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第五章　赞佛化境

第一节　佛的化境

一、东娑婆界释迦牟尼化境

        今天讲佛的化境。这个化境是佛教化的环境，也是佛教化面积的大小。这个化境分东、西。东就是咱们娑婆世界，是释迦牟尼佛示现教化的面积；西就是极乐世界，是阿弥陀佛教化众生的面积。

        （一）法身、报身，普化十方法界

        佛佛都有法、报、化三身，这个法身与报身教化的面积是相同的，都是十方尽虚空遍法界。胜应身讲过多次是在四禅天，金身千丈，八万四千相好光明，胜应身佛又叫劣应身佛。在咱们娑婆世界方便有余土是劣应身佛，在四禅天是胜应身佛。

        （二）胜应身化三千大千世界

        胜应身佛教化三千大千世界，三千大千世界，有的人来的晚不知道，这个三千大千世界并不是说有三个大千世界。怎么叫三千大千世界呢？就是小千世界、中千世界、大千世界，这叫三千大千世界，其实三千大千世界是一个大千世界，那个中千世界有一千个，而小千世界就多得很了。大千世界覆以四禅天，覆就是像伞一样被一个四禅天所覆盖，而三千大千世界也就只有一个四禅天。四禅天有九天：无云天、福生天、广果天、无想天，这四种是外道天。再上去五净居天，就是佛教的天，是初果与四果所居住，断了见思惑的小菩萨而未破尘沙惑，或者是破了尘沙惑未破无明惑的菩萨就在四禅天，四禅天的五净居天是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。三千大千世界只有一个四禅天，不会有第二个的；一个四禅天要覆盖一千个三禅天，那么三千大千世界三禅天有多少呢？三禅天有一千个，这也是中千世界，也就是说三千大千世界有一千个中千世界、一千个三禅天，每一个中千世界又覆盖一千个二禅天，这就是小千世界，一个小千世界覆盖一个二禅天，一个二禅天又要覆盖一千个初禅天，那么这初禅天就多得不得了，一个二禅天覆盖一千个初禅天，也就覆盖一千个六欲天，一千个四天下，六欲天也就是欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。那么小世界是指一个日月所围绕的小地球就是小世界，三千大千世界就是这么个形态，大家要把它记住，这也是佛教最起码的佛学知识。

        胜应身佛所教化的是三千大千世界，也就是《梵网经》里边所说的“吾今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”。这就是胜应身佛所教化的三千大千世界，而人间的释迦牟尼佛就是他所变化的。胜应身变化的劣应身是他的化身。“吾今卢舍那”成了报身佛的名字了，三界以外华藏世界的圆满报身叫个卢舍那佛。这里的卢舍那是指劣应身佛，而化身是胜应身佛。“吾今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一花百亿国”，这个莲华有一百亿那么多的叶叶，“一国一释迦”这个一国是一个日月所围绕的世界，每一个世界都有一个释迦牟尼佛，咱们人间的这个释迦牟尼佛就是胜应身佛变化的，他统领教化的是三千大千世界。

        （三）劣应身化人间一小世界

        释迦牟尼佛的劣应身是教化人间，是一个日月小世界的化境。释迦牟尼佛示现人间的三十二相，要从最初发心修行，经过一个恒河沙劫，才离开五恶趣，证到位不退，这是地狱、饿鬼、畜生因断了，再也不会堕入地狱、恶鬼、畜生；第一个阿僧祇劫圆满以后，女身的因断完了，再也不会变女人了，都是童真体了；经过一个阿僧祇劫以后，修罗道的恶因断完了，永远再不会受修罗道的果报；位不退是证到圣位了，再不会堕落为凡夫。这是释迦牟尼佛示现的一个凡夫修行需要这么长的时间，才能够达到位不退。第二个阿僧祇劫证到行不退，也就是修行不退，第一个阿僧祇劫修行圆满了，修行还有障碍的，因为我见还没有除，虽然是经一个阿僧祇劫纯粹的修善法，但这个我见厉害得很，是很难消除的。我见不消灭，行菩萨道的时候，人家要砍头，那就成了困难了，遇到人家挖眼睛，这个菩萨道就难行了。

        第一个阿僧祇劫证到位不退了，行菩萨道的时候遇到命难了，人家要挖眼睛，这个菩萨道就行不通了，行不通那就停止了，这就是障碍。第二个阿僧祇劫圆满以后我见就断了，这下就证到行不退了，要头给头，要眼睛给眼睛，能达到冤亲平等了，行菩萨道没有困难了，这是第二阿僧祇劫所证到的行不退。第三个阿僧祇劫就是证到念不退。怎么个念不退呢？就是无生法忍。这个念不退是很不好懂的，念不退证到无念，就好比跟一个大光明藏的镜子一样，它没有念，也没有我相，也不起分别心。无念就是这个大镜子的本体，没有分别心，没有我执，没有爱与不爱，而把灰尘擦净，万相齐现，这是它的作用。所以这个无念就证到般若的本体了，证到般若的本体是般若无知，就是一块大镜子，它没有知觉的，是般若无知无不知，是万相齐现，说的就是证到无念。这个心体不起分别心，也没有我见了。

        咱们凡夫学的东西多得很，天上事知道一半，地下是全知道，尽管如此，你还是有知，有知就有所不知，而这个般若呢，无知无知，是无所不知，没有一个不知道的。所以证到无念了，心体就成了这么个境界。我们不是也讲海印三昧么，海里边没有风浪时，海水平静的跟玻璃板一样，映现出一个天空，天空中所有的云、雾、日、月、星辰，一切的万相都影现在海中，明明朗朗的，海水不动了，宁静了，这就是涅槃金刚定，而海里边映现的天空万物，就是阿耨多罗三藐三菩提的大圆满觉。证到无念的境界，达到这样的心体，这个念不退就成就了。什么是念不退呢？就是在一刹那，无念而能知过去无量劫的事情，你问什么给你回答什么，没有不知道的。无念没有分别心，能知未来无量劫所有一切的事情。你问他现在十方世界所有一切事情，马上就给你回答出来了，犹如探囊取物。一念无量劫，无量劫一念，从证到无念以后，即使过了百万恒河沙劫，以至到最后最后，都不会动第二个念头的，就跟这一块玻璃镜子一样，擦得光明普照，只要不打烂，就是放一百万年，都是无念的。证到无念的心体了，就跟这个玻璃镜子一样，永远是光明普照的大光明藏。证到无念就是这样的。你要会修才能达到这个境界，难得很的难得很。怎么个难得很？经历了三恒河沙劫才得到这个地位，很不容易的。你可以试着锻炼一下。

        比如说念阿弥陀佛，一个妄想都不能打，你看它听你的不？你要是能把它止住，一分钟、两分钟、十分、八分地不打妄想，然后慢慢止，慢慢止的达到三、五、七天不打妄想，就像《阿弥陀经》所讲的“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与其圣众”就接引你往生极乐世界。

        为什么要让你念到一心不乱呢？你念到一心不乱，犹如海里边没有波浪，没有波浪了，见到阿弥陀佛来接引你就不是心外的佛来接引，而是你的心清净了，是你心中的阿弥陀佛出现了，就把你接引往生到极乐世界去了。比如天上有一个太阳，你端一碗清亮的水，这碗水里边就有个太阳影子，这个水要是混浊的，那就映现不出太阳来了。你的心乱得不得了，成天打妄想，心不清净，就跟一碗浊水一样，阿弥陀佛就不会显现出来。所以让你念阿弥陀佛念到一日至七日，一心不乱，这时你的心佛就现前了。在你临命终时，阿弥陀佛来接引你，这也是阿弥陀佛的愿力。你心中要相信阿弥陀佛，要念阿弥陀佛，不要打妄想，这样临命终时，就会见到阿弥陀佛来接引你。所以这个一日至七日能够一心不乱，你就能多少知道一点。

