内容简介

第八章　赞佛修因之通教

第一节　通前藏教通后别教

        今晚讲通教，藏教故事讲不完，多得很，等讲通教、别教时附带还得讲，藏教讲一年都有得讲。简单地说藏教主要是对人类说法，叫我们人类认识三界唯心造的道理，叫我们要相信上至佛，下至地狱都是因果。叫我们认识十法界唯心所造，十法界都是因果，知道了要远离三恶道，向三善道，特别是向佛道。既然十法界都不离因果，我们念佛、拜佛都要发成佛的菩提心，心造佛，心就是佛了。所以释迦牟尼佛生在人间，给人说法，人能接受就行，说得深妙，人不懂得，接受不了就不行。

        通教佛，为教化界内利根二乘凡夫，其见思轻故，令修体空观。

        通教主要是对天人说法，通教的佛在四禅天，对于天王、天仙这些有福德的大众，特别是证了初果、二果、三果、四果和断了见思惑、尘沙惑，而未破无明的小菩萨说法。通教的佛在四禅天，也在三界以内，就是色界天。通教的佛教化三界以内利根的二乘凡夫，二乘就是声闻、缘觉。声闻是罗汉，缘觉也叫独觉，也叫辟支佛。这个法也传到人间来了，咱们人间的众生也可以种善根。释迦牟尼佛降生在人间，教化人间的钝根，这是什么原因呢？这是由于众生见惑、思惑重，见惑是“身、边、戒、见、邪”；思惑就是“贪、瞋、痴、慢、疑”，它一分就分成三界、九地、八十一品思惑、八十八使见惑，以后有机会给大家画出图来讲解。

        通教的佛教化三界以内的众生，主要是给天人说法，天人的烦恼就轻一点，见思惑也轻一点。藏教的释迦牟尼佛主要是对人类说法，咱们执着这个肉体，佛说这肉体不是我啦，不要被这肉体迷到里头，尽去造罪。肉体咋样不是我呢？这肉体是借着外边的四大所成的。怎么借的呢？骨肉属于地大，血液属于水大，体温属于火大，出的气属于风大，咱们的肉体是借外面的四大成就的。人们一天为了这肉体造好多罪，将来要受苦的。肉体是空的，人死的时候，先断气，还给风大；接着没有了体温，还给火大；假若死在六月天，要不了半个月，皮一破血水流干了，还给水大。进了火葬场一会儿就烧完了，剩下骨灰还给地大。这时我在哪里呢？就没有我了。

        这叫析空观，把这肉体一还给四大，我在哪里呢？所以叫析空观。把这个肉体一分析就没有了，这才知道无我。所以人间的众生是最愚笨了。通教当体即空，不要分析就知道肉体是无我的，不但身是无我，心是受、想、行、识合到一块的，这心也是无我。人间的众生要用功，不用功，受、想、行、识就空不了。要用功观察这个“受”，受有苦受、乐受，你一观就空。然后想你心中的思想造作，你一观察本体是空的；然后是行，你不打妄想、不造作，你念佛叫它不要打妄想，但它偏要打妄想，那就是行。你会用功一观都是空的啦，念念不停，念念是生灭，念念都是空的。所以藏教的教义就叫析空观。通教叫体空观，聪明的人不用分析就知道这是空的。就好比一个小孩不知道冰雪是水，把冰雪拿火一化才知道是水，这大人不用火去烧就知道冰雪是水。通教的众生智慧大一点儿，有智慧，不用分析就知道当体即空。通教就叫体空观。

第二节　正化菩萨兼化二乘

        通教的教义是教化菩萨，菩萨有了智慧，发菩提心自利利他。这个法主要的是教化菩萨，附带地教化二乘，这二乘比咱们人间的二乘聪明，他懂得当体即空的道理。藏教是三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，藏教主要的是教化二乘凡夫。通教是不一样的，怎么不一样呢？释迦牟尼佛给人间说法，菩萨也是修体空观，但他智慧不开，虽然他发菩提心度众生，但他不是人家通教，通教二乘都知道一切法是空的。藏教的菩萨发愿度众生了才叫菩萨，实际上他智慧不开，他对一切法“当体即空”的道理还是没弄清，还修的是析空观，由于这样，藏教三乘都是智慧不开的析空观，属于分析了。地、水、火、风一分析才知道这个肉体不是我。藏教的菩萨说是大乘而智慧不开，所以就归于藏教所摄。

        通教也有三乘，他的二乘都知道一切法无我，当体都是空，所以通教的三乘跟藏教的三乘不一样。藏教的菩萨发菩提心是利人的慈悲心。通教智慧高一些，通教的二乘比藏教的菩萨还要聪明一点儿，为什么叫二乘呢？聪明是聪明，自利的心严重得很，发菩提心度众生的心是不强的，所以还是声闻、缘觉。这个确实是这样，你看好多乡下的愚痴人，他们知道做好事、行善，可有些大聪明的人却不行善，跟这是一个道理。藏教的菩萨本来是智慧不开的，可是他有慈悲心，知道度众生。通教的声闻、缘觉倒是聪明，知道万法当体即空，但他自利的心严重得很，你叫他发菩提心度众生，他不愿意干这事。自利的心严重，利人的心微薄，所以到了通教，他还是声闻、缘觉。

        通教的三乘跟藏教的不一样，藏教声闻乘有七贤位，五停心、别相念、总相念，这是属于外凡，虽然修定而没有开大智慧，没有开悟，所以是外凡。暖、顶、忍、世第一，这是四加行位。四加行位不但有定而且开悟了，暖位开小悟，顶、忍、世第一开大悟。藏教的七贤位属于凡夫，外凡、内凡没有证果。初果、二果、三果、四果是四圣，缘觉修十二因缘没有阶级。菩萨修的四谛法加三十七道品，所以藏教的菩萨初阿僧祇住位不退，二阿僧祇住行不退，三阿僧祇住念不退，三阿僧祇圆满以后，经百阿僧祇成通教的佛。藏教是三阿僧祇，通教是百阿僧祇，你看要差多少呢？教义不同。通教成佛不在人间，在四禅天成佛，跟人间释迦牟尼佛不一样。人间佛是丈六金身，通教有一千丈高；释迦牟尼佛三十二相，通教有八万四千相好光明。修因不一样，证的果也就不一样。藏教的菩萨修四谛法，加上三十七道品，主要的是修六度万行。藏教的菩萨由七贤位的世第一成佛，他不取小果，初果、二果、三果、四果，他不取。这是藏教佛与通教佛的不一样。

第三节　通教三乘位有十地

        通教三乘共十地跟藏教不大一样，通教三乘的人都是体空观，都知道万法皆空的道理，悟入的智慧是相同的。怎么个分法呢？

一、通教三乘

        （一）声闻乘

        不发菩提心，最笨的人是声闻乘，从乾慧地一直到第七地已办地，证了四果就拉倒。

        （二）缘觉乘

        缘觉乘也叫独觉，比声闻乘进一步，到了第八地辟支佛地。

        （三）菩萨乘

        菩萨从乾慧地一直到菩萨地，最后成佛，把十地走完了。

        罗汉走到第七地，缘觉走到第八地就完了，发了菩提心就不叫缘觉了，一发菩提心就成菩萨，从菩萨成佛了。三乘共十地就这么个道理，三乘所悟的道理是相同的。唯有大乘菩萨走到十地的最后，也就是佛地。声闻、缘觉是走不完十地的。这三乘共十地跟藏教是不一样的，跟后边的别、圆教更不一样，后面详细地讲，里边的含义是大不一样的。

二、通教十地

        （一）乾慧地

        乾慧地整个是凡夫，所讲的道理他都懂得，他就跟现在研究科学一样，研究完了他也会讲，讲是会讲，禅定的功夫一点儿也没有得。佛不光是讲理论的，理论是要和修、证结合起来，理明白了一定要用功修行。用功修行要先得定，由定而开悟了，开根本智，然后是广学多闻。学与修结合起来才能够降伏烦恼，断烦恼，了生死，然后证果，得大神通。这乾慧地，一说啥都会讲、啥都懂，禅定一点儿没有，五分钟都坐不住，这是不行的，这叫乾慧。乾慧就是干土么，一点水分也没有，那不长草啊。乾慧地有时还骄傲贡高，造罪了到时候还堕落。他认为我会讲，啥都懂得，觉得自己就了不起，跟苏东坡一样，说的篇篇都是佛菩萨所证的理，他自己一点儿都没有证得，一骂他放屁，他一点儿都放不下了，这就是乾慧地的表现。把道理知道后，要依法修行，实修实证才行。

        乾慧地就是外凡，他连定都没有得，还不要说开智慧的话，可是聪明。藏教也有外凡，即五停心、别相念、总相念。五停心就开始修定了，别相念就是有一点定了，总相念就是有很深的功夫了，到了暖位就开悟了。乾慧地也可以说慢慢地修定，乾慧地不是光有智慧不修，他也修行，就是没开悟。

        （二）性地

        乾慧地修的时候就是时间拉得长。他是外凡，再进一步修定，就到了内凡，也就开悟了。由乾慧地开始修定修到性地，什么叫性地？明白自性的道理，也就是开小悟，这叫内凡。因为悟了自性就叫内凡。

        （三）八人地

        八人地也是内凡，他就属于是大悟了。内凡就与藏教的暖、顶、忍、世第一相齐，伏了见惑。

        （四）见地

        见地跟藏教的初果一样，初果就是断见惑。

        （五）薄地

        薄地就等于藏教的二果，断思惑。

        （六）离欲地

        离欲地等于藏教的三果，断思惑。

        （七）已办地

        到已办地也就是第七地，证罗汉果，也就是藏教的四果罗汉，断见思惑么。思惑难断得很，到已办地思惑才能断得完。

        什么叫初果？证了初果，就成圣人了，不是凡夫了。《金刚经》上释迦牟尼佛问须菩提说：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”意思就是初果罗汉证了初果，他自己执着我得了初果不。须菩提就给解释：“不也，世尊。”他不执着我证了果，没有这个念头。说：“须陀洹名为入流”，起个名字，就说入了圣人之流。等于说小河的水朝大河里流，大河水朝长江流，长江的水就归大海。证了初果以后一定要证二果、三果、四果，将来转成菩萨，行菩萨道，最后成佛。初果须陀洹名为入流，入了圣人的流。“不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”所以是逆生死流。众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根，染色、声、香、味、触、法的六尘，就是随生死流。一证初果入圣人之流，就是逆生死流，眼、耳、鼻、舌、身、意，不染色、声、香、味、触、法，生死流就断了。二果名为一来。证了二果，死后生在四禅天，四禅天寿命尽了到人间来一回，然后再生到四禅天证三果就不来了。初果虽然是小乘，但六根不染六尘，生死就断掉了，就止住不造生死因了，不造生死因，生死果就没有了。四果罗汉是临时的桥梁，不是说证四果罗汉就再也不修菩萨道，永远是四果罗汉了，这是方便善巧的渡船，以后会转变的。通教三乘共十地证了四果就断思惑。

        （八）辟支佛地

        辟支佛地与藏教缘觉相齐。四果罗汉是断了见思惑的种子，没有断习气，辟支佛地断了种子又断习气。就是将那毒药倒掉以后，加上碱水洗干净，不让瓶子里边有毒药味了。假如有这习气的话装上油呀、醋呀就会毒死人的。这习气厉害得很。证了四果罗汉就是断了见思惑的种子，习气没有断。证了辟支佛缘觉，他的习气就断得干净了，神通智慧比四果罗汉还大。

        总而言之，通教三乘比藏教三乘智慧大，神通也大。比较起来，见地跟初果相同，而智慧超过了。断见惑与藏教的初果相齐，而智慧超过了藏教的初果。薄地啦，离欲地啦，已办地啦，与藏教的二果，三果，四果相齐，神通智慧超过藏教的罗汉。通教的辟支佛跟藏教的辟支佛相比，断惑相齐，智慧、神通均超过。

        （九）菩萨地

        第八地就是菩萨地了。最初发心修行的人就是菩萨了，不会经过这个十地。声闻、缘觉乘经过乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、已办地，而他不发菩提心，四果罗汉到第七地就完了，要再转成大乘就可以前进到辟支佛地、菩萨地，最后成佛。要是小乘就止在这里了，缘觉要是不发菩提心到第八地就完了，发了菩提心就转菩萨地，然后成佛。

        菩萨地从最初入乾慧地时就发菩提心，不是现在才发菩提心的，从初发心就行菩萨道，一直行到菩萨地。小乘是第七地完了，中乘辟支佛第八地完了。大乘菩萨从乾慧地一直发菩提心，行菩萨道，一直到声闻、缘觉显出菩萨地。菩萨地照常行菩萨道。通教跟藏教还有不同，藏教从最初发心行菩萨道是一个身体，没有无量的化身行菩萨道，没有遍满十方世界行菩萨道。给人说的法么，你说的大了，人不相信。

