土；真正三界以外华藏世界圆满报身佛住实报庄严土；胜应身，也叫劣应身，住四禅天方便有余土；人间三十二相住的凡圣同居土。三身住四土，今天下午就写出来。这部分内容麻烦得很，一下子是讲不通的，也没办法讲通的，大家把它记住，到了后面这三身住四土一说你就明白了，你不提前把这个三身住四土画出来，你就不好懂。哎，是不好懂的。

        下午我们还要讲四禅天的环境，过去讲过了，现在还是要讲一讲。方便有余土咋叫个方便有余土？在三界以内，佛度的二乘声闻、缘觉、未破无明的小菩萨等没有烦恼的众生，见的都是这个佛。方便就是搭桥梁，由二乘转成大乘菩萨，大乘未破无明的要见这个佛给他说法。在娑婆世界破二十品尘沙惑以后破一品无明，就超出方便有余土而到实报庄严土了，到了实报庄严土的边界，就离开了四禅天。四禅天是在三界以内，破一品无明就跳出三界，到实报庄严土去了。

        （二）应现随类身

        应现随类身就不是光佛身，万类众生，应以佛身得度者，现佛身而得度，应以万类众生身得度者，就现万类众生身而得度，这个不是定性的佛身。示生佛界身，现的都是佛身；应现随类身，里面有佛身也有众生身。

第二节　西方分二

一、胜应身

        咱们现在讲的胜应身是娑婆世界的胜应身，而西方极乐世界的胜应身则稍稍的有点不同，有什么不同呢？咱们娑婆世界的胜应身佛在四禅天，在四禅天的色究竟天，有八万四千相好光明，所度的众生是未破无明的小菩萨或者声闻、缘觉。娑婆世界的胜应身佛住的是方便有余土，不能见到华藏世界。而华藏世界见方便有余土、凡圣同居土都是一目了然。人间凡圣同居土，二乘声闻、缘觉见不到四禅天的方便有余土，四禅天的罗汉、小菩萨见不到华藏世界实报庄严土，实报庄严土要见常寂光土那只是瞬间。

        极乐世界略不同，四禅天是凡夫境界，而极乐世界方便有余土成了佛国清净国土，不是娑婆世界的五浊恶世。四禅天的天人没有了生死，极乐世界的凡圣同居土都是了了生死的，方便有余土更高上一步，更是了了生死的。极乐世界凡圣同居土的众生都能见到华藏世界，都能见到实报庄严土，连常寂光土都能见得到。所不同的就是在这里。这是境界的不同，人也不同。罗汉、未破无明的菩萨一到方便有余土是四土圆见，那还都是人见。这个地方跟娑婆世界的环境、人的智慧是各各不同，它是上下圆见。凡圣同居土能见到实报庄严土，方便有余土就更能见到实报庄严土、常寂光土，这是他们不同的地方。还有相同的地方，应现随类身是相同的。娑婆世界不是有应现随类身吗？万类现身行四摄法，万类现身，先是爱语然后是布施，利行做一切利益众生的事业，然后是同事，众生是个什么或者做个什么事业，佛菩萨就现什么众生，做同样的事业。那么娑婆教主跟阿弥陀佛应现随类身是相同的，这就是说三身有同的有不同的。

二、劣应身

        劣应身是住在人间，释迦牟尼佛不是住在人间吗？将来弥勒菩萨成佛还是在人间。释迦牟尼佛是三十二相，将来弥勒佛还是三十二相，这是人间，所以叫劣应身，四禅天叫胜报身。劣应身度的纯粹是二乘声闻、缘觉与六道凡夫众生，这是咱们娑婆世界释迦牟尼佛所化的，而阿弥陀佛极乐世界就大不一样了。

        释迦牟尼佛现的三十二相住在人间给人说法，教化面积三千大千世界，千百亿个释迦牟尼佛，在梵网会上才知道。咱们一般的众生只知道一个释迦牟尼佛，只知道在这一个小世界给众生说法。极乐世界是化身佛接引众生。释迦牟尼佛三十二相就是化身，是最低的化身；阿弥陀佛十方接引众生，就是最低的应化。这个应化身不是指释迦牟尼佛在人间这么一个日月的小世界，三千大千世界有无数个日月，就有无数个释迦牟尼佛，这就到了顶峰，发展到极点了。而娑婆世界的二乘罗汉，还不知道三千大千世界有无数个释迦牟尼佛。

        阿弥陀佛的化身就不一样了，《阿弥陀经》鸠摩罗什法师翻译的是六恒河沙，玄奘法师翻译的是十恒河沙，这十恒河沙的国土世界是多少？娑婆世界是一个佛世界，还是最小的佛世界。阿弥陀佛的化境是多大？娑婆世界成了十恒河沙里的一个沙子，阿弥陀佛化境接引众生是十方十恒河沙的国土世界，每一个国土世界又有十恒河沙数的众生念佛。一个众生念佛现生就得到阿弥陀佛的加持。念阿弥陀佛一个佛号，不但得到阿弥陀佛加被，还得到十方十恒河沙的诸佛护念加被。十方世界有十恒河沙世界，每一个世界又有十恒河沙数的念佛众生，现生得到加被，临命终时就见到阿弥陀佛前来接引。阿弥陀佛的这个化身与释迦牟尼佛三十二相化身是大不一样。这是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛要不说谁也不敢这么讲。

