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第十章　赞佛修因之别教（下）

第一节　文殊先以十法总答智首百问

        智首菩萨一共问了一百一十条，文殊菩萨答了一百四十条，百问百答。文殊菩萨先用十法总答，这十法中的每一条，都可以将他百问解答完，所以叫总答。

        （一）善用其心，则获一切胜妙功德

        能够善用其心的话，则获一切胜妙的功德。那个一百问不过是胜妙功德，成了佛还是胜妙功德。你能够善用其心的话，一切诸佛菩萨的胜妙功德，你完全都能够得到。你问一百条，问一千条总答都答复完了。你要不善用其心的话，什么功德都不能成就的。

        （二）善用其心，于诸佛法，心无所碍

        前面所问的一百条胜妙功德，如何能得到生具足、家具足、一切具足，问了一百条无非是成佛无量的功德了。能善用其心，一切三世诸佛的法你都能得到，心无障碍了。所以总答巧妙得很，问得再多，一句就答完了。

        （三）善用其心，住去来今，诸佛之道

        能够善用其心，住过去一切诸佛的功德，住未来一切佛的功德，住现在十方一切佛的功德。一切诸佛的道法，你要住在这个法里头就成就了。总答巧妙得很，一法答一切法。

        （四）善用其心，随众生住，恒不舍离

        万类众生都有他的住处，天上的众生住在天宫，龙宫的众生住在海里，人间的众生住在人间。能够善用其心，逐类随形，就是应现随类身。随众生住，恒不舍离。“恒”字当“常”字讲，常常地随顺众生，不离众生，常常地同事众生。常常地随一切众生不舍离，方便善巧度脱一切众生。上面是诸佛的法，下面是恒顺众生，逐类随形，万类现身，常常不舍离众生，善用其心就有这神通智慧。这是入尘的境界，不是出尘的境界，三惑没有断，办不到的，三惑断尽了，出尘又入尘。总答，成了佛无非是利益众生，能够善用其心，万类现身，常不舍离众生，就是四摄法里头的同事。这就是满了众生的愿，也满了自己的菩提愿。

        （五）善用其心，如诸法相，悉能通达

        一切的根本智、差别智、世间智、出世间智，一切的法相，悉皆通达，没有不知道的，这是佛的智慧。能通达一切法，就得一切智。得了一切智，就能够普度一切众生。

        （六）善用其心，断一切恶，具足众善

        想了生死，想成佛，就要断一切恶，具足众善，这一句话是说，一切恶断完了，要万善俱修，成就阿耨多罗三藐三菩提。前边问的一百条，无非是断一切恶，具足众善。一切恶法断完了，不当众生了，一切众善具足了，成就阿耨多罗三藐三菩提，这是总答。

        （七）善用其心，当如普贤，色相第一

        前面问了色相的问题，普贤菩萨的相貌长得最好看了，跟普贤菩萨的相貌一样，色相第一。普贤菩萨是成过佛的，所以因缘果满，万德庄严，色相第一。

        （八）善用其心，一切行愿，皆得具足

        发菩提心就是大悲愿力，能够善用其心，大慈悲菩提愿心，悉皆具足，圆满成就。

        （九）善用其心，于一切法，无不自在

        一切唯心造了，金刚幢菩萨说十回向“应观法界性，一切唯心造”。能够善用其心的话，佛法界也是心造的，你发菩提心就是心造佛，念佛拜佛也是心造佛。贪、瞋、痴的烦恼起来了，就是心造地狱，能够善用其心，于一切法，上至佛法、下至人间，一切万法没有不自在的。一法不通就不自在，一法不通就有障碍，法法通了就无障碍，就得大自在。要真正得大自在就得成佛，证大菩提涅槃。有十大自在、八大自在，以后要讲的。菩萨八大自在，成了佛证阿耨多罗三藐三菩提，十大自在。善用其心就成了佛，世法、出世法皆得大自在。

        （十）善用其心，而为众生，第二导师

        你现在发菩提心还没有成佛，成了佛就是第一导师。你发了菩提心，行菩萨道，作佛事，除过佛就是你，佛是第一导师，你就是第二导师。文殊菩萨会赞叹，赞叹得好得很。所以说文殊菩萨大智慧啊，问得巧妙，答得也巧妙。用总答，把所有的问题都答完了。主要是能够善用其心，一切法都圆满了，一切菩提大愿就都成就了。所以，“应观法界性，一切唯心造”。

第二节　文殊次以善用其心各别巧答

        前面十条总答，后面是善用其心各别巧答。一百多条简单分类，善用其心就是在身、口、意的一切行动中善用其心。底下一百多条，把它分类：

        第一类，在家俗人，共十一条善用其心。在家当俗人不是佛的亲弟子，出了家的比丘、比丘尼，就成了佛的亲弟子。

        第二类，舍家出家至受具足戒，共十五条善用其心。出家受戒一共有十五条，每一条都要善用其心。

        第三类，入堂至着僧伽黎，共十三条善用其心。在十三条的动作中善用其心。

        第四类，手执杨枝至洗足，一百条各善用其心。从手执杨枝至洗足，是整一百条，每一条都要善用其心，每一条都成了佛事，都成了法轮，都能利益一切众生。假如不善用其心就是众生，好的时候你不恼害人家，不好的时候你就恼害众生了。这是各别的答复。

        善用其心主要是身、口、意的动作。智首菩萨第一个问题是问：如何能够身、口、意业无过失。身、口、意业无过失，就是说身、口、意业随智慧行，智为先导。智慧为先导，问得巧妙得很。从在家一直到出家，一切行动就是随身、口、意业，身、口、意随智慧行，一切菩提愿就都满足了。

        第五类，终而复始善用其心。终就是“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱”。这是一天的终始，甚至是一生的终始。到了第二天早上“睡眠始寤”，终而复始。今天一天到睡觉就完了，明天早上睡眠始寤，早上起来咋办呢？从在家、出家、受戒，与以后再来，周而复始。智首菩萨问得巧妙，文殊菩萨答复得“终而复始，三世无尽”。天天都有睡觉，天天都有起来。一年、一生、乃至尽未来劫，都是周而复始。

        智首菩萨、文殊菩萨大智慧，问得巧妙、答得巧妙。十条总答文殊菩萨回答得很是圆满，不要说答十条，就是说一条，就可以把他的百问都答完了。每一条都是善用其心，即使是千问、万问，以善用其心答复，一切佛法都具足了，都能圆满你的所问、所求，一切菩提愿都能圆满成就。

一、在家俗人善用其心

        （一）菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫

        不是说出了家就是菩萨，在家就不能当菩萨。善财童子没有出家，示现的是在家的小娃娃，发了菩提心就是菩萨。出家的范围不大，菩萨行菩萨道的范围就大了。慢慢学就晓得，菩萨道的范围大得很，一切众生都要度，逐类随形，应现色身，演扬妙法。《怡山发愿文》你们都要背过，不背过不会发菩提心。