        （十）经百恒河沙劫修因，于色界四禅色究竟天成佛

        通教的菩萨行菩萨道就多了，他是分身百佛世界，经百恒河沙劫行菩萨道，所以跟藏教不一样。藏教是舍一千身命，通教是舍恒河沙的身命，所以因大果也大。因缘果满以后，在色界四禅天的色究竟天成佛，这里是方便有余土。什么叫方便有余土？方便善巧，接引藏教的三乘，小乘证初果、二果、三果、缘觉经一百个大劫证果。缘觉简单说修十二因缘，实际上法门多得很。缘觉未证果之前也要去四禅天亲近胜应身佛，藏教的菩萨未成佛以前，也要亲近胜应身佛。甚至于藏教的声闻证四果，缘觉证缘觉果，转教转到通教、别教，这也是胜应身佛给说法。还有藏教的菩萨转到通教、别教、圆教来了以后，断了见思惑，破了少分的尘沙惑，或者尘沙惑一点都没破，甚至二十品尘沙惑破了十九品，还是胜应身佛给说法。破了无明就离开这个方便有余土，就到三界以外的实报庄严土去了，到了实报庄严土就见华藏世界真正的圆满报身佛。

        这个地方怎么叫方便呢？方便接引藏教的菩萨，藏教的三乘。这是个桥梁，是转化出三界以外到华藏世界去的桥梁。三界以内有尘沙惑，三界以外有二十品尘沙惑，把三界以外二十品尘沙惑破完了，才能见到圆满报身佛。娑婆世界四土隔离着，不像极乐世界。咱们一般人往生到极乐世界的凡圣同居土，直接就能够见到圆满报身佛，不但直接见到华藏世界，而且常寂光世界都能见得到，这是阿弥陀佛大愿力加被的。咱们娑婆世界般若会上、法华会上佛现神通，临时的也可以见到华藏世界，也可以见常寂光土，佛神通一收就见不到了。生到极乐世界，阿弥陀佛的神通愿力就可以常见，永远都能见到。极乐世界的楼阁宫殿、宝树罗网、大地、墙壁现十方世界，那就是常寂光世界，也就是华藏世界，那是常现的，不是说今天现了明天不见了。生在凡圣同居土的众生，就在极乐世界见十方法界诸佛海会，诸佛说法的声音悉皆见闻，能见到佛，能听到法音，阿弥陀佛的大愿力常加被，所以跟娑婆世界不同。

        要讲赞佛的功德，这是娑婆世界佛的功德，我们要赞，然后再归纳到净土里比较一下。娑婆世界的四土，上边能见到下面，而下面见不到上面，凡圣同居土见不到方便有余土。咱们人间就是凡圣同居土，不但见不到四禅天的国土，兜率内院也见不到，兜率内院弥勒菩萨天天说法却隔离着，咱们见不到。极乐世界就不是这样，极乐世界有阿弥陀佛的大愿力，宫殿、宝树、罗网，一切墙壁、大地映现十方世界，能见佛能闻法，就有这么样的好，所以要求生极乐世界。我们现在在娑婆世界里，把娑婆世界的功德，也要赞扬一下，然后导归极乐世界。

        极乐世界好，好在哪里呢？比如说藏教修行，还是持戒顺利地修，不造罪，就得经过六十个大劫才能证四果罗汉。假如不顺利，中间造下罪堕地狱里去，百千万劫都不得出来。证缘觉果得一百个大劫，还得持戒修行不要堕落，假如造罪堕地狱里百千万劫不得出来，就麻烦了。娑婆世界示现成佛，经三个恒河沙劫，头一个恒河沙劫证到位不退，第二个恒河沙劫证到行不退，第三个恒河沙劫证到念不退。

        往生极乐世界的五逆十恶众生，他本该是堕无间地狱的，因临命终时遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，或者是十天、半月，或者三天、五天，或者是念一两个钟头，乃至十念，也就是最少念十声佛也能往生极乐世界。虽然往生极乐世界是下品下生，莲华未开的时间在莲华里呆着都等如忉利天。忉利天快乐得很啦。莲华一开，见观音、势至诸大菩萨，然后见佛，国土世界完全映现十方世界。下品下生莲华没开时也是位不退，它将来一定要开的么。莲华没开也不会堕三恶道，不会到修罗道，也不会变女人，莲华一开铁定成圣人。莲华不开，五逆十恶的众生也超过娑婆世界修行一个恒河沙劫。不这样讲，西方极乐世界的功德是比不出来的。假如生在中三品，直接就超过娑婆世界的第二个恒河沙劫。要是生在上三品，特别是上上品，一往生，马上莲华开放，证无生忍，破无明，证法身。顶少破一品无明就念不退，就能分身百佛世界，现十法界身，度无量无边的众生，超过娑婆世界三大阿僧祇劫。

        你把这些道理要不先讲，光讲极乐世界就比不出来。把这个一讲，然后一归纳比较，你就知道一定要往生极乐世界。不往生极乐世界，在这个世界修行，实在是太难了，尽是障碍，菩提心很难发起来，你发起了菩提心也障碍得叫你修不成。你想开个道场它给你破坏，你想做好事，它来破坏叫你做不成。到了极乐世界有阿弥陀佛的大愿力，上品上生，本来在这裟婆世界是凡夫，凡夫发了菩提心，有禅定而开悟，可是没有断惑，连初果也没有证的人，一往生极乐世界就是上三品，特别上上品马上证到无生法忍，最少破一品无明，能分身百佛世界，这个时候行菩萨道到十方世界都无障碍了，所以要生极乐世界。

        我们把娑婆世界成佛位次讲完以后，就讲极乐世界的往生，凡夫九品往生，还有大菩萨往生，特别是咱们娑婆世界、华藏世界，善财童子及华严海会的菩萨，已经登过十地的大菩萨都是求生极乐世界的。把这一讲，我们对修净土就有了信心。你不然迷迷糊糊的啦。光知道念佛求生极乐世界好，好在哪里呢？你不晓得。在娑婆世界修行，等于是一个笨虫。比如在竹竿里边长了一个虫，它笨得很，咋样个笨法呢？它朝上爬着咬着，一个节一个节地咬，全都咬透了才能出来。在娑婆世界修行就像这个笨虫，障碍多得很。假如一个灵虫，它会咋样呢？它不用朝上爬，不用朝上咬，就在竹壳里头朝旁边咬，睡到那儿咬可省劲了，咬透就出来了，就不用咬那么多的节疤了。往生西方极乐世界是“横出三界”，这就容易了。

第四节　信愿行

        往生极乐世界主要是信、愿、行，大家一定要相信，一定要发愿，你不相信也就不愿意往生，不愿意往生的人去不了，愿意往生的不实行也去不了。所以一定要相信，信因、信果、信自、信他，信事、信理，相信自己心、佛、众生三无差别。

        （一）信自

        相信阿弥陀佛也是拿心修成的。阿弥陀佛有心，我也有心啊，阿弥陀佛能创造个极乐世界，我现在创造不了，将来也能够创造个极乐世界。你一定要相信自己，不能轻慢自己。他能成佛我就不能成佛吗？十方诸佛都是用心修成的，我也有心么，他咋样修，我向他学，我也能成，这叫信自，是相信自己。

        （二）信他

        相信阿弥陀佛四十八愿真实不虚，相信阿弥陀佛四十八愿庄严净土真实不虚，相信念佛的众生临命终时，会见到阿弥陀佛前来接引，相信释迦牟尼佛不会打妄语，这叫信他。

        （三）信因

        忆念佛的功德是因。

        （四）信果

        以清净心念佛，用清净心断恶修善，清净因成就了，将来往生极乐世界的清净果就会成就。一定要相信因果，相信了就要“诸恶莫做，众善奉行”，种清净因。念阿弥陀佛，一心不乱是心清净；嘴巴念大乘经咒、念佛，这是口业清净；身体拜佛，心中观想极乐世界，观想阿弥陀佛，这是身业清净。身、口、意三业清净，就是修净土的因清净。往生极乐世界莲华化生，就是果清净。一定要相信因果。

        （五）信事

        相信实实在在有极乐世界，有阿弥陀佛，这个事相是真实不虚的。我们念阿弥陀佛，真正往生这个世界，阿弥陀佛绝对接引我，这个事实一点都不假的，这就是信事。

        （六）信理

        这道理就深了，相信一切万法皆空，相信极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成就的，相信极乐世界是阿弥陀佛的法身，相信极乐世界是无障碍的法性土。相信莲华是微妙香洁的，微者有形无质，妙者互不障碍。莲华都是有形无质，互无障碍，生的人更是有形无质，互不障碍。莲华是这样，极乐世界更是这样的，因为它是法性土。要相信一切事相都是有障碍的，而理性是无障碍的，所以极乐世界就是华藏世界，就是常寂光世界。阿弥陀佛就叫无量光佛，无量光就是法身，无量光佛所住的世界就是常寂光，极乐世界就成了常寂光世界。常寂光是光明，所以极乐世界莲华都放光，青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光。莲华放五色光，楼阁宫殿，宝树罗网，一色一香都是放大光明。要相信极乐世界就是法性土，因为法相有障碍，法性就无障碍，这就是相信妙明真理。

        要信事信理，理事无碍，不要离开事来求理。这就是法性土有相无障碍，就如明镜里的影像一样，真真确确的有像而不可得。有了这种善根，明白这种道理，那就叫智慧。通教的人都明白，极乐世界是法性土，藏教的人就不懂得。你若能懂得这个道理，可以说你就是通教人。你说极乐世界是法性土，人的身体是法性身，藏教的人是不相信的，明白这个道理就相信了。其实这个道理不难信，为啥不难信呢？咱们这个肉体就叫法相身，咱们这国土有障碍了就是法相土。咱们做梦的那个身体就叫法性身。做梦的那个身体不是这个肉体嘛，所以它是法性身，它无障碍。你做梦的时间那个国土就是法性土，做梦时那个境界、环境就是法性土。说一个小例子把这法性土证明一下。

        唐朝的时候有个汉钟离想度王重阳，王重阳想做大官，名利放不下。汉钟离一观王重阳有仙根，不度可惜了，就施展仙法让王重阳瞌睡，睡了一觉。王重阳醒来说做个梦可怪了，一下做了八十年。梦里去投胎，在胎里他也知道，然后从降生到长大上学，点了状元，官做一品，皇帝下面他是第一个大官，他掌握国家的大事，活了80岁，儿孙满堂。到最后，皇帝跟他闹别扭，把他推出斩首，吓得他一身汗。他做一场梦没有一个钟头，却梦了八十年，有国土、有国家、还有人民。汉钟离能给现出国土，现出百千万的人民，现出一个皇帝来，一下现出八十年。这个神仙的神通，不到一个钟头现了八十年，还现出一个国的世界来。等梦醒来了，哪里还有皇帝？到哪里去找国土世界呢？王重阳梦里面的国土世界就叫法性土，这是个比喻。王重阳做梦从小孩活到80岁的身体，比喻法性身。通教的人都明白这个道理，明白了就相信，藏教的人就不明白这个道理，所以就不相信。

        这个道理很不好讲，也很不好懂，因为众生一向执着国土、世界、身体是实有的，你叫他空了，他不相信，他做不到。要空，一定得有禅定，功夫要达到内无身心，外无世界，自己不知道有这个身体了，国土万物一切都停息了，主要是没有妄想。这个时候你再给他讲万法皆空的道理，他就相信了，没有禅定的功夫，一点儿都空不了，你给他讲，他见不到，是不会相信的。一心不乱的功夫，哪怕只有半个钟头就行，心宁静没有妄想了，你给他讲，他才会相信。藏教的人是知物实有，知道国土、身体都是实有的。你让他空，他是没办法空的。佛慢慢用析空观，让他明白空的道理。通教的人不用分析就知道色空，心空。色空，世界万境是空，肉体也是空的；心空，受、想、行、识是空。讲这个法性身、法性土，藏教的人不懂，连菩萨也不懂。通教的声闻、缘觉都懂，这就是藏教与通教的不同。

        方便有余土，百宝菩提树下，以天衣敷座，成胜应身佛，现千丈身高，八万四千相好光明。转方等法轮，四教并传《梵网经菩萨戒》《因明论》《百法明门论》《唯识论》，三乘共般若。

        藏教的菩萨经一百恒河沙劫，因成就以后，在四禅天方便有余土成佛。在这里佛是坐于百宝菩提树下，不是坐在人间的木质菩提树下。释迦牟尼佛成佛在人间菩提树下，吉祥天子送吉祥草供佛为座。密宗的每一个密坛都供有吉祥草。吉祥草跟一般的草不一样，柔软得很。释迦牟尼佛在菩提树下成佛以草为座，胜应身佛在四禅天成佛是以天衣为座。人间释迦牟尼佛成佛是丈六金身、三十二相，叫劣应身。四禅天佛叫胜应身，一千丈高、八万四千相好光明，跟人间的佛不一样。人间的佛主要是说藏教的法。四阿含经就是经藏，五部律就是律藏，《百法明门论》《俱舍论》这些论是论藏，都属于戒、定、慧三学。方便有余土的佛一千丈、八万四千相好光明，转方等法轮，藏、通、别、圆四教并传。四禅天的佛，现在还正说法，他寿命无量，国土不坏。