        那释迦牟尼佛为什么这么讲？为什么把自己贬得那么矮小，把阿弥陀佛抬得那么高？这是为什么呢？阿弥陀佛四十八大愿与众生结下缘了，释迦牟尼佛要不说就违背了阿弥陀佛的大神通愿力，也就丧失了一切念佛众生的善根。众生应该出娑婆世界的苦恼，了娑婆世界的生死，到极乐世界享受不生不灭的快乐。释迦牟尼佛要不说就违背了阿弥陀佛四十八大愿，违背了阿弥陀佛的大慈悲心，违背了让无量众生离苦得乐的功德。释迦牟尼佛要是不说就有罪了，释迦牟尼佛说了就有无量的功德。

        《阿弥陀经》《净土五经》都是释迦牟尼佛说的，我们说的还是释迦牟尼佛说的话，释迦牟尼佛要是不说那我们就不敢这么说，不敢这么随便捏造的。释迦牟尼佛这么说，无非是大慈大悲，救苦救难，拔苦与乐，令一切众生出生死苦海。咱们认为释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是两个，到了最后就把他们合成一个了，现在还不到时间，现在讲得早了，就要不得，到了最后，我把显教讲完了，再把密教讲一讲。

        我以前讲过一佛有五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。每一个佛都有这些大智慧，一佛现五智，五智现五佛。一个智慧现一个佛身，五智现五佛，五佛居五方，各说法门不同，总结在一块，是一个佛。到了最后，就要把这个道理讲出来，这都是佛的方便善巧。一切法都是有显有密，拿人来说，身上的五官就是显，肚子里的五脏就是密，一个人要是没有五脏就不成一个人。

        咱们这次讲经最后一个大标题是“赞佛接引，往生极乐，一生成佛”。这个讲完以后就讲密教，这样，讲经的功德就显密圆融，功德圆满了，大家也就开大智慧了。佛所说的一切法，无非是利益一切众生。学佛菩提涅槃，我们现在做不到，我们现在修福为因，将来感果成佛，国土世界也会清净庄严。极乐世界就是阿弥陀佛的果。阿弥陀佛未成佛以前修福的这些事情，我们是能办到的。我们想成佛，就要多修福。

        我在没修福以前，穿补疤衣服，没钱缝新衣服，也没有人供养，穷得没有办法。结果，修福三年，新衣服穿不完，感应大得很啊。不是说成佛了才有果报，修福三年以后就有变化，一切唯心造嘛。在陕西修大明寺，四川修佛光寺，还是有一点福的。你说谁有多大的本事，有文化有本事的人多得很，没钱修不成。不是一定成了佛才有果报，现生修的现生就有果报。像这样修，将来成了佛，国土世界清净庄严。每一个人都要成佛，这是修福的因果。

        修智慧呢？现在讲经，就是讲智慧，你听了就种下了智慧因，然后要修啊！我修不修？我修啊。你们听了以后，明白这是智慧了修不修？你要修就是佛印禅师，你要是不修就成了苏东坡。“稽首天中天，光明照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”“八风吹不动，端坐紫金莲”这是人家的，不是你的。你八风吹不动，叫一个屁从江北打过江南来。你不修就只有那么点聪明，只能是给人家讲，那就成了骗子，让人家供养你几个钱。你不修，恐怕还不如苏东坡。现在你知道这些智慧咋个修了，这都是修的办法，你明白一点就可以修一点嘛。你不知道咋修？念阿弥陀佛不是修慧吗？给阿弥陀佛磕头不是修慧吗？以前六月间我在终南山背粮，咱们这也不要你去背粮，有点事派你去，你不愿意干，没人做饭，你不愿意去做，那你这个福就修不成的。修福是要去做些事情才能修的。修智慧你念经、上殿、拜佛、持咒，是要真去修的，你修了才能成佛，你不修咋能成佛。一切的福慧都是要修的，这样才能感果，你不修是空洞的。

        娑婆世界释迦牟尼佛的劣应身，比不上极乐世界阿弥陀佛接引众生的劣应身，这是什么原因呢？这是法门的原因。净土法门摄受众生，接引众生的力量就是这么广大。事实就是这样的，不是说偏赞净土，这是释迦牟尼佛说的，要说偏赞也是释迦牟尼佛偏赞。为什么偏赞呢？众生得的利益广大，不这样说众生得不到这么多利益。娑婆世界的生死难得了，到了极乐世界不了而了。阿弥陀佛的化境可以说尽虚空遍法界，所有的诸佛国土，所有的念佛众生，都是阿弥陀佛教化的面积，这是极乐世界的劣应身跟娑婆世界劣应身大不一样的地方。不但跟娑婆世界不一样，十方世界接引众生的佛就选举了一个阿弥陀佛，没有说是其他诸佛来接引，也就是体现这个法门的方便善巧，它的力量就是这么大。

