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第九章　赞佛修因之别教（上）

第一节　文殊菩萨宣说十信法

        今天讲别教，什么叫别教呢？就是与前面的藏教、通教不同，与后面的圆教也不同，所以称之为别教。藏教完全是对凡夫说的法，把凡夫引着发菩提心，到最后观法无我。虽然是观法无我，但只能说是六凡法界观法无我，三界以外的法还不知道，就谈不上了。把藏教的法学了以后，慢慢地转到通教。藏教可以说是给五乘人说的，三皈五戒能够保持个人身，再十善可以生到天道，这都是桥梁、渡船，没有人说我学佛只为了度到人乘、度到天上，而不愿意求解脱的。这渡船、桥梁都是度人的，没有一个是在桥上住着过生活的。不但藏教是五乘人的桥梁，通教、别教都是桥梁，圆教是佛的家，藏、通、别三教都是方便教。佛给藏教的人说法，纯粹是随众生的心说，跟幼儿园一样，哄得娃娃不哭就行了。通教是多数随众生心，少数随佛谈般若。般若是谈法身、谈空、谈真空妙有的道理，是多数随众生心，少数随佛心。我们现在讲别教，详细地广阔地讲，等讲圆教了就是画龙点睛，一点就行。把别教先讲，因为别教有事有理，重于谈事实。圆教也是事理和合，比较起来还是重于理性。

        别教主要的是事相，它没有声闻，没有缘觉，纯是菩萨。别教的菩萨是三界以外的钝根菩萨，圆教是三界以外的利根菩萨，利根菩萨是空、假、中同时修一个法。圆教的智慧，理在一个法上，能见到空，也见到理，也能见到它的假相，不执着空的假，就是中谛也就是中道，中道不空不假。中道离了空、有，它既不执着空，也不执着有，所以就叫中道。圆教三谛圆融是同时的，别教是各别的。别教的根性钝，所以先修真空观，空什么东西呢？空心、空法。空法是空依报的国土世界，空正报的身体，身体和依报都属于色法；心法是人无我，法无我。人无我就是心，法无我就是依正二报。别教先修真空观，真空观修成以后再修假观，也就是妙有观。万法有个假相，假相是妙有。怎么叫妙有呢？镜中相，水中月，镜子里面的相是个假相，可是是空的，你说是空的，镜子里面的假相又存在着，不能说假相也不存在；水中的月亮是空的捞不出来，可是不能说水中月亮连个月亮影也没有的，所以那就叫假。说个假是一个字，说个妙有是两个字，说两个字就是真空观、妙有观。

        别教是次第三观，真空观修成以后修妙有观，妙有观修成后就是圆融三谛了，圆融三谛跟圆教是一样的。圆教是同时修，咋个同时修呢？水中月，镜中像，这在当时是空假中具足。空，知道水中没有月亮，镜子里面没有像的啦，这就是真空；假，月亮影子明明显显的在，镜子里头的像在，这叫假；中，不能说它空，也不能说它假，它是同时的。再说近一点，父母生的肉体，活着时候，就说他空假中同时。空呢？得到了深妙禅定以后，马上身心世界就空啦，不是说死了进火葬场就空。你要有点禅定功夫，一说空马上就承认，一点定力都没有再说都是没有办法接受的，因为根本就见不到。你假如能定上三、五个钟头，或者七、八个钟头，或者一日一夜，入定以后身心俱空，内无身心、外无世界，见到的都空了，那给你讲这个道理你一下子就懂了。你一点功夫都没有，犹如隔着墙，墙外是啥东西，光人家说你没有见到，就不会知道是啥东西。别教的次第三观，就是在一切万法上修空、假、中。

        别教的道理就是修三观，从因地中，要说还是凡夫修，凡夫要修这个观是因，然后结这个果。修观不是圣人修，都是凡夫修。咱们现在就是种这个因，即使把这个因种下了，真正能见到华藏世界圆满报身卢舍那佛，还要破无明才能入到华严海会，才能见到。所以能入华严海会那都是成了果啦，见卢舍那佛，一闻法马上就登地，这都是因中修成就的。能在华严海会闻《华严经》，马上就有所证，就是果，那还是在凡夫地的修因。我们现在听这个法，你能够懂就把因种下了，听不懂，就种不下因。声闻、缘觉的人，因为是凡夫，听这个法听不懂，所以就没有办法修。

        华严海会是七处九会，第七处就是祇树给孤独园，第九会一千二百五十罗汉都在这个法会上，有眼见不到卢舍那佛的圆满报身，有耳听不到圆顿教，华严大教听不见。所以还是方便善巧慢慢地入门。咋个方便善巧呢？第七处第九会《华严经·入法界品》，二乘凡夫沾不上边，一点因都种不下。所以文殊菩萨方便善巧给示现，给初信以上的菩萨说十信位：“信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。”只有登了初信菩萨位的，才能听见文殊菩萨说这个法，不到初信的位置就听不到。这还是在华藏世界以外华严海会的边界，不是真华严海会。文殊菩萨离开华严海会在大塔庙前面，大塔庙前面是华严海会的边界。那里千二百的罗汉，还有很多八部鬼神王及其眷属，特别是善财童子。《入法界品》其他的不说，专谈善财童子，因为善财童子是小娃娃，这小娃娃能遇到文殊菩萨，还能发广大菩提心，那可不是小娃娃呀。善财童子是华严海会的模范啊！

        别教有五十二个位：十信是十个位，十住、十行、十回向、十地，这是五十个位，等觉五十一位，妙觉五十二位，佛果位是五十三位，别教是五十三位成佛。文殊菩萨给善财童子及华严海会最初发菩提心的信心位菩萨说十信，就是说十信的法，包括从初信到最后的愿心。《华严经·净行品》就是文殊菩萨给十信菩萨说的。智首菩萨问，文殊菩萨给答复。智首菩萨就是智慧的首么，首就是领导啦。这位菩萨叫智首，问文殊师利：“菩萨如何能够清净身、口、意三业？身、口、意三业如何能够作大佛事、转大法轮、普度众生？”智首菩萨问了一百条，文殊菩萨答了一百四十条，主要的是菩提心。十信是别教，是大乘，要入大乘一定要有信心，没有信心入不了大乘菩萨位。十信是因，十住、十行、十回向可以说都是因，十地、等觉、妙觉、佛果才是果。十信是因，还没有得大解脱，十住是十信的果；十住是因，十行是果；十行是因，十回向就是果；十回向是因，十地就是果；十地为因，等觉为果；等觉为因，妙觉为果；妙觉是因，佛就是果。到了妙觉就跟佛平等，妙觉果海！妙觉的位子非因非果，从底下往上面看妙觉就是佛，这是非因；非果呢？不是真佛，再进一步才是真佛，所以非因非果就是妙觉。

        藏教的菩萨也要发菩提心，怎么样才是藏教的菩萨呢？发四弘修六度才是菩萨。通教还要发菩提心才是菩萨，不发菩提心是声闻、缘觉，是小乘；以菩提心度众生，发愿成佛，这才是大乘。别教没有三乘，纯粹是菩萨，以大菩提心为主，所以文殊菩萨给十信菩萨说十信法门，完全是以菩提心为主。智首菩萨问了一百条，问的是如何发菩提心，如何庄严身、口、意？文殊菩萨答了一百四十条，都是回答怎样发菩提心，怎样行菩萨道，每一条都是当愿众生，愿一切众生得大解脱，愿一切众生都成佛，所以，菩提心主要是为众生。

        文殊菩萨说的《净行品》都是白话文，好懂得很，到最后超过十地到了等觉位。普贤菩萨说十大愿王就不好懂了，他超过十地。这十信、十住、十行、十回向、十地超过五十个位子。《普贤菩萨行愿品》也是发菩提心，不是十信的发菩提心，而是十地后的发菩提心，到了等觉还发菩提心，所以法门是无量的。等觉发菩提心就成就菩提心，普贤愿海，等觉菩萨马上就能修了，所以别教纯粹是大菩萨。拿四教来说：通教的众生超过藏教，根性利，这是三界以内的钝根与利根。三界以外，别教的菩萨成了钝根，圆教成了利根，别教菩萨与圆教菩萨相比是钝根。圆教菩萨与通教菩萨比，就远远超过通教菩萨百千万倍了。通教在三界以内是利根，他在三界以外就不行了，跟别教都比不上。别教十信以前没有位子，整个是凡夫，连初信菩萨位都不是圣人，到了初住才是圣人。别教初住菩萨断见惑，与藏教初果相齐，与通教的见地相齐。别教十信菩萨还是凡夫，不是圣人。

        今天晚上把《净行品》带上，咱们详细地讲，内容好懂得很，一讲就懂。虽然《净行品》的意思你懂了，但是要真发菩提心，要真以菩提心行菩萨道才能行。你光听只能是种一点远因，你听了以后不能够实行，听了跟没听一样。远因就是将来善根增长以后，有了力量要行菩萨道。现在不能行，就跟才生的小孩一样没有力量，你叫他走路，他不会走的。听了以后不能实行，就等于才生的小娃娃不会走路，没有力量。种了远因么，将来善根增长以后，一定要行菩萨道，不是永远不能行。娃娃最不行最不行，过了三年就会走路了，硬朗一点的一岁多就会走路了。所以听菩提这个法有作用，不是没有作用。马上一听马上就能实行，不是他根性这么利，而是他过去百千生中听过这个法，发过这个心，现在一听引发他过去的善根，马上就能行。这就是过去有这个因，没有这个因最初种善根是不行的。把种子下到地里，马上想要果，你花都没有，还要啥果？才种到地里慢慢地扎根，把根扎下以后才长芽芽，再朝大里长，到了一定的时间才开花，开花表示的就是菩萨，结了果就是成佛。十个信位都是发坚固的菩提心。

一、一万大劫始入初信

        “初发菩提心、行菩萨道，经一万大劫，始入初信”。别教入信位菩萨要经一万个大劫，最初发菩提心、行菩萨道还要行，不行是不得到这个位子的。从初发心，不能行是不算的啦。发了菩提心以后，多少能够修一点，就是行菩萨道么。行菩萨道经一万大劫，才到初信位置，你看难不难。到了初信位起码是信根扎下了，也可以说是慢慢地发信心，到慧心、定心、不退心，信根就起力了。发了菩提心，还要慢慢地行菩萨道，经一万大劫才到初信的信心位，到了信心位生死还没有了，到了初住菩萨也没有了。初住断见惑跟初果相齐，七住菩萨才断思惑与四果罗汉相齐，才能了生死，这了生死难啊！拿这个来跟念佛求生净土比较一下，你看发了菩提心，要经过一万大劫，还不能造罪，假如造了罪堕入三恶道，不说经一万大劫，就是百万大劫在地狱里都不得出来，你还了生死呢！经过一万大劫没有堕三恶道，这还是顺利了，才到初信位，初信到十信还有十个位子，到了初住断见惑还没有了生死，你看这个难不难。假如是往生极乐世界，哪里要一万个大劫啊！

        咱们娑婆世界五逆十恶的众生，一辈子造五逆十恶的罪业，临命终时遇到善知识，发心、忏悔、回向极乐世界，或者是三月、半年，或者是十天、半月，三天、五天，念佛求忏悔。念得最少“乃至十念”，念十声阿弥陀佛，马上就去了，这本来是无间地狱的人么，把无间地狱的罪免了，还生到极世界，下品下生，住位不退。在莲华里头，莲华没有开，里面的快乐等于忉利天，比四王天都快乐。莲华开了以后，小乘证初果，大乘证初住，就是别教的初住，别教的初住超过十信位，你要不学咋知道。知道极乐世界好，好啥呢？下品下生五逆十恶的人，莲华没有开，快乐等于忉利天，莲华一开把十信位超了，最起码的到初住位，圣位不退。在娑婆世界证初果，也是圣位不退。在极乐世界登初住是保险得很，不但是位不退，而且是一生成佛，这是五逆十恶的人，下品下生都可以圆证三不退转。你要不学就比对不出来，你学了就知道。所以，发了菩提心，慢慢行菩萨道，经过一万个大劫，地球毁灭一万次，你看看得多长时间。一千六百八十万年才叫一个小劫，一个大劫是八十个小劫，这是一万个大劫，你看时间长不长，而往生极乐世界则是一步登天。将来要讲极乐世界，先把这个学会了，一讲就知道，不学这，极乐世界的高妙是显不出来的。

        咱们讲圆教，这是释迦牟尼佛最高的圆妙法门，将来再讲极乐世界，极乐世界的圆妙超过娑婆世界的圆教。把娑婆世界的圆教讲了以后，再讲极乐世界，你就知道咋个超过这个圆教了，要不讲这的话，光是讲极乐世界不行，比对不出来。人都瞧不起净土法门，说是哄老太婆的法门。你不通华严，不通天台，就不懂净土宗，就不会讲净土，一讲就是外行，完全的是门外汉。你把天台四教、华严五教学通了以后，再讲净土宗，就能够显其圆妙之处。

        婆婆世界的菩萨，发了菩提心，行菩萨道，经过一万个大劫才能到初信的位置。到了初信位，你咋能知道他到初信位呢？有什么表示呢？到了初信菩萨位子，还是个凡夫，但是跟凡夫却大不一样。讲两个故事来证明一下你就知道了：

        佛灭度以后一百年，印度出了个阿育王，后面大菩萨判教的时候，把阿育王判入了初信菩萨位。咋个样子证明他入了初信菩萨位呢？阿育王管理着整个南赡部洲，由地面上去四百由旬的鬼神都由他管，地下的山神、地神、龙神八部都归他管，虽然说是人王，但是福报大得很。印度当时大国十六，一个大国管十多个小国。阿育王的爷爷就是波斯匿王，佛灭度一百年后，阿育王出世。

        释迦牟尼佛在世的时候，舍卫国大王请佛到王宫去应供，佛把阿难带着，阿难是佛的侍者。佛说完法就回祇树给孤独园，回去的路上要经过恒河，恒河边上有一群小孩在沙滩耍着玩。那些小孩见了佛就跟没有见一样，该咋玩还咋玩，无所谓的。但是，其中有两个小孩怪，一个小孩见佛来了，就合起掌来念了一句“南无佛陀耶”，南无就是皈依，佛陀耶就是佛。另一个小孩更奇怪，他在河滩上拿石头垒城，心里想，这就是皇帝的金城，然后垒的还有宫殿，还有金仓银库。这金仓银库里头没有金子，没有银子，他捧些沙子放在里面，就当是金子银子。他看见佛来了，就在金仓里面捧了一把沙子，心里说：我把金库里面的金子捧着来供佛吧。小孩心里假想是金子供佛呢，捧起来给佛，佛就叫阿难拿钵接着，小孩就把这一捧沙子放在佛的钵里。