        世界毁灭时，七次火灾烧初禅，初禅以下都毁灭完了。经过七次火灾，第八次来个水灾，坏二禅天。一次水灾过了又是七次火灾，坏初禅。七次完了以后又来个水灾，坏二禅天。水灾要够七次，火灾就四十九次了，水灾七次完了，风坏三禅天，四禅天是不坏的，胜应身佛就在这里成佛。这是最基本的佛学知识，只说三界要坏，不知道还有不坏的。初禅以下坏的时间要长一点，三禅经过四十九次火灾才坏一次。四禅天是不坏的，这是三界以内方便有余土，清净国土。它是方便接引二乘、断了见思惑、破了尘沙惑、未破无明惑的菩萨。这佛由下朝上看是劣报身佛，由上朝下看是胜应身佛。人间的劣应身佛是三十二相，这个佛是八万四千相好。释迦牟尼佛是80岁入涅槃，这个佛是无量寿。藏教的佛是修三恒河沙劫，这个佛是修百恒河沙劫。

        胜应身佛是以大乘菩萨戒为律藏，共般若是经藏，因明、唯识、百法明门都属于论藏。这个佛说的法是四教并传。拿《般若经》来说是共般若，这里面有通教的法、别教的法，正式地说圆教的法，附带地说通、别二教。共般若是与二乘相共的般若，《金刚经》就是共般若，它里面有初果、二果、三果、四果，这是共般若。不共般若纯粹是别、圆教的法，里面全是大菩萨，未破无明的菩萨都没有，也没有声闻、缘觉，更没有凡夫众生，所以胜应身佛说《般若经》是三乘共般若，这就是经藏。

        《梵网经》是专门的菩萨戒。什么叫梵网经？它是大梵天王请佛说的法，梵网两字，就是大梵天王宫的大梵。这个经也是取个比喻，大梵天王宫有内外网幢，就跟铁丝网一样，每个网孔都有一个宝珠，宝珠有红、黄、赤、白等百千种的颜色。大梵天王宫大得很，梵网就在天上，蒙在宫殿外面。网幢无量的网孔有无量的宝珠，每一个宝珠都能映现全景，无量的全景又映现到每一个宝珠上。无量的网孔有无量的宝珠，每一个宝珠表示一个法门，这也就是说佛有无量的法门，而每一个法门都可以包括无量的法门，每一个法门都能成佛。这还是三界以内的法。这地方说的是初果罗汉至四果罗汉，断了见思惑的菩萨和断了尘沙惑的菩萨。尘沙惑有界内的尘沙惑和界外的尘沙惑，有破尘沙惑未破无明惑的小菩萨。

        《梵网经》就是菩萨戒，经里有百千法门，取了这一品经，分上下卷，上卷是讲大梵天王宫神妙的境界。卢舍那佛坐的大莲华有一千叶，每一个叶中又有一位佛，这一位佛又坐在莲华上，这个莲华上又有千叶，笼统来说，就是有千百亿莲华宝叶。最底下的千百亿宝叶就是释迦牟尼佛，丈六金身三十二相，一共有一千个亿，就跟卢舍那佛的化现一样。《梵网经》里面就是说“吾今卢舍那，端坐莲华台，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成正觉。”人间的释迦牟尼佛就是这个卢舍那佛变化的。

        《梵网经》有上卷，有下卷。上卷就是大梵天王显神通。这个佛坐的千叶莲华，每个叶子都有佛，是化佛里的化佛。这一个佛先化一千个佛，一千个佛就统领中千世界，三千大千世界只有一个四禅天。一个四禅天下边覆盖一千个三禅天，每一个三禅天又有一位佛在那里主持教化众生。这每个三禅天下又覆盖一千个二禅天，每一个二禅天又有一位佛在教化众生。一个二禅天下又覆盖一千个初禅天，这个初禅天就多得很了，每个初禅天都有个释迦牟尼佛在人间成等正觉。这是方便有余土三界以内的化身佛，他还不是圆满报身佛，真正的圆满报身佛是在三界以外的华藏世界。今天主要是把三界以内的讲一些，三界以内的情况多得很，讲不完，要弄清楚就要去看《法界次第》。这一个佛化现三千大千世界，每一个世界都有佛来教化。

        《般若经》主要是谈真如实相理，所以叫般若。般若两字在中国没有办法翻译，翻译成智慧呢，咱们世间把聪明人叫智慧，错着哩。聪明会造罪啦，般若是纯粹的大光明藏，没有一点黑暗的，没有一点愚痴的，是纯善法，一点恶法都没有的。勉强地用我们中国的文字语言来表达，闻慧将来能感文字般若的果；思慧将来可以感观照般若的果；真正持戒修行，断恶法，修一切善法，将来可以感实相般若的果。这样是搭桥梁，有桥梁了你就可以知道般若的功德。般若实在没有办法翻译，所以不作翻译，就用般若二字。

        般若里头有共般若，二乘人能听，凡夫也能听。这个二乘并不是天生就是二乘，还是在凡夫境界，以自私自利的心来学佛修行，是小乘的因，将来证的果是声闻、缘觉。菩萨呢？并不是未学佛以前就是菩萨，还是由凡夫最初学佛时，能够发菩提心、发四弘誓愿，断烦恼，得神通以后就成菩萨了。菩萨是果，这些凡夫发心的时候就是因，没有办法一定说是圣人。我在这儿讲，大家都在这儿听，不发菩提心的有，或者有发菩提心但是智慧不广大。智慧不广大就比如是藏教的菩萨，光知道三千大千世界，娑婆世界以外的事情就不知了。真正的大菩提心就是大乘法界量，尽虚空遍法界，一切众生都是我所度的对象，这个就是圆教的大菩提心，所以说“众生无边誓愿度”。不要说三千大千世界众生是无边的，就咱们这一个小地球，天上飞的，地下跑的，光昆虫就无量无边。蚂蚁是万类畜生中的一类众生，蚂蚁的身量小得很，它要是跟人一样大，这地球就装不下了。光看佛光寺周围的蚂蚁晓得有多少？众生是无量无边的。发菩提心，虽然是“众生无边誓愿度”，光这一个世界的众生就是无量无边，还不说小千世界，中千世界，三千大世界的众生，那更是无量无边。你看这华藏世界，光世界就多得微尘数，那这个世界的众生有多少？“众生无边誓愿度”是菩提心，各人善根大小不同，他心量的观境就不同。有这种因，将来感这种果，四教成佛就是果。因中发菩提心、行菩萨道的功德和他发愿心量的大小，所感的果是不同的。

        《梵网经》这一个法门就等于一个大梵天王宫，一个法门包括无量的法门。大梵天王宫的网孔多得无量无边，《梵网经》的法门就是无量的法门。网孔中间有个宝珠放大光明，宝珠普含大梵天王宫全部的境界，表示每一个法门都能成佛，成了佛有了神通智慧就等于宝库一样。《梵网经》开头就是这么讲的：“众生受佛戒，即入诸佛位，未成大觉已，真是诸佛子。”众生受了佛戒，已经入了佛位，这就高了。佛地有过去佛、现在佛、未来佛，你到底入了哪个佛的位子呢？过去的佛已经成就了，无量的神通你现在没有得。现在的佛也有无量的神通，你也没有得。佛是圣人，你还是个凡夫么，你入了哪个佛位？入了未来的佛位。你现在皈依三宝或者出了家，这是挂了未来的号，未来一定要成佛。众生受了戒已入了佛位，是入了未来的佛位，念一句阿弥陀佛将来都要成佛的。“未成大觉已”，未来的佛神通智慧跟现在的佛一样，跟过去的佛也一样，神通智慧平等的。“真是诸佛子”，受了戒的人才真的是佛的弟子，所以叫众生受戒，受了戒才是真正挂了未来成佛的号。慢慢引入皈依三宝，这样就有了基础；然后受五戒、求八关斋戒、再受菩萨戒，出家再加沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，由这慢慢进步。受了戒的人已经挂了未来成佛的号了，他绝对是要成佛的，受了佛戒的人真正是佛的弟子。

        《梵网经》是一种比喻，每部经都有比喻。比如《妙法莲华经》妙法两个字深妙得不懂得啦，什么妙法呢？就是菩提涅槃的妙法，阿耨多罗三藐三菩提的妙法。这个妙法不懂咋办呢？给你作个比喻，你就懂了。比如这个妙法跟莲华一样，莲华生在污泥里头，众生的佛性住在烦恼里头，污泥里长的莲华，又香又干净而不染污泥；凡夫的菩提心是从烦恼里头发出来的，发出来的菩提心，行菩萨道，将来结了菩提果也是一尘不染。你若把莲华按到污水里，提出来一抖，它上边连一点污水都不沾。这就是说，皈依三宝，学佛法，发菩提心，六根不染六尘，成就的神通智慧跟莲华一样，不染脏水啦！菩提心得的功德是六根不染六尘。所以《妙法莲华经》以莲华作比喻，你就明白妙法的意思了。《梵网经》也是这样。《梵网经》的功德大得不得了，你不懂得，大梵天王的网幢是无量无边的，经的法门是无量无边的，每个网幢中间有一个宝珠，一个宝珠映现全大梵天的境界，无量的法门都能成佛，成了佛的神通智慧是映现十方法界。这也是作比喻，给你开智慧的，叫你明白法的道理。

        每一部经都有这种比喻。《金刚般若经》它也是比喻，般若的道理深得不得了，大家不懂得，没有办法明白。啥叫般若？般若的道理跟金刚一样的。金刚是个比喻啦，金刚坚固到极点，能坏一切，一切不能坏金刚的。般若的妙智，神通的妙用能破坏一切烦恼，能破坏一切众生的生死；一切烦恼，一切生死不能把般若坏了。这是个比喻叫你明白般若的道理。不懂得，一说跟金刚一样你就懂得了。还有啥道理呢？金刚是放光的，是透亮的，般若是大光明藏，本身是光明的，不是黑暗的，是破黑暗愚痴的；再一个金刚是永远不坏的，金刚的体永远不会破坏的。其他呢，柴禾一烧成灰了，不管啥东西都是可以破坏的，金刚不会的。发了菩提心，开了般若的智慧，一直到成佛都是不会坏的。

        《梵网经》上卷是说卢舍那佛的妙用。下卷说的是菩萨戒，这是在无量的法门里说了一个法门，无量的网孔说了一个网孔，网孔里的珠子，映现全大梵天王的境界。持菩萨戒绝对能成佛，成了佛神通妙用跟十方诸佛一样。《金刚经》是三乘共般若，不但有二乘，声闻、缘觉，还有凡夫，凡夫修行要布施，要无我相地布施。然后证了初果、二果、三果、四果，不执着有我相。《金刚经》是共般若。还有深般若，不共般若，二乘的智慧不能接受的，凡夫就更不能接受了。不共般若纯粹谈佛的法身。

第五节　略示三界概况

一、欲界六欲天

        咱们现在所说的这个佛就是在色界里边，三界第一个是欲界啦，咱们就在欲界里，欲界下至无间地狱，上至他化自在天。欲界有六道：地狱、饿鬼、畜生，阿修罗、人、六欲天。

        （一）四王天

        由人间上去第一层是四王天，一天一夜是人间的五十年，四王天也是一个月三十天，十二个月是一年。它一天就是人间五十年，十天就是五百年，一月就一千五百年，十月就一万五千年。四王天的一年是人间的一万八千年。十年就十八万年。他的寿命活五百岁，活人间整整九百万年。头一层天的寿命最短了，是五百年，折合人间九百万年，咱们有的人还活不到一百年，你看看这天人与我们人差多少。咱们就是人寿八万四千岁，这是人间最高的寿了，他是九百万年，你看差多少。生了天，寿命这么长，他的福报比人间的皇帝大得多了。

        （二）忉利天

        四王天是最低一层天，再上去二层就到忉利天了，第二层天人都知道玉皇大帝，在佛教来说就是释提桓因。四王天就是四大天王，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方毗沙门天王，翻成咱中国话就是多闻天王。在密教里毗沙门天王是文殊菩萨的化身，是专门护持佛教的衣食享用，所以密宗对毗沙门天王是特别供养，叫黄文殊，一切的衣服、饮食、卧具、医药毗沙门天王都供养，护法么。

        忉利天在佛教为帝释天，《阿弥陀经》不是说“及释提桓因等”吗？等就是说，忉利天有三十三个天王，东八天有八个小天王，南、西、北各有八个小天，共是三十二个小天王，帝释天就是玉皇大帝，在中央，中央就是善法堂天，帝释天王统领三十二个小天王。

        咱们这个世界初成的时候，以至过了八个小劫都是空劫，无佛出世。到了第九个减劫有佛出世，由人寿八万四千岁，一百年减一岁减至人寿六万岁时，第一尊佛出世，叫拘留孙佛，为贤劫第一尊佛。减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。减至二万岁时，迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。减至人寿百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。释迦牟尼佛出世人寿一百岁。人寿减到十岁，减劫就完了。一百年再增一岁，增到八万四千岁，第九个小劫就完了。第十个小劫是一百年减一岁，把四千年减掉，那时人寿八万岁时，金轮王出世，弥勒佛下界，他是娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。