        《怡山发愿文》多好：“六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途。着我躭人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆”。这个愿文不求生极乐世界，不求生极乐世界就苦恼啦。这个愿的文字好得很，“此世福基命位，各愿昌隆。来生智种灵苗，同希增秀。”生逢中国，能比得上极乐世界？你看可怜不可怜，生到极乐世界比生在中国强多了，中国还不胜天上呢。所以我把它改了：“毕此身命，必定往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍。”见了佛，闻了法，证了无生忍就破无明，最少破一品无明。然后“开六度之行门，圆一生之佛果。不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。”那就不是光当比丘这么一点范围了，应现随身，演扬妙法。现比丘身说法面积小得很，“万类现身”给哪一类的众生都演扬妙法。“泥犁苦趣”是地狱、饿鬼道中，“或放大光明，或现诸神变”，用神变啊，上刀山下油锅了，马上用神通把他提出地狱，送到极乐世界去。“其有见我相，乃至闻我名”，见到阿弥陀佛的像，闻到阿弥陀佛的名字，都有功德。“皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸霑利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与众生，齐成佛道”。文字妙极了，法义那么好。每天敲鱼子念，几分钟就念完了。现在的早晚课把它去掉了，不要了，那你会不会发菩提心，有没有这么大的智慧？

        《怡山发愿文》下来是《华严文》，再下来是“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。”然后是“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”现前成就普贤十大愿王了，后来把这都取掉了。会观想了观想法义，不会观想了就去打妄想了，把时间都耽误了，没有法义了。密宗念咒快得不得了，妄想就没有办法钻进来，法就把妄想逼出去了。定的功课是让大家好好修行的，可惜把这些都去掉了。

        我在终南山的时候夏天劳动，早上上殿两个半钟头，晚上上殿两个半钟头，白天还要劳动。下雨不劳动了，早上三个钟头，晚上也是三个钟头，光两堂殿就有六个钟头的修行。下雨了不能干活，吃了饭就讲经。冬天两堂殿是六个钟头，冬天不劳动了天天念经、讲经。那个时候我年轻，能领导大家，58岁的时候，我干活比小伙子还能干，以身作则地领导，光拜佛都要拜一个多钟头，没有道行拜不下来的。念佛的时候，光是拜佛一个钟头，绕佛半个钟头，这就一个半钟头。一堂殿是三个钟头，这两堂殿主要就是修行，就是没有道心的人也随喜，他不相信是不行的。

        现在一堂殿要不了一个钟头了，有道心的人到自己寮房里面拜佛去了，看经去了，或者是打坐去了，这也好。没有道心的会造罪啊，这个寮房看看，那个寮房走走，说是非去了，都是想着咋样破坏常住，咋样子把谁拉倒推翻，选谁上台，都是搞这个去了。一个道场不得兴旺，规矩立不起来就要垮台的，把规矩立起来，除了上殿，过堂，作佛事，你就没有说闲话的时间。规矩立起来，不准串寮房，不准冲壳子。说什么闲话呢？到了熄灯的时间，就熄灯，谁不熄灯就不行的。晚上熄灯僧值要查夜，你两个叽叽咕咕说闲话，马上起单。一个道场规矩立不起来就要完蛋了，不能修行的。两堂殿上不好，下去了，回寮房诵经、拜佛的人不多。有道心的人少得很。

        马祖修了四十八个大棚，大家不修行了，马祖说：“糟糕了，我不是开了四十八个道场，我是修了四十八个大地狱。不修行都要下地狱，糟糕了。”马祖道一的弟子百丈怀海禅师说：“不要紧，我给立清规。”立了《百丈清规》，大家都得依照这个规矩，不依照这个规矩就要起你的单，就不能在这里共住了。规矩立起来，丛林就好了。佛制这个戒，制得多好呀，不遵照佛的戒了，佛的法就要灭了。

        我把这个道场修起来以后，我立的规矩就是让大家好好修行，两堂殿拜佛，好好学戒，读戒本。还有讲比丘尼戒，都有录的磁带，要好好修行。嗨，结果呢，殿不上了，磁带也不听了，戒也不学了，成天的闹是非。我闭关的那些天，人都跑完了，拉我的台子叫我闭不成，闭不成就讲不成。看着是没有人了，这个地方躲的是人，那个地方躲的是人，到了上殿的时候剩一个人了。这个情况我看到了，你说气人不气人？我在那闭关守着，你们都成了这个样子？我再走了怎么搞呢？我要死的嘛，我死了怎么搞？现在没有死，没有走，放不下。放不下就要尽我的力量，把这个道场维持起来，闭一百天关也就是自己忏悔业障，加持这个道场，把这一百天的课好好地备，结果闹得苦恼得不可说了。

        我给大家说，也是警告大家，每个人都有业障，要赶快地忏悔，赶快地把自己的烦恼魔心歇下来，若不歇下来的话，那你住的就不是道场而是地狱。假如再闹是非的话，是要下地狱的。将来我把造啥罪，堕啥地狱写出来，大家学一学。因为给比丘尼讲这个戒不能叫居士听，破坏三宝要下无间地狱的。真正破坏三宝的人，出家在道场里头搞破坏，是容易得很，方便得很。再其次，要说居士到寺院常来与三宝接近，破坏三宝，实际上群众还没有机缘破坏。所以光一个无间地狱，也不是那么平等的。前面简单地讲了一下，把父亲杀了堕一期无间地狱，杀母亲堕两期无间地狱，在三宝中犯的这个大罪，是加倍、加倍、再加倍！堕了无间地狱，什么时候能出来呢？苦恼不苦恼？说是不接近三宝吧，经过无量劫不能得解脱，你接近三宝造了罪，却又下了无间地狱，你说这苦恼不苦恼？我们这次借着这个机会，都要讲一下，不敢再造罪了！无量劫的苦受到现在，现在学佛的法是为了求解脱，假如再造下无间地狱的罪，那就太冤枉了。

        真正万类现身的菩萨，那是破无明证法身的菩萨，出尘又入尘，所以逐类随形，万类现身度众生。在凡夫地位，出家发菩提心，在家发菩提心，只可以说发菩提心是自由的，行菩萨道绝对不行，这是有范围的，没有神通行不通的。菩萨在家，当愿一切众生觉悟。觉悟什么呢？“知家性空”，知道你这个家就是空。你的父亲母亲、兄弟姐妹，甚至于有了子孙了，百年以后都是你东、我西，没有一个是永远共存的。爷爷死的时候，孙子能跟着去吗？父亲死的时候，儿子能跟着去吗？生死路上是独来独去，所以这个家是人临时的旅社，是空的。众生要觉悟，众生不觉悟，会因家而造无量的罪，将来地狱、饿鬼就成就了。菩萨在家发菩提心，愿一切众生都知道你这个家是空的。“免其逼迫”，因为执着有个家的时候，无量的苦恼就逼迫其身啦。说个例子证明一下，就知道在家苦恼，在家不觉悟就要造三恶道的因。