        像释迦牟尼佛第一个阿僧祇劫还没有证到七日七夜一心不乱。七日七夜一心不乱，是百万的大海里边取了一滴水，到了证到无念的时候，那就不是这个境界。无念的体跟你念佛念到七日七夜一心不乱，是不一样的。七日七夜一心不乱，这才是沾到一点边，慢慢地修，经过三恒河沙劫才能在娑婆世界证到无念。总而言之，念佛念到七日七夜一心不乱，这念佛就念上路了，将来可以达到无念。你七日七夜一心不乱，就跟别人不一样了。怎么不一样呢？叫你去当家做方丈，盖大殿去管人工，结果一干就糟糕了。你这七日七夜一心不乱，是不乱，但是干不成事情，一干事情就乱了。人家证到无念后，搬柴运水，建立道场，弘法利生，全是无念。人家这无念，是做一切事情无念，咱们这一做事情就乱了，弄不成了。

        所以，你想把心改造到无念的程度，得要度过三恒河沙劫，就这还是应身佛，人间的佛。咱们一听就害怕得不得了，成佛实在是太难了。为此，释迦牟尼佛给我们说了个好办法，就是净土法门。我们只要不停地念阿弥陀佛，念到一心不乱了，临命终时一定往生极乐世界。往生到极乐世界，阿弥陀佛神力加被，你马上就证到无念了，好比是坐电梯到一百层楼，很快地就上去了。释迦牟尼佛方便善巧地给我们介绍了这个方法，让我们修学，给我们示现了到第一个阿僧祇劫证位不退，第二个阿僧祇劫证行不退，第三个阿僧祇劫是证念不退的修学次第。假如是念佛念到一心不乱，一日至七日往生到极乐世界上上品，莲华马上开，马上见到阿弥陀佛，佛马上给你说法，你马上就证得无念了。

        这是单指的上上品，你要是上上品往生到极乐世界去，莲华马上就开，花一开马上就见佛，马上就证到无生法忍，证到无生法忍，马上就念不退了，超过娑婆世界三大阿僧祇劫。知道这么好的，那你就赶快地念阿弥陀佛；你要是中品上生往生，去了就证到行不退，超过娑婆世界二大恒河沙劫；你要是下品上生往生，嗨！不说是你生到上品下生，就是你生到下品下生，最低的这一品，一往生极乐世界，生莲华中，在莲华中犹如忉利天一样的快乐，莲华开了先见观音、势至二大菩萨。到了极乐世界莲华没有开以前，就已经是位不退了，你再不会退到娑婆世界当众生，不会退回来去当女人，更不会退回来堕落到畜生道，不会退回去堕入地狱。下品下生到了极乐世界就是位不退，超过娑婆世界第一个阿僧祇劫。你不往生极乐世界，在咱们这个世界修，难得很，就是一个我见实在难断得很。你看苏东坡，道理他都懂得，但是他师父骂他放屁的时候，他马上放不下了，这是叫聪明，不是叫做智慧，他师父那才叫做智慧。他师父骂他，他放不下，啥原因呢？就是我啊。你为什么骂我放屁？皇帝都没有骂我放屁，你骂我放屁。我恭敬你了，你是个师父，不恭敬你了，我能杀你，我是个大官，我有权啊，这就是我见的关系。要是把我见断了，师父骂我就不会生气了，所以我见难断。苏东坡是知道这个道理的，可是遇上事情就管不住自己了，所以我见这个东西厉害得很，是个大魔王，不好消灭。

        释迦牟尼佛示现到人间教化的面积，仅仅就是这么一个小世界，法身佛与圆满报身佛普化十方法界，尽虚空遍法界都是化境。单说劣应身、胜应身是普化三千大千世界，人间的释迦牟尼佛教化这么一个小国土、小世界。卢舍那佛说：“我今卢舍那，端坐莲华台。一花百亿国，一国一释迦。”这是百亿国，还有的地方说千百亿。这里讲百亿国是以千万为单位，要说千百亿国是以十万为一亿，以后你们算一算就知道了。他说三千大千世界有千百亿个释迦牟尼佛，要是千百亿，就是十万为一亿，那三千大千世界有多少个日月小世界？这一个日月小世界就有一个释迦牟尼佛，他这个亿是以十万为一亿、百万为一亿、千万为一亿，还有万万为一亿的，要是万万为一亿那估计就只有十万亿个。娑婆世界这三千大千世界只有一个，一个四禅天也就是一个三千大千世界，中千世界有一千个，那小千世界就多得很了，一个小千世界又覆盖一千个初禅天、六欲天，将来你们把它都算一算；娑婆世界的面积就是这么大，是释迦牟尼佛教化的地方。释迦牟尼佛为法王就是王于三千大千世界，是娑婆世界的教主。人间释迦牟尼佛的丈六金身，三十二相的劣应身，修因是三大阿僧祇劫，修因感果成佛。四禅天的胜应身佛，修因是百阿僧祇劫成佛，这个因就大得很了；到了三界以外的圆满报身佛住的华藏世界是不涅槃的。圆满报身与清净法身是不会灭度的，这个三界以外的圆满报身、清净法身，普化尽虚空遍法界，这是佛的化境，先简单地介绍一下。

二、西极乐界阿弥陀佛化境

        （一）法身、报身普化十方法界

        现在来介绍一下西方极乐世界。西方极乐世界是阿弥陀佛为教主，阿弥陀佛也有法、报、化三身，阿弥陀佛的法身与圆满报身和娑婆教主是相同的，没有分别，都是普化尽虚空遍法界，都是普化十方。

        （二）胜应身住净土，化境广大

        然后是胜应身，这个与娑婆世界有点小不同，娑婆世界的胜应身是教化三千大千世界，而跟极乐世界相比较，那面积就小得很了。无量的诸佛国土，只有释迦牟尼佛的娑婆世界国土是最苦的世界，五浊恶世，地狱、饿鬼、畜生，释迦牟尼佛的领土在十方法界中是最小的佛国。这个西方极乐世界是不是在法界中为第一大佛国，不是这样，简单地来说娑婆世界是一个大千世界，而西方极乐世界是恒河沙的大千世界。娑婆教主的胜应身佛教化一个大千世界，极乐世界阿弥陀佛的胜应身佛教化极乐世界净土的全境。极乐世界的净土起码是一恒河沙的大千世界，阿弥陀佛的胜应身，在极乐世界不动而教化其众生，这也是与娑婆教主所不同的。

        （三）劣应身接引十方十恒河沙诸佛世界念佛众生往生

        然后再来看看劣应身。我们娑婆世界劣应身释迦牟尼佛就是我们的教主，教化人间的这一个小世界。三千大千世界有多少丈六金身的释迦牟尼佛？那是有千百亿多得不得了。咱们人间是见了这一个释迦牟尼佛，咱们人间的这一个释迦牟尼佛，是三千大千世界千百亿当中的一个化身佛。娑婆世界虽然有千百亿个释迦牟尼佛的化身佛，但是没有超过娑婆世界这个大千世界，要是跟阿弥陀佛来比那就不行了。阿弥陀佛的劣应身佛，要接引十恒河沙诸佛世界的念佛众生，往生极乐世界，一生成佛。十方世界接引众生的这个阿弥陀佛化身，跟释迦牟尼佛的这个化身是平等的。娑婆世界全境的化身有千百亿个释迦牟尼佛，这些化身没有超出过三千大千世界的范围，释迦牟尼佛所教化的这个娑婆世界是诸佛国土中最小的一个世界。阿弥陀佛的化身接引众生的面积是十方十恒河沙的诸佛国土，有的是三五个大千世界合为一个佛国的，有的是十个、百个三千大千世界合为一个佛国的，乃至于一恒河沙的大千世界合为一个佛的国土，还有的是百万恒河沙的大千世界合为一个佛的国土，大得不得了，把它算为一个单位，阿弥陀佛的这个化身佛接引众生的面积，是十方世界不管是大佛国还是小佛国，乃至百千万恒河沙的大千世界合为一个佛的国土。阿弥陀佛的化境十方，有十恒河沙的诸佛国土世界，而一个佛的世界，念佛的众生又有百万恒河沙那么多，到了临命终时都能见到阿弥陀佛前来接引。这和最小的劣应身的化身体现在教化面积上就不一样了，这是专指接引的化身。