        忉利天王就是在家人说的玉皇大帝，就是我们说的释提桓因。释迦牟尼佛最初成佛，大梵天王、四大天王、帝释天王都来请佛转法轮，因为他们不但现在是佛的弟子，过去生就是佛的弟子。释迦牟尼佛出世，他们都来皈依、发愿、护持佛教，天王护法么。这里给大家简单地讲一讲帝释天王的因缘。在迦叶佛的末法时代，有一个女居士得到迦叶佛的舍利，她发心给迦叶佛修一座舍利宝塔，她一个人的力量不够，她又联合了三十二个女居士都带头募化，给迦叶佛修宝塔，满愿了，把迦叶佛的宝塔就修起来了。这第一个带头的女居士生到忉利天就是最大的天王玉皇大帝，她的三十二个好朋友，也就是四方募化的女居士生为忉利天三十二个小天王。募化时出了功德给佛修宝塔的，死后都生到忉利天为天民、天女，这就是修宝塔的果报。忉利天王过去种的因就是给佛修宝塔了。迦叶佛是第三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。迦叶佛是人寿两万岁时出世的，释迦牟尼佛是人寿一百岁，要说近是很近的。释迦牟尼佛过去也是天王，不去说了，现在在三宝中种的就是这么多因缘。

        忉利天也是三十日为一个月，十二个月为一年。一天是人间一百年，十天就是一千年，忉利天一个月就是人间三千年了，十个月就是三万年，一年就是人间的三万六千年。忉利天的寿命是一千岁，是四王天的四倍。四王天是九百万年，忉利天是三千六百万年。

        忉利天本来是无佛，可又有隐蔽的佛菩萨，在忉利天示现教化众生，就是不明显。在人间成佛这是明显的，释迦牟尼的法在人间，三藏经都有的，这是很明显的。比如兜率内院，弥勒佛正在说法，将来说法要九百多万年，这也是明显的。四禅天卢舍那佛现正在说法，他都是很明显的，其他都很隐蔽。四大天王都是佛的皈依弟子，而北方毗沙门天王是文殊菩萨应世，韦陀菩萨就是毗沙门天王的太子，是千佛的最后一尊佛。所以佛菩萨化现在人间、天上乃至地狱、饿鬼、畜生哪一类都有佛菩萨的应示，而我们知道的是太少、太少了。地藏王菩萨应示为地狱里最大的鬼王，十殿阎君就是大鬼王了，地藏王菩萨是管十殿阎君的，所以是最大的鬼王，他们都是成了佛的。比如观世音菩萨应示为面燃大士，也是大鬼王了，光管的鬼有三十六部，每一部有恒河沙数的饿鬼。每一类都有佛菩萨的应示，咱们知道的是少数，不知道的有无量无边。这都是佛菩萨的愿力，都在示现度众生。

        四王天里的天王都是菩萨，都会给这些天人说法。我们是专门提倡极乐世界，不提倡叫人生天。讲到这里了，顺便简单地说一下，不说不好，这也是最浅显的佛教知识，每个佛弟子也应该知道，在这些世界，佛菩萨都在示现度众生呢，知道一点好。四王天的天王是佛的弟子，毗沙门天王就是文殊菩萨。那还有东方持国、南方增长、西方广目，这三个天王是啥菩萨没有指出来，我也不敢随便说。所以天王是菩萨应世，本身是会说法的。还有佛菩萨应现在四王天说法，但是不明显。忉利天王也是种了善根才成天王的，其他三十二个小天王也都皈依了释迦牟尼佛，都发愿护持三宝。

        忉利天还有个天鼓说法的奇怪事。天鼓说法就和现在放的广播一样，广播是无情的。现在有了收音机、录音机，再说忉利天的天鼓会说法，咱们就容易信。咱们人间没有广播电视时，说天鼓会说法，除了善根深的人会相信，善根浅薄的人就不会相信。天鼓是无情的怎么会说法呢？天鼓说法也可以说是忉利天王的意念。忉利天的天男、天女有娱乐活动，娱乐过分了天鼓就说法，说你们要念无常哩，不要光贪图快乐、享受、放逸，虽然不像人间造罪，放逸太过了也就会失去正念么。天鼓说法就是叫念无常，修福修慧。

        （三）夜摩天

        第三天夜摩天，一天一夜是人间二百年，他们活两千岁的寿命。夜摩天王都是三宝弟子。你们以后学多了就晓得了。

        释迦牟尼佛最初成佛现大神通，你要是认死理，认为释迦牟尼佛是藏教的佛丈六金身，就错了。这《华严经》还是释迦牟尼佛说的呢，现圆满报身佛把娑婆世界变成华藏世界。所以要慢慢学，慢慢就知道了。释迦牟尼佛最初成佛，现大神通，现圆满报身佛，先在金刚道场说《华严经》七处九会。第一处第一会就是释迦牟尼佛成道的那个金刚座处，即菩提道场，就是过去的菩提迦耶，现在叫菩提嘎亚省，我还到那里去过。然后离菩提道场不远是普光明殿。在普光明殿说了三次，七处九会，不是七个地方一次一会，只有七会，普光明殿说了三会，所以是七处九会。

        释迦牟尼佛说《华严经》，现的是卢舍那佛，并不是说三界以外的卢舍那佛跑到咱们这个五浊恶世来了，他还是释迦牟尼佛示现的圆满报身，把娑婆世界变成了华藏世界，完全是妙宝世界了。在菩提道场说完，又到普光明殿说了以后，就上忉利天了。忉利天是第三处第四会，忉利天王迎接，将天王的位子拿天衣敷上，请佛坐上，先应供，然后说《华严经》。由忉利天上夜摩天，由夜摩天上兜率天、上化乐天、由化乐天到他化自在天都是说《华严经》的。

        拿《华严经》的记载来说，由菩提道场到普光明殿，然后忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，好像有次第的，实际上不是的。不动金刚道场，遍满七处九会，同时说的，这是佛的大神通。佛在金刚道场没有动，普光明殿也示现了，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，佛是同时示现，是遍应。咱们马上就要讲别教了，讲别教时，三界以外的法，再详细地讲。

        咱们人间娑婆世界有《华严经》，《华严经》是界外法，是华藏世界的法。我们人也没有到华藏世界去，华藏世界圆满报身又没来，就是释迦牟尼佛的神通示现的。他的三十二相化现比须弥山王还要高，无量的相好庄严，现的圆满报身，把娑婆世界变成了华藏世界。所以华藏世界充满虚空法界，不但人间可以见到华藏世界，连地狱的众生，佛都能让见到华藏世界。《焰口》里边说“处处皆是华藏界，从教何处不毗卢”，华藏世界的国土，毗卢遮那佛是佛的正报身体。法性土是遍满虚空法界的，法性身也是遍满虚空法界的，这是不可思议的境界。

        （四）兜率天

        一生补处的菩萨在这里示现天王下生人间成佛。每一位佛成佛都要在兜率天当天王，由兜率天下生人间，从入胎、出家、苦行六年成道，转法轮，最后涅槃。这是规律性的，都要当天王。兜率天有内院，有外院，他化自在天是六欲天最高的天，也有男女。兜率天的外院有男女，内院纯粹是罗汉和断了见思惑，没有破尘沙惑或破了少分尘沙惑的菩萨。在兜率内院方便善巧为众生说法。将来在人间示现成佛的时候，内院的眷属一起跟着佛下到人间，护持佛转大法轮，普度众生。凡与弥勒菩萨有缘的众生都上兜率内院，发愿生兜率内院的人很多。简单说就这么多。

        （五）化乐天

        （六）他化自在天

        他化自在天就是欲界的天顶，上自六欲天顶他化自在天，下至无间地狱这一段就叫欲界。欲界是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道；上边四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是六欲天。六欲天的天王都是菩萨。佛说《华严经》时，都听见天王颂《华严经》。六欲天的天王都是三宝弟子，都是佛的护法。

二、冥阳本尊地藏王菩萨

        我们现在把地藏王菩萨说一下，不但欲界由地藏王菩萨管，甚至于三界的众生都归地藏王菩萨管。什么原因呢？其他的菩萨是不戴毗卢帽、五佛冠的，唯有地藏王菩萨戴毗卢帽。意思是代表毗卢遮那佛，小的概念是统领三千大千世界，大的概念来说是统领十方法界。因为五佛么，东方阿閦佛就不在娑婆世界，西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方成就佛，拿华藏世界来说中央是毗卢遮那佛，娑婆世界在华藏世界以内。地藏王菩萨代表毗卢遮那佛，其他的菩萨都不叫本尊，唯有地藏王菩萨是大愿本尊地藏王菩萨。本尊是啥意思呢？就是教主！什么教主呢？释迦牟尼佛灭度以后，弥勒菩萨未成佛以前，这一阶段的冥阳教主，你看在《地藏经》里，佛三次嘱咐，“我灭度以后，所有的弟子都嘱咐于你地藏王菩萨，你要方便善巧度脱我的弟子，要让他持戒修行，不要堕入地狱。假如他要是堕入地狱了，你要看在我的面子上，在地狱里方便善巧救护。”这是释迦牟尼佛慈悲地给地藏王菩萨交待。地藏王菩萨哭着三接受：“世尊，您老人家不要忧虑，你给我交待的事情，我一定依教奉行。在三宝中只要是种了微细的善根，他造了罪要堕地狱，我一定在门口等着，方便善巧让他不堕地狱。”地藏王菩萨哭是啥意思呢？就是大慈大悲么。众生因为有业障所以要犯戒，犯了戒就要下地狱。

        释迦牟尼佛灭度到弥勒菩萨降生，中间要有九百多万年，这一阶段，地藏王菩萨是冥阳教主！冥就是三恶道，阳就是人间和天上。在这个阶段，地藏王菩萨就是教主啊！没人给你讲，你就不知道，把菩萨的恩德都辜负了。所以地藏王菩萨就是冥阳本尊！拿密宗来说，本尊就是自己学法的法主，按咱们显教来说，本尊就是教主。

        地藏王菩萨统管十大阎君，十殿阎君每逢初一、十五朝地藏，汇报工作，所以地藏王菩萨是幽冥世界最大的鬼王。咱们一听鬼的时候，就觉得下贱不好听，把地藏王菩萨说得不尊贵。这鬼与神啊，比如阎王爷，为什么不把他叫鬼呢？地狱里受苦的叫鬼，阎王爷是管鬼的鬼王，鬼与神怎么讲？“有福有德谓之神”，他为啥有福德呢？因为心有慈悲，救护众生；“无福无德谓之鬼”，实质上鬼神是一类，神是在鬼道里，他有福有德，在人间是个好人，帮助人救护人，所以死了大家称他为神。地藏王菩萨不但管鬼王，他也管天王。天王生死没有了，将来还是跑不脱阎王爷的手。天王的福报尽了，流转六道生死，还是由阎王爷来分配所受之报。

        地藏王菩萨的名号啊，我也讲过多次，这里简单地介绍下。地者，犹如大地生长一切万物；藏者，库藏，犹如大地一样的库藏，无有分别，无有我执，平等普利一切众生。大地没有分别心，好众生、坏众生都是一样的平等普利。地藏王者，以虚空法界藏为库藏王，一切国土世界都在虚空以内。所以地藏王菩萨的功德犹如尽虚空遍法界，所有一切国土，森罗万象，都在地藏王菩萨的虚空法界藏里面。为什么地藏王菩萨有这么大的功德呢？“众生度尽”，把尽虚空遍法界的众生都度尽了，就满地藏王菩萨的愿了。

        知道了地藏王菩萨的功德这样大，我们耳朵里一听到地藏王菩萨的功德，你心中起一念的恭敬心，念一句地藏王菩萨，早晚再能拜一拜地藏王菩萨，你往生西方极乐世界，有地藏王菩萨加被你，你业障少了，往生极乐世界就顺利得很。假如造了罪堕落到地狱，地藏王菩萨一定要救你。

        佛菩萨慈悲得很，释迦牟尼佛的弟子有了功德佛给授记，你将来成佛是什么佛号，什么名字，佛的国土是什么国土。佛的弟子犯了戒，佛骂犯戒的比丘跟畜生无异。你看骂得厉害不。文字巧妙，咱们骂得难听，不好听，佛也骂人，骂人跟畜生无异，就是跟畜生一样；骂你犯了这个戒，将来堕啥啥地狱，很厉害的。为啥要骂呢？因为你是佛的弟子，佛爱你才骂你，不爱你就不骂你了。佛骂你造这罪，不忏悔要堕啥地狱，堕啥地狱，这是真的还是假的呢？这是一种方便善巧。咋个方便善巧呢？比如说儿子不听话，父亲会说，你不听话就把你丢到江里淹死。但这个不听话或干了坏事的娃，真遭了难时，父亲还是会救护他的，还是舍不得儿子的啦！佛菩萨也是这样。你看佛灭度时给地藏王菩萨成三遍地嘱咐啊：“你要悯念我末法的弟子，他们业障深重，假如堕到地狱，只要是在人间有一丝一毫的微细善根，你在地狱都要救护他们。”你看多慈悲的！不但地藏王菩萨救度，释迦牟尼佛也救度，历劫佛菩萨都是这样的。所以佛灭度以后，咱们地藏王菩萨就是依着释迦牟尼佛嘱咐的。你一看《地藏菩萨本愿经》就晓得了。