公案七　偷油不成修道成仙

        道教有上八仙，中八仙，下八仙。下八仙有个铁拐李，铁拐李是个瘸子，一个腿长一个腿短，走起路来一摆一摆的。

        他家中穷困，住的是个烂草棚，他女人生娃没有油灯照亮，看不见咋搞呢？他想啥办法呢？离他家不远有个油房，他知道油房的油缸在啥地方。过去是土墙，他拿个钻子把土墙钻一个窟窿，拿了人头那么大个葫芦，想偷些油回去，老婆生娃就能用了。在他掏洞时，油房的人就听到了，知道有贼娃子，所以就注意了。人家拿个刀在那里准备着。他把窟窿掏透了，葫芦伸进来正准备偷油，油房的人没有点灯，看见一个黑疙瘩进来了，认为是头进来了，一刀下去把葫芦砍成两截了。人家不知道是偷油的，以为是偷其他啥东西的。铁拐李手里还拿着葫芦把子，大哭一场，他想：我要是头先进去，这一刀把头砍掉了咋搞呢？所以这一下就觉悟了。他说：“这次如果是我的头进去了，这一刀把头砍掉，我还管家里吗？还管娃吗？就当我死了。”从此就跑到终南山学道去了。

        学道修成了，会飞行也有他心通，知道他儿子中了状元。这一天人家恭贺状元，他穿的破烂得跟个要饭吃的一样，留着长头发，一摆一摆地来了。走到大门口人家不让他进去，人家问他：“你要啥？”以为是老道化缘，打算给些米面粮油钱财。他说：“不要米面，也不要银钱，啥也不要。”人家问他：“那你到底要啥呢？”他说：“要状元的母亲出来与我见一面。”人家听他这么说就要打他，你这个混账老道，人家状元的母亲跟你见面，跟你见面有啥用处呢？他说：“你不要打，你进去给状元母亲说，有个啥样子的人请她出来见见就行，她不出来见就拉到，你不要打我。”人家听他的话，回去跟状元母亲说，有个瘸子长得啥样子是个老道，问他要啥他都不要，他要状元的母亲出来跟他见一面。

        当初如果油坊的人睡着了，他把油偷回去，儿子不受苦了，也能养活儿子了，可是苦恼得不得了啦。人家一刀把葫芦头砍掉，这下他觉悟了，他还是有善根的。咱们说有善根，老道说有仙根，所以他觉悟了，不回家，修行去了。二十年后他修成了，会腾云驾雾，也知道儿子点状元了。所以他说：“儿孙自有儿孙福，不为儿孙做马牛。”他自己没有福，穷得住烂草棚，儿子生下来，连点油灯的油都没有，穷成这个程度了。他离开家了，儿子却点了状元。偷油的时候是愚痴么，将来要变牛马给人家还油，这是觉悟。

        在家的居士发了菩提心，就是在家的菩萨，不是说出了家才能发菩提心，在家就不敢发菩提心。你出了家发菩提心，受了菩萨戒就叫你菩萨，在家的居士可以受菩萨戒，受了菩萨戒也是菩萨。所以菩萨在家，“当愿一切众生，知家性空，免其逼迫”，知道这个家是空的，是临时住的旅社。你死了，儿子不跟你去，孙子也不跟你去的，这一阵子是空的。你知道是空的，就不要去偷油，就不要去当土匪抢人了。家中逼迫得没有饭吃，穷得没有衣服穿，逼迫得做贼了，逼迫得去当土匪了，逼迫得无恶不作去造罪。菩萨在家觉悟的时候，就知道是空的，随缘过吧，没有吃的就受饿，哪怕是要饭也不要当土匪，也不要偷人家。所以当个在家人就要觉悟，自己觉悟是自利，还要愿一切众生都觉悟。发菩提心是为了利益一切众生，每一条都是当愿众生，不是我发菩提心，为我求解脱就了了，愿一切众生都要觉悟。在家种种的苦恼逼迫，你不觉悟就造罪。

        （二）孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切

        因为父母养育儿女么，娃娃才生下来，母亲要不爱护的话，娃娃就活不下去啦。所以你长大了以后，应该孝顺父母。怎么叫孝顺呢？“孝养其身”，你把他的生活照顾好，把他的饮食照顾好，冬天冷得不得了，给烧炕，叫父母身体享福，不要受罪，这是孝。“顺从其心”，叫父母欢喜了就是顺，父母叫你干啥你干啥，要听话。他心里不高兴生气了，那你就没有顺从父母的心了，就不叫孝。“孝侍父母”，侍就是侍奉啦，侍奉父母让他们都欢欢喜喜的，能当个孝子就是好人。愿一切众生，善事于佛，为什么呢？父母生的肉体是无常的啦，愿一切众生觉悟，能够把十方诸佛当成父母孝顺。诸佛是法身父母，能生长法身慧命，能解脱生死苦恼，将来一定成佛得大解脱。愿一切众生，侍奉诸佛，像孝顺父母一样的恭敬。侍奉诸佛有啥好处呢？护养一切，护养法身，慧命增长，将来成就五眼六神通，出生死苦海，到达菩提涅槃彼岸，作佛事、建道场、弘法利生。愿一切众生，皈依三宝，孝顺诸佛，就像孝顺父母一样就好了。因为父母能生肉体，诸佛能生法身慧命，愿一切众生孝敬诸佛，这就是菩提心。

        （三）妻子聚会，当愿众生：冤亲平等，永离贪着

        有儿有女了，跟妻子在一块过生活，聚会。当愿众生，愿众生干啥呢？“冤亲平等，永离贪着”。与妻子聚会的时候，你认为是好么？不一定是好。有四种因缘来给你当儿子，有两种好因缘：报恩的子女来了，孝顺得很；还债的子女来了，光给你挣钱，有了钱都给你。这是两个好儿子，你欢喜得很。还有两个糟糕儿子：报怨报仇的来了，他一点都不孝顺啦，打骂父母，把父母的好东西都偷完了；讨债的子女来，儿女害大病住医院，你给他看不完的病，这个病没有看好，那个病又来了，你尽管给他花钱吧，这是怨家仇怼来了。所以，妻子聚会的时候，“愿一切众生，冤亲平等，永离贪着。”有冤的是坏儿子，有亲的就是好儿子。好儿子你也不要起贪爱心，坏儿子是冤家来了，也不要生瞋恨心。你知道如是因，如是果啦，自己造的罪遇的是冤家，要能够冤亲平等，不生瞋恨心。“永离贪着”，好的不去贪，坏的也不要执着恨他。最好赶快发愿出家，永远不当在家人就好了。所以这就是发菩提心，要觉悟。发菩提心就是觉悟，你没有觉悟就要造罪了。