第二节　阿弥陀佛化身

        （一）示生佛界身

        像释迦牟尼佛示现生在人间，就是示生佛界身。释迦牟尼佛80岁入涅槃；迦叶佛是两万岁，也是生在人间；拘那含牟尼佛降生人间，世寿是四万岁；拘留孙佛是人寿六万岁时降生人间；将来弥勒佛降生在人间，世寿八万岁。这个八万岁与80岁你看相差多少，这都是人间化身佛的示生佛界身。

        阿弥陀佛也有示生佛界身，咱们十方世界念佛的众生，往生极乐世界凡圣同居土的寿命无量无边阿僧祇劫。释迦牟尼佛的示生佛界身80岁，或者两万岁的、四万岁的、六万岁的以及弥勒菩萨八万岁，跟阿弥陀佛示生佛界身就没有办法相比较。阿弥陀佛及其众生，寿命无量无边阿僧祇劫，这是示生佛界身的不同。凡圣同居土的众生往生，见到的都是阿弥陀佛的示生佛界身，这个示生佛界身的寿命是无量无边阿僧祇劫。阿弥陀佛这一个化身佛接引十方世界众生的面积就大得不得了。

        （二）应现随类身

        这个是没有范围的，不单只是娑婆世界是应现随类身，他方世界也是应现随类身。阿弥陀佛与释迦牟尼佛的应现随类身是相同的。阿弥陀佛不是光限于极乐世界给众生说法，也不是光限于十方接引众生的这一个化身佛，阿弥陀佛还有一个应现随类身，尽虚空遍法界，万类现身。释迦牟尼佛与阿弥陀佛都有一个应现随类身，他们的范围是平等的，没有局限。

第三节　娑婆界五浊恶世

        我们知道了阿弥陀佛与释迦牟尼佛的化境是这样的，释迦牟尼佛是在五浊恶世成佛的。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这是五浊。这五浊我来简单地讲一下。

        （一）初入五浊

        世界初成人的寿命是八万四千岁，这个时候是没有五浊的，一百年减一岁减到人寿一万岁还没有五浊，到了一万岁以下是初入五浊恶世，初入五浊恶世所体现的是很微细的状态，到了人寿九千岁的时候，问题就开始严重了。

        （二）五浊现小三灾

        从九千岁往下减，越减人寿越少的时候，五浊恶世的体现就越严重。咱们中国、印度、埃及、巴比伦，这四大文明古国的历史没有超过五千年。当人寿减到一万岁以下入五浊起小三灾：

        1.饥馑灾

        饥荒现前，把人饿死了。

        2.瘟疫灾

        生了病，药治不好，病死了。

        3.刀兵劫

        到处打仗杀人的。咱们国家三皇五帝以前，中国是遭受了大水灾，啥都淹没光了，人都快死完了，就是山顶上淹不到的地方，有少数人活下来了。活着的跟野人一样，就这样继续下去。五千年以前是没有文字的，到了最后仓颉才创造文字。这是人寿一万岁以下，现小三灾时的天灾人祸。

        （三）五浊现大三灾

        最严重的小三灾一百年减少一岁，释迦牟尼佛出世的时候人寿一百岁，这一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到现在快三千年了，人寿也减少了差不多三十岁。

        1.饥馑灾

        当人寿减少到三十岁的时候，饥馑灾又要起来了，人又要饿死得差不多。

        2.瘟疫灾

        当人寿减少到二十岁的时候，瘟疫灾起来了，生的怪病啊治不了，这人又死得差不多了。

        3.刀兵灾

        再有六千年，当人寿减少到十岁的时候，刀兵劫起来了，这人厮杀的基本上快没有了。

        从这以后一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，这第九个小劫就算结束了。然后从八万四千岁每过一百年减一岁，这是第十个减劫，减到八万岁弥勒佛出世。你要想弥勒佛度化你，那你得等九百多万年。我们唯有念阿弥陀佛来接引我们，好比你今年30岁，再念三十年的佛，60多岁往生，或者再念个四、五十年，今生就往生到了极乐世界，你的苦也就断掉了。

        （四）五浊恶世天灾人祸共起

        这人寿减到一万岁以下，就是五浊恶世，一天比一天严重。人寿减到一千岁以下的时候，天灾人祸就共起了，所以现在就要知道这些的危险，在思想上有所准备。

        自从有历史以来，大的战争死人多得很，你们要是读过《古文观止》，里边有一篇《吊古战场文》的文章，作者是唐代的李华。他在这篇悼念古代战场的文章里，描写了古来打仗的惨境，好比是青海一样，几千里路不见人烟，上无飞鸟，下无走兽，过去的大战场不知道死了有多少人。你看从清朝的太平天国开始打仗，又不知道死了有多少人，然后到了清朝末年民国初年的战争，再到抗日战争等等，这都是劫难。纵观历史，过去的战争死的人都是多得不得了。特别是第一次世界大战、八国联军入侵中国，火烧圆明园，清朝政府大败，给人家割地赔款。第一次世界大战，是从古以来死的人最多的一次战争。唉，又来了一个二次世界大战，死的人比第一次还多。日本侵略我们东北，抢占了十三年，然后，又全面地侵犯中国，打了八年不晓得死了有多少人，成天黑明昼夜地丢炸弹。我的老家安康是个小地区，丢的炸弹都不知道有多少，你看看全国的大城市，没有哪个大城市未遭日本丢过炸弹的。这二次世界大战，不但是中国死人，全世界死难的人不知有多少。稍微有点知识的人都知道原子弹核武器，现在很多国家都有这些东西。是干啥的？都是准备打仗的。咱们学佛的人是尽管地劝说让忍辱，哈哈，连我都忍辱不下去，都要发脾气训斥人的，那不学佛的人他能忍吗？都是拿武器镇压的，你看要是来个第三次世界大战，那就比前边的厉害百倍了，这些都是劫难。

        咱们念佛度人，管他在不在这些劫难里头，咱们念一句佛就有一句佛的功德，即使是在这个大劫里头肉体坏了，还不耽误你往生极乐世界。战争啊，不管死去的是谁，咱们看着都是很难过的，要是我们自己失去了亲人，他死了，你活着，你说你痛苦不痛苦？这个世界要是没有战争多好！把那些原子弹、武器都给收在一起，把那里边的东西都取出来，那些都是宝贵的东西，用来造佛像，让那些东西不要再害人了，都是些杀人的武器，要命的啊，危险到极点了。谁都不忍辱，谁都不让谁，都是看谁的武力强大，谁就是霸王。所以众生的业报感到这里，我们唯有赶快念佛，忏悔自己的罪业，佛是大慈大悲，救苦救难，佛真是有感应的！