三、色界十八天

        色界有初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，这是十八天；再上去是四空天，没有身体，没有世界，没有国土。这个胜应身佛也叫劣报身佛，他在四禅天成佛，是三界以内的佛。三界以内有佛的处所还是不少的，在人间有应身出世，兜率天有一生补处的菩萨常住世，释迦牟尼佛未入胎以前在兜率天为天王。释迦牟尼佛下生人间马上弥勒菩萨就升到兜率天去了。兜率内院也是凡圣同居土，这地方常不离佛，等觉菩萨虽然不是佛，补处菩萨马上就要成佛了。这世界的千佛出世都是这样的。

        到了色界，这些天王大多都是佛菩萨，也有凡夫，凡夫都要修四无量心才能当天王。外道当不了天王。没有证果的凡夫当天王都要修四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。主要是菩提心了。慈悲就是拔苦与乐；喜，是见一切众生离苦得乐，菩萨得大欢喜；舍，主要是舍我见，这天王是没有舍不得的，甚至于有时候还要舍身命。天王都是佛的皈依弟子，修四无量心，也就是具有了菩萨心，才能够当天王。

        （一）神鬼的神通

        三界以内复杂得很，一切天仙鬼神，他都有不可思议的神通。鬼神的神通是报通，他的业报完了神通就失去了，他的神通都是有漏的神通。咱们举几个例子来说明：

公案一　恩人教化填池护寺

        关公填龙池，这个公案发生在湖北当阳玉泉山。三国时代关公兵败，人家准备害他，当时他不知道。玉泉山有个普净和尚是个有道的菩萨，普净和尚暗中帮助他，给他方便让他逃走，不逃走会有命难。于是他就逃走了，后边的兵马追来没有撵上他，他逃脱了。这样关公就很感激普净和尚。

        关公遇难后放不下，在空中驾一朵红云喊叫“还吾头来，还吾头来。”普净和尚就大声喊他，给他招手，叫他下来。他一见普净和尚是恩人么，就下来了。普净和尚就开导他，说：“你要放下啦，你放不下这个生死不能解脱。你叫人家还你的头，你只有一个头，人家好还给你。你这一生杀了多少人？人家叫你还头的时候，你给人家都还得了吗？你要放下。”关公也聪明，讲仁义道德么，很佩服普净和尚，就皈依了。在这个时间，玉皇大帝的天命下来了，封关公为这个玉泉山的山神。关公为了感谢普净和尚对他的开导，就问师父：“你老人家需要弟子给你干点啥，帮点啥忙，你尽管说，只要你说了，我依教奉行。”老和尚就说：“我想在这儿开道场，盖大雄宝殿，你能不能把这龙池填起来盖大雄宝殿。”关公说能。他已成了山神，龙池里面的龙归关公统辖，这些事情对他来说很容易办到的啦！

        （由于视频资料不全，关公如何将龙池龙王禁锢，修建大殿的经过缺失。）

        大殿修起来后，又继续修寺院，寺院修起住了一千多僧人。寺院创立好后，他又问师父：“还需要给我委派啥工作不？”普净和尚说：“你功德圆满了，你就给看大门吧。”所以玉泉寺的天王殿左边是韦陀菩萨，右边塑的关公像，在韦陀菩萨对面站着，守大殿。三国时代，普净和尚开山创建了玉泉寺。隋朝智者大师是隋炀帝拜的国师，他又重新修建了玉泉寺，住的僧人有七八千人，规模就更大了。关公显圣求智者大师给他授菩萨戒，发愿常护持三宝。这是有历史的。

        关公也属于神，龙池里边有龙王的，他一夜把它圈起来了。在中国到处都有供奉关公的关公庙，灵得很，这就是神类的神通。智者大师后来到宁波天台山，创建天台四教。到了唐朝武则天做皇帝，武则天拜的师父是神秀大师，以后六祖慧能大师出名了，就是南能北秀。在唐朝最兴盛的时候，广东、福建、湖南这一带属于南方六祖大师大放光明，这是南能。北秀呢，就是神秀了。按照当时的说法，北方人都把慧能不称六祖，把神秀称六祖，可是神秀没有得到五祖传法的衣钵，六祖慧能得到了。武则天拜神秀为国师，皇帝护法，所以神秀国师第三次重修玉泉寺，神秀作方丈。玉泉寺修得有多大？从法堂到山门十五里路远，成了方形的，能住几万人，这就是玉泉寺的三次大修。初次创建的是普净和尚，二次是智者大师，第三次是神秀国师了。我去参观时就是法堂吧，靠山边最高最大，现在法堂是它，大雄宝殿也是它，还有破烂房子一百多间，住了二十多个出家人，大众很苦恼的，在隋唐时代兴旺得不得了。这关公显圣也是属于神类。

公案二　南岳受戒神移山林

        南岳有阎王爷，叫南岳阎王爷。南岳是湖南衡山，有个怀让大师，他是六祖门下，算起来应该是禅宗第七代祖师。怀让大师是陕西省安康人，是我们家乡人，怀让大师是开了悟的祖师。

        南岳阎王爷求怀让大师授菩萨戒，先授受三皈五戒，后授受菩萨戒。南岳阎王爷受戒以后就感谢师父说：“师父我现在受了戒，要报师父的恩啦，师父需帮啥忙？”怀让大师就说：“我有一个愿望，看你能不能办得到。我这南岳山上尽是石头，荒坡上长的松柏、小草也少得很，对面山上大松柏树长得是一片一片的，你能不能把北边的大树给我搬到南岳这边来。”南岳的阎王爷说：“能行。”师父说：“你啥时间能搬过来？”他说：“今天晚上师父们敲钟鼓，半夜休息以后，要起大风，你要给大众师父说把门窗闭得严严的，千万不敢出来，一出来就会受伤，到没有风了再出去。”

        怀让师父就给大众师父下命令说：“你们发大警报，大风起来了把门关好。”一早上殿，上完殿天明了，南岳是一片大松树林，松树都是两个人围抱，五、六丈高，长得好好的。你看南岳阎王爷神通大不大，他把松树能从北边向南移几百里路，活活地栽上，一棵没有死。鬼神的力量是不可思议的，他们就有这么大的神通。

        （二）天王的神通

        第六天的天人能现本天及下五天的依正二报。四禅天的天人能现四禅天以下初禅天、欲界六天，及人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱全能示现。但为有漏神通，亦名报神通，报尽全失。如龙，能大、能小、能飞、能上天入海，但死后变人，神通全失，上至天王皆是有漏神通。断我见证圣果可神通无漏，永不消失。

        四王天的天人能现本天，四王天的天神假如要到人间来，他把四王天的国土世界能现到人间来，让人看见，能现本天。四王天的天人能现人间的依、正二报，能现人的身体及国土世界。

        忉利天比四王天高一层，忉利天的天人能现忉利天，也能现四王天，可以把四王天的环境现给人看，跟真的一样。不但能现四王天，咱们人间的国土世界，地狱、饿鬼、畜生、大海、山河都能现。这就是忉利天天人的神通。一层层天讲下去，那就比较麻烦，咱们这里简单地说一下。乃至第六天即他化自在天的天人能现本天，及第六天以下的化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四王天一直到人间，都能现。能现本天和以下的所有天，以上的就不行了，没有那个神通福德了。

        四禅天有佛出世，在四禅天的天顶上。四禅天的天人能现四禅天的国土世界，依、正二报。四禅天以下的三禅天、二禅天、初禅天，甚至六欲天、人间、修罗、畜生、饿鬼乃至地狱完全能现。可是能现是能现却是有漏的，是有漏的神通。

        什么叫有漏神通呢？福报完了神通没有了。漏就是比如一个大油缸底下有个小眼眼，迟早都会漏完了。假如油缸下一点小眼没有，它就不会漏，一万年油缸还是满的。所以三界以内的凡夫就叫有漏，为什么有漏呢？我见不断，你修再大的福报，都有用完的时候。忉利天的福报再大，甚至于百返生于三十三天，最后还是会用完的，这就是有漏的神通，有漏的福报，亦名果报神通。生到哪一层天，是他的善根果报，果报尽了，一切神通完全失掉。

        作一个比喻：如变了龙，它能大，有几千里路长的大身体，也能现半寸长的小龙。这是龙能大能小。龙能飞，还能上天，这是它的神通。龙能住到江海里头，这是自然的果报，可是死后变了人，神通就完全失掉了。龙是个畜生，都有这么大的神通，这是业报的关系。变了龙就有神通，再变了人，变了鸟，变了老虎，神通就完全没有了。这就是说下至鬼王，上至天王都是有漏的报通，那个业报完了，神通就没有了。

        说这些干啥呢？他们还都是凡夫，我见没有断，所以都是有漏的神通。我们现在修行把我见一断就证了圣果，所得的神通是无漏的神通，尽未来际，以至成佛，神通都不会失掉。三界以内的鬼神复杂得不得了，鬼王、神王都有大神通，是有漏的神通，因为有烦恼，有我见存在，不管在哪一道，其果报一完，神通就失掉。所以我们要断我见，把我见一断，证了初果就有小神通，然后二果、三果，一证到四果，父母生的这个肉体隔着墙壁就能过去，这种神通是不可思议的。不是说离开肉体以后显神通，那不算稀奇，父母生的这个肉体一证四果罗汉，就能钻大地，隔着墙壁就能过去，是不可思议的。讲空，讲空，咱们现在谈的光是理论的空，事实上不空。不空的原因是我见没有灭。我见没有灭，这肉体就成了大障碍。我见一灭肉体就真空了，你看奇怪不奇怪。

        佛说这个空，咱们现在只能够领会一点道理，咋样修证能够得到空的妙用呢？就是慢慢用持戒的功德来转烦恼，转烦恼就是在一切行为中，好比咱们现在是常住，把寺院当成自己的家，哪里有困难，当然办不到的就不说了，比如没文化叫你当会计，连算盘都不会打，那是没办法了。假如没有人种菜，你看居士给买菜还要背上来，这是非常辛苦的。有一个菩萨发心专门种菜，你心里想我来种菜供养三宝，供养过去的佛，供养现在的佛。把佛供养了，再供养菩萨，众多菩萨摩诃萨都供养啦。现前的僧众，也可以说是现前的菩萨，发了菩提心就是现前的菩萨，也可以说是现前的活阿罗汉，也可以说现在的僧宝，没人种菜我来发心种菜。发现困难，心中无我，就没有困难了，有我了也就出现困难了。在做事上慢慢地锻炼，不生烦恼。若生烦恼就问烦恼从哪里来的？烦恼从心来的。心为啥会生烦恼？再找一找心。就这样慢慢地在事相上进行磨炼。

        初时人家骂你，你生烦恼，赶快地观察一下烦恼从哪里来的；生大欢喜心，就观察欢喜心从哪里来的。就这样，慢慢地锻炼，锻炼得一切欢喜的环境来了，不生欢喜，不执着；一切的苦恼来了也不执着，不生烦恼，就没有障碍了。特别是冤亲平等，一回想菩萨冤亲平等，我们这一点小事还装不下？慢慢地锻炼，把我见一定灭了，生死才得了。我见灭不了，生死就不得了。你开了悟跟没开悟，往生极乐世界，品位是不一样的。

        我们现在修行，主要是把我见伏住就好。咋样才能伏住呢？人家欺负我们，能不动烦恼就算伏住了，伏不住就要生烦恼的。伏住了，人家骂我，我不会骂人家的；伏不住，他骂我，我就要骂他。这就是先伏住，然后慢慢就断了，断了就成圣人了。我相断了，就证初果了，把我见断了，就证四果罗汉了，慢慢地锻炼。了生死咋个了法，就是这样的了。不是说坐在那里啥事都不干，光念佛、诵经、持咒烦恼就能了。叫你干点事，你烦恼就起来了，那咋能了么？生死根本就不得了。

        你们以后多看一看过去那些难行苦行的祖师、菩萨，比如虚云老和尚，你看他的年谱就知道苦得不得了。许多大善知识在名誉上，大家称他是祖师、是菩萨，觉得他是了不起的大善知识，实质上都是苦得不得了。一个是在苦中修福修慧才有成就；一个是降伏自己的我见烦恼，把我见烦恼降伏了，慢慢才能解脱，才能建立道场，弘法利生。你假如不能忍耐，道场是建不成的；你不能忍耐，弘法也是弘不成的；没有忍耐性，度众生也度不成。每一个人想了生死都要降伏烦恼，烦恼降伏不下去，就要造罪，造罪是因为大烦恼起来了要斗争么。把烦恼一降伏下去，就不会造罪了，就可以建立道场、转法轮、度众生。所以要先学得忍辱，慢慢地发菩提心，行菩萨道，就这样慢慢地锻炼。