        （四）若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安稳

        五欲就是财、色、名、食、睡，人人都爱。财，金银宝物你不爱么？色，年轻人贪色，甚至于眼睛见的好东西都是色相，都贪爱了。名，好名誉啦。饮食，百味好饮食，吃饱了还要玩好。睡，就是睡觉。得了这五欲以后，“当愿众生，拔除欲箭”，五欲众生认为是好东西，贪爱；佛菩萨觉悟，知道这是毒箭，毒箭伤人。愿一切众生不要贪五欲，把五欲的毒箭拔掉，拔掉以后，究竟安稳。究竟安稳就是成佛，证大涅槃，得大解脱，菩提心就是这样的。

        （五）妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实

        妓乐聚会，歌舞娼妓，唱大戏了，音乐聚合到一块。“当愿众生，依法自娱，了妓非实。”愿一切众生得到禅悦为食，法喜充满的娱乐，不要贪图人间色、香、味、触的娱乐。色、香、味、触是生死因，造罪要苦恼的。所以愿一切众生得到禅定的快乐，得到佛的妙法的快乐。得到禅定，自己安乐；得了妙法，得法喜充满的快乐。能海法师给我们讲，他在西藏学法，得到法喜充满了。他说好多天把吃饭都忘了，好多天都没有瞌睡，所以身心快乐。愿一切众生得到禅悦为食、法喜充满的快乐。要觉悟人间一切的音乐聚会非实，是空幻的，不是实有的，是无常的，很快就消失了，要有这样的觉悟。

        （六）若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲

        国王大臣在皇宫里，或者大富贵的人，（此段由于视频资料缺失，故不完整）不觉悟就贪爱，贪爱就是生死。所以，“若在宫室，当愿众生，入于圣地。”圣地，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，登十地菩萨了才是圣地，成了佛才是最大的圣地。这是叫众生要觉悟啊，登了菩萨地，登了圣地，最后成了佛，秽欲就永远消除了，贪瞋痴的烦恼罪业就永远解脱了。皇宫再快乐也是秽欲，不干净的，烦恼生死啦。愿一切众生，入了佛的圣地以后，永远身清净，心清净，国土世界清净，眷属清净。皇宫自身不清净，所以他身不清净，心不清净，眷属都不清净。发菩提心是随境发心，见到什么环境就发什么菩提心，这就是境界。

        （七）著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处

        在家的金、银、宝物、璎珞都是假的，要把这假的舍了，到真实处。真实处有大有小。到小真实处灭见思惑，出三界，证四果罗汉；到大真实处证大涅槃。证了真正的无上菩提涅槃，发菩提心，“愿一切众生，到十级地”，十地就是菩提涅槃，愿一切众生都得到真的菩提涅槃。人间穿些好衣服，戴些好花冠，璎珞庄严，这些都是假的，寿命很快就尽了，死了啥都没有了，是无常苦空的。所以愿众生舍假得真，见境发心。

        （八）上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切

        楼阁比一般的房子高，北京就有五六十层高的楼，南京现在最高的楼是四十七层。现在深圳有八十多层高的楼，（中国）香港有一百多层高的楼房。在家人要是升高楼的时候，也要发菩提心，愿一切众生，升正法楼，站得高看得远，彻见一切。那最高的法楼就是成佛了，菩提涅槃最高了。彻见一切就是十法界依正二报，世间法，出世间法，一切因果，分明彻见。

        （九）若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱着

        在家人发了菩提心，行菩萨道，供养三宝，也是舍施。穷人来了，也舍施。凡是你所布施的东西要回向发愿：“当愿众生：一切能舍，心无爱著。”没有不能舍的，乃至舍身、舍心。舍身是布施，把心中的我见舍了，才是真正的大舍。愿一切众生，一切都舍，没有舍不了的东西。

        （十）众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智

        在家的时候，各种的聚会，要知道有聚就有散。人多聚会也叫众会，今天开这个会，明天开那个会都叫众会，众会多得很。聚会的时候，发菩提心：“当愿众生，舍众聚法”，六根六尘，十法界，众生依正二报都是众缘和合的法相。愿一切众生都觉悟，把一切无常的五蕴法都舍掉，舍掉以后成一切智。成一切智就是佛的善妙法轮，就是佛果菩提涅槃，就是真实的乐境受用。

        （十一）若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍

        前面把乐境说完了，都是乐境，就没有苦恼么？苦恼来了，遭了大灾难了，天灾人祸来了，怎么办呢？愿一切众生，随意自在，都不遭受一切苦难，就是这个意思。愿一切众生，所行无碍，随意自在，没有障碍。遇到灾难，或者自己遭了难，愿一切众生，都不要遭难而得解脱，都得随意自在，都得成佛，那是最自在的。　

        既然有了苦恼要求解脱，知道生死的苦恼不好，要解脱，就要出家。出家了，就要从在家的乐境与苦境一直到危难中，观苦空无常、无我。对在家的这一段因缘中的每一条乐境与苦境都要发菩提心，愿一切众生都得到真实的菩提涅槃快乐，不要贪染人间无常的苦恼。文殊菩萨善用其心，每一条当愿众生就是善用其心。第一类回答的是从在家一直到危难，一共是十一条。

二、舍家出家善用其心

        舍家出家跟在家的环境就变了，舍家出家一直到受具足戒，一共十五条。出家有三种人：

        第一种是凡夫出家，出的是世俗红尘家。也就是圣因将来感圣果，了生死。

        第二种人出三界家，指的是声闻、缘觉。证初果没有出三界，证了二果、三果还没有出三界，一定要证四果罗汉才出三界，分断生死就了了。三界的众生都有生死，非非想天的人寿命长得很，有八万四千大劫寿命，八万四千大劫到了就要死的。要死的时候，看看过去的业力，由过去的业力随业所转，或生人间，或生畜生道，或生地狱、饿鬼道，自己没有得到自在的。证了四果罗汉就得大自在，不随业转了，再也不会受生死。了脱生死，就超出无色界以外了，这就叫出了三界家。

        第三种人是大菩萨，出的是无明家。断了思惑出三界，了分断生死，了三界以内的六道生死了。三界以外还有二十品尘沙惑，还有四十二品无明惑，把四十二品无明惑断完了就成佛。大菩萨虽然把见思惑断了，出了三界，还要慢慢地断二十品尘沙惑、四十二品无明惑。三界以外有变异生死，慢慢地断尽四十二品无明惑，三界以外的变异生死就了完了，最后成佛。