        回去后，佛叫把沙子撒在精舍的周围，阿难问佛说：“撒一个圈圈有啥作用？”佛说：“有大作用，不是没有作用。”阿难又问佛说：“世尊，那个小孩念了一句‘南无佛陀耶’，将来长大了，能得个啥果报呢？”佛说：“一百年以后，这个小孩要证四果罗汉。”念这一句佛，百年以后就是这个小孩的来生，可以证四果罗汉。阿难说：“这一捧沙子不能吃，有啥用呢？这个小孩的一捧沙子，将来能有啥果报呢？”佛说：“他心里观想着，这就是金库里面的金子。既然观想这是金子，一切唯心造，就有金子的作用。百年以后他当统领南赡部洲的大王，会把我的舍利塔修遍南阎浮提。他做王时大力护持三宝，佛法大兴。”佛给授记将来他要做大王，念了一句佛的小孩给他当弟弟，他这个弟弟将来出家，出家会证四果罗汉。佛灭度以后火化时，烧出了很多的舍利。

        本来讲藏教的佛果，八相成道有涅槃，我把涅槃这一相忽略了，没有讲。佛涅槃的事情多得很。佛涅槃，人都认为佛死了，其实佛涅槃以后，你知道现了多少大神通吗？佛灭度以后，把佛装在金棺里，金棺飞空游四门：从东门进西门出，北门进南门出，在空中飞行。由于佛涅槃放大光明，佛的母亲摩耶夫人在忉利天，见到佛的光明，知道佛灭度了，下到人间，坐在佛的棺材底下哭。佛一个脚把棺盖子顶开，伸出一只脚来，千福轮放大光明，光明中现大莲华，莲华上又现释迦牟尼佛给母亲说法。佛说：“你不要哭了，我没有涅槃，因为众生业障深重，没有福德见佛，所以我要涅槃。我要不涅槃的话，会令无量的众生下三恶道，不能种善根。”因为众生见了佛不恭敬就要造罪，造了罪就要堕落了，甚至于还要诽谤佛。比如六群比丘、六群比丘尼，就专门地破坏佛制。所以佛说，业障重的众生不能见佛，因此佛要入涅槃，而实际上并没有涅槃，所以佛叫母亲不要哭。以后大迦叶来了，佛还现神通。

        人们拿种种的旃檀香木围起来，加上香料来烧这个金棺，烧不着，火也点不着。佛身上自己出三昧火，把法体火化，火化后金棺里就有了舍利，并把舍利分成了八份。天上不管有几个天王，给天上分一份。给人间分一份，人间十六个大君王，按国家大小具体再分。甚至于龙王、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部鬼神王各有一份。给龙宫分的那一份，由娑竭罗龙王再分给四海龙王和五湖龙王。佛的舍利分为八份，特别是给人类分了一份，波斯匿王是十六国的大王，他分了一份舍利就有八万四千颗。波斯匿王心里想：“我老了不在人间以后，这些舍利你偷一点儿，他偷一点儿，偷得不全了咋办。”为了保护佛的舍利，他在恒河中间造了个铁塔，把舍利就安放在铁塔里面。还在恒河里安了刀轮，让恒河水流动的时候把刀轮打得来回转，谁想偷是没有办法偷的，刀轮转动，人去了要受伤的，想偷也偷不了。铁塔跟前大船、小船都不能去，为的是保护佛的舍利塔。

        到了佛灭度一百年后，波斯匿王的孙子当了王就是阿育王。阿育王一听佛的舍利宝塔在恒河里头，他下命令把刀轮给卸掉，把佛舍利请出来。那个时候有一位罗汉，是西天二十八祖的第五代祖师，叫提多迦尊者，他是位大果罗汉，有大神通。阿育王拜他为师父，尊他为国师。阿育王把佛的舍利请出来以后，大家都恭敬、瞻仰、礼拜、鲜花供养。阿育王就问他师父，也就是国师说：“佛的舍利咋样子安放，能使大家种善根。”提多迦尊者说：“佛是大慈悲，应叫无量众生都见到佛的舍利，都沾到佛的光，种些善根。你按所管国家的大小，把舍利分散遍南阎浮提，叫众生都种善根。”阿育王同时用金银七宝造了八万四千个宝塔，塔高一尺八寸，每一个塔里都安放有佛的舍利。晚上提多迦尊者两只手，十个指头都放光，一个指头又出百个光明，给鬼神说：“你们看我手上的光明，分散在八方，光明落在那里，你们逐光把舍利送遍全世界。”于是，八部鬼神以提多迦尊者所放光明，把宝塔送遍全世界。咱们中国是个大国家，清朝末年、民国初年，已经发现有十九处佛舍利宝塔。

        阿育王发心说：“我把我所管国土的一切，供养三宝。”这是他所表示的信心。他又说：“把我的身、口、意，我的身体供养给三宝，给三宝办好事。到寺院去干不了重活，我去打扫卫生，给三宝做一点功德。总而言之，凡是我的东西都供养三宝，连我的肉体都供养三宝，能给寺院扫一下地，或者做一点好事都可以。”他能做到这个程度，就是到了初信的位子。阿育王虽然是个王，没有出家，事情能这么做，就表示到了初信菩萨位。

        出了家能够这么做，像虚云老和尚、高旻寺的妙树老和尚、圆瑛法师、能海上师、现在的清定上师，或者是古佛、大菩萨应世，那就说不来了。要是个凡夫呢，就是初信菩萨，初信菩萨位就表示跟一般凡夫不一样。凡是出家的比丘、比丘尼，假如完全是身外的供养，把自己的身、口、意完全供养给三宝，布施给大地众生，能够这样子行动，那就到了初信菩萨位了。这全靠行动说的，不是说我光发愿，那是不行的。必须是行动上要这么做。

        在三宝中修行快得很，单怕你不修；或者在三宝中不守规矩、破戒、造罪，下无间地狱也快得很，一个跟头就下去了。你在三宝中造罪，要比平常在社会上造罪重得多了。一般人离三宝远，他也不会毁谤三宝，他也不会破坏三宝。离三宝近，特别出了家住在寺院的，那个破坏罪过大得很。或者是个居士也接近三宝，要不修行的话，离三宝近，造罪就不得了。

公案四　人王护法谶语始悟

        咱们中国历史上有个梁武帝，在南京做皇帝，他的身量是天下第一，高大得很，也胖，相貌长得跟天人一样。他的学问盖世，一切工巧技术他都通，是个了不起的大智者。历史中的皇帝里面就是他的寿命长，大多数的皇帝活到三、五十岁就死了，活不到60岁，梁武帝活到86岁。其他皇帝坐江山，三、五年、十年，还有二、三十年的，他做皇帝做了四十七年。对三宝护法，他是真发心。梁武帝拜的师父是志公国师，志公国师是观音菩萨的化身，还有一位法云法师是普贤菩萨的化身，两位大菩萨来保护他。

        梁武帝发心说：“我所管的国土，五里修小寺、十里修大寺，百人以下修小寺，百人以上、千人修大寺院，要修满全国。”啥原因呢？五里路有个小寺院，十里路有个大寺院，这一方的百姓在三宝中种善根就容易了。他说：“我把全国的国土供养三宝，国家有国师管，各个省有僧官，每一个县也有僧官。大寺院有方丈来管理寺院，小寺院有当家的管理寺院。出家人好好地学，好好地修，吃穿害病所有一切，我把你们供养好。出家人只管持戒修行，绝对不准胡乱跑。”能够成就一个比丘修行，功德就无量，成就一个寺院，一百人、三百人，使大家好好修行，功德更无量。他在全国，五里一小寺院，十里一大寺院，这么多寺院他完全供养。比丘、比丘尼的生活受用，不让你受苦，完全都满你的愿，可是你要好好修行。梁武帝是这样，功德是无量啊。他每一年都亲自考试选拔比丘、比丘尼，年轻相貌好、聪明有智慧的差不多有四万人，考试合格了让出家。一年四万，这十年就四十万。他就是这样成就三宝的。

        他是皇帝，人称他是人王。他能讲《涅槃经》，三藏经典他都能讲，一些大乘经典也都能讲。梁武帝在皇宫他的宝座上给文武百官、皇宫眷属讲《涅槃经》，因为他能讲经，人称他为法王。他既是人王，又是法王。他把国土供养三宝，外施圆满了。他说：“我要以身、口、意三业供养三宝，这样就满愿了。”咋回事呢？他要到寺院里面，给师父们一碗一碗地添饭添菜，以身供养三宝。凡是学教的人都会判断么，梁武帝不光是会讲经，就说他的行动，能把事情这么做，就说明梁武帝已经到初信菩萨位了。

        咱们现在的清定上师有福，福报这么大，你说什么是他的？啥都不是他的。他把所有的福报都用来供养三宝，利益一切众生，他的身体作大佛事，转妙法轮，利益众生，能这么做就是到了初信菩萨位。

        梁武帝今生福报大，而今生修的功德又是无量无边，所以梁武帝做了四十七年皇帝，天下也很太平。梁武帝寿命尽了，福报也快完了。前生修的福报，今生享受完了；今生修的福德，就到极乐世界当菩萨去。他今生修的福报就很大，未来的果报是不可思议的。今生做皇帝遇到两个大菩萨度他，是前生修的小福德。梁武帝的福报、寿命快尽了，师父来了。平常师父来了都是很欢喜的，今天来了怎么如此忧愁苦闷，好像有天灾人祸的样子。他就问：“师父你平时来都是欢喜的，今天来，这样忧愁苦闷，是啥原因？”师父说：“我无常到了，来给你告假，要离开人间。”梁武帝一听就痛哭起来说：“师父在的时候一切平安，国家没有一点灾难，师父一走，将来国家有了大灾难，问谁去。”梁武帝就再三地挽留师父不让走，国师说：“这不行啊，因缘到了，一定要走。”他问：“师父一定要走，弟子的江山如何呀？”国师就拿手指了指咽喉，又指了指脖子。梁武帝看不懂，也不知道啥意思，他说：“请师父给我说清楚。”国师叹了口气说：“吾塔坏时汝亦坏”，他听懂了。啥意思呢？就是我死了以后，你给我修一个塔，我的塔要是倒了，坏了，你的江山也会出问题，这他就懂了。他又问：“师父走后，弟子有没有灾难？”师父说：“你问这个事情嘛，好，你离开，我给你写。”梁武帝就走开了。师父写好后，封起来交给梁武帝说：“你把它带在身上，不要离开身子。现在你不准看，将来大难临头时再看。”国师回到寺院就坐化圆寂了。梁武帝心里就恐慌起来，这咋搞呢？我还有大难呢，说是大难临头才能看，之前不准看，也不知道是什么大难，啥时候来。我要是有了大难，那国家就更不用说了，恐慌得没有一点主意了。

        国师圆寂了，梁武帝心里也是没有一点主张，不知道给师父修个啥宝塔好，就把文武百官召到殿里来，叫大家出主意。问了三次，大臣都不敢随便发表意见。有一个大臣想：万岁问一次就应该有人答，万岁问了三次还没有人答复，这是不敬啊。于是这个大臣就站起来说：“小臣有个建议，外国给我们进贡的沉香宝贵得很，搁在皇宫没有啥用。其他木头体性轻搁在水上都飘起来了，唯有沉香体性重，一搁在水里就沉下去，漂不起来，其他木头百年就朽烂了，沉香可以在水里头泡千年不朽烂。咱们用沉香木给国师修一个宝塔。沉香木木质坚固，比檀香还香，颜色又好看，不如用它给国师修个香塔。”梁武帝没主意，就说：“好，就按你说这个办法修。”很快的这个塔修成了，也雕刻好了。梁武帝看到这个塔，好是好看得很，不过他突然间打了个妄想：“师父说过，吾塔坏时汝亦坏。塔要坏了，我的江山也就坏了，这多糟糕的。”于是，他想，宝塔再好是木头的，可以朽烂，一见火就烧完了，到时候江山不也就完了。宫中金银七宝多的是，造个金银七宝塔，这样火不能烧、也不怕水，永远不会坏，我的江山也不会倒。想到这里，他就下命令：“这木塔不要了，重给国师修个金银七宝塔。”嗨，“吾塔坏时汝亦坏”，把木塔刚修好，他下命令又让拆了，不要了，结果七宝还没有拉来，警报先来了，说：“万岁，大事不好啦！”问：“什么大事不好啦？”说：“侯景造反啦！”之前他问师父，我的江山如何？师父指着喉、颈，说的就是侯景造反，要消灭你。当时他不懂得，不知道啥意思。这下他一听说侯景就开悟了。

        成佛的菩萨位一共是五十二个位次，第五十三位就成佛了。别教十信菩萨没有位次，登了初信还是凡夫，到了初住菩萨断见惑，才是圣人。十信十个位置都是凡夫种善根。华严大教不但是凡夫听不了，声闻、缘觉成了圣人也听不了。入华严海会的法，最后到了《入法界品》才有别教的十信。这是啥原因呢？讲起来太费口舌，不好讲。别教连二乘都没有，哪有凡夫呢？这十信就是凡夫啊。咋个有了十信呢？华严大教是从本起末教，一开头就是大的，就是树的根，根深蒂固，一个菩提树高大得不得了，从根上说起，说到最后在第七处第九会才有了十信。怎么叫从本起末教呢？这就叫从本起末教。一上来就说大的不说小的，到了最后最后是末，末就是枝叶，菩提树顶上小枝、小叶露出来啦。什么原因呢？就是叫凡夫种大菩提因，假如种不下菩提因，就永远不能当圣人。圣人都是从因来的，这就是从本起末。本来是给破无明的大菩萨说，到了最后把枝叶说一下，叫凡夫发菩提心，发菩提心先种菩提因，将来就感破无明证法身的果。华严大教的枝末就不得了，这还是最后的小枝叶，给凡夫说的这个法就跟藏教、通教不一样。给凡夫说先叫你起信心，起什么信心？叫你起无上圆教大菩提心的信心，事事无障碍的信心，理事平等的信心，圆融无碍的信心。先要明白这种道理，然后再说修行的话。从根本“华严宗”讲起，最后再说些枝末，就是叫凡夫闻到这个法，先起信心发菩提心，种大乘因。

二、十信菩萨名相解释

        十种信位都是信心，十个位子都没有离心：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心，十个都是心。为什么说心？发菩提心呀！这里就把这十信位的名相给大家讲一下。