        三界之中的欲界，简单地说有五欲，财、色、名、食、睡。钱财大家都知道，这个色呢，局限地说男女色，广阔地说，眼见的山河大地，草木丛林，森罗万象，金银宝物都属于色。凡夫见一些好看的东西，心中没有不执着的。修行就是要慢慢地锻炼得眼睛见到色尘，不要分别它，不要爱它，就解脱了。欲界的众生第一个就是钱财，第二个就是色，第三个就是名，好假名的人不是好修行。“恶恐人知，必是大恶；善与人知，不是真善。”图名的人是假善人，真发菩提心，行菩萨道的人，把好事做了就行，不要图名。是不是你不要名就没有名了？阿弥陀佛不图名，尽虚空遍法界没有不知道阿弥陀佛的，都知道阿弥陀佛。那是咋回事？自己不宣传，有人给宣传的。清定上师自己不图名，有人给他宣传，我就常常赞叹清定上师是活菩萨。你自己不贪名啦，自然是名扬四海的；你自己要是贪名，反成了个假善人。

        第四个是食。咱们欲界众生要吃饭的，不吃饭就不行，所以欲界的众生生死难了，这个钱财勉强可以克服，色可以克服，名都可以克服。这个食呢？就不能克服了，你不吃就不行的，所以欲界这是业报啊，这饭一定得吃。咋样才能离开这个欲呢？欲就是喜爱么，对吃饭不要执着，好饭不要起贪心，不要起爱的心，不要执着滋味。吃饭时把正念提起来，再香也不要执着这个香，吃饱就行了，不要贪着吃。饮食这个欲，是生死的根本原因，难了得很，这个食欲能不能把它了啦？能了。咋个了呢？一定要得定。得了定的时间，最初可以半个月不吃，然后一月、三月、半年、一年、五年、十年、百年、千万年一下住到禅定里就不吃饭了，把这食欲就断掉了。是不是有了禅定生死就了了？难得很着呢！给你说个故事证明一下，就知道这众生五欲、烦恼、生死难了得很。

公案三　师徒共志同归故乡

        玄奘法师到印度去留学，走的时候，手掌按在柏树上说：“吾向西，汝向西。吾向东，汝向东。”他弟子把他送出山门，说：“师父你老人家走了，啥时间回来？”他并没有说哪一年回来，只是说：“你就看柏树，这柏树现在是端端地长着，我朝西走了，柏树就会朝西倒。这柏树向东倒，我就回来了。”玄奘法师走了十六年，这柏树一直朝西倒着，到了第十七年，这柏树一夜之间向东倒了，全寺院的人都说师父今年要回来。

        玄奘法师去印度经过龟兹国的时候，那个地方有个土山，山上一根草木都不长。当地人都很奇怪：石头山上都长草木，这土山咋一根草木都不长。玄奘法师是有天眼的，他一看土山里头有一个比丘入定着，入定比丘身上有暖气，所以土山干枯不长草。于是，玄奘法师就叫人慢慢地把土山扒开，入定比丘的面貌露出来了。玄奘法师拿个引磬对准这个比丘的耳朵一敲，开静后，比丘眼睛就睁开了。一看埋他的土跟小山一样，估计有个七八丈高吧。玄奘法师问他说：“你坐这干啥哩？”他说：“我等释迦牟尼佛出世，见佛闻法哩！”玄奘法师问：“你是什么时代的人？”他说：“我是迦叶佛的弟子。”迦叶佛时人寿两万岁，迦叶佛出世，是两万岁的身体。玄奘法师说：“你一下入了枯定，糟糕了。释迦牟尼佛成佛转法轮都灭度一千多年了，你还在这儿入定呢。”那个时候是唐朝，释迦牟尼佛灭度快两千年了。比丘说：“那我继续入定，等弥勒佛出世了我再出定，见佛闻法。”玄奘法师说：“错了。”他说：“咋错了？”说：“你在这儿枯定，弥勒佛出世要将近一千万年，你入定这么长时间，到时候弥勒佛出世，将来谁喊你出定呢？你到时候又见不到佛了。”他说：“那咋搞？”玄奘法师说：“你是人寿两万岁时的身体，跟现在比太大，现在的房子都不得进去。你要是等到弥勒佛出世度你，你两万岁的身体比人家八万岁的身体又小了，又用不上。你把这身体舍掉，到京城长安去，到皇宫里去投胎，当个皇太子。我到印度去留学，从印度回来，你也就长大了，你跟我出家，咱们一同弘扬释迦牟尼佛的法。你不是要见弥勒佛么，咱们把释迦牟尼佛的法弘扬了以后，同生兜率内院见弥勒佛，将来弥勒佛降生人间，咱们跟弥勒佛一块下到人间，见佛闻法。”

        这个比丘听了玄奘法师的话，就到了京城长安去投胎。玄奘法师叮咛说：“你进了京城见了黄琉璃瓦和金门，那就是皇宫。”他就记住了黄琉璃瓦、金门，哪知皇宫里凡是封了侯、王的大官，都是黄琉璃瓦、金门，他搞错了，一下投到尉迟恭家里去了。那倒也不错，大臣家里头么。

        等玄奘法师回来，他已经17岁了。玄奘法师给唐太宗讲明这件事的原委后说：“把您的皇子都请来让我见一见，看哪一个太子是有缘人。”结果请来一看都不是。你看玄奘法师真是天眼啊，一个人投了胎，他还能认得。这些太子都不是，怪啦，叫他来投胎的，皇子咋都不是呢？又把大臣家的少爷、公子请来。看了多少大臣的儿子也都不是，当玄奘法师看到尉迟恭的侄儿后，对唐王说：“就是他，我一定要度他出家，他是个大修行人，度他出家帮助我弘扬佛的正法。”于是唐太宗就叫他出家，可他不愿意出家。唉，他原来的定力那么好，不吃饭，也没有瞌睡，但一生到人间，五蕴就起来啦，整天跟那些大臣家的少爷们一块，在宫里快活得不得了。他不愿意出家，贪恋这红尘啊！

        玄奘法师给唐王说：“一定要让他出家，不出家就可惜啦！”皇帝就下命令，说：“你不听话，不出家就杀你。”这没办法了，不出家就要杀头，这咋搞？他头低下想办法说：“一定要叫我出家，我有三个条件。第一个条件，皇宫的好饮食拉一车；第二个，我要学习，还要练武，把书本和武器拉一车；第三个，要一车美女跟我玩。”皇帝一听说这咋搞？叫他修行，他要这三车东西还咋样修行？皇帝说：“好，饮食问题不大；要一车书本、刀、枪、棍、棒，这些也不是修行人所用的；你还再要一车美女，这出家人把女人带着怎么行呢？”玄奘法师说：“你先答应上，就叫他拉三车，满他的愿，然后再慢慢说。”

        他出家拉了三车，临走的时候，皇帝给他说：“法师是你师父，你就是法师的徒弟，要依教奉行，要守弟子的规矩。师父教你，你不受教就不行的啦。”他点头答应：“受教。”到了寺院，玄奘法师看见他好学，就让他学习《因明论》《唯识论》《俱舍论》。他不懂，玄奘法师就给他讲，一讲就开悟，连过去的事都知道。他一闻佛的法，一切都舍掉，三车连一车也不要，跟着法师好好地学法了。

        说这个是什么意思呢？就是说众生三恶的力量、烦恼的力量，大得连定力都降伏不下去，一转世还是那么大，这就是生死难了的原因。说到这里了，那么他是谁呢？他就是玄奘法师的大徒弟，叫窥基法师。玄奘法师圆寂以后，就往生在兜率内院，窥基法师圆寂了，也往生到兜率内院。窥基法师临命终时给大家告假后，即坐脱立亡，是坐着走的。临命终那几句话简单地得很，他说：“生死涅槃，是吾玩具；十方世界，是吾戏场；兜率内院，是吾故乡。吾今归矣！”你看这大菩萨，生死涅槃就跟小孩耍的玩具一样，意思就是空无我执了。十方世界是吾戏场，游戏神通啦，兜率内院是吾故乡，我今天就回去了。

        烦恼的力量就有这么大，连这样的大菩萨再来都能迷住，何况众生。所以众生要了脱生死，那就难得很了。五欲里最难的，第一个是贪爱，第二个吃饭，第三个睡觉，这三个是金刚烦恼，把这三个烦恼断了，生死就了脱了。一定要得金刚定才能断，要用大智慧才能伏住。

        在做事方面，要降伏烦恼。遇到苦恼的环境，烦恼起来了，赶快对治，制服住，叫烦恼不要起来。比如见到好饮食，起了贪心就会多吃，吃着挺有滋味、香，很好吃么，这样就把正念失掉了。你要有定力不要叫心里起这个妄想，不要起分别心，不要多吃。再说瞌睡吧，每个凡夫都有瞌睡，得到深妙禅定了，才能把这个瞌睡伏住，不然是止不住的啦。拿三界来说，初禅还是三界以内的凡夫，就离开欲界财、色、名、食、睡了，有了禅定的功德。不管是外道、正道，都有初禅的禅定。在人间有了初禅的禅定，就不吃饭了，也没有瞌睡了。有了初禅的禅定，男女的欲心就止住了，见了跟没有见一样，无所谓的。到了初禅以上没有女人了，不吃饭了，也没有瞌睡，自然就不睡觉了。

        没有得到初禅的定，对于凡夫来说就要持戒，要用这个善巧方便制住烦恼，不让它起来。佛制定戒律好得很。我们学了戒以后，就要以戒律修行，对治烦恼。你要不以戒律修行，烦恼照样降伏不下去。比如这食欲，每天都要吃饭，吃饭时叫你要食存五观，“计功多少，量彼来处”，这一碗饭来之不易啦；“正事良药，为疗形枯”，吃这饭不管好饭、坏饭都是止饿的，不要起贪心。

        睡觉不耽误用功，你们要好好地用功，要抓住正念不放手，持咒、念佛，不管修哪种法门，都要昼夜六时保护着抓紧不丢，做到睡觉不耽误修行。我给你们说过，我夏天背粮满头的大汗，把粮背回来辛苦得很，晚上不睡觉，人家都睡觉啦，我坐一支香。一支香坐完了，再拜一支香，第三支香不敢坐了，在院子里跑着念《大悲咒》。第四支香点着，坐在那里双腿一盘，打起精神来，这是用功，不是叫你睡觉的，一坐到那儿就睡着了，睡着是睡着了，身子不动，而《大悲咒》不出声地在心里念着，念得犹如悬河瀑流，第四支香没完就上殿了。

        冬天大雪封山，做饭是最苦恼了。平常冬天一打起禅七来，有七、八十人吃饭。我是主要做饭的，也有帮忙的人，做饭的人苦恼得很，白天劳累，晚上还要用功，睡不成觉，坐在那里，一坐就睡着了，睡着了，不是一点儿功都不用。用功的时候一定要抓住正念，抓紧昼夜六时，不能放松。一天睡七、八个钟头，那是不行的。你睡七、八个钟头都睡不够，那咋能修得好！一定要算定个时间。拿年轻人来说，身体好，没有病，睡四个钟头，最多五个钟头，再不能多睡了。年纪大有病的就方便一点，年纪大身体好的，睡四个钟头、五个钟头也就行了，顶少的休息三个钟头。休息时睡到那里把正念要抓紧，提起正念努力用功，不能去睡觉。只有这样子，时间长了才能一心不乱。你放逸懈怠，一天还睡七、八个钟头，一辈子也得不到一心不乱。即使达到一日至七日一心不乱，也把磕睡制服不了。再一个就是制服不了吃饭。所以能够定十天、半月，三月、半年，定到内无身心，外无世界了，那就可以不吃饭，也没有磕睡了，把吃饭和磕睡都就制服了。你没有这么大的禅定功夫，那是不行的。

第六节　佛说正因缘

        咱们娑婆世界，初禅以上的这些天人就断了五欲，财、色、名、食、睡都用不上了，不吃饭也不睡觉。初禅以上没有男女相，是无漏体，没有大、小便，吃到肚子就化了，没有厕所。六欲天有男女相，也有男女的分别心。四禅天的佛说法，听法众没有凡夫。天上的人，能闻佛法的起码都是初果以上，初果以下的众生就不能见胜应身佛。胜应身佛的国土是方便有余土，不是人间的凡圣同居土。四禅天的佛八万四千相好光明，四教并传，钝根二乘也给说藏教的法。藏教的法主要是生灭法。

一、三界万法唯心所现

        佛没出世以前印度有九十六种外道。佛初成佛后，破这些外道有四句偈子：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”万法生而无生，明天将这些外道的邪因生、无因生写出来。所以佛出世说法，是给人说，建立正因缘，破这个无因生和邪因生。无因生是错的，虚空咋会生地、水、火、风，无因是不能生的。邪因也是错误的。