        这是三种人出家。第一种凡夫出家，第二种声闻、缘觉出家，第三种就是菩萨出家。菩萨出家就成佛了，菩萨为因，佛就为果。

        出家就是先出世俗家。佛光寺的环境比农家的环境好得多了，农家的猪、鸭、鸡、狗，小娃娃叫唤，一点不清净。咱们出了家，出家人就是菩提法的眷属，都是发菩提心、行菩萨道、修行求解脱的。依法的亲密，出家人都是互相叫师父。皈依三宝的时候，你也是三宝，他也是三宝，皈依僧宝的时候，是互相皈依。僧有五种僧宝：菩萨僧、缘觉僧、声闻僧，这是三种圣僧。还有人间两种凡僧：转法轮僧是大善知识，大法师、方丈和尚；最下的就是修道僧，他不是法师，不是方丈，不会讲经说法，而出家受戒以后，能持清净戒就叫僧，互相尊敬、互相皈依。当然，上三种圣僧我们是要皈依他，而大善知识、大法师也皈依；其他持戒的比丘、比丘尼都是僧人，我们都要皈依，要起恭敬。所以出家人互称师父，就是你是师父，我是弟子，我皈依你。出家人的制度多好的，互相尊敬、互相平等、互无障碍。出了世俗家，一睁眼就见到佛菩萨，见到现前僧宝，或者见到现前的活罗汉。发了菩提心受了菩萨戒，或者见到现前的活菩萨。僧人将来都要成佛，是未来的诸佛。一睁眼就见到三宝，见不到猪、羊、牛、马，也没有小娃娃叫唤了，所以这比世俗家清净多了，儿女子孙五欲贪爱都没有了。

        世俗家容易出，出红尘家就难得多了。出家人一尘不染，哪还有二尘、三尘就不知道，不但在家人不知道，恐怕就是你出了家，也不知道一尘不染是个啥东西。一尘不染是指出了家依戒修行，能保持眼睛不染色尘，耳朵不染声尘，鼻子不染香尘，舌头不染味尘，身子不染触尘。在家的居士光知道出了家不染红尘，身子不染触尘，光知道这一点，心不染法尘，他就不晓得了。所以出红尘家是眼、耳、鼻、舌、身、意六根不染六尘了，这才叫出红尘家。出世俗家的环境，自然是能办到的。出红尘家就难了，难是难，也不是办不到。你住一个规矩严厉的道场，真正地持戒修行，眼、耳、鼻、舌、身、意自然就慢慢地离开六尘了。当凡夫以持戒的功德，能够修行六根不染六尘，就由凡夫成了大善人，不造罪了，这叫贤人，称为贤圣的贤。进一步断烦恼，断见惑，证初果，断思惑，证四果，那就成圣人了。发了菩提心，断了见思惑，那就成了菩萨，就叫圣了。当凡夫的时候，没有神通，烦恼没有断，持戒修行，六根不染六尘，就把恶止住了，就叫贤。贤是因，由贤伏烦恼证初果，断见惑，断烦恼；证了四果，断思惑，生死的根断了，这就成了圣人。贤为因，圣为果，你不当贤，绝对不得证圣果，这就叫比丘僧人。

        如果是个凡夫僧，又不持戒修行，这叫个什么人呢？叫个愚痴僧。皈依的时候就叫皈依贤圣僧，反面说你不要皈依愚痴僧，你不要皈依犯戒的恶人和不修行的人。皈依就要皈依贤圣僧，不是贤圣僧而能持戒修行的凡夫是善僧、清净僧，我皈依他。不皈依那种是凡夫而不持戒的愚痴僧，他会造罪，你皈依他干啥。贤圣僧由贤伏烦恼，贤是因，而证圣果，了生死。愚痴僧不是贤僧，圣因不成就。愚痴僧将来干啥呢？将来下地狱，看犯了啥戒，就堕啥地狱，那就是愚痴僧。

        出家就是比丘，比丘尼也是比丘，是女比丘。出了家就称为比丘，比丘是降伏烦恼，到了罗汉果就是断烦恼。比丘是三种因，证了罗汉果当菩萨，至成佛，成了三种果。

        比丘在因位上有三种义：

        第一种比丘义是乞士。乞就是乞讨的乞，什么意思呢？就是上乞诸佛妙法，滋养法身慧命；下乞檀越，檀越就是居士护法。衣服、饮食、卧具、医药都要靠居士供养，来滋养肉身修行，肉体饿死就不能修行么。所以上乞诸佛妙法，成就法身慧命；下乞衣服、饮食、卧具、医药，滋养身体修行

        第二种比丘义是怖魔。怎么叫怖魔？比丘一登比丘坛白四羯磨，魔王的天空就震动了。魔王有天眼，还有他心通。魔王说：“三界以内的众生，应该都是我的眷属么，这一下子都给佛当眷属去了，我的眷属少了，佛的眷属多了。”魔王就嫉妒障碍，恐怖害怕起来了。魔王呢，拿事相来说是天魔。释迦牟尼佛成佛的时候，波旬魔王领的天女、天兵、天将来捣乱，这是事相。按理来说就是自己个人的烦恼，是烦恼魔，烦恼从哪里起来的呢？烦恼从我见起来的。魔王，谁是魔王？我见是大魔王，我见是一个，没有两个。既然是魔王，魔王有眷属，有兵将，他的眷属多得很。我见为魔王，我所为魔王的眷属。怎么叫个我所呢？我，大家都容易明白，谁欺负我、骂我、打我、杀我，只有一个我，没有两个我，我要保护我。然后我所也要保护我，怎么叫我所？我的爷爷、奶奶，我的父亲母亲、哥、姐、弟、妹、子、女，乃至我的金银、宝物、庄房、田地、衣服、饮食，我所就多得很啦。谁要来侵占我所，我就不愿意。

        所以，一登比丘坛，最后要遵守三坛大戒，要持戒修行啦。这样自己的我见和我所诸烦恼就不愿意了。真正能够持戒就是多生多劫的善根，不能够持戒就是善根浅薄。不能持戒也不要紧，你为什么来受戒？就是过去的善根，只要登坛受了戒，这个善根就种下了。出一天家，有出一天家的功德，受了戒有受戒的功德。如果犯戒了，几百条戒绝对是不会犯完的。一条戒没有犯，昼夜六时，善根增长。甚至于犯大戒堕入地狱了，而没有犯的戒，在无间地狱里也会念念增长。犯了戒要去忏悔，不至于堕地狱。无惭无愧犯了一次，再犯三次、五次，长期地犯，也不求忏悔，那就要堕地狱。犯了哪个戒，就堕哪个地狱。没有犯的戒，昼夜六时善根会念念增长，功德不会灭的，即使在无间地狱里，也会念念地增长，这是不可思议的。

        受戒的时候，八识田中种了佛种子，造下罪了，八识田中种了恶种子。大地奇怪啦，毒刺有种子，毒刺也结果子，你种的庄稼苗苗也是开花结果。你八识田的心地就跟地球一样大，好种子长好苗芽，结好果子；种了坏种子长坏苗芽，结坏果果。你八识田的心地种什么就开什么花，结什么果。你受了几百条戒，没有犯的戒多得很，它是念念地增长。就是将来堕了地狱，没有受戒的人造下这个罪，应该堕一万大劫；受了戒的人造了这个罪，只堕一百个大劫，或者不到一百个大劫。本来造罪是一样大，受无间地狱罪的劫数就比在家人少得多。你皈依佛受了佛戒而修行，种下了善根，十方诸佛观你的因缘善根成熟，佛放光的时候，你能见到佛放光，与佛无缘的那个人就见不到。你见到佛光，地狱马上就灭，或生人间，或生天上，或往生极乐世界，马上地狱身灭了，生在天上变仙人，生在人间就变人身，生在极乐世界莲华化生。