        （一）信心位

        大乘佛教，初信以前不立位子。一定要相信圆满大乘佛法，要相信这个法。什么人才到初信位子？一定是身外的金银宝物、国城男女，完全不喜爱都能舍了；自己对于身命都能够舍了，没有一点贪爱的心，到这个程度才到初信的菩萨位。咱们前边说的阿育王和梁武帝修行的事实就到了这个程度。出家人就多得很了，好比智者大师、玄奘大师，这些大祖师要说佛菩萨应世，就不可思议了，要是凡夫到了这个地位都是信心位。阿育王和梁武帝，国城男女舍了，把自己的身体都供养三宝，身心内外都舍完了，不是光相信这个道理，事实上能做到就是初信菩萨位。

        （二）念心位

        对三宝的信心是念念不忘，才到了第二位。咋个念念不忘呢？母亲生的儿子，慈悲心念念都在儿子身上，要是有这种的信心就叫念心。母亲对待儿子是这样的，出生的小儿，甚至三、五岁了，也时时刻刻不能离开母亲，一会不见母亲就叫唤开了。小儿念母亲也是这样的，时时刻刻念念不忘。要有这种信念，这就入了念心位。

        （三）精进心位

        一切善法都精进，主要是十波罗蜜：施、戒、忍、精、禅，慧、方、愿、力、智。大乘菩萨主要是修十波罗蜜，一切善法都要精进地修。咱们讲藏教的五停心，假如有贪、瞋、痴、散、障这五种大障碍，就得修五停心观。假如贪染心太重了，要修不净观，有这种业障的话从不净观修起，到最后观法无常，观到底。甚至于到了圆教，观心无常，观法无我，这个法还要用。三十七道品的第一课就是四念住，三十七道品的法，藏、通、别、圆全都修。主要精进修啥呢？四正勤。四正勤说了四个，主要是两个断恶行善。断恶行善怎么分了两个呢？未断的恶极速把它断掉，这是断恶；已经断的恶要保持，永远不能叫这个恶再发生，这是断恶的两种。行善也是两种，未行的善赶快行动起来；已经行的善保持坚固，不要把这个善丢失。精进主要说的是四正勤。

        （四）慧心位

        （五）定心位

        定慧就是五根五力，先有了信、进、念、定、慧的五根，大风就吹不跑。树叶落到树下，没有风，树叶就在树下安安稳稳的不动，大风起来漫天飞，风把它吹到哪里它就落到哪里，这是无根的关系。树底下长的小草，风再大不会把它吹到天上去，因为有根。信、进、念、定、慧有了根，菩提善根就念念地增长。然后由根发五力，信、进、念、定、慧就有了大力量，遇上逼命的因缘，也不会说我不信佛，逼命的因缘来了也不能说我不行菩萨道，那就是力量。逼命的冤家能把肉体破坏了，而破坏不了法身慧命，把肉体杀掉了，信心的法身慧命只要是坚固不失，法身慧命就念念地增长不会退堕的。假如不相信，法身慧命就死掉了。所以精进主要是四正勤，然后再进一步就是五根、五力，再就是七菩提、八正道。由五根借上五力以后，这个慧不但有根而且有力。定是有慧有定，本来是先定后慧，这个地方先慧后定是啥原因？这个慧就是解慧，亲近善知识，广学多闻，得了悟解的慧，然后再得定，这个定是真正的定。前面的慧是悟解的慧，能够了解一些道理。这个定就是真实受用了。

        （六）不退心位

        十信为因，十住就为果了；十住为因，十行就为果了；十行为因，十回向为果；十回向为因，十地就为果；十地为因，等觉为果；等觉为因，妙觉就为果了，因果是循环的。要说起来，从十信就要修十波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？三轮体空的布施，一定能够出生死苦海，到达菩提涅槃的彼岸，波罗蜜就是到彼岸。持戒是三轮体空的，能到彼岸，忍辱、精进、禅定，一直到愿、力、智，都能够三轮体空地修，就叫十波罗蜜。假如有我相、人相，万法空不了，是不能到彼岸的。证个初果罗汉还要把我相空了，我相不空初果罗汉也证不了。所以十波罗蜜都要三轮体空地修，才能出生死苦海，到达菩提涅槃的彼岸。要说起来，大乘菩萨是以十波罗蜜为主要的。拿十个位子来说，第一信心，主要是布施；第二念心，主要是持戒；第三精进心，就是忍辱；第四慧心，也可以说精进；第五定心，就是三昧禅定；第六不退心，就是慧；第七回向心，就是方便善巧；第八护法心，就是大愿；第九戒心，就是力量；第十愿心，就是大智，智和慧分开了。十波罗蜜这样合起来，一直到十地都是以十波罗蜜为主，用三十七道品帮助十波罗蜜。

        （七）回向心位

        就是以前面所修的功德，回向无上菩提。

        （八）护法心位

        爱三宝，护持道场，就跟爱护眼睛一样，真正的是护法心起来了。

        （九）戒心位

        真正的身、口、意不犯戒。

        （十）愿心位

        智首菩萨问文殊菩萨一百一十个问题，文殊菩萨给他回答了一百四十多个大愿心，这个大愿心就是发菩提心，愿心坚固。

        信心位，最初发菩提心，这个道理已经了解了。你不真修，不得入初信位，一定要真修才到初信位。比如梁武帝、阿育王，他们能把事情这么做，才到初信位。还有虚云老和尚，咱们现在的清定上师，这些大善知识确实是把我，以及自私自利的心都没有了，纯粹的是建立道场，弘法利生，这种大菩提心就是到了信心位。我们现在把这个道理知道了，慢慢学习，然后入初信的位子。你不学习，一万大劫才能到信心位，难得很。假如说不经过一万大劫，一个大劫都不经过，把初信菩萨这个事情就能办到，那就是初信菩萨的位子。入位的时候是要事证的。一定要把事情做到，才能证明你到了菩萨位，不然到不了的。

第二节　智首菩萨百问文殊菩萨

        智首菩萨问文殊师利菩萨，百问百答，问的时候问了一百一十个问题，答复了一百四十种，所以菩萨的智慧不可思议。这个菩萨名字叫智首，以智为头，他就有这么大的智慧，一问就问了一百多条，问得很好。所以咱们现在要学，这个部分的内容好懂得很。这十信都是凡夫，事情能做到这样，可以说内外一切都舍，还是凡夫，连见惑都没有断，初住菩萨才断见惑。凡夫有大智慧，还要有禅定的，入初信位以至到第十愿心位，起码降伏住我见，我见降伏后，一登初住就断我见，这也可以说是贤位。

        别教把十信、十住、十行、十回向叫四贤，四贤为因，登了十地才叫圣果。咱们现在以十信为贤，登了初住断见惑就可以说圣。别教不叫圣，登了十地才叫圣，咋回事呢？以破无明为圣。不是藏教、通教，断见惑叫圣，别教提的高，破无明才是圣，未破无明的就叫贤。贤是因，圣才是果；十信是凡夫，是高级凡夫，智慧大。所以智首菩萨提问，文殊菩萨作答，一共是十一个题目，一百一十个问题，问得好得很。

一、云何得无过失之三业

        （一）云何得无过失身、口、意业

        智首菩萨问文殊菩萨，如何能得到无过失的身、口、意？身无过失的业，语言无过失的业，思想没有坏妄想的意业。你看问得好不好呢？如何能得到这个，也可以说是身、口、意三业清净。无过失就清净，咱们凡夫有过失那就不清净。你看这第一条问得好得很，我们修行的时候要持清净戒，每一条戒都是对治身、口、意的过错。你能够持清净戒，先保持身子不要犯戒，无过失；保持嘴巴不要胡说八道，不要说是非，口无过失；保持这个思想啊，不要起坏妄想而具足菩提心，那意业就无过失了。这个问得太好太好了。好是好，与你有啥关系呢？就是教育你要修行，叫你身、口、意就照这个学，才无过失。菩萨无过失与你有啥关系？就是叫你学菩萨当菩萨，你为啥要去当众生呢？因为身、口、意不清净。你不想当众生要想当菩萨，你现在就要学身、口、意无过失，身、口、意有过失，你就当众生受苦；现前受苦，将来舍了身命以后，地狱、饿鬼、畜生受苦，苦海无边无尽。你听了佛的法就要起点儿作用，不起一点儿作用你还要造罪。造啥罪？你会讲了去劝居士，你看我有本事吧，我会讲这些道理，劝居士了，给自己增加我见的烦恼，骄傲贡高。拿这个来骗人，更造罪了。自己拿这个法，跟一面镜子一样对照一下，看自己都有些啥过失。能照这么学，照这么修，那你慢慢地就能入到初信菩萨位。不然咱们现在是凡夫，永远是凡夫，你就没有当菩萨的时候了。从无量劫当众生受罪，受到现在，你罪还没受够，还想当众生？你身、口、意要有过失的话，就永远当众生，什么时间身、口、意没有过失了，你就解脱生死，就到菩萨位了。

        （二）云何得不害身、口、意业

        你这个身体杀众生不？你这身体偷人家东西不？你这身体还做啥坏事儿没有？还恼害众生不？你要恼害众生的话，你身、口、意就不清净。你身体不害众生，嘴巴说话害不害众生？你心中的思想害不害众生？你害众生是给你造下害因，将来人家会害你的。你存害人的心，将来人家会害你。你能够做到身、口、意没有害众生的业障，嘴巴不说害众生的言语，心里不存害众生的思想，你不害人家，人家就不害你。你不害人家，该咋样做呢？身体做利益众生的事情，嘴巴说利益众生的话，心存利益众生的想法，这不就是菩萨心了么！你身体杀、盗、淫就是害众生；嘴巴妄言、绮语、两舌、恶口就是害众生；心中的贪、瞋、痴就是害众生；你把这个恶业能断了，你就不害众生了。

        （三）云何得不可毁身、口、意业

        如能得到不毁的身、口、意业呢？身体坚固，你不毁谤人家，人家也不毁谤你。你不毁谤人家，你自己也得无毁谤的果报。

        （四）云何得不可坏身、口、意业

        不坏就是金刚，金刚身不坏，金刚语不坏，语就是言语，金刚心不坏，那得登初住以后了，最好是登地以后，身、口、意业都不毁坏。不毁坏他人而成就自己的不毁坏。

        （五）云何得不退转身、口、意业

        身体行菩萨道，建立道场，弘法利生，不后退了。遇上什么困难，都勇猛前进不后退。身子朝前进，嘴巴还要说精进勇猛、建立道场、弘法利生的言语。存心要有金刚智，以金刚智的思想才能不退转，而成就身、口、意业不退的功德。

        （六）云何得不可动身、口、意业

        这要有定力的，没有定的话就是要动。这个办不到咋办哩？办不到慢慢锻炼，发菩提心，现在办不到将来一定办到，起金刚愿心，慢慢地改造自己身、口、意业。

        （七）云何得殊胜身、口、意业

        殊胜之身、口、意业就是一切都好。殊是多的意思，很多的功德都超过人家。殊胜的身、口、意业就是自己所做的事情，人家办不到你能办到。不说学菩萨了，我自己的经过就有些特别的苦行，比如背粮，人家办不了的事情我发心去办；冬天遍满冰山雪地，做饭是个苦事情，我发心去做；凡是人家不爱干的事儿，我自己欢欢喜喜去干。要超过人家，这就叫殊胜。

        （八）云何得清净身、口、意业

        身子不做坏事而去作佛事，转法轮，做利益众生的事情，身清净了；嘴巴没有妄言、绮语、两舌、恶口，给人讲经说法，说和诤语、利生语，念佛菩萨圣号、读诵大乘经咒，这是口业清净；心中没有贪、瞋、痴的烦恼，心中具足戒定慧和慈悲喜舍的功德，以大菩提心庄严意业成就。

        （九）云何得无染身、口、意业

        身体不染浊尘，嘴不说人间的是非，心中不要贪爱红尘，简单说是六根不染六尘，你就得到身、口、意业的清净了。

        （十）云何得智为先导身、口、意业

        智为先导，做一切的事情先用智慧来观察一下。比如戒律要持，恶法要止，你不止就犯戒，那就是智为先导。做善法就叫持戒，不做善法就是犯戒，这是智为先导。每一条戒都有开遮持犯，作持、止持；作犯、止犯。智为先导，拿智慧先来了解一下。作持，你作了善法就是持戒；止持，恶法要止，不准作的，你一做了就犯戒；你能够止住恶法不作，就是持戒。要有智慧才知道哪是善，哪是恶。止犯，恶法要止住，你不止，那就犯戒了。所以智为先导，用智慧来指挥这个身体，该做的善法要做，该止的恶法要止。既然用智慧来制住身体，叫他作善止恶。那所说的话，就要用智慧观察一下，该说的说、不该说的就不能说了。用智慧来指导自己的思想，是大智慧，大慈悲，是护持三宝，利益众生的，这个思想就是好思想，是佛菩萨的思想；贪、瞋、痴的烦恼起来了，要赶快的觉照，这种坏思想要不得。坏思想一起来他就要支配身子去造罪，支配嘴巴胡说八道，这样的话，马上就要造罪，造罪就要堕落。所以要用智慧来指挥自己的思想，智为先导是好得不得了。

二、云何得十种具足

        （一）云何得生处具足

        智首菩萨问文殊菩萨，一切众生如何能得到生处具足，这是果报了。咋个叫生处具足呢？生在佛家，现在就有么。西安啦、安康啦、咱们四川都有，家里他婆信佛，他爷信佛，他母亲信佛，他父亲信佛，家里供的有佛堂，小娃娃生下来，眼睛睁开一抱到佛堂叫见佛，给佛磕头。你看这小娃有福吧，生在佛家。一生下来，眼睛还没有见到猪、马、牛、羊，就先见到佛菩萨了，这是生处具足。你不要看小娃才生下来，啥都不知道，他眼睛就是照相机，把佛一看，一下就吸收到八识田中去啦，然后念念地增长福德智慧，以后善根就生起来了。众生的心就是照相机。他眼睛见了，父母念佛，他耳朵听了，以后长大了娃娃有善根，自己就会磕头了。这是过去的好因，生处具足是果。你过去没有这个好因，生在边地下贱的地方，生在杀猪宰羊的家里去，你就倒霉了。所以，生处具足是过去的善根。

        （二）云何得种族具足

        佛生在印度，印度有四种种族。释迦牟尼佛是释种，历代是皇族，皇帝的种姓。然后梵志种族就是大官，也是贵族。婆罗门种族也是贵族，专门研究学问，懂天文，识地理，甚至于婆罗门的老师、学生，有做王的，做官的，当然也有做农民的，也有商贾做生意的。第四种种族就是旃陀罗种，奴婢、丫鬟、担大粪的，这些人就叫下贱种。种族具足，按道理来说是过去的善根，而生在王家、官家，种族具足都是果报。