        佛说的正因缘是一切唯心造。一切众生都有心，心是因，心与缘合，万法就生起来了。这个不好懂，我们学了几年也弄不清楚。咋不清楚呢？说山、河、大地是八识变的，弄了几年也弄不清，八识怎么会变成山河大地了呢？弄不清。就这还是最浅显的说法。破邪因缘，破无因缘，依正因缘，这是佛最浅的法，是幼儿园的法，我听了几年都搞不明白，以后慢慢才晓得。所以佛说“三界唯心，万法唯识”，说得太好了。三界：欲界、色界、无色界。三界唯心，心只是一个，一个心可以创造欲界、色界、无色界。三界唯心，简单得很，好学得很。万法唯识，这一下麻烦啦，三界只有三个，万法比三界就多得不得了。说心只有一个，说识有九个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识、第九是庵摩罗识。说三界只有三个，万法有万个，多得很。一心开九识，三界一说开，那就是万法了，这是开合的关系。三界是唯心所造，十法界都是唯心所造的，这个道理是谁也推不翻的。佛说一切唯心造，说得太好了，外道没有办法来驳的。外道的邪因、无因站不住脚了。

        十法界唯心所造：地狱、饿鬼、畜生，因是五逆十恶的上中下；三善道之下品五戒十善是修罗；中品五戒十善是人道；上品五戒十善就生到天上，再加禅定就生到空中的禅天去，修四禅法成罗汉；修十二因缘法成缘觉；发四弘修六度就成菩萨，能够三轮体空发菩提心，修菩萨道就成佛。很简单扼要地把三界万法就说完了。三界唯心所造，一切万法没有离开心。万法唯识，识还是心。三界一分就是万法。十法界，人只是其中一界，光人界就有万法，实际上一百万法也不止。尽管这么复杂，但都没有离开心，离开心，是不会再出现三界。三界有万法，都是唯心所现的。

        通教的教义，比藏教要深一些。藏教释迦牟尼佛完全随众生的心，就跟哄小儿一样，幼儿园的老师给小孩不讲道理，就是哄小孩一天不哭就行了，藏教的法就是这样的意思。藏教的法是一切法都有生灭，再一个随众生说法，众生说一切法有生灭，佛说有生灭，完全随着众生说。通教多数随众生心，少数随佛心，不是完全随众生。说生灭他承认万法有生灭，通教又提出八不：不生、不灭、不来、不去、不有、不无、不断、不常，这一点就超过了藏教，随了佛的意。虽说万法，众生见之，实有的，生灭的，但佛慢慢引导，让你知道无生的道理。通教通前，与藏教差不多；通后，与别教、圆教相接近了。通教的法多数随众生的心，少数引入了佛的真理；到了界外的别教是多数随佛意，少数随菩萨的根性说法；到圆教完全是随佛意，不随他意。

二、外道各计诸法无因而生

        释迦牟尼佛没出世以前，印度的九十六种外道，不是一般无知识的人，他们都是通天文地理，人间的科学、哲学，是门门皆通。外道修行还能得神通，都是很不简单的。他们各计诸法为无因自然而生，又说神我生、又说天生、地生、时生、方生，这是邪因生，还有五大地、水、火、风、空生，极微合集生，本际生。佛说因缘生，心为因，法为缘，所谓“三界唯心，万法唯识”，十法界唯心所造。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”

        外道是各计诸法，无因自然而生，他因为见不到生灭相，就认为是自然生。自然生是无因生的。再一个他认为是神我生的，他们把肉体里的灵魂叫神我，肉体里有个真我，真我叫神我，就是神通妙用，这还沾点边，神我也就是代表心。说神我不完全对，佛虽然说是心生的，心单单地不能生，心要遇到法，合起来才能生。他说神我是不对的，你眼睛见了色尘分别的时候，才生心，你没有眼睛，色就与你无关了。光眼睛是不能生色的，要观了一些万境起分别心，才能起作用。能够认识色相的叫眼识，识就是心。耳朵能听到声音分别好坏，叫耳识，也是心。耳根不起作用跟死的一样，比如汽车司机会开汽车，没有司机，汽车不会跑的。眼睛、耳朵就等于汽车一样，里边的识也就是心，就如汽车有司机能开着跑。说神我生，这个外道很聪明，神我离心很近，你光说我是不能生的，一定要心与法合才能生，光心不能生。神我生是错误的，也可以叫邪因生。

        他们说无因自然生就是无因生，没有因果自然生。还有什么邪因生呢？天生、地生、时生，时间到了自然生，时间到了冬天草木都干枯。既然是时生，那也就是时灭。

        方生，就是那个地方所生，好比有的地方长谷子，有的地方不长谷子一样，这就是方生。

        五大生，五大就是地、水、火、风、空。地能生，水也能生，地里头生虫长庄稼，江海里头生鱼虾，那个火龙就是火生的。外道有时候得天眼，见到无形的东西跟风一样，可是它们是有作用的，所以他们认为是风生。然后空生，虚空会生一切万象，这些都是邪因生。外道认为这些都是极微合集而生，好比咱们的这个肉体是四大所成。极微就是极小极小，集到一块就成了肉体，咱们所住的地球也是极微合到一块成了个大地。

        本际生，也可以说是天缘所生。咱们中国也有这种，他说“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”然后生万物，这就叫本际生。里头也有它不可思议的妙理。比如咱们中国盘古初分开天地，盘古以前天地没有开，天地是混蒙的，不分宇宙，没有太阳，整个是黑暗的，黑暗就是无极的。画一个圈，圈里头好像两个虫凝结在一块，就成两仪了，两仪就分成天地了，上边清虚就成了天，混浊的就成了地。由这两仪再生四象，四象再生八卦，八八六十四卦。研究天文地理的人就会算命，会观星，能知道未来的吉凶祸福，你说奇怪不奇怪，它有妙用，也是不可思议的。他说本际生，外道们也研究啦，说的这些也是很有道理的，不是随便说话的。神我、本际生这两个，外道还是有特别的高大学问，知道肉体里边有个神我，这是了不起的。神我生的思想与佛是很相近了。佛说万法唯心造，他说神我就是心么。本际生就是“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”本际生跟咱们中国的天文学、地理学都很接近的，也很不简单。

三、佛立因缘法因缘生万法

        佛出世以后，就破了外道的邪说。佛说因缘生，心为因，法为缘。释迦牟尼出王宫，脱俗成僧，游历印度，遍破九十六种外道。其实，佛还没成佛以前就破外道说：“你们跟我辩论，辩论胜过我了，我给你当徒弟，拜你为师。”九十六种外道没有一个辩过佛，全把他们压倒了。他们知道这太子出了家，现在都这么了不起，以后成了佛就更不得了，将来我们要失败的。

        因缘生万法，不是无因自然生，不是邪因生，也不是天生、地生、时生、方生、五大生乃至极微和合生。因缘生万法，是破外道无因生和邪因生的。无因生是错误的，邪因生也是错误的。佛立正因缘，什么是因呢？心就是因，光心不能生，心虽是因，但是要借缘，万法为缘，心与法合起来才能生。单一的心不能生，单一的法也不能生，心法和合万法才生。

        所谓三界唯心，万法唯识，十法界唯心所造，《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”

        三界唯心，唯心所生，心只有一个。三界唯心叫总相，有总相就有别相。总相好比一个手握成拳头；别相呢？一伸开有五个指头。过去的老道见人两手捏到一块，他要分出太极来表法，表天地宇宙的万有。地球是一个，一分五大洲、四大洋，就成别相了。说三界，欲界、色界、无色界；说唯心，心只有一个没有两个，这就叫总相。三界一分就成了万法，万法成了别相就多了。把心分成识，心只有一个，识有九个，这就成了别相。

        再来说十法界唯心所造，上至佛界、下至无间地狱，都是心所造的，这就是佛的正法。唯心所造，这个道理不难懂。我们现在皈依三宝，出家了，一天念佛诵经，持咒，拜佛，是心造佛，将来就成佛。不学佛的在家人，由贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，感地狱、饿鬼、畜生现前。十法界唯心所造，明显得很。

        佛没有出世以前，外道没有智慧，他说不出来这个道理。鸠摩罗什法师的《中论》《十二门论》《百论》，所依据的就是三论宗。《中论》里边说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”这就是通教的教义。藏教不说无生，众生不接受无生，就说一切诸法是生灭的，一切法是无常的，一切法是苦的，最后落到一切法是空的，一切法无我。藏教的法就是析空观，一切法苦、空、无常、无我，分析到最后无我，无我就空了。

第七节　通教的教义

一、八不

        生住异灭也可以说是藏教的法，而八不：不生、不灭、不来、不去、不有、不无、不断、不常，成了通教的法。用藏教法慢慢地引导，到了通教就深起来了。佛说《中论》的四句偈把外道无因生和邪因生一下就破完了。“诸法不自生”，一切万法不是自然生，破外道无因生；“亦不从他生”，破外道邪因缘的天生、地生、时生、方生，地、水、火、风、空生、极微合集生、神我生、本际生；“亦不从他生”，不是从这些邪因可以生的，这就是破邪因生；“不共不无因，是故说无生。”破极微合集到一块生万法。作个比喻，一个沙无油，众沙亦无油。用菜籽可以压油，一个沙子哪来的油，你用几百斤沙子再压，也压不出油来。极微是极小的东西，一个极微就等于一个沙子，一个极微是不能生的，合到一起也不能生的。“不共生”就是破他极微合集生。“不无因”有因与缘合生，这是佛讲的真理。因缘和合才有了生，怎么和合呢？心与法和合，破无因生、破邪因生、破极微生。极微合到一块也不能生成。外道说比如人的肉体是由地大的极微、水大的极微、火大的极微合到一块就能生成肉体了，他不说心，那极微单独是不能生的。法不孤起，这个法孤独的时候是不能立起的，一定要和合起来才能生。比如这一个竹棍，它独独的是立不住的，一立就倒。怎么才能立住呢？有一百个、一千个，用绳子捆起来，放在那里就能立住了。这是啥原因？诸法和合到一块了，他就能站住脚了。万法由心生，光心不能生，心只能是因，一定得遇缘，遇缘就能生，没有缘不能生；光有缘也不能生，缘要借因，没有因，缘也不能生。一个缘不能生，百千亿的缘也不能生，一定要有因才生；光因也不能生，必须是因缘和合才能生。

        外道计著“有无断常”，计著一切法是有的，那一切法就是常，是不灭的。法灭了就无，无就是断了。“有无断常”这是外道的邪执着。佛说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”先说真正无生的道理，然后用八不来解释无生的道理，这八不才是无生。一切法看它是生，生而不生，所以不生；外道看这个法灭了，灭而不灭，所以无生的道理是不生不灭。法生了以后看见有，法灭了以后看见无，无就去了，所以法不生不灭，不来不去；法生了以后外道说有，法灭了以后说无，本来不生不灭、不来不去、也不有、也不无。法灭了以后，断了，没有了，法一来，常了。这个地方说常，是指山河大地，地球是常的。他一生下来，见到大地是这样，到了死的时候，大地还是这样，没有变化，他就认为这是常的。地球是要毁灭的，也不断，也不常，断了就糟糕了，不灭也是错误的。无生的道理就是这个道理。

二、诸法无生

        生、住、异、灭本来是藏教的教义，诸法无生的道理就成了通教的教义。

        （一）生表此法先非有

        未生之前就没有的啦，好比未结婚的女子，她没有儿子啦，结了婚以后生了儿子，有啦。这个生的法，表未生以前是没有的，生了以后它才有。

        （二）住表此法现有用

        生了以后它还不是马上就灭，它还要住一段时间才起变化的，生了以后未死之前有它的作用，不能是空的，它有作用的。比如小儿生了以后长大，长大以后成为小伙子，能办许多事情。未死以前他是有作用的，这表示住的理。

        （三）异表此法非坚固

        这个住不是常住，是起变化的。异表此法要起变化，咋个起变化呢？婴儿吃奶哩，两三年以后不是婴儿了，十几年以后慢慢成了小伙子，这就是变异。小伙子变成老汉，老汉变得耳聋眼花，弓背驼腰，病来了，老得快死了，这就是变异的道理。它不是久住不变的，一切诸法都是这样的。异就是起变化，因为起变化，诸法就不坚固。

        （四）灭表此法后定无

        变异到最后就要灭，灭表此法最后定无。法未灭之前，就知道这个法最后一定是要灭的，灭了以后绝对是没有了。未生以前是没有的，空的，生了以后有了，有了以后灭了，灭了以后还无，还是没有的。

        有两种法：说色法是无量无边，说心法烦恼是无量无边，多得很。拿色法说，好比变个人，未生以前没有人，生了以后成了人，这是业力变化。心法呢？不是说你变了人，才有你的灵魂，没变人以前就没有灵魂。佛性、灵魂、自性，这是一个名字。在未变人以前心里边就有，不是母亲生了以后才有灵魂。这个灵魂不属于父母生的，是由人的业力来变为人样，由心造人的业，所以现在变人。未变人以前，你造业的心本来是不生，父母生的肉体，不能够生你的心，你的心未生以前就有的，不是生了才有，所以那个心就是无生。你生的肉体看着不是有生吗？法相是有生，这是业力的变化，而本体的心识是无生的。