        全世界的佛教徒筹资给香港造了一个大的坐佛，我去过的，在大屿山的山顶上，有个释迦牟尼佛像，连底座带佛像有八丈多高，释迦牟尼佛坐在大莲华座上，底座下面就跟法门寺一样是个地宫。法门寺的地宫能够容纳二百人，他这个地宫能够容纳两三千人。我在那里去拜释迦牟尼佛。香港的念佛人多得很，差不多的都念佛，都信佛。香港、台湾的广播每天晚上广播讲座，讲四十分钟的佛法，这样的话，你就是不信佛最后也信佛了。

        现在无锡这个地方又建造了一个大佛，连底座三十丈高，是个立佛。我是中国佛教协会在那个地方开会时去的。这个会为什么不在北京开呢？参加会的纯粹是方丈、大法师这一类人，放在北京，东南方这十几个省就离得太远了，放在无锡召开是为了便利东南的这十几个省，东北西北这个方向的法师少得很，所以就放在无锡了。我为什么去呢？我是陕西佛教协会的副会长，正会长不能走路了，所以叫我这个副会长代表去参加了。无锡的这个大佛就是保护众生的。普陀山有观音菩萨，九华山又造了一个九十九米高的地藏王菩萨，峨眉山建造的有普贤菩萨，五台山还没有听说过要造文殊菩萨，光这个四川的大卧佛就有好几个。全国这么多地方建造大佛像就能把咱们中国的灾难减少一多半吧，所以佛力是救苦救难，大慈大悲，不可思议的。现在咱们信佛的人不少，就剩下大家好好修行了。要不好好修行，就在劫难逃。好好修行了，大灾大难就能够减小。咱们个人好好念佛，个人就能够太平无事。

        这个三千大千世界只有一个四禅天，一个四禅天下面覆盖了一千个三禅天，然后一个三禅天覆盖了一千个二禅天，一个二禅天下面又覆盖了一千个初禅天。大家可以算一算大千世界里边含有多少个日月小世界，算清楚了也是个基本的佛学知识。这个化身佛咱们自己只是知道一个释迦牟尼佛，在我们这一个小世界示现成佛，胜应身佛在四禅天。他说娑婆世界一共千百亿，要是以十万为单位那就是千百亿。要是以千万为单位那就是百亿、要是以万万为单位那就十亿，他这个千百亿是以十万为一亿，就是十万叫个一亿，一百万也叫个一亿，一千万也叫个一亿，现在就是以万万为一亿，你们算一下以万万为一亿，看看是有多少初禅天，有多少四天下。

        四禅天的佛可以说是劣应身，也可以说是胜应身，他所教化的面积，也就是化境，是三千大千世界。他在自己四禅天的国土就是教化初果至四果。断见惑、断思惑、断二十品尘沙惑而未破无明惑的小菩萨都是亲近这个佛。三千大千世界是他的化境，有百亿个日月，有百亿个三十二相释迦牟尼佛，都是他所变化的，也都是他起的大妙用，他就是三千大千世界的统领。单说一个化身佛就是释迦牟尼佛，教化我们一个日月一个小世界。

        这个四禅天的佛所宣的法就是方等经，像《维摩诘经》《地藏经》《楞严经》《大宝积经》都是属于方等经，这类经有好几千卷。方等经是四教并谈，我们以后都要把它写出来详细给大家讲。这个佛就是让声闻、缘觉舍小乘转大乘。凡夫众生最初发菩提心的，直接断见思惑，不证初果、二果、三果、四果直接登菩萨位的，未破无明惑以前就亲近这个佛，这个佛所宣说的法都是大乘法，由小转大了。在这里就是声闻、缘觉也要转大乘了，不是说声闻位的总是声闻了，都是要转大乘的。

        释迦牟尼佛教化人间一生说法就是利行，然后是同事。破了无明的菩萨就能够与众生同事，十方诸佛应生佛界身、应现随类身，这个应现随类身就是破了无明的菩萨与十方诸佛应现十方法界，万类现身跟众生同事，你是个干啥的佛菩萨也变得跟你一样，和你同事。同事了以后就可以跟你接近，好说法教化你。这个啊，你自己以后就慢慢地明白了。知道了这个道理，成了佛也不舍本愿，过去所发的大愿，即使成佛了还要修因。他证了果了还要修因，这就像干庄稼活，跟割麦子一样，麦子成熟了，磨成面粉，这就是果。他该种麦子的时候，就要种麦子，该栽秧的时候，就得栽秧，农民就是收了再种，种了再收，成了佛也是这样子。虽然是成了佛不舍本愿，这个本愿是修因的，佛佛都是这样的。成了佛示现三大阿僧祇劫修因，跟众生结缘，众生的因缘成熟了，现一回佛身，度无量的众生；然后又去现从初发菩提心开始，经三大阿僧祇劫跟众生结缘，机缘成熟了再现一回佛身，示现八相成道，佛度众生就是这样度的。主要的是现八相成道，一个循环就是做了一场大佛事，成了佛就是这样。现诸佛清净世界，就像阿弥陀佛现极乐世界，这是久远久远的。阿弥陀佛的应现随类身，是念念之中，周遍法界化身与众生同类。同类就不光是现极乐世界了，应以什么环境而得度，就现什么环境来利益众生。要知道佛度众生是怎么样度？就是这样度。虽然说法身、报身所教化众生的化境是尽虚空遍法界的，但是度众生还是离不开四摄六度啊！布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，离不了这个。

        布施，最大的布施是布施国土，比如阿弥陀佛所现的极乐世界，这是久远不变的清净佛国。阿弥陀佛要示现的这个世界多得很，有的是人寿八万岁，阿弥陀佛现金轮王，王四天下，以四天下完全供养三宝，以四天下来利益众生，这就是以世界供养三宝，利益一切众生，这就成四悉檀了。这个名相讲过了，你把这些名相记住，就知道佛度众生是咋度的。四悉檀是印度的梵文，翻译到中国来就叫普遍的布施。极乐世界才是普遍的布施。阿弥陀佛不一定只示现极乐世界，他或现小王身、或现轮王身，以他所统领的国土布施供养。比如梁武帝，他说：“我把我的这个国土都供养三宝。”他又说：“我把我的这个身体也供养三宝。”于是就跑到寺院里去做饭、扫地、行堂，这是他以身供养。梁武帝是这样做的，阿弥陀佛也是这样做的，或现小国王布施国土，或舍身体以劳作供养三宝，大家要知道佛度众生是咋样度，不是一定去当老太爷，我是法王，我是佛，你们都应该供养我，而我就不应该伺候你们。

        我在终南山的时候东北来了个大法师，那个相貌像个大将军，真是好看得很。那个音声跟雷声一样，他讲经的时候大家欢喜得很，讲经比我讲得好，不慌不忙，一字一句，让人听得清清楚楚的。他给大家讲开示说：“遇到机会人家让你当老太爷也可以，要是没有好机会倒了霉，你该去当孙子的时候就要去当孙子，你要是光会在那儿当老太爷就不行，要是能当老太爷也能当孙子那你就行了。”这就是说，你成了佛不是光受别人的恭敬礼拜，成了佛不舍本愿，《普贤行愿品》第一个大愿就是礼敬诸佛。普贤菩萨是早都成过佛的，到了娑婆世界只有一个释迦牟尼佛，你就不能说我也是佛，去跟释迦牟尼佛争法王位，那就不行了。普贤菩萨说，我是菩萨，我是佛的弟子。十大愿王第一个愿就是礼敬诸佛，他还不单是礼敬过去的佛，现在的佛，未来的佛他都礼敬。未来的佛，你也是，我也是，一切大地众生都是未来的佛。普贤菩萨是念念地拜众生，而众生都是未来的佛。不是说成了佛只受别人的恭敬礼拜，你就不该去拜人家了。成了佛，法身、报身教化的面积尽虚空遍法界，还要修他的本愿，就像种庄稼一样，麦子熟了以后，还是要继续种麦子的。我们家乡叫谷子，西安那边叫稻子，不知道其他地方叫啥，把谷子收了，打成大米这是果，还要下芽芽，还要插秧苗啊。成了佛就是这么个，跟农民一样，粮食熟了就收，该种的时候就种，成了佛也是这样地不舍本愿。