        （三）云何得家具足

        家中的金银七宝，要啥有啥，不受苦。

        （四）云何得色具足

        色具足就是皮肤相貌庄严，长得跟天人一样。

        （五）云何得相具足

        这个相啊，头、脸、胳膊、腿全身长得相配。人字旁的像跟这个木字旁的相有啥区别呢？人字旁的那个像光说脸上长得好看，脸色红白，眼睛大，耳朵大，鼻子高，嘴巴方，脸圆满。假如光脸长得好看，胳膊短那就难看了。我小的时候胖得很，没有脖子，肩膀高，冬天一穿上棉袍，领口跑到头顶上了，在后面看没有头，人家就说这小伙子长得难看得很。木字旁这个相，人站到那里是周身上下都庄严好看，肩膀不窄不宽，确实有这种人。有的是腿短的不好看，有的是腿长身子短，这都是果报了。

        （六）云何得念具足

        （七）云何得慧具足

        （由于视频资料的缺失，（六）（七）未能整理。）

        （八）云何得行具足

        自然生下来的天性就是慈悲喜舍，你叫他作恶事他作不成，他天性自然会做善事，这就是过去的善根。

        （九）云何得无畏具足

        生来就是相貌庄严、智慧庄严、威德庄严，他见一切人都不害怕。过去旧社会男女不平等，男人处处都方便，女人是处处受压迫。隆莲法师，她是过目不忘的啦。在家的时候她父母教，以后请老师教，她没有上过大学，是在家中把孔、孟、老、庄、四书、五经学会的，在家中把大学的课程、科学、哲学也学会了。考县长的时候考了第一名，后面还有对话考试，面对面的。许多男学生见到大官，回答的时候都结结巴巴，她却不害怕，说得很自然，一点畏惧都没有。那时候是国民党统治时期，还是封建主义，她考试第一名应该做县长。那个时期女人做官的少得很，后来让她当校长，她生气了：“我考上了第一名，不让我当县长，让我当校长，我还不当了！”后来她研究佛学，出了家，这就是生来的无畏，果报啦。

        （十）云何得觉悟具足

        这都是前生的善根，前生没有善根，今生不会觉悟的。前面十种身、口、意三业没有过失，是修行的因，后面得十种“具足”，这是好果报。我们要成佛，都要不离好因好果地修，得到好果报就好度众生，建道场，弘法利生，作大佛事，转大法轮。得到了好的果报，就会有顺利的因缘，你没有好果报，就有种种的障碍，弘法利生就困难得很。

三、云何得十种慧

        第三问还是十个：云何得“胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。”这都是果报了。前边身、口、意三业无过，修无量的功德，就有无量的好果报。可是智首菩萨问文殊菩萨，云何得“胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。”那都是佛的智慧，大得不得了。这都是前面身、口、意没有过失，修下无量的功德而得到的这种智慧，要详细讲是无穷尽的。胜慧超过一切，最胜慧就是佛；最上慧，高尚的智慧；第一慧，世界上最为第一了；无量慧，世间无量的智慧，你看有多大；无数的智慧；不可思议的智慧；无与等慧，超过一切再没有第二个人跟他平等的。不可量慧，无量无边；不可说慧，多得说不清，说不完。所以，身、口、意三业无过失，就能得到这种好果报，就能具足佛的大智慧、大慈悲。修六波罗蜜、十波罗蜜，乃至三十七道品，慈悲喜舍，这样修，果报就能得到无量的智慧。

四、云何得十种力

        第四问，云何得到十种力：因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、定力、慧力、思维力。

        （一）云何得因力

        因力就是因果报应，简单地说就是大智慧力、大慈悲力。要说的多一点，因力就是十波罗蜜。六度万行、四弘誓愿都是因，四念住、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道，初修的人都是因。这个因有了力量才能感果，没有力，是感不了果的。

        （二）云何得欲力

        欲就是欲爱，这个欲爱不是贪财、色、名、食、睡的五欲，不是这个欲。这个欲是说，你爱佛的法，爱佛的无上菩提，就跟你爱财、色、名、食、睡一样；把爱财、色、名、食、睡的欲，用来爱三宝，爱戒、定、慧，爱菩提心，爱四弘誓愿，爱六度万行，爱十波罗蜜，这样转过来的爱就叫欲。小孩长到十八、九岁，男娃爱女娃、女娃爱男娃。把这个爱转过来爱三宝，爱佛菩萨，爱戒、定、慧，爱行菩萨道，把这个欲爱的力量转过来，了生死成佛就太容易了。众生还爱啥呢？爱金银宝物，爱吃肉喝酒啦。肚子饿极了，见到好酒席，一下爱吃得不得了。你把这个爱转过来，爱三宝，爱智慧，爱大慈大悲，利益一切众生。把这个爱转过来，这修行就快得很了。还爱啥呢？乏得要死，啥都不愿意干，爱啥呢？爱睡觉了。把爱睡觉的这个爱转过来，爱大菩提心，爱行菩萨道，爱佛无量的大智慧。叫你把对财、色、名、食、睡的这种爱，转过来爱大菩提心，转过来爱慈悲喜舍，转过来爱修六度万行，建立道场，弘法利生。爱得不得了，舍命都要去干，这就好了。

        （三）云何得方便力

        方便善巧就是大智慧，遇到事情没有方便善巧办不成的。方便善巧还要有力，没有力是不行的。

        （四）云何得缘力

        这个缘也是创造的啦，自然也有自然的因缘，自然的因缘一定有过去的因，现在遇到自然的因缘。这个地方光说善缘，不说恶缘，要说恶缘就是错误的。因为发菩提心，行菩萨道，讲的是佛的功德，不是说人间的烦恼。这个缘，咱们说一个例子，大家一听就明白了。

        这次讲经给北京去了通知，北京一个人都没有来；给武汉去了通知，人来住了两夜跑了；给深圳、香港去的通知，一个人还没有来；兰州就没有通知却来了。这是怎么搞的呢？缘啦，这就叫做缘。这是什么缘呢？他过去有这个法缘，也可以说过去与我有缘。我来广元八年都没有机会给大家说法，现在头一次说法，没有给他通知，他来了。这是人缘与法缘，不可思议的好果报。有了过去好因缘的力量，他就能来。这是作一个比喻，善恶的因缘，果报的力量多得无量无边。就拿现在来说，许多地方给通知，西安不但给通知了，证霞还跑了两、三次，一个人都没来。我闭关的时候，咱们这里人少就叫多来几个。以至闭关圆满到上海传戒，回来以后，证霞又到西安去通知。过去还是跟我蛮有缘的人，给他通知，他也不来。他就没有缘的力啊，咱们存的好心叫他来听法，他没有这个善缘，没有力，就听不成。凡是在这能听法的，或者是接通知来的，或者是自己来的，特别是自己来的，就是过去有这个善因缘，没有善因缘来不了的，这就叫缘力。这是过去的因缘，现在能听到法，是一种力量，没有力量听不成。

        每一个佛说法时，都要放大光明普照无间地狱，与佛无缘的人见不到佛的光，与佛有缘的人在无间地狱见到佛的光，马上就能脱离地狱，生在人道，见佛闻法证果，这就叫缘力。佛放光，照到大地上，与佛无缘见不到佛的光，能见到佛的光就是因缘的力量，就是好果报。这好果报从哪儿来的呢？就是从过去的好因缘来的。过去没有好因，今生就没有好缘分。过去种下好因缘，就有好因缘的力量，感果也就自然而然地来了。

        （五）云何得所缘力

        所缘力就是现在还要努力，不是说努力了，就可以在这儿停下来。现在不努力的话，因缘就破坏了。借助过去的好因缘，现在能够努力，就能让过去的好缘感到现在。现在再创好因缘，就是现在所造的缘力，所以叫所缘力。过去的因，自然感现在的好果报。现在还要创造好因缘，现在不创造好因缘，过去的好因缘满了，就被破坏了。现在再创造因缘，就叫所缘力。

        （六）云何得根力

        什么根力呢？信、进、念、定、慧的五根力。其实四弘誓愿、六波罗蜜，一切善法都要扎下根，也要扎下佛的无生智的根，佛的大慈悲也要有根，没有根不起作用的啊。

        （七）云何得观察力

        现在所学的法要用智慧来观察，你稍微有点智慧，观察的面积就大得很。观察就是分析，把这个法的名与相了解清楚，用智慧来观察，一法具足无量法，要有力量。有力量就观察得清楚，没有力量就观察不清楚。有力量观察呢，就会保持在八识田中，成为种子的力量，将来会永远起大作用的，你观察没有力，一会儿就忘掉了。以后行菩萨道啊，没有力量是不行的，所以要有观察力。

        （八）云何得定力

        你能定一个钟头是定，三个、五个钟头，一天、三天、五天、十天、半月，有力量才能定，没力量就定不下来。

        （九）云何得慧力

        由定而发的智慧就叫无漏的智慧。没有定，善知识讲，自己在经本里看，了解的这个慧力是不起作用的。你能够常常地保持下去叫这个慧起作用，常常不迷，可以伏烦恼；要断烦恼的话，要由定里头发根本的智慧，那个智慧伏烦恼、断烦恼要有力量，没有力量伏都伏不住。烦恼不是空的么，你知道烦恼是空的，烦恼起来一点儿都不空。你要有定力，烦恼起来了赶快用定力，用智慧一观察就空了。所以，由定里头发智慧的力量，能伏烦恼、能断烦恼。

        举个例子证明一下：这个故事说过，点一下大家就明白。

公案五　前世之因后世之缘

        苏东坡有智慧，但不是定的慧。苏东坡听到善知识讲法，自己看经明白道理，他就觉得自己是很有智慧却没有定，这样的慧是没有一点儿力量的。咋样呢？一骂他放屁，他就气得不得了，这就是没有力量啊。他说八风吹不动，这是人家的事儿，不是他的事儿啊。到他跟前慧不起作用了，没有力量了，这一下你就知道定与慧，有力与无力的差别。假如苏东坡一听骂他放屁，先别动念头，先别生瞋恨心，那就叫定。先别生气，先用智慧来观察一下：我说得这么好，他为啥骂我放屁呢？先别生气，慢慢想一下，骂我咋个放屁呢？这是啥道理呢？想不通也不要生气，去问问师父，为啥骂我放屁呢？不生烦恼这不叫智慧，不生烦恼可以说是定；定里头还要有点儿智慧才不生烦恼，能够不生烦恼就伏住了。这个道理不懂得去问师父，不要去骂，他生了烦恼，一去就骂师父。佛印禅师可以说是菩萨，上次把苏东坡的故事没有说完，咱们现在补充一下：

        苏东坡跟他妹妹苏小妹和佛印禅师，三个人前生都是和尚，一块同参，朝四大名山，亲近善知识。他们三个同参，智慧不同，分上中下三个层次，他们前生同参的名字记不到了。有智慧的人问那个没智慧的人说：“同参，你今生修行发个啥愿？来生干啥嘞？”回答说：“我前生造的罪业，今生相貌长得丑也没有智慧，谁都瞧不起我，我发愿来生人人爱我。”这下倒霉了，人人爱他，好了，来生成了苏东坡的妹妹。苏东坡的妹妹长得漂亮得很，学问跟苏东坡一样，出口成章，她前世是和尚修行的，今生聪明得不得了，文章也好得很。因为有苏东坡，把她就显不出来了。她发愿要人人爱他，好了，变个女人都爱她，倒霉的。有智慧的师父又问另一个中等的人说：“同参啊，你今生出家修行，发的啥愿呢？来生干啥呀？”回答说：“我也是苦恼得很，人都瞧不起我，我说话办事儿，人都不害怕我，我发愿来生叫人人都害怕我。”好，他来生就是苏东坡，当了扬州的府台，起码管十几个县，做那么大的官，说一句话人都害怕么。所以这个发愿啊，一发愿就满愿。这两个人就问有智慧的人说：“同参，你今生修行，来生发啥愿呢？”他回答说：“我发愿，来生叫人人都恭敬礼拜我，香花供养我，叫人人都皈依我。”太好了，这是最有智慧的，他来生做了金山寺的方丈就是佛印禅师。他前生就有大智慧，前生就修得好，所以来生就有大神通。这三个同参的来生，两个都堕落了，一个发愿是叫人人害怕我，做了扬州府台，娶了三个婆娘。另一个发愿是叫人人都爱我，变成了女人着迷的，也满愿了。佛印禅师发这个愿好，发愿叫人人恭敬礼拜我，香花供养我，人人都皈依我，来生成了大善知识，连苏东坡和他妹妹都皈依佛印禅师，成了佛印禅师的皈依弟子。

        这就是说，定要有力量，智慧也要有力，由定发生智慧。有了力，观察的力量就大，没有力量就不了解。假如苏东坡有定力，先别生烦恼，用智慧来观察一下，我做了一首偈子这么好的，他骂我放屁是啥原因呢？用智慧观察，有智慧就能观察出来，你八风吹不动么，他骂你放屁，屁也是一点小风么。有智慧就能观察出来，没有智慧观察不出来也不要生气，见了师父恭敬顶礼好好问么。他没有定，没有观察的力量，也没有智慧，执着到放屁的事情，马上生气地骂师父：“秃驴跑哪儿去了？”他师父从佛像背后跳下来说：“东坡吃草去了。”把他骂得气不过：“我哪一点说错了你骂我放屁？”佛印法师说：“八风吹不动，一屁过江来。”哦，这阵儿他明白了，人家批评他不是没有道理。你八风都吹不动，我说个放屁，屁才多大一点儿风呢？长江在镇江的那一段有十八里宽，把你从江北打到江南来，这是智慧的关系。他也不想想师父为啥骂他放屁呢？所以要有定，要有力，再加上智慧也要有力。能得十种力，还是有前因后果的。前面身、口、意没有过失，福德智慧庄严，才有好的果报。

        （十）云何得思惟力

        十信菩萨还是凡夫，破无明证法身的菩萨就用不着思惟了。十信菩萨到初住的时间才断我见、破我相、证初果，这就是思维力。思惟力跟观察力差不多，思维也是观察，要静念下来想想这个道理。比如说这个法不懂，不懂静下心来，不要打妄想，沉静下来看这是啥道理。譬如《楞严经》最不好懂了，《楞严经》的一、二、三卷特别的难懂，第四卷就好一点，五、六、七、八、九卷就好多了。《楞严经》难懂得很，那个文你不懂，你就静坐思维，这究竟是个什么意思？慢慢地分析，也就是想。我在19、20岁的时候，听妙阔老法师讲《楞严经》，懂一点儿懂得不太深。“依文起观”就是依《楞严经》的文，一边念、一边观察那个道理，与自己的心来对照。《楞严经》讲的开悟么，“七处征心，八还辨见”，主要是心在内、心在外、心在中间，看这心在哪里，不在内、外、中间，也没有离开内、外、中间。能得到思惟力，还是前生的善根，这都属于果报。