        佛说戒的时候，说得害怕得很，这只能说是真的，不敢说是假的。作个比喻，小孩调皮得很，父母管不了，父母说话他不听就拿笤帚打他，不是假打，是真打而且打得还疼，说：你再不听话把你杀掉。这是吓唬小孩，是不是父母真的要杀那小孩？绝对不是，舍不得。打是真打，谁叫他不听话。你犯了戒，是真堕地狱不是假堕地狱。就像父母打小孩，打得疼了他喊叫，以后他就听话了。你把他不打疼不行的啦。你要犯了戒堕地狱，是真堕地狱，就跟父母爱儿女一样么，佛菩萨的慈悲胜过母亲。佛说的法我们要尊敬，尊敬就是做一个儿子孝顺父母，父母就欢喜。所以魔呀，内魔就是烦恼，我见是大魔王，由我见起的我所，一切我所多得很。所以持清净戒，烦恼魔王害怕了，这是个真理。

        怖魔是比丘的因位，到了果位就叫杀贼。什么是贼呢？烦恼是大贼。杀贼不是杀魔王。佛慈悲连虫子都不杀，你成了罗汉，成了菩萨，成了佛，你真的去把魔杀掉吗？魔王也是个众生啊。杀啥呢？杀我见的魔王，杀我所的魔王。为啥叫杀呢？贼是害啦，把贼害杀了就除了根。我见要一刀两断，把我见杀掉，它就不会作怪了。你不杀它，它死不了就要作怪。所以，以我见魔王为大贼，把我见魔王杀了，我所就完了，没有我了，哪里还有我所呢？把贼王一杀，没有领导了，贼的眷属就散了。所以，怖魔是因，证了果就叫杀贼。杀烦恼贼，不是叫你杀土匪，而是杀自己的我见烦恼，这是比丘第二个意义。

        第三种比丘义叫破恶。当比丘要破恶，用什么来破呢？就是用沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，用戒法来破一切恶法。身子的三恶是杀、盗、淫，身子不杀而放生就成了善。身子不偷而布施供养，就不造罪了，用身子拜佛这不就是善么？嘴巴妄言、绮语、两舌、恶口，嘴巴不跟人家骂仗，而劝解别人不打架骂仗。给众生说法，主要的说因果法，十法界不出因果。给众生说法语，用口念佛菩萨圣号，用嘴巴念经咒，这不就是断口业么！破恶把口业破掉。心中的贪、瞋、痴就是恶，用大舍心去断贪心，用大慈悲断瞋恨心。讲藏教的时候说过七种行慈，到最后能够把上上宝布施给杀害父母的上上冤家，那一下就冤亲平等了。能做到这样就是冤亲平等。这是证了无生法忍的菩萨，因平等，然后行菩萨道就没有障碍了，度众生也没有障碍了。杀害父母的众生你都能度，还有哪一个众生不能度呢！所以证了无生法忍的菩萨，真正是没有我见了，真正达到了冤亲平等。这样你行菩萨道，庄严无上菩提的平等因成就了，由这个样子经无量百千万亿恒河沙劫，修六度万行，庄严无上菩提，就成了佛果平等。

        这是比丘的三义。比丘持戒修行降伏烦恼，然后断烦恼，断见惑证初果，断思惑就证四果，证四果就出了三界。出了三界就成了果位，名字就不叫比丘了，叫啥呢？可以说有三个：叫罗汉、或者叫声闻、或者叫菩萨，叫佛也可以。怎么个讲法呢？你当比丘的时候，发的声闻心将来成罗汉；你当比丘发的是缘觉心，出三界以后证缘觉果；你当比丘发的是菩提心，出了三界就登菩萨位；菩萨为因将来一定成佛，成了佛是究竟果。

        比丘的三因到了果上，最小是罗汉，最高是佛果。怎么讲呢？第一个，比丘叫乞士，到果上不叫乞士，叫应供。乞士，乞饭，乞饮食么，最低最低证罗汉果，证了罗汉果叫应供。咋个应供呢？不说乞士了，应该受人天的供养。罗汉受六凡的供养，天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道众生应该供养罗汉。自己证了罗汉果，应该给六道众生做良福田，应该受六道众生的供养。六道众生供养罗汉有啥好处呢？供养罗汉为因，将来一定成罗汉，这是果。罗汉应该受六道众生的供养，所以叫应供。再一个，六道众生应该供养罗汉，为什么呢？供养罗汉将来证罗汉果，证了罗汉果，了脱生死，就不再受苦恼了。证了缘觉果，缘觉果也叫应供，这个应供比罗汉高一级。因为缘觉比罗汉高，罗汉要供养缘觉，缘觉应该受罗汉的供养，所以缘觉受七法界的供养，七法界应该供养缘觉。供养缘觉为因，将来证缘觉果，他有这么大的功德，所以应该供养。当比丘发了菩提心，发了四弘誓愿，修六度万行，出三界登了菩萨位还叫应供，应受八法界的供养。六凡法界应该供养菩萨，声闻、缘觉二种圣人，也应该供养菩萨，所以菩萨受八法界的供养。

        在因位能够三轮体空发无上菩提心，能够三轮体空行菩萨道，禅宗不作阶级，密宗即身成佛，也不作阶级。净土宗呢？“是心是佛，是心作佛，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好。”禅宗是“明心见性，见性成佛”，圆教也不作阶级，咋搞的呢？“是心是佛，即心即佛。”能发菩提心，心就是佛；身体能作佛事，就是佛身；嘴巴能给众生讲经说法，读诵大乘经咒，口就是佛口。所以即身就是佛，不作阶级。不作阶级就是直接由凡夫种佛因，最后成佛结果。不作阶级就是三轮体空发菩提心，三轮体空行菩萨道，不作阶级，在果上直接成佛。成佛了受六凡法界、声闻、缘觉、菩萨九法界供养。

        成了佛也叫应供，成佛是最良的福田，应该给九法界的众生种成佛的无上福田。供佛是修福，生死没有了的时候，生人天道中享受最胜妙乐；生死了了，行菩萨道还要修福，供养三世诸佛，最后成佛的时候，由修因感得国土世界清净庄严。极乐世界、华藏世界，都是佛的福报所感的果报，所以世界清净庄严。每一个佛的弟子，不管出家不出家，一定要修福，修了福你就不受苦了。人人都要成佛么，你修福，将来国土世界清净庄严，自己当法王，然后十方法界的菩萨、声闻、缘觉、六道众生生到你的国土，沾你的光。我们生到极乐世界，沾阿弥陀佛的光。成了佛也叫应供，应该受九法界的供养。