        普贤菩萨早都成了佛，一者礼敬诸佛，就是尽未来劫，念念相继，不断地礼敬诸佛，你看这成了佛，度众生是咋样度？就是这样度的。你以为成了佛，就不行菩萨道了？不行布施了？成了佛就只受人家的恭敬礼拜，就不拜人家了？不是这样的。成了佛是不舍本愿的，法身佛、报身佛是咋样度众生的？他是无量的化身，化作应现随类身、示生佛界身，这个应现随类身，是现身万类，利益众生的。

        普贤菩萨的十大愿王：

        一者礼敬诸佛

        二者赞叹如来赞叹一切诸佛，赞叹菩萨，赞叹众生，这众生是未来的佛，他也赞叹。你就是有一点功德，他也赞叹。

        三者广修供养这供养未来的诸佛，就是布施。你布施大地众生，就是供养未来的诸佛。

        四者忏悔业障成佛就不忏悔了吗？大家看看《普贤行愿品》：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”普贤菩萨与十方诸佛忏悔的时候，是昼夜不停地、念念相续地忏悔，尽未来劫都不间断，没有停止。成了佛是代替众生忏悔，因为众生有烦恼，众生有罪业所以代替众生忏悔。

        五者随喜功德上至诸佛菩萨的功德，下至六道众生的功德，声闻、缘觉都有功德，所有功德皆随喜啊。释迦牟尼佛成了佛还讲过，即使是穿针那么大一点功德，他都不舍。成了佛就是这样度众生的，跟菩萨一样的行菩萨道，度众生。不是说只现佛身给人说法，说完就了了，只受人恭敬礼拜，鲜花供养。这是现佛身是这样的，现了菩萨身就不是这样？应现随类身，是地狱、饿鬼、畜生都随类现身。观世音菩萨到地狱里头随现面燃大士，在饿鬼道口吐火焰，代众生受苦。万类现身，凡是利益一切众生的事情都要去做。

        六者请转法轮哪里有佛出世，他就要去请佛转法轮，不但是佛，就是大菩萨应世，他也去请转法轮。会讲经说法的善知识不一定局限于比丘、比丘尼，男居士、女居士会讲经说法都是善知识，这就需要有人请的，没有人请，是不能说法的。五年前美国的一个美籍华人叫叶曼，她是大学教授，我们请她到广元来讲了一段时间的佛学，那是我出面请的。会讲经说法的女居士也是善知识。凡是善知识讲经说法，我们都需要请的，不请是没办法讲的，这都是佛事。

        七者请佛住世这个应化身的佛，他是要灭度的，你去请他不要灭度，让他常住世间，讲经说法，利益众生。那佛的因缘到了，他要灭度，你去请他，他还是要灭度的。可是你去请他不要灭度，就有你的功德。如果说是佛要灭度了，你就催佛赶快去灭度吧，本来你不催，佛也是要灭度的，但是你要这么说，你就有罪过了。就好比是你家里来个客人，在你家住个一两晚上要走，人家要走的时候你说：“好吧，你快点走，快点走。”这客人就不高兴了，你去再三地挽留人家，这个客人着急有事情要走，你就是再留，他也会走的，但是你挽留了那就是顺情，你撵着叫走那就不好了。所以诸佛要示现涅槃，你去劝请就有你的功德。十方诸佛成了佛，这个菩萨道都要行的。

        八者常随佛学又现凡夫相，跟诸善知识、诸大菩萨学习，跟着十方诸佛学习。这是示现众生的相，成了佛还要修因，因为这样的因果循环，尽未来劫是不会停止的，犹如日月轮，一来不停止，二来永远不会黑暗，永远是大光明藏。

        清净法身、圆满报身这两种身，像咱们娑婆世界的教主也可以说是跟毗卢遮那佛、极乐世界阿弥陀佛的法身、报身是同样的，是平等的。阿弥陀佛跟我们毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛是同样的，十方诸佛的法身与报身都是同样的。无量的化身，本愿不同。每一个佛都有本愿，各不一样。阿弥陀佛是四十八大愿，释迦牟尼佛是五百大愿，佛在因地之中虽然发愿不同，但将来成佛的法身、报身是平等的，这个大家一定要明白。应化身是有所不同的，应化身是酬愿，酬愿就是当凡夫发菩提心，行菩萨道，这个愿力的化身是千差万别的，是不同的，因地愿不同，成了佛这个化身就不同。你比如说释迦牟尼佛也是化身，丈六金身，三十二相，说法四十九年，八十岁入涅槃，他这也是化身；迦叶佛两万岁寿命；拘那含牟尼佛四万岁寿命；拘留孙佛六万岁寿命；将来弥勒佛降世八万岁寿命。这都是化身佛，但是这八万岁与八十岁你看相差多少。一来是佛的本愿，二来是众生的机缘不同，佛示现的也不同。

        所以娑婆世界劣应身、胜应身，他的化境是三千大千世界。阿弥陀佛的劣应身、胜应身常住极乐世界，而极乐世界有恒河沙的三千大千世界那么大，这一下化境就不一样了。四禅天的卢舍那佛就是劣应身、胜应身，他的化境是三千大千世界，咱们四禅天的这个佛寿是一恒河沙劫，而阿弥陀佛的寿命光恒河沙就是无量无边，度众生的面积不同，而佛的寿命是不同的。咱们人间的释迦牟尼佛所教化的面积就是南瞻部洲这么一个部洲，阿弥陀佛教化的面积就是接引十方念佛的人，那是十恒河沙的国土，一个国土又有十恒河沙的念佛众生，临命终时都见到阿弥陀佛去接引，大家看看阿弥陀佛的化身是多少？这是有数目的十恒河沙的诸佛世界，实际上这个虚空法界里不止十恒河沙的诸佛国土，多得不知道有多少。观世音菩萨就是“十方诸国土，无刹不现身”，阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，弟子都是五智十身周遍尽虚空遍法界，十方诸佛国土，没有哪一个世界是观世音菩萨不现身的。观世音菩萨都有这么大神通，阿弥陀佛那就更不用说了。阿弥陀佛接引的化身是尽虚空遍法界，凡是有念佛的众生，临命终时都会见到阿弥陀佛的化身去接引他。释迦牟尼佛的这个化身局限在一个日月的小世界，更局限在南瞻部洲，由此就体现了不同。

        咱们赞佛的功德，赞叹了娑婆世界的教主，赞叹了极乐世界的教主，他们之间的不同地方就是这样。事实上这都是释迦牟尼佛说的，要不是佛这么说，谁也不敢来编造这些。释迦牟尼佛为什么这样说呢？这是佛的本愿不同，阿弥陀佛有这么大愿力，成就极乐世界，为的就是接引生死苦海里的众生，众生能够念阿弥陀佛到极乐世界，离开地狱、饿鬼、畜生，离开六道轮回的生死苦海，到了极乐世界一生成佛，这些利益众生的好事，都是释迦牟尼佛宣讲出来的。释迦牟尼佛这样说，是因为佛没有我相，不会想也不会说：“哎呀，我把阿弥陀佛的功德说大了，不是把我的功德就覆盖住了吗？”这是我们众生的分别心，佛是没有这种分别心的。咱们讲到最后就说了，怎么个情况呢？都是一个法身啊。一佛有五智，五智现五佛，既然是一个佛五智现五佛，所以五智还是一身，五佛还是一个佛。到最后统一把他讲出来，佛佛平等，无有高下，都是佛的方便善巧。