五、云何得十种善巧

        第五问，云何能得到：“蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、现在善巧，未来善巧。”十个，一个都不少。能得到这个十种善巧还是果报，还是由三业无过失，三业清净，发菩提心，行菩提道，所积的功德。这个里头说是十个，实际不止十个，咋个不止十个呢？这个蕴是色、受、想、行、识五蕴，它有五个；处呢？六根、六尘十二处；界呢？六根、六尘、六识十八界。蕴、处、界，蕴是五个，处是十二个，界是十八个。说缘起，这缘起也不是一个，十二因缘就十二个了。说总相是十个，一下分开，一算账就能算出是多少。说欲界，欲界是一个，实际有六道。六欲天是天道，咱们是人道，还有修罗、畜生、地狱、饿鬼，是为六道，而不是光一个欲界那么简单。说色界，色界十八天。无色界是四空天，有四层天，看看一起是多少。过去善巧，现在善巧，未来善巧，三世了。过去得宿命通，罗汉能知八万四千大劫的事情；现在起码能知道三千大千世界的事情。善巧是明显地都知道了，这是好大的神通智慧。这还是由前边身、口、意三业无过失而修因，所感的果报。过去没有这个善根，哪能得到这十种善巧呢？这十种善巧不可思议，道理是很深的啦。

        （一）云何得蕴善巧？

        1.色蕴　

        山河大地，草木丛林，森罗万象，这是外色；身体也叫色，是内色。善巧呢？能明白运用这一切森罗万象的色相，能利用身体这个色相。用它干啥呢？要叫它发菩提心，作大佛事，建立道场，转大法轮，要叫它普利一切众生，在色蕴上转大法轮。“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”，蕴善巧是这样来的，它是广大无边的。这是菩萨的境界了，现在没有小乘法都是大乘菩萨法，完全都是大乘菩萨法门。能以色尘转大法轮才是色善巧，好不容易啦，能有这种大智慧是过去的善根。善根从哪里来呢？就从第一个身业、口业、意业无过失，好因种下了才得到好果报，这是色尘巧；能以色法作大佛事，能以色法转大法轮，能以色法建立道场，能以色法普作佛事，能以色法教化无量众生，就叫色蕴善巧。

        一说色蕴善巧的时候，“巧把尘劳为佛事”，一色一香都是法界，善巧只能是作佛事，利益众生，面积大得很，没有办法讲完。得了大智慧，一法通了，万法通。我来的时候这里三间破烂瓦房，供了个石头观音菩萨，最后都扒掉了，整个重修了个佛光寺。佛光寺不是色蕴吗？钢筋水泥不都是色吗？咱把佛像竖起来，佛像还是色啦。咱把《大藏经》请来，这还是色，居士做的幢幡宝盖，一切的一切都是色啦。我现在说法，这个大黑板不都是色法吗？黑板写白字，大家明白无量的法，以这个色法转大法轮，作大佛事啦。说一个，而能明白一切法，这就叫有智慧。我说一个，你知道一个，不说你不知道，那没有办法，没有智慧么。色法说不完的，能以色法作大佛事就是色的善巧。

        2.受蕴　

        咱们局限到自己享受、苦受、乐受，这就是个受。这就完了吗？哎，没有智慧就认为完了。能以这个受作大佛事，叫一切人都得到好享受。叫一切人都得到好享受的时候，是不是以受蕴作大佛事呢？叫一切人都得到好享受，是不是受的善巧呢？知道这个以后，就要发菩提心，行菩萨道，给一切众生创造安乐享受的环境，要以受作大佛事，以受转大法轮，以受利于一切众生。

        3.想蕴　

        给众生树立思想，叫众生能够想三宝，叫众生想佛的大菩提心，叫众生想佛的慈悲喜舍。咱们现在讲这些法，就是叫你们好好地想，叫你们讨论。让你思想上来想佛的法，种成佛的善根，这也是想。

        4.行蕴　

        这个行呢，本来是妄想地行动，这个行也可以说是身、口、意的力行。身子来做善事就叫行，身体来拜佛也叫行，身体护持道场，身体给三宝服务，身体来弘法利生，这都是行。众生念念是妄念纷飞，无非是贪、瞋、痴，杀、盗、淫。众生要打妄想，你让他念佛，不叫他打妄想，这都是财、色、名、食、睡、贪、瞋、痴等烦恼心的流动。你要给众生创造心，咋样创造呢？天天给众生说法，天天叫众生发菩提心、行菩萨道，一下把众生贪、瞋、痴的心，转成戒、定、慧的心。众生打妄想不打坏妄想了，都打发菩提心的妄想，打弘法利生，建立道场的妄想，打咋样度众生的妄想。假如能转变这个行朝菩提涅槃这边行，朝逆生死流而入圣流这边行，也就可以说是证初果了，所有的妄想没有坏妄想，纯粹是好妄想。菩萨登初住位以后打的都是发菩提心，行菩萨道，度众生的妄想；做梦都在作佛事，转法轮，度众生。菩萨登住以后，念念不离三宝，念念不离众生，没有坏妄想了，都是菩提心，菩萨道要这样行。

        5.识蕴　

        识就是分别，菩萨利用这个识，来认识佛的一切法，认识三宝的一切功德。由识而慢慢转成智慧，这个识不是一下就转成智慧了，它是要慢慢锻炼，让这个识光做好事不要做坏事，慢慢改造，识就转成智。

        肉体就是色，受、想、行、识凝结的身体，就是色蕴，身体里面的受、想、行、识就是心。为什么善巧呢？能把色身作佛事，转法轮，利益一切众生，就是五蕴善巧。愚迷起来了，以色、受、想、行、识造无间地狱的罪，破坏道场害己害人，这样五蕴就不善巧。咱们天天回向念的：“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”色、受、想、行、识就是大法轮，就能作大佛事，就能利益一切众生，这就是智慧的关系；愚痴业报起来了，身体造罪，自己还觉得聪明得不得了，这就是识的关系。我有知识了，我聪明啦，认为自己长有眼睛，天下人都是盲人，自己诡计多端，这就是不善巧的啦。

        能够得到佛的大智慧，善巧利用色、受、想、行、识五蕴，就能作佛事，转法轮，普利一切人天。自己愚昧的时候，地狱因成就了，所以要给自己成就庄严佛果的菩提因。没有身体不会造罪，有了身体五蕴凝结在一块就会造罪，如果把地狱的因造成了，那就不善巧了。学佛要学佛的智慧善巧，要利用色、受、想、行、识，利用肉体叫它来做一点好事，做自利利他的事，做护持道场的事，不要做破坏道场的事，做了，将来自己要倒霉的。

        （二）云何得处善巧

        处是出生之意。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。六根六尘合称十二处。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”，六根六尘都可以转大法轮，都能够作大佛事。

        （三）云何得界善巧

        六根、六尘，再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就成了十八界。为什么叫界呢？眼睛不知道耳朵的环境，鼻子也不知道耳朵的环境，这就叫界；鼻子不知道眼睛，不知道耳朵，不知道舌头的作用，那就是界限。舌头会知道酸甜苦辣的滋味，眼睛不知道、耳朵不知道，隔着界限所以叫十八界。六根、六尘、六识，六识属于心。人死了也有眼睛但他不会看东西，人死了也有耳朵他不会听音声，活人会看颜色、会听音声、鼻子会闻香臭，舌头知道酸甜苦辣的滋味就是识。识就是心，由识起作用，十八界善巧就能行菩萨道。十八界不善巧就会造罪，造了罪，地狱、饿鬼、畜生，无量劫受苦受到现在。现在遇到佛法，再不觉悟的话，未来地狱、饿鬼、畜生的苦报还是无穷尽，没有完的。

        咱们现在佛光寺从基础起修，虽然没有天天大讲，但是也是常常讲啊。这里坐的人，谁没有听过这个道理？叫六根不要造罪是讲了白讲，造罪的人照常还造罪，没有办法的。就是现在大讲，法归法、心归心！法跟心不能合起来。心要与法合起来就会起作用，就会随入佛法界了，将来就能了生死；心与法不合，那就是背觉合尘。与佛觉悟的法相违背了，就与自己的烦恼，六根六尘合起来了，还是要生死的，学这个法一点用都没有，还能给你自己制造些障碍。咋回事呢？学了法，知道的多了，会讲了，骄傲贡高起来了。结果给人讲起来头头是道，篇篇有理，而自己未必实行，不行，是一点用都没有的，还造下罪了。骄傲贡高就是从这里来的，你没有听到这法，你不会讲也还不会骄傲，听会了之后自己不修行，跑去给人讲，只能是给自己增加骄傲贡高，增加些生死业报。骄傲贡高造的罪，将来是要受果报的，因果平等平等的啦。

        五蕴指的是肉体，六根、六尘是广开了。五蕴本来就够了，由五蕴色身，受、想、行、识，心法就够了；然后再分开，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，六尘还是属于色法，都没有出五蕴，十二处也没有出五蕴的，十八界也没有出五蕴。十八界、六根是色法，六尘也是色法，六识是由心开出来的。说五蕴，是众生聪明，已经万法皆通了；五蕴不明白的再给说十二处，还不明白，开出十八界来，一法开多法，合起来是一个法。五蕴还能合，还能咋个合呢？色、心两个就包括完了。色，山河大地是外色，肉体是内色。然后说心是一个。色、心两个字包括了五蕴，十二处、十八界也都在色、心两个字里头。众生的智慧有大小，佛的方便善巧，一法开多法。

        （四）云何得缘起善巧

        缘起十二因缘。十二因缘也是没有离开五蕴，变了一个方向，变了一个方向成了十二因缘。十二因缘有流转与幻灭，流转就是由无明而起行。

        1.说三世十二因缘　

        无明就是前生的肉体死掉了，后面的投胎还没有投。要说堕地狱就不是中阴身了，堕饿鬼也不是中阴身，要变成畜生也不是中阴身。死了以后业未定，没有下地狱，也没有堕饿鬼道，也没有堕畜生道，就落入中阴身。中阴身整个是无明，糊涂得很，迷迷瞪瞪的啥都不知道。行呢，由行就投胎了。投胎以后，六根六尘成就以后，爱、取、有，就成了现生的果报。

        2.说一念十二因缘　

        你动一个念头，具足十二因缘。这个念头从哪里来的呢？从无明起，念头就是行。由无明生发的念头一行动，绝对就是烦恼罪业，绝对不是善法。五戒十善才是善法。我相存在的话，不会是无漏，不会是了生死的；有我相的存在，一切五戒十善都是有漏的生死。要无我相地修善法，那就不是无明了，有我相修一切善法都在无明里头。行，有智慧地行，就是善巧，没有智慧的行动都是生死。

        三世十二因缘就是名色，投了胎，父精母血还没有变成体形，起个名字就叫名，是个假名。印度的梵文就叫羯罗蓝，翻到中国就叫凝华，就是胎体初成就，不成胎体就叫名色。说名也就是说心，说色就是胎体，还未成就，有一点儿色相。由名色变成肉团以后，由五个包包分五肢了，头、两个脚和两个手，慢慢地外面六根成就，内边的五脏成就，那就到六入位。以至到出胎，出胎的时候六根触六尘就叫六入。怎么叫六入呢？眼睛入色尘，耳根入声尘，鼻根入香尘，舌头入味尘，身体入触尘，第六意识入法尘，分别一切的法，所以叫六入。六入缘触，他本来是一个整体，讲的时候分开了。六根入六尘的时候就要触么，触就是接触啦。六根入到六尘是六入，因为触了才入，不触就不能入。说起来是六入缘触，由六根缘这个触，根尘才起作用。

        触缘受，六根触了六尘以后绝对有苦乐受。由受就要起爱了。好的爱，不好的咋爱呢？不好的也叫爱。好爱是常爱不舍离；坏爱是赶快把它舍离不要结合。所以用一个爱代表了一切。所以由受就起爱，由爱就起贪求，要把它求取过来。

        爱、取、有本来是现在的果报，而由爱把它贪求过来有了因，未来的生死因成就了。有因必定感果，来生受生的因成就了，受了生就是一直到死，三世连环的。缘起善巧，你能够觉悟，就能在十二因缘里头施行善巧。咋个善巧？以十二因缘作大佛事，转大法轮，普利人天，这就是善巧。把无明转过来就成了智慧，成了智慧还是缘起，由智慧的缘起作佛事，转法轮，度众生。智慧也要行么，你建立道场也是要行么，转法轮，作佛事，利益众生，都要行动起来，乃至行六度万行啦，没有行是不行的么。你作恶也要行，作善也要行嘛。

        行缘识，识就是心体。你把识转过来成了智慧，用智慧来做事情么。识缘名色，作佛事在六根六尘里面都有名相，都有色法，名色么。咱们修佛光寺的时候，起个名字叫佛光寺，佛光寺有色相的啦。砖瓦、木料、钢筋、水泥，都有名字，有色相。把识转成智就成了善巧，作佛事也离不开名色。咱们造佛像还是名，还是色，给佛装藏、外面给佛贴金，有名字。贴的金子是黄的，这都是有相有色的啦，这就叫名色。

        缘触，触就是你去造作一定要接触。触缘受，佛光寺修成了，佛像造成了，大殿也庄严起来了，一切众生来后，眼睛见了就起善的作用。触么，六根触六尘，众生眼睛见佛啦，耳朵听见我们上殿念佛，触到我们的法音，或者我们讲经众生听到啦。由触起感受，一切众生到佛光寺来种善根，他的受用就跟没有来的众生不一样。这个受是种下的菩提种子，将来要成佛。由受就要起爱，凡是到这来的，对三宝就有感情的啦，他有喜爱啊，不喜爱就不来了。这就是缘起的善巧。爱、取、有，爱佛的时候，比如现在在听法，就是取佛的妙义法，这不就是取么。有什么呢？有菩提种子，将来菩提种子成就了就要成佛。十二因缘翻过来就是善巧，是缘起的善巧。“背尘合觉”就是善巧，“背觉合尘”就不善巧了。众生成了愚迷颠倒，就造生死因了。

        （五）云何得欲界善巧

        下至地狱，上至六欲天，这是欲界六道。天道就是四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界六天下来是人间，再下来修罗、畜生、饿鬼、地狱。欲界善巧呢？菩萨能够在欲界里面随诸众生的因缘，作佛事，转法轮，普利一切众生，这是欲界善巧。