        （五）万法皆空

        无生主要是讲万法皆空，万法皆空有这么几个变化，知、悟、见、修、证。我们现在讲万法皆空，现在还只是个知，还不是个悟，就是悟也还是个凡夫，不是圣人，一定要见才行。见，拿小乘来说是到了初果，大乘还要看你在哪一道。藏教的见，是初果罗汉；通教是到了第四地的见地，证初果，成圣人。拿别教来讲，初住菩萨是见；圆教的初信菩萨就是见。咱们现在是知，不要认为知就了不起了。咱们凡夫都是知，不是悟，一悟道就起作用。咱们这个知，要常常的觉照，才起点作用，要是不常常觉照，这个知还坏事。坏什么事？会说会讲，骄傲起来了，“我知，你还不知呀”，骄傲起来是会造罪的。这个知对于无惭无愧，没有正知见的人来说，反而增加了烦恼，我见还更加强大，容易轻慢人。咱们现在都是个知，它不起作用的啦。不要说知不起作用，就是你悟了都不起作用，一定是见才起作用。真正的修行人由知，慢慢地去想，去悟。悟是功夫，在禅定的功夫里头悟，就超过了知。光这个知都不容易，假如过去一点善根都没有，你讲他不懂，还是麻烦得很。要由知慢慢地去想去修，你不修是不得禅定的，不得禅定就得不到真悟。只有知是不够的，是没有力量的。要由悟来实修，修什么呢？一是修禅定，二是在万缘环境中锻炼，要锻炼得不被迷惑，不迷了就能见，见就有所证。见主要是见了真理，这个悟还不行，它没有见。有功夫就能多少见到真理，这都是要修的，你不修就不得见。咱们的知、悟、修，都是有漏的修，初果是见，二果、三果才算是真正地开始修，到了四果就是证道。

        咱们现在讲空，要知道这个空啊，它才不空！一切法是无常的，咱们也都知道了。你要用智慧来观察，就知道一切法是苦的，由苦绝对归到空，它不是实有的，是空的。既然空了，那一切万法都是无我的，山河大地，森罗万象，这是外色无我；内色是指我们的肉体。山河大地和肉体都是属于色法，法无我，无量无边的色法都是无我的，然后心法也无我。心法无我就是受、想、行、识无我。受无我，思想的造作无我。行，你用功叫它不要打妄想，它偏要打妄想，这就叫行。心的本体就是识，这个心法也是无量的。身、边、戒、见、邪，贪、瞋、痴、慢、疑，见惑八十八使，思惑八十一品，甚至于尘沙惑、无明惑，都是无量无边的烦恼。烦恼都是由心所起。烦恼无量无边，心法也是无量无边。烦恼无量无边，这都是生死，所以佛说无量的法门。

        一切生住异灭的万法是无常的，人是要死的。人有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。五阴炽盛就是色、受、想、行、识，是这个肉体，这些，藏教的人都能见到。肉体害起病来是苦，天灾人祸来了是苦，生、老、病、死诸苦，大家都能见到。到了最后，由苦而空、无我，慢慢地将藏教人引到无我，这样也就空了。不说无我法就成了外道法，不起作用的。藏教的法最后说无我，这个无我跟通教不一样，跟别、圆教也不一样，它光知道三界以内的法是无我，三界以外的法它不知道，谈不上界外法。拿人道来说，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，天灾人祸，种种的灾难，叫他见到了，他知道苦、空、无常，说肉体是我，肉体毁灭了就无我啦。

        藏教修四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。藏教人到了观法无我了，一切色法无我，肉体是色法，无我；观受、想、行也是无我。这虽然是藏教的法，但无我就归向佛道了，慢慢地将真理引到通教来，由通教慢慢地引到圆教上来。最后若不说无我的法，那就跟外道差不多，是得不到解脱的。所以藏教是佛的方便善巧，说五乘法。人乘还有父、母、妻、子不能舍的。他知道苦了要受持三皈五戒，将来变人的时候大富贵，子孙兴旺，家庭平安。三皈五戒是人乘，然后善根种得深厚了修四谛、十二因缘法。再进一步修十善法，可以生四王天、忉利天，再加上禅定就可以生往空居天，慢慢引诱，就知道人乘、天乘。慢慢由人乘到天乘，到了天乘基础好了，修十善，断十恶，相比较身、口、意三业就清净了。再修四谛，修十二因缘法，然后再发菩提心，修波罗蜜，修三十七道品，修菩萨道。藏教是成佛的道，慢慢地引导。

        通教是让知道一切法是虚幻的，藏教是说析空观，肉体是四大所成，知道肉体不是我了。通教说体空观，不用去分析，不用说死了以后还给外四大，肉体空了。通教人当体即空，活活个人的肉体就知无我，当体即空。这个当体即空，跟别、圆教还不一样。藏教说无我，是说人能见到的东西；通教说万法皆空，只能说三界以内的万法皆空，三界以外的法见不到，见不到也就谈不上了，所以通教是三界以内无我的法。

        别教是三界以外无量无边的法，性相事理，依正因果，都要弄得清清楚楚，先把万法齐立起来，然后再来参空。别教的修法是次第三观，光修真空观，从我空起，先把我空了以后再空法，人空、法空。他是次第三观：先修真空观、再修妙有观、再修中道观，中道就是不空、不有。别教的菩萨智慧简单，就能够修这次第三观。

        圆教的菩萨是“一心三观，一境三谛”，空、假、中同时修，智慧利根。别教是三界以外的钝根菩萨，圆教是三界以外的利根菩萨。别教次第三观，真空观修成了修妙有观，妙有观修成了修中道观。修中道观这就和圆教合起来了。所以别教一登地所证的法，跟圆教是一样的。圆教是圆融三谛，修观时就在一心中，知道万法是不空不有，空、假、中同时修。真空、妙有、中道观同时修。修为因，而证的果就叫三谛：真谛、俗谛、中谛。这些道理可以明白，修起来挺难。道理知道以后慢慢演习，演习也是实修。

        从藏教起一直到后边的通、别、圆教，四个阶梯。你先知道，不敢起骄傲，要放下一切。你知道啥呢？知道万法皆空了，我见不就空了？你知道万法皆空，你能不能空？你再能空了，对这一切差别环境之中的恶境、乐境、苦境、复杂境，看你能不能空？大家要常锻炼，要悟哩，一定要在三昧禅定的时候来发悟，不是咱们学的聪明，把这个道理知道了就叫悟，不是那样的。是由深妙禅定得无生智见到的真理，这才叫悟。我们现在能够知道这个道理的话，都是过去生中种了善根，过去生中没有种善根，你连知道都不知道。你知道一点，就可以慢慢地引发无上妙理。知道这道理了，一定要锻炼禅定。假若真正能定七日七夜一心不乱，你绝对跟过去不一样。悟的时候不要随便承认自己开悟了，你随便承认弄得不好就要堕落。你真正能定到七日七夜一心不乱，也可以说是开了点小智慧。到真正的大悟以后，内面悟的身体，外面就能知道真如妙有的道理。内面主要悟的是如如智，能够知道一切色法、心法差别的道理，就叫如如理。比如说如如智就跟个镜子一样，没有分别心而能够万法齐知，那就见到如如理了。

        悟了以后再修，就是真修，由真修才能见道。这个很不好讲，心里说我悟了就是见，实质上悟了还不是见，悟了是知道方向。见是人家真正见到路了，见到路，然后在路上去行走，那就叫行。悟的时候还没有真见着路，由悟了以后还在修，这个时候的修还不是真修，由悟了以后证初果才是见。证了初果，成了圣人，位不退，这才是见道位，二果、三果才是修，跟见道以前修的是不一样的，前边的是缘修，后边的才是真修。证了初果是见道，二果、三果才是真正的修道，这是藏教的教义。通教是见地叫见道，然后薄地、离欲地是修道，到了已办地就是证道。藏教的四果罗汉就叫证道。

        证道是咋个证道呢？比如说讲空，证四果就证到了，父母生的肉体就能钻大地，隔着墙壁就能过去。一证四果，人拿刀砍来，也不害怕，没证四果我见没有断，人家来杀你，把你就吓坏了。证道没证道，凡夫与圣人完全是不一样的。初果、二果都不行，一定要证到四果，人家来砍头你就不害怕了，三果罗汉遇到砍头的，能比凡夫好得多。证了初果、二果以后，可以说遇到砍头也不害怕，咋回事呢？他们自己的肉体扔得快得很，就跟抛烂鞋一样，说不要就不要，他的灵魂跑得快，肉体说不要就不要了，你砍去吧，他没有痛苦。咱们现在遇到人家砍头你跑不了，跑不了你就受罪啦，得四果就不用跑，因为有了自在神通。佛说空，咱们看是不空，不空确实是不空。你把这个空理讲了一来回，遇到人家拿刀来砍头你就不空了。证了初果、二果就可以马上跑，初果以前不行。

        咱们是凡夫，人家杀来了你就空吧，你光讲那个空理，没有一点用处。咱们现在要锻炼功夫，咋锻炼呢？就是修禅定。咱们现在讲的这些道理是佛的法，你要回归自体啦，要回归为你说的，现在就这样学。将来由知而悟，由悟而见道，由见道再修道，由修道再证道，证道就解脱了，就没有苦了。说了以后也是白说，就是懂一点点道理，只可以说是种些善根，要了生死的话一定要修，不修生死不能了。大家要明白，知了以后就要修，修了你才能悟，悟了以后还要修，修了以后才能见，见了以后才是真修！未见以前不是真修，只能是缘修，结缘的缘修法。

        我给大家说一下我的事。中华人民共和国成立前夕，大茅蓬没人当家，说要选个当家的，常住这里就是我的家么，我就自负其责，自然就成了管理一切的当家的。当时也就是二十多岁，也没有人帮助，环境苦得不得了，一下被逼得吐血。吐血以后还勉强维持了一年多，身体实在是不行了，最后就推给续洞师，我就闭关、止语、养病，不见人。在未闭关以前，当家的事还没有推脱掉，吐血吐得不得活，发烧烧到四十多度，三、五天不吃一颗粮。人家给的钱叫我住院，我也不住，叫买药我也不买，都给常住买粮，供养大众了。在西安一个居士堂里养病，养了八个月。在居士堂很艰难，居士们知道我在那里去看我，给拿的米面粮油，有知道我是南五台当家的，也有供养南五台的把钱都给我，一方面是在居士堂养病，一方面也是给山上化缘，给山上寺院买粮。隔个十天半月，寺院来人，不是来看我的，都是来要钱要粮的。

        养病八个月，居士堂里来的人还不断，也常办法会。居士堂在一个小院里，还住了两家客，我住在大门口拐角的一个小房里，大门口有个电线杆，安了个大喇叭，在楼顶上喊叫得半里路都能听见，一天吵得不得安宁。居士来往的也多得很，院子里还有小孩叫唤，你说这情况，养病咋个养？病得多少天都不吃饭，昼夜不停地还要念《大悲咒》，五体投地拜佛，每一天都要坚持拜佛三百多拜，多至七、八百拜。拜佛时的痛苦简直跟活地狱一样。人家给的钱让买药也不买，送的药吃了也没有效果，简直是一分钟都受不了的痛苦。咋办呢？由于过去用了几年功，还有点基础，勉强把功夫提起来，能定一两个钟头念佛，一身的痛苦就忘了，特别是楼顶上大喇叭叫唤得不得了，过大会居士堂客人是满的，你再找不到一个好地方养病，只有呆在那儿。这一定下来，娃娃叫唤也听不见了，自己本身的痛苦也不见了，高音喇叭最初时还能听见一些嗡嗡声，等功夫稍微深一些，喇叭声也听不见了，没有声了，甚至于自己的身体也好像空着一样。得一点小定力，第一个能止住苦，第二个那些杂音没有了。你要是修行的话，说这些你是相信的，要是不修行的话，讲这个苦、空是完全不相应的。这是我自己的经历，给大家介绍介绍。那苦是无常的，定时不超过三个钟头，就是一、两个钟头，等功夫过去，想提就提不起来了，没有劲了，提不起来就光剩下受罪了。那个痛苦时刻的难忍，杂乱的音声和广播的叫唤声，让你想定还定不下来。确实说，还是要会用功，会用功时不怕它那么乱，比较来说，内无身心外无世界的功夫，那还是少得很，可以保持住让痛苦减少一半，你要是一点功夫没有那是活不成的。虽然没有深妙的功夫，但是只要提起一些功夫来，痛苦起码减轻一半。喇叭那么吵，你要不提功夫，人家宣传政策，你句句都能听到。你把功夫一提，只听它哇啦地叫唤，不知到底说些啥。功夫提好了，完全是听不见的。咱们还是凡夫，一点点小功夫就起作用。

        这就是佛说的空的道理，大家要相信，万法皆空，确实是真实不虚，多少做一点功夫你就能相信。假如一点禅定功夫都没有，你说万法皆空，他是不相信的，不相信，善根就种不下去。