第四节　诸佛普劝发菩提心

        十方诸佛，不光是娑婆教主、极乐教主，十方诸佛皆劝众生发菩提心。诸佛说法主要的是劝众生发菩提心，这是最大、最要紧的事。我们现在知道佛的功德，成了佛是果，而我们是慕果修因，羡慕十方诸佛，羡慕我们的教主毗卢遮那佛，羡慕极乐教主接引师阿弥陀佛。他们功德这样大，我们慕果修因，将来要和毗卢遮那佛一样，跟阿弥陀佛一样。他们都是发菩提心行菩萨道成佛的，我们要想跟他们一样那就要发菩提心。

        发了菩提心才能往生极乐世界，要不发菩提心，业障那么重不好往生的。发了菩提心，往生极乐世界了就是上三品。极乐世界上三品的人，都是发了菩提心的，不发菩提心只能生在中三品，是不能生在上三品的。我们今天晚上主要赞扬菩提心，这个菩提心就是觉悟心，简单说叫菩提，说完全就叫阿耨多罗三藐三菩提。

        十方诸佛证到圆满的阿耨多罗三藐三菩提，就成了佛的正果了。我们众生想要成佛，就要发阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是印度的梵文，翻译到中国叫作无上正等正觉。地狱上去饿鬼、畜生、修罗、人道、天道，这是六凡法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛。成了佛就是最高最上，所以叫做无上。正等，有八种平等：因果平等、自他平等、性相平等、事理平等、空有平等、依正平等、顺逆平等、冤亲平等，成了佛就证平等果了。最初发菩提心就要知道平等的道理，然后慢慢地自己锻炼达到自他平等，最后达到冤亲平等了，马上就证无生法忍的菩萨。平等因成就了，成了佛是平等果成就，这是无上正等。自觉超六道凡夫的不觉、觉他，超声闻、缘觉的小觉、满觉，超五十二位菩萨的顺觉。五十二位菩萨从初发心就是自觉、觉他、行菩萨道，可是未成佛。自觉不圆满，觉他不圆满，成了佛才达到自觉圆满，觉他圆满。所以十方诸佛成了佛，超过了五十二位菩萨的顺觉，就是满觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉，就是这么个道理。所以想要成佛都要发无上正等正觉的心。

        要把这个心发起来，怎么发呢？三轮体空发菩提心，三轮体空行菩萨道。怎么个行呢？就是要修六度万行，六度万行就是菩萨道，一定要三轮体空地修，才是阿耨多罗三藐三菩提的因，这个样子修才能成佛。所以未成佛以前先发无上正等正觉的大菩提心，大觉悟心。把这个心发起来以后行菩萨道，我们慢慢地先知道三轮体空的道理，再行菩萨道的布施、持戒、忍辱乃至难行苦行的时候，慢慢地锻炼无我相、无人相，所舍的金银宝物、衣服饮食、庄房田地、国城男女乃至舍去身命，万法皆空。舍了多少金银七宝这叫法相，舍了跟没有舍一样，这个样子才是真正地种佛因。三轮体空就是“应无所住”，万善齐修就是“而生其心”。三轮体空发菩提心而生其心，应无所住而生其心，三轮体空发菩提心，发菩提心三轮体空，大家把这个道理先知道，然后要这样子去做，菩提的因就成就了。

        大家来看这题目《菩提心者——成佛的种子》，种子是要往土地里边种的，我们八识田就是土地，是我们真正的心地。第八识的功德是能藏我们无量劫烦恼的种子。它一是能藏：我们现在学佛一切戒定慧的善法，尽管地往八识田中藏吧，它就跟苍天大海一样无穷尽，所以能藏。尽未来劫把佛的善妙法，往里边藏还藏不满，这个八识是能藏而且是藏不满的。二是止藏：止藏犹如保险柜，菩提种子种到八识田中，永远不会丢失的，这是止藏；三是所藏：过去无量劫所藏的烦恼恶业，从今天发菩提心以后，所藏的大菩提心，所藏的菩萨万行，所藏的戒定慧无量的功德，尽管藏吧，能藏、所藏、止藏，保险柜里永远不会给你丢失的。所以一声南无佛，皆共成佛道。最初种善根的众生，没有一个不堕地狱的，这是怎么回事呢？善根微薄得不得了，善根的力量太软弱了。无量劫以来的业力势力太大，而我们最初发心种的这个善根，犹如刚出生的小娃娃一样，没有力量不会走路的，一定要过一两年才会走路。最初发菩提心的众生，善根没有力量，过去无量劫所造的罪业，是要堕地狱的。造下罪了，就要堕地狱。哎，不要紧的！你不发菩提心，造下罪了，堕入地狱了无人救你；当你发了菩提心，就是到了地狱也不忘菩提心，第一个有地藏王菩萨救你，第二个有观世音菩萨救你，甚至于有很多在地狱里示现鬼王身的诸佛菩萨，都会方便善巧地度你。

        你不发菩提心，你造的这个罪应该堕无量劫的地狱，你发了菩提心就让你堕有量劫的地狱了。因为你在三宝中种的善根念念增长着，中间有佛菩萨放光加被很快地就会超脱地狱。将来善根成熟力量大了，就好比一个娃，刚生下来是不会走路的，长到三五岁，自然有了力量就会走路了。善根的力量大了，他就不犯戒，不造罪了，也就不堕地狱了，很快也会成佛。最初种善根的众生也有不堕地狱的，不是说都会堕地狱的。比如外道善人，他也修善法，也不杀生、不吃肉，也知道放生，布施，如果转过来初发菩提心，他就有了善根的底子。他一旦信了佛，布施供养，就不能说都要堕入地狱了。过去无量劫恶业深重的众生，刚开始种善根也要造罪，所以难免堕地狱，而这个外道善人，皈依佛修行，就不会堕地狱，都是千差万别的，不能都一概断定。所以这个菩提心种子种在第八识中，先要明白菩提心，不然不会发菩提心，这都是说菩提心的功德。这菩提心是个啥呢？大智慧、大觉悟心就是菩提心，大慈大悲，利益众生就是菩提心。大家知道了什么是菩提心，那就好发心了，你要是不会发，那就要读诵大乘经典，亲近善知识去学习。

        我最初出家的时候在一个小庙，有三个小和尚，我是最小的。我们寺院有个大圆桌，能坐十五、六个人，这个桌子很大，中间有个大太极图，我师父不在么，我调皮得很，就一下坐到上边双腿子一盘。还有两个小和尚，一个比我大两岁，我那个时候12岁，还有一个大的18岁，我说咱们三个人都发个愿，他们两个就问发什么愿？我说：“将来我要坐这么大个莲华。”他们就笑我说：“你这么小个人，坐那么大个莲华就不相配么，要是一丈多高的人，坐这么大个莲华还差不多，你才多大一点。”我说：“咱们发大愿，我将来生到极乐世界当个大菩萨，度无量无边的众生。”比我大两岁的师兄说：“将来我度众生，凡是我见到的，我将来都要把他度了。”那个18岁的师兄个子很大，应该比我们有知识么，他发了个什么愿呢？他说：“你们都太狂了，发的愿还都要度众生，谁度你们？”我说：“那你发个什么愿？”他说：“我来生再能当个穷和尚就满愿了。”嗨，他就发了那么大个愿，哈哈，来生再能当个和尚就满愿了，度众生的愿是一个没发。我发愿是度无量的众生！那个小和尚发愿，凡是他见到过的众生都度完，那他这一辈子得见多少众生？可惜我这个大师兄，他发愿来生再能当个穷和尚就满愿了。大家看看三个小和尚，他们的心不一样，发的愿也就不一样。