        （六）云何得色界善巧

        诸佛菩萨大智慧神通力，能教化色界的天人，那就叫色界善巧。

        （七）云何得无色界善巧

        诸佛菩萨有他不可思议的神通，能够调伏教化无色界的众生。破无明证法身的大菩萨，才有这种自在神通，小菩萨、声闻缘觉都没办法办到。

        （八）云何得过去善巧

        过去善巧就是过去的善根因缘，能来出家就是过去的善根，过去没有种下善根的是绝对不会出家的。来皈依三宝都是过去种下善根的，过去没有种下善根的，他就不会相信三宝，也不会皈依。所以现在能皈依，能出家修行，都是过去的善根，过去的善巧。

        （九）云何得现在善巧

        既然过去有这种善根的善巧，现在善巧借助过去的因缘，我已经皈依三宝，要遵守三皈五戒，要修十善法，要发菩提心，令过去的善根不要丧失了，就叫现在的善巧。我们现在已经出家了，闻到佛的法了，三宝我们都见到了。因此，现在一定要培养过去的善根，不要再破坏过去的善根，不要叫自己再堕落下去，这就是现在的善巧了。

        （十）云何得未来善巧

        你现在能够善巧利用六根六尘作佛事，现在的善巧成就了，未来的善巧就会成就。未来的善巧还没有来，咋能善巧呢？现在的善巧种的是未来的因，未来结的好果报就是未来的善巧。能来皈依就是过去种的善巧，能今生出家就是过去种的善根，过去善巧就是善根，所以是三世的善巧。本来有智慧得一法就明白一切法，明白一法，一切法就都通了。比如说念佛能念到一心不乱，万法齐聚，善体成就了，连好妄想都没有，还有啥坏妄想呢！念佛念到一心不乱，心与佛和合，心与佛的一切善法也和合了，过去、现在、未来、善巧都成就了。念佛能念到一心不乱，蕴善巧、界善巧、触善巧、缘起善巧、欲界、色界、无色界，一切都是善巧。一切法不离心，把心调伏好了，一切法就都成就了。凡是菩萨都有大智慧，智首菩萨问得巧妙得很，没有智慧不会问的。

六、云何善修习二十法

        第六个问里面可以说包含了二十法，哪二十法呢？云何善修习。善修习什么呢？善修习七觉知，这不就七个么。善修习三解脱，七觉支加上三解脱，这就是十个了。善修习四无量心是四个，善修习六波罗蜜是六个，合起来十个。这一个题里面就是二十个法门。

        （一）云何善修习七觉支

        有智慧就知道一切法，自己没有智慧，就不知道这个法是善，是恶。环境遇到跟前了，是做，还是不做？做了是善，还是恶？没有智慧检查的时候好心去做，成了恶法。所以要觉知，觉就是佛么，要有觉悟的智慧来检查一下这个法。你看这是个好事情，结果一办是个坏事情，你有智慧了那这个就是不能做的。还有，你看这个法是个坏事情，你一思量做了就成了善事，不做就成了坏事。所以择法觉支、精进觉支、喜觉支、念觉支、定觉支、舍觉支、轻安觉支都是属于定里面的功夫。你没有觉悟的心，得了轻安、得了定，还会走到邪路上去。

        （二）云何善修习三解脱门

        啥叫三解脱门？空、无相、无愿就是三解脱门。一切恶法、一切苦恼能观空了，就容易忍受。冤家仇怼、天灾人祸现前，能够观空就容易度过去，观不了空就成了障碍。观一切万法皆空、万法无相，一切的苦恼都容易度过去。无愿就是三轮体空，修一切万善不执着，那就叫无愿。无愿的意思就像大地普利一切万有。大地无所谓我要发个愿利益一切众生，大地没有发这么个愿，大地就是自然地普利一切众生。太阳、月亮也是自然地普利一切众生，不是说我故意去利益众生。譬如一面大镜子没有映像，空空洞洞的，有了映像一切万相齐现。它没有说，我有心要现一切万象，没有这个思想，这叫无愿。三解脱，能够空了就解脱。能够知道万法皆空，一切苦恼就解脱了。修一切万善不要执着我，就没有障碍，有了我相障碍就出来了，障碍出来了就不得解脱。要善于修习三解脱门，要常常锻炼，不锻炼，光知道是不行的，慢慢地锻炼，自然就好了。

        （三）云何善修习四无量心

        啥叫四无量心呢？慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这叫四无量。

        1.大慈　

        拔苦与乐为慈悲，把一切众生从生死苦海里救拔出来，给众生说法，叫众生把烦恼根断了，把生死苦恼完全都解脱了这叫拔苦。与乐呢？先叫往生极乐世界，最后成佛证大菩提涅槃，得到究竟的快乐，这就是大慈大悲。

        2.大悲　

        大慈大悲，有多大呢？尽虚空遍法界，所有的众生都在生死苦海里头，我的大愿是把一切的众生，从生死苦海中救拔出来，拔掉他的烦恼根、苦根，苦因拔掉了苦果就没有了。与乐呢？叫一切众生都同证无上菩提，证大菩提涅槃，这就是拔苦与乐。把生死苦根拔掉了，苦根断了，成了佛得到究竟的快乐，这就叫大慈悲。

        3.大喜　

        一切众生离苦得乐，佛菩萨就生大欢喜。比如说，儿子掉到火坑里头了，赶快从火里救拔出来，有伤了赶快给把伤治好，父母就生大欢喜。一切众生离苦得乐成了佛，佛菩萨就生大欢喜。

        4.大舍　

        不是光舍金银财宝，乃至舍身命就叫舍，无我相也是舍，而且是大舍。无人相叫大舍，万法皆空叫大舍。内舍、外舍、一切舍，一切舍主要是把我相舍掉，把我相舍掉了，人相、法相自然都就空了。

        （四）云何善修习六波罗蜜

        1.布施　

        由无我相修布施：财施、法施、无畏施。财施，外舍金银七宝、国城男女，内能舍身命。《法华经》药王菩萨燃身供养日月灯明佛，来生又把两个胳膊烧了供佛。能舍身命了这还叫财，是舍内财。这叫财施；法施，给万类众生随机说法，你要有这个智慧才能说法，你要没有智慧就不能说。所以，给万类众生说法叫法施；无畏施，得了自在神通，众生有了命难，用神通能救护众生的命，这就叫无畏施。有人要杀众生，你能救他，众生得救了就不害怕，不害怕就没有恐怖了，这叫无畏施。有人不小心掉下崖了，掉到崖底下去一定是要摔死的，掉到半空中你显大神通把他接住，放在平地上他就不害怕了。凡是众生遭命难的时候，能够救护众生不死，那就叫无畏施。菩萨的神通有多大，能救护的面积就有多大，菩萨同时能救百千万亿众生。一个日月，一个小世界，就有百千万亿的众生，再增大一点是小千世界，再增大一点是中千世界，能够再大一点就能遍满三千大千世界，众生有灾难了都可以救，这就叫无畏施。神通再大了，百佛、千佛、万佛、百万佛、恒河沙的佛世界，大千世界微尘数的诸佛世界，众生有命难了都能救，那就是无畏施。你的心量，发愿的大小不同，将来果上神通智慧的大小也都不同。

        2.持戒有三种

        已经讲过了。

        3.忍辱有三种

        4.精进也有三种

        5.正定三昧也有三种

        6.智慧也有三种

        闻、思、修讲过了。闻、思、修三慧，凡夫的心量有大小，智慧的面积也不同，到了果位，就看你的智慧能达到哪里，是小千世界、中千世界、大千世界，还是百佛、千佛、万佛、无量佛的世界？以智慧作佛事，利益众生。

        善修习，善就是方便善巧的大智慧，修习就是天天地锻炼，七觉支、三解脱门、四无量心、六波罗蜜。能够无我就能得波罗蜜，到达彼岸；有我那生死苦海不能出去，到不了彼岸。有我相的存在，修六波罗蜜有功德，功德大了升天么，再大的当天王，福报完了沉沦生死苦海。想了生死一定要无我相修，无我相修才是无漏因、解脱法，才能出生死苦海，才能够成佛到菩提涅槃彼岸。

七、云何得佛十种智力

        第七问云何得佛十种智力，前边都是菩萨修因，到了得佛十种智力就成了果。果是从因里面来的，因地中修才能感果，不修因绝对不会感果的。

        （一）云何得处非处智力

        这个处就是十二处，六根、六尘十二处。这个也可以加个是字，是处、非处。怎么叫是处呢？六根、六尘作大佛事，转妙法轮，普利一切众生是是处。是处上，要有智慧来观察，要有智慧的力量来观察六根、六尘作大佛事，这就是智的力量。非处呢？还是要用智慧的力量来观察，没有智慧的力量观察，自己的六根、六尘在造罪还认为是我在修福呢。所以，要用智慧的力量观察六根、六尘。非处是恶法，不是善法。是处就要做，非处就要止住不能做。所以有智慧的力量才行，没有智慧的力量就不行。

        （二）云何得过去、未来、现在业报智力

        观察一切众生过去的恶因、现在的恶果，在现在的恶果上再造因就成未来了。三世的恶业果报，或者善业果报，有智慧的力量才能晓得，没有智慧的力量不知道的。佛有这种智慧的力量。能有这种智慧的力量，也就成了佛。菩萨最初修行的时候，小菩萨没有，大菩萨有了。大菩萨的智慧虽然不胜佛，也与佛相近了。

        （三）云何得根胜劣智力

        诸根的胜劣就是一切众生的根性，胜就是利根聪明的众生，劣就是愚痴众生。菩萨要度众生，要能观察一切众生的利根、钝根，就好给他说法了，你没有智慧的力量，说法不投机，他甚至于还要诽谤，就不起作用。有力量了，给利根的众生说法他欢喜，给钝根的众生你就不要说妙法了，说因果法叫他懂了，他也欢喜。

        （四）云何得种种界智力

        种种界已经讲过了，百界千如就是种种界。你没有智慧连一界都闹不通。有了智慧，百界千如。一切万法，智慧的力量都能达到。你能知道种种百界千如万法，万法里面都有众生，有了智慧的力量就好调伏教化。百界千如里面，众生的种种义解不同，心里对一切法的领会千差万别，总的来说，可以分三类：一类是善、一类是纯恶，这是种种义解的不同。还有一种是不定性，他自己心性不是绝对善，也不是绝对恶，叫不定性，随善、随恶这是不定性的众生。他也有他的理解，你要知道了就好度他。用你智慧的力量，对绝对恶的众生、绝对善的众生、不定性的众生都有办法度。强恶的众生你说什么善法，他不听你的，咋个度呢？用神通制服他，他就没有办法了。

        说一个故事证明一下，降魔伏外道是要用大神通的。你用智慧说啥他都不相信，你说的再好他反对你，没有办法，就用神通制服他。

公案六　神通弘法血肉供生

        文殊菩萨最初教化内蒙古、西藏的众生。文殊菩萨来度化他们的时候，那里的人很愚昧，你给他们讲道理，他们不听的啦。文殊菩萨就化变了许多化身人，就跟真内蒙古、西藏人一样。文殊菩萨一个手拿刀，一个手拿经，对那些幻化的众生说：“你皈依我学经，我就不杀你，你不皈依不学经，我就把你杀掉。”化人说：“你把我杀了，我也不学经”。那就把他杀了，拿个绳子把人头都串上，文殊菩萨现的身体很高大，把人头串起来挂在脖子上，就是人头珠子。挂了一身的人头珠子，身上脚底下到处流的是血。文殊菩萨变化的假人见了真实的众生也喊叫：“你皈依我跟我学经，我就不杀你，你不皈依我不学经，我就杀你。”这些真实的众生谁愿意死呀，即使不相信的人也怕死呀，就说：“好好好，你不要杀我，我皈依。”文殊菩萨在内蒙古、西藏最初教化众生，就是这么教化的。内蒙古、西藏那个地方寒冷得不得了，不长粮食。以吃牛羊肉为生，文殊菩萨有神通，化变牛羊，以血肉供养这些众生。

        观世音菩萨在普陀山开的道场，普陀山那个地方是舟山群岛，是世界上鱼虾最多的地区。普陀山那里几个县都是渔民，靠打渔生活，把鱼晒干了供应全世界。观世音菩萨用神通变化鱼虾，布施大地一切众生，你爱吃鱼虾就给你吃吧，你吃了这个鱼虾就跟我结缘了，你以后就要皈依我，受我的教化。你吃了我的血肉，将来一定要恭敬礼拜、香花供养我。所以种种界、种种解，佛菩萨用神通大智慧的力量都有办法解救他。

        （五）云何得种种解智力

        （六）云何得一切至处道智力

        尽虚空遍法界，一切至处都是用佛戒、定、慧的道，三十七道品的道，大菩提心的道，处处利益一切众生。总而言之，用智慧的力量，随一切处，随一切众生的业力，而给众生说法。一切恶道、善道，佛用智慧力都能够把他救脱出来。

        （七）云何得禅解脱三昧染净智力

        诸禅欲界定，从夜摩天以上都是入禅定。有禅定但是禅定浅，有五欲心、有男女。再上去是初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，这四重天没有女人，这叫禅定。这个禅定的解脱，一定是在三宝中种下了善根，才能得到解脱；三昧就是正定，三昧也就是禅定；染净，有染的这个禅定呢？凡夫修定不知道无我法，得到禅定以后，爱乐这个禅定，爱乐禅定就是染。四禅的五净居天就是没有烦恼，生在五净居天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）的是证了初果以上的僧宝，还有小菩萨生在四禅天，四禅有佛了。这些地方是三昧解脱的清净地方，菩萨与佛都有一定的智慧力，知道三昧解脱是清净力，三昧染污就不得解脱。佛用智慧力，知道他修的是外道还是正道，然后给他说法，让他把染污的环境舍掉，把邪见舍掉，把爱禅定的贪心舍掉，然后就得解脱了。佛有智慧力，没有智慧力，度不了这一类的众生。

        （八）云何得宿住念智力

        也可以叫宿命通。罗汉能知过去八万四千大劫的事，菩萨能知过去所历大劫的一切事情。佛的智慧力就能够断定众生或者小菩萨的宿命通有多大，给他说法，叫他得解脱；能知每一个众生的宿命通，能知过去多少劫，这得有大智慧力，没有大智慧力是不行的。