        要说小乘，比丘是因，证了罗汉果才是果。比丘发菩提心不是大乘因吗？因为比丘受了菩萨戒，不光求罗汉，比丘受了菩萨戒发菩提心，就要行菩萨道，将来都是无上菩提为果。成了佛，身、口、意三恶都破完了，十恶业都破完了。因位是破恶，到了果位呢？名字变了，不叫破恶，叫无生。证了四果罗汉也是无生，他是小无生，见思惑不生，我见烦恼不生。不生了，生死因断了，六道轮回的生死果也就灭了，所以烦恼不生，六道轮回的生死也不生了。将来成了佛证大无生，见思惑、尘沙惑、无明惑完全都不生了，三界以外的变异生死也就断了。破无明证法身，破一品无明初证无生法忍，四果罗汉小乘无生，光是见思惑不生，尘沙惑、无明惑还不行。出三界以外，见思惑断完了，二十品尘沙惑断完以后，破一品无明证一分无生，证一分的无生就能分身百佛世界。

        你们要好好地听，不会发菩提心？以后讲的都是发菩提心。光耳朵听，心里能领会的话，菩提种子就种在你八识田中了。将来种子起现行，先扎根然后长菩提苗芽，再大的风吹不到天上去。然后起了力量，菩提树长大了根深蒂固，风再大也摇不动它，行菩萨道就没有障碍。所以，讲大乘法，你只要耳朵听，心里明白，佛种子就已经在你的八识田中种下去了。现在不能行，没有力量，将来一定能行。就像才生下来的小娃娃不会走路，长大以后自然就会走路了。最初种善根都是这样，将来善根深厚了，自然就会行菩萨道。要说真正发菩提心，破无明证法身才是真正发菩提心，以后要讲。凡是讲的时候，你心中要领会、要明白，后面是越讲越大。这只是才开始讲成佛的正因，越到后面越好了。

        出家第一种人讲完了。第二种人、第三种人不用讲，很容易明白的。声闻、缘觉断见思惑出三界家，菩萨破无明证法身出无明家。菩萨无明破尽就成佛了。

        （一）舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱

        在家的时候有妻子儿女，烦恼多得很，不清净。小娃娃叫唤，心中烦恼得很，看经、念咒，小娃娃叫唤刺耳得很，心里不得安宁。出了家没有障碍，心就解脱了。发菩提心，怎么发？随时随环境，念念之中愿一切众生，离苦得乐。所以每一条愿都是菩提心，每一条菩提心都不离众生。不会发菩提心，把这个念熟了就会发。

        （二）入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法

        出家了入僧伽蓝，僧伽蓝就是寺院道场。你出家要找寺院出家，没有寺院咋个出家。入了僧伽蓝也发个愿：“当愿众生：演说种种，无乖诤法”。僧伽蓝就是讲经说法的地方，愿一切众生都入僧伽蓝，愿一切众生都能当大法师讲经说法。“无乖诤法”就是戒、定、慧，就是三十七道品，就是佛无量的善巧法门，愿一切众生都得到法益。

        （三）诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法

        “诣大小师”，诣就是亲近的意思，亲近方丈和尚、知客、维那。方丈和尚就是大，知客、维那就是小执事，要亲近、供养、礼拜。“当愿众生，巧事师长，习行善法。”愿一切众生都要恭敬奉事师长，修行学习一切善法。愿一切众生都要这样子做。

        （四）求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍

        “求请出家”，愿一切众生都要跟我一样的出家，出了家发菩提心，行菩萨道，不要退堕，心无障碍。无烦恼就无障碍，无我见就无障碍了。愿一切众生发菩提心，行菩萨道不退转，心里不要有障碍。

        （五）脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭

        出家把俗衣脱了，要换法衣。愿一切众生都跟我一样把俗衣服脱了，穿法衣。勤修戒、定、慧的善根，断贪、瞋、痴的罪业。愿一切众生修戒、定、慧，断贪、瞋、痴。

        （六）剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭

        出了家要剃头，我出家了，愿一切众生都出家，出了家烦恼就解脱了。“究竟寂灭”，烦恼灭了，生死也就灭了，烦恼不灭，生死的苦恼就不寂静。烦恼灭了就寂静了，生死灭了更寂静了，就入了涅槃了。

        （七）著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道

        “著袈裟衣”，佛在世的时候，一说“善来比丘，须发自落，袈裟著身”，身上的衣服就变成袈裟，搭缦衣也是袈裟。“心无所染，具大仙道”，本来仙是个好名，过去僧宝就译为仙人。以后了解老道都叫仙，把比丘译成仙人跟老道混杂在一快了。所以，以后就不说仙人，本来把佛也称大仙，因为老道把老君称为大仙，我们就不能把佛称大仙了。所以，佛教就避免用大仙。这个大仙不是道家的那个大仙，这是出家比丘尊贵的名字。

        （八）正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切

        佛是法王，是一切众生的皈依者。我们出了家是佛的真子，要保护佛的家业，弘法是家务，利生为事业。所以我们就要发心救护一切众生，不但我要救护一切众生，愿一切大地众生，同发救护众生的心。我今天出家了，愿一切众生同出家。

        （九）自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意

        自归于佛，我自己皈依佛，愿一切众生都皈依佛。皈依佛后，我要绍隆佛种，愿一切众生都绍隆佛种。发无上意，就是发无上的菩提心，意就是心。

        （十）自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海

        自归于法，我自己皈依佛的法了，当愿一切众生，深入经藏，智慧如海。愿一切众生都跟我一样，这就叫菩提心。菩提心也就是佛心，不要光为自己了。

        （十一）自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍

        不知道哪一个人，给一切无碍底下加了个“和南圣众”，这是打闲岔么。都这么念了，连我也是这么念的，你不这么念咋搞呢？都这么念。“和南”就是顶礼。圣众：僧有菩萨僧、声闻僧、缘觉僧，叫圣僧。贤僧呢？持戒修行的比丘、大法师、大善知识都叫贤僧。你皈依了，一说就是顶礼。皈依佛是“和南大觉”，皈依法是“和南正法”，皈依僧是“和南僧众”，实在不应该要这一句，不知道谁给加的，实在是没有道理。

        （十二）受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶

        戒，三聚净戒：律仪戒，愿断一切恶，无恶不断；摄善法戒，愿修一切善，无善不修；摄众生戒，饶益有情，普度法界众生，无一众生不度。这是菩萨三聚净戒。受戒，愿一切众生都要学戒，愿一切众生都要断恶。