        菩提心主要的是开大智慧，一开大智慧，菩提心的体成就了。然后要以大慈悲心庄严菩提心，护持道场，利益众生，这样菩提心就起了作用。既然菩提心是觉悟，那自己就要觉悟度众生，依菩提心为体，大慈大悲，利益众生的心成就了，这就是菩提心的作用。大家知道菩提心这么真正发起来之后，还应当知道菩提心的功德。

第五节　菩提心者成佛种子

        （一）菩提心犹如大地良田

        菩提心是成佛种子，是大地良田，种什么收什么，养育一切身命。所以菩提心比喻大地良田。

        （二）菩提心犹如水火风轮

        水利益一切众生，火也是利益一切众生，咱们要是没有火，饭都做不成。咱们哪一天能够离开水？咱们的这个地球是大风轮支持的。我小的时候跟其他的小孩不一样，人家其他的小孩不问这些事，我心里想，我是小孩啥都不懂，家长是大人啥都应该知道，我问我父亲：“这个地有多深？”哈哈，他说：“不知道。”我问我母亲：“这个天有多高？”我母亲说：“有一万丈高。”哈哈，我就记住了：哦，这天有一万丈高。我问我父亲：“这地底下是啥？”我父亲又说：“不知道。”嗨，以后我知道了，这个大地底下还是虚空的。你看怪不怪？大地底下还是虚空，并不是说大地底下有个东西把它支撑着。无量的世界，都是在虚空中悬着的。你看太阳那么坚固、那么大的一个体性，悬在空中，跑都是风轮在支撑着的。这个风的力量大得很，虚空法界一切国土世界都是风轮在支撑着。咱们身体里要是没有风，断了气那就死掉了。只要你活着，就是睡着了也还在出气，念念不离风轮的。你发了大菩提心功德有多大呢？犹如火、水、大风轮。大风轮最小的利益就是出气，你要是不会出气了，就活不成了。风轮的大利益是在虚空中支撑着我们所住的国土，发了菩提心的功德就有这么大。还有多大呢？

        （三）菩提心犹如日月灯目

        要是没有日月、没有光明、没有眼睛那就糟糕了。

        （四）菩提心犹如道路车船

        你发了菩提心，这车船就把你从生死苦海中，运到菩提涅槃的彼岸了。

        （五）菩提心犹如门户窗室

        房间有了门可以出进，有了窗户就亮了。房子如果没有门和窗户，那就黑暗得很。所以有了菩提心，妙明真心就能够在里边安住了。我们有了门户，有了窗户，亮亮的；有了好房子，有了空气，人住在里边就安稳了。有了大菩提心为窗户，我们的法身慧命就安乐了。

        （六）菩提心犹如宫殿园林

        菩提心就是美观的花果园林。发了大菩提心犹如天王的宫殿、花园，人见到了就欢喜。

        （七）菩提心犹如父母良师

        父母爱子女，良师教导弟子。我们发了菩提心能生长我们的法身慧命，这就好比父母一样；发了菩提心就好比大法师、大善知识教育我们修行成佛。

        （八）菩提心犹如善友恩人

        发了菩提心，就像有好朋友救助我们的法身慧命。我们不发菩提心沉沦生死、地狱、饿鬼、畜生，发了菩提心，菩提心就是我们的善友，是拯救我们法身慧命的恩人。

        （九）菩提心犹如帝释天王、大梵天王

        菩提心犹如帝释天王、大梵天王。帝释天王统领三十三天，大梵天王统领大千世界，人人欢喜，不像那些坏领导欺压在人民头上。真正的好国王、大臣爱人民犹如爱自己的子孙一样。所以这些天王就有大福德、大慈悲、大威德，天人对他们尊敬得不得了。

        （十）菩提心犹如须弥宝海

        菩提心就是须弥山王，就是大海里出的无量宝贝；菩提心就是生死苦海里的宝藏。

        （十一）菩提心犹如药山药王

        特别是山上的这个药王是万病总持，什么病吃了都能好，无病不治这就是药王。

        （十二）菩提心犹如香山香王

        一个山都是香的，而这个山上出的香王香得不得了。什么是香山香王呢？就是大菩提心，大菩提心成就戒、定、慧了，纯粹是戒、定、慧的香。大菩提心就是香山香王。

        （十三）菩提心犹如莲华金刚

        花是菩萨，莲子就是佛，金刚就是佛的法身、佛的圆满报身，金刚也是菩提涅槃的功德，永远不坏的。金刚智能断一切烦恼生死。

        （十四）菩提心犹如德藏宝藏

        德藏就是功德藏，一切善法功德藏；宝藏是戒、定、慧的宝藏。人间的金银七宝只能救护肉身，而功德宝藏可以庄严无上菩提的法身。

        （十五）菩提心犹如如意宝王

        这如意宝是只有金轮圣王才有的。金轮圣王得了如意宝可以飞空，可以入海，百万人群可以隐身，轮王心里想什么都可以满愿，所以叫如意宝。发了菩提心成就菩提涅槃的如意宝，成了佛就如意了，这就是宝王。

        （十六）菩提心犹如宝树宝瓶

        金轮王的后宫里有宝树，一摇要啥有啥；宝瓶就是金轮王的法宝，也可以说是聚宝瓶，唯有金轮王才有。菩提心的功德就犹如金轮王的法宝一样。

        （十七）菩提心犹如智慧宝剑

        文殊菩萨拿的宝剑就是要斩断一切愚痴烦恼，这样生死的苦果就解脱了。菩提心就是大智慧的宝剑。

        （十八）菩提心犹如金刚身、金刚手

        这就是说金刚心要起大作用的。

        （十九）菩提心犹如涌泉、明镜

        涌泉是水，是涌流不尽的。菩提心发起来是念念增长无量功德。明镜就是能够照见自己，也可以说菩提心就是大圆镜智。

        （二十）菩提心犹如龙雨甘露

        天干旱得不得了，龙王下甘露雨滋润一切草木庄稼。

        （二一）菩提心犹如桥梁、宝舟

        桥梁、宝舟可以使人出生死苦海到达菩提涅槃彼岸，菩提心就是桥梁，而宝舟就是极乐世界，也可以说宝舟就是菩提涅槃。由菩提心才可以到达菩提涅槃的彼岸，没有菩提心是不能成就的。菩提心是成佛的种子，是最要紧最要紧的，一定要发菩提心。菩提心是容易发，而菩萨道是难行得很。你把菩提心发下了，决定要成佛的，成了佛就保险了。

        （二二）菩提心犹如命根神通

        身命是很宝贵的，菩提心就是法身慧命的命根。发了菩提心法身慧命成就了，无量的神通自在也成就了。

        （二三）菩提心就是法藏、智藏

        法藏、智藏就是法界藏、智慧藏。

        （二四）菩提心就是德藏

        如来有三德，法身德、般若德、解脱德。发了菩提心就有了如来的三德。

        （二五）菩提心犹如秘密藏

        秘密藏是一切神咒大总持。发了菩提心，从菩提心里头生出无量的秘密总持妙用。

        （二六）菩提心就是如来藏

        如来藏有三种，真空如来藏，是以虚空法界为体；妙有如来藏，成就圆满报身无量的功德，化身遍满法界，应现随类，利益众生；中道如来藏，在因中就知道无我、无人，万法皆空，三轮体空，因中是这样，成了佛就不执着这个空和有。空有同时，一境三谛，一心三观，在一切万法上一念知道空、假、中；一念能够同时成就空观、妙有观、中道观。这个同时就成了圆教的法了。要是先修空观，再修妙有观，最后再修中道观，那就成了别教的教义了。这个道理容易知道，但是修起来可就难了。菩提心就是三如来藏，这是赞菩提心的功德。