        （九）云何得无障碍天眼智力

        得了无障碍的天眼，就能眼观三千大千世界，隔着大地都能看过去。自己得了无碍天眼，或者知道有众生也得了无碍天眼，然后用自己的智慧力量给他说法，让他前进，给他说：“你再修可以观小千世界，中千世界，还能观大千世界。”因为知道他有这样的善根，就好给他说法，你不知道他的环境，是没办法给他说法的。

        （十）云何得断诸种子习气智力

        每一个法都要先自利然后再利人，菩萨自己能够断见思惑的种子，能断见思惑的习气；能断尘沙惑的种子，能断尘沙惑的习气；能断无明惑的种子，能断无明惑的习气。自己先要这样修，然后要知道一切众生的烦恼种子跟习气有没有断。比如四果罗汉，断了见惑、思惑的种子，可是见惑、思惑的习气没有断。比如瓶子里面装的毒药，断种子是把瓶子里面的毒药倒完了。习气呢？里面还没有加碱水洗，药味还大得很，假如你装了油，装了醋，吃了还会毒死人，那个就叫习气。把种子的毒药倒完以后，一定要洗刷得没有味道了，装上油、醋就不会毒死人，习气就断了。种子与习气，习气是很厉害的。你要有智慧的力量，能观察自己的种子、习气断净了没有，然后还要能够观察一切众生的种子与习气断了没有。一切众生都有无明的种子起现行。

        无明种子起现行，现行又熏无明种子，因果不断。众生的烦恼五蕴，是无量劫的烦恼五蕴种子。才生的小娃娃不懂啥，种子没有起现行，等慢慢地长大了，种子就起现行了。咋个起现行呢？见啥爱啥起贪心，种子就起了现行。现行又熏种子，现行起来了造业，造的业又是未来的因成就，给未来的无明做了种子。未来的种子要受生死，受生死当中又要起现行。所以种子起现行，现行来造业，又成了未来的种子，轮回生死就是这样。你要断种子，可是过去的业力令今生的贪心起来了，就是种子起了现行。你要有觉悟的话，贪心的烦恼起来了，不敢叫再贪了。谁要再贪就要造罪了，造了罪，未来生死因就成就了。贪心起来了要勉强让它止住，不要让它贪。种子起了现行，要赶快把这现行去掉，不要随着现行，随着现行对未来是生死因。遇到恶缘，瞋恨心起来了，因为过去有瞋恨的种子，现在遇到不随意的事情，瞋恨心起来，就是种子起现行。赶快觉照啊，瞋恨心起来要造罪的啦，造下罪又成未来的苦恼了，把这个瞋恨一定要勉强地伏下去。要骂人的不骂了，要打人的不打了，要报复人家的忍住不报复了。种子起了现行，你克制不住，它就要现行。行就是行动，不要叫它行，就要把它降伏下去，忍下去，不要让现行再造种子了，不要让现行再造罪了，这样就解脱了。

        愚痴最厉害的是拨无因果。假如你再有这么个愚痴的思想，自己会讲因果，还叫人讲因果，当自己遇到这个环境了，就不讲因果了，诡计多端，看咋样子能把坏事做成，也不讲究现生遭报，来生遭报。你问他知道因果不？他也知道，可是遇到一定的环境起来了，就忘了。忘了就要造罪，造罪就叫种子起现行。现行再熏种子，熏就是造罪，造罪的时候给种子里面加力量。现在造下罪是未来的因，将来受报的时候就成了果报。所以知道了佛的法以后，要慢慢地锻炼修习，种子起现行，能够忍住现行，叫他不要再熏种子，不要再造罪了，这难得很，你不用力量降伏不下去，一定会造罪。造下罪以后，不修行的人，来生受报，修行的人现生受报；现生受报的时候，看受得完受不完？受不完，地狱、饿鬼、畜生。造的罪大了，未来一生、十生、百千万亿生慢慢地受报吧。为什么要造罪呢？就是因为有我见，由我见发生起来的。为什么要造罪呢？名利啦！不是为名就是为利，为名、为利、为我见，把啥都忘了，忘了自己的无常，自己哪一天死也不管。

        藏教的法，人们认为是凡夫小乘法。《遗教三经》太好了，佛问三比丘：“人命在几间？”第一个说是数日间，第二个说是饭食间，第三个说呼吸之间，一口气咽到肚子里头出不来，马上就死人。聪明人把因果忘了，把死忘了，光顾着现前的名利、我见放不下，千方百计要造罪。造了罪是现生受报，死后要受报，未来百千万生还得受报，甚至于百千万劫受报。这都是由愚痴发生的，愚痴是由哪里发生的呢？愚痴由我见发生，要把我推翻了，根本智成就了。用根本智才能够破我见，没有根本智破不了我见的。所以无量劫的生死、死生呀，就是愚痴、无明，我见、贪爱造的罪。现在要了生死，就要用大智慧的力量，断诸种子、习气。咋个断呢？用智慧力，没有智慧力是不行的。

        佛方便善巧给众生说法度众生，佛的法已经把我们的病指出来了。咱们现在学佛，佛的法就是妙药啦，这个药熬成水服到肚子里面，病就好了。佛这个法你知道了以后不修，佛的法是佛的法，你造罪还是照常造，害自己害人家，造下罪不得了的。比如前边给大家讲过，微妙比丘尼过去世，拿个小针给小孩钉在头上，她五百世遭恶报。她以后证了罗汉果，每一天有个钢针从头顶钉进去，经过全身从脚心出来。她说：“我是已经证了果，要不是证了果，我每天都要死一回。”给小孩子钉针的时候，造罪一刹那间，受报五百世，证了果还有这种业报，这种业报本来是地狱业报，现在证了果已经无我相了，这个苦等于虚空一样。假如是凡夫，每一天得死一回。她五百世受报，而观察这个小孩呢，无辜地遭这个祸。小孩没有惹你，是他母亲欺负你，小孩没有欺负你，把无辜的小孩害死，你五百世受报。小孩会想：“你五百世受报，就是五千世受报，我也死得冤啊，你五百世受报也代替不了我的痛苦。”所以这个是不得了的，一念之中造的罪，百千万劫都受不完。

八、云何常得十王护法

        我们是佛的弟子，天上的天王、地上的人王、甚至于龙王、阿修罗王都护法。因为你发了菩提心、行菩萨道，有功德，天王、人王、八部鬼神王都护法。没有功德他护你啥法呢？你造下罪了还会罚你。智首菩萨问文殊菩萨：“云何能够得到十王护法？”十王即天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王。梵王就是大梵天王。

        （一）六欲天

        第一层天是四王天，有四个天王。第二层是忉利天，有三十三个天王，这就三十七个天王了。第三层夜摩天、第四层兜率天、第五层化乐天、第六层他化自在天，都有天王。然后，色界十八天都有天王。上头的天王就是三界的色界和欲界的天王，天王有很多都是佛的护法。

        三千大千世界最大的总龙王是娑竭罗龙王，他是十地菩萨化身的。十地菩萨应现在大海里头，为三千大千世界的总龙王。水族的众生无量无边的，比陆地的众生多得多，因为海比陆地大，古来就有这么个话，全世界三山六水一分田，全世界山区占十分之三，海水要占十分之六，平地有人的地方才十分之一。水占了六份，水族就多得很啦，陆地上平川有人，大山里人就少得很了。

        菩萨化身平等平等，娑竭罗龙王是十地菩萨的化身。既然娑竭罗龙王是十地菩萨的化身，小龙王菩萨的化身也是很多的。《法华经》龙女成佛，龙女就是娑竭罗龙王的女儿。龙比人的寿命长得多，假如人寿八千四百岁，那就超过龙了。人寿一万岁以下，福报就不一定有龙王大，人寿千岁以下就更不胜龙王了。

        三界最大的天王是大梵天王，名字叫摩醯首罗天王。初禅天的梵众天、梵辅天、大梵天他们的天王也叫梵天王，这有点矛盾，相互重复了。这个梵天主要说的是四禅天，摩醯首罗天王有八只手三个眼睛。三千大千世界的天王都归摩醯首罗天王管，拿咱们这个小世界来说，四王天有四个天王，忉利天有三十三个天王，甚至于六欲天，婆婆世界的小天王多得很。三禅天的天王，三千大千世界有一千个。一个三禅天要盖覆一千个二禅天，二禅天就有一百万个天王。千百亿说的是初禅，每个初禅都有天王，特别是初禅以下，六欲天王那就更多了。

        （二）金轮王

        人王中最大的是金轮王，人寿八万岁出世。人寿六万岁银轮王出世，人寿四万岁铜轮王出世、人寿两万岁铁轮王出世，两万岁以下都成了小王。四大轮王都是过去因地中修五戒，持十善，修四无量心，具大菩提心，没有这种善根不能做四大轮王的。人寿两万岁以下的是小王，还有几十万人的小国家也有国王，就是国王小得很，所以人王多不等。

        拜佛的功德很大，没有人讲不晓得。就说在佛前随便拜一拜佛，拜一拜佛是因，将来感的果就是两个脚踏的脚印一直到金刚地基。初发心的不给讲，讲了他也不相信，不相信而诽谤就糟糕了，诽谤大乘经要堕无间地狱。所以大乘法是不敢随便讲的，讲了以后，不能利于他，反而害了他。文殊菩萨在般若会上叫善财童子采药，善财童子随便拔了一根小草，文殊菩萨就把它示众，说：“此药能够活人，此药也能杀人”，什么原因呢？人参这个药，身体要是能够接受，那吃了就有保养作用，寿命就长。我就吃不成人参，一吃人参耳朵就聋了听不见；假如害热病的人，一吃人参就死得快了，人参是个热药不敢吃。黄连是苦药能救人，害了热病吃黄连就好了。一切药能活人，对症下药病就好；一切药能杀人，不对症吃了就死得快。一切万法等于是药，佛、法、僧三宝就是众生的法身父母，能生众生的法身慧命。将来众生成佛就是以三宝成的，这就是此药能活人。此药也能杀人，“文革”把三宝毁灭完了，堕到无间地狱里面去了，这不就是杀人么。所以说，拜一拜佛的功德是因，将来感的果就是两个脚踏的脚印子一直到金刚地基，脚印上的土一个微尘是一个金轮王位，起码有一百里路那么高的大山。所以一个微尘是一个金轮王王位，这个话要是不相信，大菩提善根就种不下去，要诽谤的话就不得了啦。为什么他不相信，没有智慧的啦，他也不知道佛的功德有多大，不知道拜一拜佛为什么有这么大的功德？所以他不相信。

        前面我们已经以藏教的教义把佛的功德赞叹过了，从现在开始再以通教教义来赞叹佛的功德。藏教佛修因修了三恒河沙劫，这功德有多大？藏教的佛修三恒河沙劫，行菩萨道都干啥呢？发四弘、修六度、十波罗蜜、六度万行、乃至舍身命，这样子来行菩萨道。藏教是一个身体行菩萨道。通教是经百恒河沙劫，以恒河沙数的化身来行菩萨道，因这么大，到了果上，人人礼拜佛，得的福就大得很。这是通教，三界以内二乘凡夫心量小、智慧小，给说佛的功德都这么大，咱们现在再讲别教。别教是给等觉菩萨说的，别教的佛，修因修多长时间呢？修十莲华藏世界海微尘数的大劫，“于一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数的身命。如是难行苦行，直成无上菩提。”金银七宝、国城男女是身外的不说了，光说舍身命都是不可说，不可说的世界磨成微尘，一微尘是一个身命，舍不可说不可说佛刹极微尘数的身命，这是别教。佛修因就这么大，所以你拜佛一拜的话，将来感的果报就是，两个脚踏的脚印子一直到金刚地基，脚印上的土，一个微尘是一个金轮王位。你要相信啊，你要相信了，就不至于只拜一拜佛了。将来未成佛以前，就能当金轮王。

        人王中最大的王就是金轮王，然后当天王。你说，我还未成佛呢，我当天王干啥？你错了。行菩萨道的时候，畜生王、鬼王、人王、天王都要当。为什么要当呢？你当王的时候就有权利管他，他不敢犟。他要是不听你的话，怕你杀了他。你有这个权，他不服都不行。所以，你当天王教化他就好教化了，他不听话就不行的。当个天王管的天官多得很，天官也很厉害，他不听就不行，你有权就好办。梁武帝做皇帝时，他说我不吃肉，全国人民戒杀放生。他要不做皇帝，让全国人民不准杀生，谁听他的。皇帝一下命令：我不杀生也不吃肉，谁要杀牛就砍头；杀猪、杀鸡、杀鸭子，都要给判刑。有了权，做恶事有大力量，做善事也有大力量。所以将来行菩萨道，什么王都要当，你要不懂这个道理，你说我不当王，不当王你行菩萨道不得圆满的啦。

        我们认为，世世生生要当比丘、比丘尼，持戒修行，当了王就不能持比丘戒？持比丘戒是出尘的位子，为什么要持比丘戒？不持戒，烦恼不能断，烦恼不能断生死的果就不能断。由持戒的功德来降伏烦恼，最后由无生智把烦恼断掉，断掉了，就了生死，得大解脱。得了大解脱以后，你以为是永远地当比丘，永远持比丘戒吗？你糊涂虫，还不知道，以后学着当菩萨，破无明证法身，入尘不染尘。这都给讲过，那个时候没有点出来，时间没到，咱们现在讲别教就要给你这么讲。未破无明以前都是出尘的位子，你不持清净戒、不断烦恼，痛苦不得解脱。烦恼因断完了，生死苦果报完了；见思惑断了，二十品尘沙惑断了，然后破无明一品就入尘了。不是永远出了尘就跟众生不来往了；不是跟众生再来往就要堕落，要造罪；不是“观三界如火宅，观死生如冤家”就不敢来这个世界了；不是说众生难度得跟冤家一样就不能度了。菩萨行菩萨道的时候，未破无明、未证法身的时候，行菩萨道就要持清净戒。到了破一品无明的时候，“入尘不染尘，如光照雾”，如太阳的光照到尿池子里，太阳落了光一收，连一点尿池子里面的脏东西都不沾上。甚至于，尿池子中间还有个大太阳，在尿池子中间放大光明。尿池子里面的太阳是不是抹了一身的大粪？破无明证法身的菩萨就是这种境界。你一定要相信，再不相信就愚痴得没有智慧，那你成佛就不得成啦，你认为成了佛跟众生一样。以后要慢慢讲，里面问题多着呢。读过《妙法莲华经》吗？里面大通智胜佛十六个儿子，哈哈，释迦牟尼佛才一个儿子，里面有矛盾的。毕了，讲菩萨破无明证法身的时候，把这个道理给讲通。破无明证法身的时候，入尘不染尘，以后详细地讲。