        为什么释迦牟尼佛让我们往生极乐世界呢？释迦牟尼佛在我们人间示现成佛，他是以最利根，精进勇猛最为第一，而第一个恒河沙劫才到位不退，第二恒河沙劫才到行不退，第三恒河沙劫才到念不退。这是在告诉众生，在我们娑婆世界要了生死难得很，而往生极乐世界就一步登天了。五逆十恶的众生应该下无间地狱去，念阿弥陀佛，不但把无间地狱的罪灭了，还能离开娑婆世界的生死苦海，往生到极乐世界的清净佛国，莲华化生，住位不退。善人修行，经一个阿僧祇劫才证到位不退，这个恶人把无间地狱的罪灭了，还能往生极乐世界，莲华化生，住位不退，永远不当凡夫了，永远不堕三恶道，永远不堕修罗。大家试想一下，要是不用这个方便法门，灭无间地狱的罪都不容易，更不要说后面的诸多利益了。比如一个人，在娑婆世界罪业大得不得了，比地球还大，以其罪当堕无间地狱。但此人若能往生极乐世界，以阿弥陀佛的大慈悲愿力，罪业就会消除得没有了。

        《净土五经》里边有记载，五逆十恶的众生到了极乐世界，在莲华里还没有出来时，享福犹如忉利天。咱们人间最上的快乐不如忉利天，五逆十恶的众生往生到极乐世界，在莲华里，花还没有开所享有的快乐就跟忉利天一样了。莲华一开，先见观音、势至二大菩萨，再见阿弥陀佛，小乘证初果，大乘登初住菩萨，这个时候快乐超过梵王，住位不退。《阿弥陀经》里边说：“我见是利，故说此言。”释迦牟尼佛说，我见到这个对娑婆世界的众生有这么大的利益，才宣说《阿弥陀经》，劝导大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。最后讲到九品往生的时候，你就知道念佛好。为什么提前要讲这么多呢？我不啰嗦这么多，只是讲这个净土法门，就是讲得天高海阔的，你也不知道怎么个好啊！一步一步地推进，前边的法你晓得了，到九品往生就一步登天了：“哦，净土法门原来是这么好的！”后边九品往生，一生成佛。不但上品上生，一生成佛，就是五逆十恶，下品下生，也是一生成佛。往生极乐世界是不死的，所以一生成佛。

        哪一个法门有净土法门好呢？没有！我们说阿弥陀佛这么好，释迦牟尼佛把别的佛抬得那么高，把自己降得那么低，到了最后一佛有五智，五智现五佛，把这个再一讲，你就知道阿弥陀佛就是毗卢遮那佛。为什么要这样说呢？方便善巧度众生的。阿弥陀佛有个极乐世界，难道毗卢遮那佛就没有个清净世界？有的，华藏世界就是。那让众生直接往生到华藏世界，你去接引难道不行吗？嗨，极乐世界就是华藏世界，让众生生到极乐世界就是方便善巧。你到了极乐世界，不说是上三土，就是最下的凡圣同居土，生在上上品的时候，马上就见到常寂光土，马上就入到实报庄严土。极乐世界就是华藏世界，到最后就给大家讲圆满了。

        咱们娑婆世界的教主称之为光明遍照，极乐世界阿弥陀佛称之为无量光，咋讲呢？哈哈，名字是一个啊，无量光就是光明遍照，这换一个名字就不知道了。讲个华藏世界就可以了啊，为什么还要再讲个极乐世界？讲极乐世界是给大家搭个梯子，大家好上去。往生极乐世界就是楼梯，方便善巧。到了最后，九品往生讲完了，到了显密合一的时候，要加一个密教。将来出书把我那个因缘关系作为第一，把它放在十种赞佛以外，不要放在这十种赞佛以内，把赞佛接引，一生成佛放在第九个大标题，把密教放在第十个大标题，最后以密来总结。你们能够有福报把这个圆满的听下去，还要用心地听。有的人听着听着还在睡觉，我讲完了，她睡醒了，这样听是得不到利益的；有的人把我黑板上所写的内容都抄写下来了，这样的人将来能够得到大利益。有的人，我讲他睡觉，也不抄写，那你听一百天，也是得不到利益的，还有的人没有来。

        咱们把这个像录制好将来给北京、上海、武汉、广州、深圳、西安各地翻录一些，让他们看看，将来再出本书，给中国台湾、香港流传一下。啥原因呢？这个内容跟过去的、现在的都不一样，要是一样，人家都讲过了，你再讲这不是吃剩饭么？正因为我所讲的跟别人不一样，跟过去的、现在的都不一样，所以，出版了将来流传全世界，大家都会欢迎的。

        佛的法、报、化三身有同的，有不同的，特别是这个劣应身跟娑婆世界是大不相同的。阿弥陀佛不但以圆满报身的万德庄严，在极乐世界给法身大士的菩萨说法，而且法身普应十方世界，最下最下的应化身，度众生的面积最小都是十恒河沙的国土世界，那该有多少众生呀！阿弥陀佛化身教化的面积就有这么大，度的众生这么多，更不要说法身、报身了。这就是阿弥陀佛极乐世界与其他的法门、佛菩萨的愿力、神通，所不同的地方。