第六节　不尽有为不住无为

        一、不尽有为

        在因中我们就要知道不尽有为，不住无为，这是很高深的妙理，成了佛就是不尽有为，不住无为。这个尽字怎么讲呢？尽就是完了的意思，再一个意思就是灭了，这是尽。不尽有为是有为法，有为法是凡夫法，是不能够把它消灭的，佛言“不尽有为，不尽无为”，不要推翻它，推翻了那就是错误的。不尽有为，怎么个说呢？发菩提心不会发，行菩萨道不会行，看看这个，把这个学会了，就会行菩萨道了，不但凡夫的时候这么做，成了佛还要这么做。

        （一）以有为法，大作佛事，庄严净土，转妙法轮，觉化有情，现身法界，上为法王，下为狱主，代诸众生，受无量苦，令诸众生，悉皆解脱，同趣菩提

        1.以有为法，大作佛事

        众生都是有为，你离开众生到哪里作无为去，所以是不尽有为的。在这个有为法上，要大作佛事，你把有为推翻了怎么搞呢？有为，都干些啥呢？庄严净土，转妙法轮。

        2.庄严净土，转妙法轮

        这都是有为的，你不这么做，怎么去度众生？

        3.觉化有情，现身法界

        觉化有情，怎么样觉化呢？现无量的身，遍满虚空法界，应现随类身就跟众生一样了，然后度他。

        4.上为法王，下为狱主

        为什么要当王，因为当王有势力啊。比如梁武帝下命令全国不准许杀生，谁要是杀生就给谁治罪，杀个牛就给你治死罪，杀个羊杀个鸡就给你判刑。上为法王，法王就是佛；下为狱主，地狱里头的主是当阎王爷。地藏王菩萨是专管地狱的，十殿阎君在地狱里就算是最大的鬼王了，地藏王菩萨管十殿阎君。

        5.代诸众生，受无量苦

        在三宝中种微细的善根，地藏王菩萨就保护你。面燃大士也是个大鬼王，在地狱里管三十六部鬼族。一部有多少呢？有恒河沙的饿鬼。观音菩萨现面燃大士，当大鬼王利益众生，所以现地狱饿鬼的时候就要当王，好度众生，好接引众生。面燃大士身上都是火焰，吐的都是猛火，现的那个苦样子，这是代诸众生受无量苦。

        6.令诸众生，悉得解脱，同趣菩提

        大菩萨在地狱里头现的同类，跟他们一样的受苦，令诸众生，悉得解脱。得了解脱干什么呢？同趣菩提。菩提就是佛啊！所以不尽有为，就是要这个样子地利益众生，所作的这些佛事都是有为法。

        （二）佛言不住无为

        不住无为咋讲呢？

        1.虽观诸行无常,不舍善根

        虽然观山河大地，草木丛林，一切众生，都是无常的，但是不舍善根。凡是一切善事都是要去做的，不舍的，你能先发下这个愿，就是菩提心。诸佛菩萨都是这么做的，证到无生法忍，知道一切万法都是无常的，是空的，但是始终不舍善法，而且是下工夫去做。

        2.无我不舍大慈悲心,无生不舍教化众生

        无我呢？知道一切法是无我的，而“无我不舍大慈悲心”，不舍大慈悲心就是不尽有为。知道一切法都是无生的，“无生不舍教化众生”，一定要教化众生，是不舍的。这就是证无我而不住无为。度众生，咋样度呢？不住生死岸，不住涅槃岸，亦不住中流。

        比如一个摆渡的人把河南的众生渡到河北去，把河北的众生渡到河南来，所以他不住南岸也不住北岸。他若住在南岸不动了，南岸的众生想到北岸去，就不得过去了，北岸的众生想到南岸来也不得过来。所以不住此岸，不住彼岸，不住中流，也不住河中间。那干什么呢？南岸、北岸来回地摆渡度众生。佛菩萨就是这样的，这就是他们的工作。要是住涅槃岸，好了，那就不到众生界来了，把众生不朝涅槃岸送，那就不行了。虽然知道一切法是无生的，自己也证到无生法忍了，而不舍化度一切众生。

        3.涅槃不堕寂灭，法空不舍众生

        自己成了佛，得涅槃了而不堕寂灭。四果罗汉就证到寂灭，他入涅槃就住在寂灭境了。大菩萨不是这样，成了佛更不是这样了。他不堕寂灭的，不是说钻到寂灭境里头不度众生了。他知道一切万法都是空的，已经证到无生法忍，万法皆空而不舍众生，念念的不舍慈悲，犹如母亲不舍儿子一样。

        4.无常常行善法，大舍不舍五智

        知道一切法是无常而常行善法，大舍身外的国城男女。当金轮圣王把四天下都供养三宝，布施众生了，这是大舍，把自己的身命也舍掉了这就是大舍。虽然是外舍国城男女、金银七宝，内舍头目脑髓，而不舍五智啊，不舍大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

        5.不舍四摄法、六度、三十七道品等法

        三十七道品是啥呢？四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。成了佛还是以三十七道品利益众生，虽然说是大舍，但菩萨道是不舍的。

        这就是说不尽有为，不住无为。菩提心就是这样子，成了佛还是这样子，因果是平等平等。

        （三）诸佛功德平等，专赞释迦牟尼佛、阿弥陀佛

        虽然诸佛功德是平等的，而我们专赞释迦牟尼佛和阿弥陀佛。为什么要专门赞叹这两个佛呢？释迦牟尼佛是我们的教主，阿弥陀佛是我们要往生的极乐世界的教主。释迦牟尼佛等于是我们的父亲，阿弥陀佛等于是我们的母亲，所以我们专门赞叹这两位佛，这两位佛是我们的法身父母，和我们最为亲密了。母恩大过父恩，阿弥陀佛是大慈悲母，说起来比咱们释迦牟尼佛还要慈悲。母亲恩大啊，把儿女怀胎十个月，生的时候苦恼得不得了。三年抚养小月娃子，晚上睡不安宁，盖被子害怕捂死了，不盖被子怕冻死了。晚上娃醒来要尿、要拉的，母亲苦恼得很，所以母恩大于父恩。

        阿弥陀佛四十八愿真正利益众生，等于我们的法身父母，无量的大慈悲。我们知道阿弥陀佛这样的大功德，我们羡慕恭敬阿弥陀佛，时时刻刻不忘阿弥陀佛。阿弥陀佛生长我们的法身慧命，释迦牟尼佛要是不说的话我们咋知道，所以释迦牟尼佛等于是我们的父亲一样，恩大得很。特别是我们往生极乐世界，一生成佛，临命终时阿弥陀佛来接引，这才是实实在在表大慈悲的母恩。母亲太爱护儿女了，小娃娃哭起来，父亲抱在怀里不会哄的，哄了大半会，小娃娃还在哭，母亲抱过来，娃娃就不哭了，你说怪不怪？小娃娃有痛苦了，父亲去哄不行，母亲去就好了，这母亲啊，有她的智慧，这智慧从哪来的？就从大慈悲来的，所以她自然就会有爱护众生慈悲心的智慧。你们不会发菩提心，把这些道理学会，菩提心就会发了。