        观音菩萨就是入尘不染尘，现居士、长者、婆罗门妇女身。给婆罗门、宰官、长者当女人，给居士当女人，给人家当女人生娃啦。生娃就跟众生一样，就是“如光照雾，而不染尘”，要没有这个本事，就不叫菩萨的啦。没有这个本事你跟众生远离了，咋个度众生呢？“同光合影，与众生同事”，众生杀猪你也杀猪，这个故事给大家讲过。破无明证法身入尘不染尘，所以要当王的啦，你不当王他不听你的，当了王有了权力，你下命令他不听，杀他！你咋个杀人？变些化人。化人就是用神通变化的假人，故意来犯你的法，他不相信你、骂你，骂了就要杀他，叫人民看到把他的头割下来，实质上这是假人。真众生一看，谁愿意碰这个钉子，谁愿意把头舍掉，真众生不敢犯法了。善财童子亲近五十三位善知识，里头就有一个无厌足大王。这个大王的宫殿就是个活地狱，油锅火山、刀山箭树的，犯了杀罪，挖眼睛，拔舌头，还有砍头、挖心的。

        持戒，凡夫持戒为断烦恼，为解脱生死的苦。烦恼断了，生死的苦恼解脱了以后，学佛无量的善巧法门，得无量的神通波罗蜜门。不要说界外了，三界以内四禅天的佛就说：“大梵天王宫网络幢是无量无边，每一个网络幢之间都有一个宝珠，每个宝珠映现大梵天王宫的全景，个个如此。”啥意思呢？这一个佛开的法门就是无量无边，而且还是在三界以内，还没有到三界以外去。每一个法门都能令众生成佛，一个网孔里有个宝珠么，宝珠里头就映现的是佛。四禅天的佛给众生说法，已经是无量法门了，何况别教的佛。

        赞佛的功德，不但我们凡夫把佛的功德赞叹不完，就是普贤菩萨赞佛，那多大的智慧呀，他赞佛的功德，赞到最后说：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”要把佛功德赞完的话，尽未来劫是赞不完的，佛就有这么大的功德。这就是说，慢慢的由小而大，先开大智慧，拜一拜佛，将来金轮王的位子无量无边。啥原因呢？沾佛光。说起沾佛的光来，佛就有那么大的福德，那么大的智慧，所以，拜一拜佛的功德就有这么大。我已经拜了一百万拜佛了，你们起码就不止拜一拜么，当个居士也不会拜一拜么。所以这些大乘法，给最初发心的凡夫，不敢说，说了不相信，还麻烦了，诽谤就更麻烦了。

        别教的十信菩萨完全是凡夫，是凡夫就要降伏烦恼，遮止烦恼，以发菩提心为主要。看菩提心的心量有多大，心量大得很了，这个大菩提心就一直持续到四教的佛果。十信菩萨发菩提心的时候，心量已经是充满虚空法界了，所以心大果也大。学大乘法的时候，先要明白大乘理，明白道理以后，把心量放大。行菩萨道难得很，发菩提心太容易得很了，你只要明白这道理，就会发菩提心。

        比丘与比丘尼心平等，法也平等，法是一样的。以比丘尼戒修行，证四果罗汉，或者当缘觉，或者十信、十住、十行、十地、十回向，登菩萨位，与比丘是平等平等的。不是说比丘高贵，证的果也高贵，比丘尼修行将来证果不胜比丘，不是那么回事。比丘尼发了菩提心能登菩萨位，比丘没有智慧不发菩提心是个小罗汉，比丘就不胜比丘尼了，所以法是平等的。本来比丘尼就是比丘，为什么要说个比丘尼？因为，男的叫比丘，女的也叫比丘，没有办法分了，加个尼字就分开了。比丘戒与比丘尼戒都是治烦恼病的，把烦恼病治了，得了大解脱，发菩提心，平等平等。

        我来建立这个佛光寺，发心开比丘尼道场，为报母恩。今生的母亲，过去无量劫的母亲，以建立道场的功德回向过去的母亲得大解脱，生净土，见佛闻法，最后成佛。我有母亲，人人都有母亲，我应该报母恩，人人都应该报母恩。母恩究竟咋个报呢？要报母恩就发大菩提心，发了大菩提心，尽未来劫行菩萨道，以所修行的功德回向母亲，最后自己成佛，令无量劫的母亲都成佛，那就是真正的报恩。

        最初发菩提心，持清净戒，行菩萨道，就能受十方供养。不要说成了佛受十方供养，现在受了比丘尼戒而不犯比丘尼戒，能够发菩提心，十王守护，恭敬供养。受了比丘尼戒不犯比丘尼戒的话，就是清净的僧宝，现前的活罗汉；发了菩提心，就是现前的活菩萨，由持戒修行最后绝对成佛，都是未来的诸佛。所以十王啊，天王至人王，八部鬼神王，他们在佛前发了愿的，要护持三宝。我们受了比丘尼戒，只要不犯戒就是活罗汉，发了菩提心就是现前的活菩萨。罗汉是小乘僧宝，发了菩提心就成了大乘菩萨僧。

        十王都是佛的皈依弟子，他们真正的护持三宝，是真正的护法。我们真正的是僧宝啊，僧宝都干啥呢？僧宝的责任就是“弘法是家务，利生为事业”，这是我们僧宝的责任。僧宝就是佛的亲子，亲弟子，亲弟子干啥嘞？要绍隆佛种，荷佛家业，佛以度众生为功德事业。我们能够建立道场，能弘法利生就是报佛恩。能够这样做就能受十王供养，十王守护。十王就保护你不遭天灾人祸，保护这个道场不出魔事，然后恭敬供养。

        我们是一个僧人，绝对要尊重自己的人格。佛尊贵到极点了，我们是佛的弟子，我们要自己尊重自己宝贵的人格，好好持佛的清净戒。住到寺院里，时时刻刻把寺院当成我的家，我能办到的事儿，我就要办。说一句话，要利益道场，不能说破坏道场的话。寺院里有是非，谁问我不知道，本来知道，说不知道，有福报，没有罪的；如果谁一问你，你什么坏话都给说出去了，这样你就有罪了。有句话就说：“僧犯千条戒，不叫一俗知。”这是什么原因呢？僧人造下罪，内部求忏悔，你给居士说有啥用嘞？你给居士说，居士就毁谤三宝，不信三宝，也不供养三宝了，把他的善根就破坏了。所以，“僧犯千条戒，不叫一俗知。”假如出家人有罪过，僧人给在家的居士说，那僧人就是犯戒了。

        我们僧人内部犯了错误，一个是他犯的小罪，周围没人时，你给他合个掌，恭恭敬敬地给他说，你犯啥错误了，要改正啊，你不改正你就是有罪过，你不改正于这个道场不利。你们学过戒就晓得，出家人互相监督，你自己保持着清净戒，不要犯戒，他人犯了戒，你要好好地三谏。周围没有人时，要劝他三次，他不听的话要给执事说，给当家师说，给知客师说，还有维那、堂主、管堂啊。假如我们将来办了念佛堂，念佛堂有管堂师，有堂主师，他在哪个寮口，那个寮口一定有管他的人。要给人家说的，说了制裁他，犯了啥错误，该咋样制裁，要制裁的。你要不说，你就犯戒。你们学过就晓得，要不说就犯戒。他犯了罪不求忏悔，有办法治他，再坏再恶也有办法治。赶他走，他不走耍死狗怎么办呢？开默摈羯磨，一起不理他。把他孤立起来，没有一个人理他，他自己就走了。开了默摈羯磨，谁要理他谁就犯错误。都不理他了，他在这儿算是干啥嘞？力量大得很的。假如这个寺院住上一百人都不理他，把他羞都羞死了，惭愧都惭愧死了。他要知道自己错了，跪到大众面前，跪到痛哭流涕，求忏悔：“我错了，我改悔，我不愿意走。”那得要罚，他犯的啥法，该咋样罚，是有办法罚他的。

        佛是慈悲的，对待好比丘、比丘尼要慈悲，那些魔王你对他慈悲，他坏的时候，搅乱得道场都被破坏了，这能慈悲么？就不能慈悲了，“慈悲多祸害，方便出下流。”一个道场，认真地持戒修行，不能方便的。你犯了什么错误，马上就要制裁你，不能方便。慈悲，要看怎么样慈悲，坏得不得了，就不能慈悲，该咋治就咋个治。佛就慈悲么，佛慈悲为啥制那么多戒呢？我们遵守佛的戒，规规矩矩地修行，天王乃至人王护持我们，恭敬我们，香花供养我们，甚至于鬼神都皈依我们。有多少高僧大德，天仙鬼神都来皈依他们。

九、云何得十信菩萨智慧

        智首菩萨九问文殊菩萨，云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。一万大劫以前就发了菩提心，经一万大劫修福修慧，才到初信位子，福德智慧就大得不得了。这还是在发愿里头，真正地能给众生做依止的话，最少要有五种功德，或者有十种功德才能当依止师。一是要会讲戒，不但会讲还要能持戒，光会讲不能持戒是不行的；要通戒，还要有大智慧、大慈悲心、有定力。有这五种功德才能当依止师。

        （一）云何与众生为依

        十信菩萨在人间给众生当个皈依师父是绝对能办到的，乃至行菩萨道，世世生生给众生做依止师。但真正的大依止，是成了佛。

        （二）云何与众生为救

        能为众生作救护。救护众生要随自己的福德智慧力，能救护多少，就救护多少。真正的大救护是成佛，普救法界万类众生。十信菩萨一万大劫以前就发大菩提心，经过一万个大劫修福修慧，福报大得很，智慧也大得很，当然有力量救护一切众生。

        （三）云何与众生为归

        给众生做皈依，就是众生以他为依靠，为依止，为归投，等于是小儿依靠父母啦。菩萨的慈悲心，爱护一切众生就如父母爱护子女一样。一切的众生到了菩萨跟前就像回到家中，身投母怀，这就是归投，皈依。

        （四）云何与众生为趣

        就是趣使，即领导众生使之趣向无上菩提涅槃，为众生作皈趣。众生来投奔你，依止你，可以离开生死苦海。

        （五）云何与众生为炬

        过去把竹子晒干，晚上点燃了当火把，就是炬。

        （六）云何与众生为明

        为明，就是灯明，放光啦。菩萨有神通可以放光，眼放光，口放光，手放光，眉间放光，乃至浑身都放光，给众生做光明。再一个明呢，就是给众生开大智慧啊。开大智慧就是给众生为明，明就是光明么。

        （七）云何与众生为照

        照就是能够照顾众生，比如父母照顾子女啦。

        （八）云何与众生为导

        导就是领导啦，领导持戒，领导修行，领导断一切恶，修一切善。

        （九）云何与众生为胜导

        导有大导和小导，智慧小，福德小，你领导众生的功德就小。开一个道场当领导，也是领导。马祖开四十八个大道场，他也是领导，你做个小国的国王是领导，做了金轮王就成了超胜的领导。

        （十）云何与众生为普导

        普导那就是大神通了，假如是做皇帝，那也就是普导。一个命令下去了，百千万亿的众生都得服从。

十、云何于众生中为第一

        智首菩萨主要问发菩提心，如何能够满大菩提心的愿。智首菩萨问文殊师利菩萨，云何于一切众生中为第一，为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。也是十个。智首菩萨是智慧的领袖了，问得巧妙得很。十信菩萨发了菩提心，由十信的因，将来要成最上的佛果了。

        云何为众生第一大，为众生第一大领导，就是做王，或者全国的国师，或者一省的大善知识，或者一县的大善知识，或者一个大寺院的方丈，从所在方面都可以说是为第一么。

        为第一、为大、为胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等，为无等等。

        无等就是最高最上的领导，再没有跟他同样的，这就叫无等。你有这么大的功德，我也有这么大的功德，两个平等就显不出来你的功德了。你有这么大的功德，我没有，任何人也没有你的功德大，那就叫无等。

        无等等呢？更是最高最上了。无等等要说就是佛，佛就是无等等。在一个地区，或者是当了国师也是无等等。当了国师，皇帝都恭敬礼拜，皇帝都听师父的话，那也可以说无等等。真正的无等等就是成佛。

        智首菩萨问文殊师利菩萨，文殊菩萨是大菩萨里头的智慧第一，问的人叫智首还是大智慧。智首有百问，问了一百个大问题，文殊百答，问的圆满，答的也圆满。今天把问的讲完了，明天就讲文殊菩萨的答复，文殊菩萨答的整个就是《华严经》的《净行品》，里面都是白话文好懂得很，也就是给我们凡夫说的法。即使好懂也要讲一下，十信菩萨也是凡夫，到了初住菩萨断见惑，断惑跟藏教的初果是相同的。而智慧不但超过初果，还超过四果百千万倍，因为证个四果也是小乘，小乘的心量小得很。初信是一万大劫发菩提心、行菩萨道，完全是利益众生的。按断惑说跟初果一样，按智慧和福德而论，那就超过四果了。

        我们现在学这个法主要是发菩提心，讲的时候是简略的，要详细讲是无穷无尽的。主要是三解脱门，空，不光是把我空了，一空一切空，有一样不空就是障碍，就不得解脱，一切空了就无障碍。三解脱门者为空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。空、无相、无愿，万法皆空而里头有大菩提心、行菩萨道、修福修慧，所以不是光讲空的。把我空了，修福修慧就没有障碍了。空、无相：把一切万法空了，不要执着一切有相。无愿呢？并不是不发愿，把我空了、无执着、无我见就叫无愿。比如，明镜无分别心，能照见一切色相。空呢？明镜里面没有东西，能够发菩心，行菩萨道，能照见万物。空无相，明镜能现相，正现着相的时候镜里头也是空的，是无相的，相走了里边啥也没有了。无相无愿，明镜现万相的时候，他没有愿意不愿意，这就是无相无愿。拿大地来作比喻，大地没有我相，它生长一切万物是利益一切众生，他没有说“我愿意利益一切众生”，没有分别心。空、无相、无愿就叫三解脱门。要修万善，修万善还是空，修万善还是无我，修万善没有执着心，愿就是有执着。

        十信菩萨主要是发菩提心，菩提心为成佛的种子，没有菩提心修行再好，连菩萨都当不上，更不要说成佛。没有菩提心，修行再好证个罗汉果就了不得了，即使证个小罗汉果都得无我；我相不灭，初果罗汉都证不了，证个初果也要把我相灭掉。当菩萨成佛，离了菩提心不是菩萨。把菩提心建立起来，菩萨的名字就有了，虽然是凡夫，发了菩提心就是菩萨。有了神通智慧，就是果位的菩萨。要成佛，以菩提心为种子，没有菩提心的种子，绝对不得成佛。

        《百日宣佛》卷之六