        （十三）受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实

        阿阇梨有五种。最初剃度的叫剃度阿阇梨，假如你的剃度恩师忙得没有空教，或者没有智慧不会讲，另外请一个授经师，专门教授你，学唱念，学经典，这叫授经阿阇梨。然后受戒的时候，羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。受了戒还干啥呢？受了戒要拜个依止师，就是依止阿阇梨。你的依止师一定要精进，拜依止师的时候，一定要了解这个师父的持戒修行，了解这个师父不但要会讲戒，还要会讲经，还要了解这个师父有没有大智慧。你不要随随便便地拜个依止师，依止师要给依止弟子讲戒。不讲戒，不持戒，行住坐卧，威仪都不庄严，你拜他干啥呢？拜依止师自己可以选择，依止师要跟他的依止弟子互相尊敬。

        依止师一看学僧来拜他，就说：“我不要，我不要。”为啥不要呢？调皮捣蛋，是一个调皮鬼呀。说；“你重拜个依止师吧，我不敢要你，你不会受教育的，也不会听话的。蹦蹦跳跳、嘻嘻哈哈，不规矩，行、住、坐、卧一点威仪都没有，我不要你，你太淘气了。”还有依止师看这个学人好，规矩老实很听话。来拜依止师，依止师说：“你要拜我做依止师有个条件，看见你的毛病了说一遍你就要改，不要说两遍、三遍你还不改，这就不行。”要是说你的大毛病，给你指出来的时候，你的头要低一点，不能师父看你，你也眼睛睁得大大地，头扬得高高地看师父。不能和师父对面立，要立到师父旁边，不离得太远，也不要靠得太近。师父给你说的时候要合起掌来，头要低一点表示恭敬。说你毛病的时候要欢欢喜喜地，说完了顶礼三拜，自己说依教奉行，再把你的毛病说一道，欢欢喜喜地顶礼、感谢。不要让依止师再说第二遍，说了以后就要改正，以后不再犯。

        拜个依止师是干啥呢？行住坐卧常常不离师父，叫师父指点毛病。因为自己的毛病自己看不见，就像自己脸上有黑，自己看不见的，说一遍就要改，还要感谢。你拜依止师是求人说你的毛病，假如说三道不改，那是不行的，绝对不再说了。所以，剃度阿阇梨、授经阿阇梨、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，受了戒以后要拜个依止阿阇梨。这五种阿阇梨教育你的时候，一定是欢欢喜喜地依教奉行。“当愿众生，具足威仪”，愿一切众生亲近善知识，愿一切众生学戒、持戒，具足行、住、坐、卧四大威仪。四大威仪包括了八万四千威仪。所行真实，就是行菩萨道，处处都要利益众生。

        （十四）受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处

        受和尚教，就是戒和尚了，特别是戒和尚教育戒子，戒子一定要听戒和尚的话。咱们现在的戒和尚就糟糕了，宝华山两千多戒子，九华山也两千多戒子，离戒和尚几十丈远，或者在大殿拐角，连戒和尚的面都见不到，戒和尚说戒都没有听见过。受了戒，戒牒一发，漫天飞，连戒和尚都见不到面。过去佛在世的时候，不是说给几百、几千人当戒和尚，不是这个样子的。三个、五个，就是一个弟子也给授戒，也给当戒和尚，是这样子的。当戒和尚授了戒以后，依然认真地教育，戒和尚是这样子当的。佛制不是三坛大戒一回授受的，先给授沙弥戒的也是戒和尚，然后，沙弥威仪都学的背过了，而且还锻炼了一两年。沙弥二十四种威仪一点都不犯了，会讲或者记住了，然后才授比丘戒。受了比丘戒连着五年学戒，把比丘戒背过，能够如法的遵守，一点都不犯，再授菩萨戒。戒和尚是这样的，不是咱们现在的戒和尚，现在的太方便了。太方便了也有好处，善根种下了，他也承认我受了戒，就这你没有善根，想受个戒还受不成。能受戒，是种不可思议的善根。　

        比丘坛是不可思议的。我最初受戒，一登比丘坛，啊呀，身心变了个大样子。一见到戒坛庄严的，我一生都没有见过这么好的。一见到戒和尚，羯磨教授，一见到十师威德庄严，心里就敬畏害怕，啥妄想都没有了。嗨，不可思议的。受个戒是种无量的善根，所以愿一切众生都要受和尚的戒，都要入无生智。愿一切众生都要到无依处，无依处就是涅槃彼岸。

        （十五）受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法

        受具足戒就是受比丘戒了，愿一切众生都受比丘戒，愿一切众生得无量的善巧方便，愿一切众生都得到最上法，最上法就是佛的法。我们受了戒要身体力行，行、住、坐、卧一定要有四种威仪，沙弥律二十四种威仪一定要学。不学沙弥律，就跟修宝塔的时候，底下地基不坚固，修宝塔就要倒。沙弥律就是宝塔的地基，二十四种威仪不学，行、住、坐、卧就不威仪，那是不行的。这样的话比丘尼戒就学不好。所以沙弥律很重要，是地基，修宝塔地基要坚固，稳固了就不会倒。不懂沙弥律，学戒就学不好。

        身体搭上袈裟这就是幢相，法幢高悬，离多远的就看着跟社会上的人不一样。衣钵就是标志，要尊重衣钵。衣，你拜佛的时候两个手要把衣豁开，不要把衣跪在腿底下，坐的时候一定要把衣撩起来，绝对不敢坐在屁股底下。坐在屁股底下就不恭敬了。身体搭上衣，幢相显现了，衣钵是标志，这是受戒的外相成就。身体就是法器，就好比是保险柜要装好东西。身体成了法器装啥呢？装戒、定、慧，装菩提心，装大智慧，装大慈悲，装法宝，无量的善妙法要藏在你身、口、意的器具里面。过去的金银宝物一定要铁柜子装，你拿个纸箱子，金银倒进去就撑破了，装不住，所以必须坚固。受了大戒的比丘、比丘尼身体就是法器，要装佛的善妙功德法。你的身体穿上法衣，是幢相，是标志，这就是受戒的戒相。有相就是性，性就是戒体，什么为戒体呢？就是以诚心、恭敬心亲近、领纳、接受佛的戒法，心与法合就是戒体。你没有受戒的时候，自己不承认自己是个出家人，不承认是个比丘，不承认是个比丘尼。你登坛受戒就承认自己是个僧人，是个僧宝了。你是个僧宝一定要有戒法，佛的三坛大戒的戒法，你能够心里接受，还要承认，我依法修行。为的是出生死苦海，达到菩提涅槃彼岸，自他二利。自利，了脱生死，成佛受无量的快乐；利他，要普利无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主，对法界众生平等利益。受戒为啥呢？受戒就是为二利。不受戒有啥害处呢？就是自他二害！烦恼起来了害自己，种下了生死的苦因。烦恼起来了，就要恼害他人。你不受戒是自他两害，能够受戒，以戒修行就是自他二利。你把这个道理知道了，要诚心恭敬，领纳接受佛的清净戒法。心与法合，成就戒体。

        戒体名字叫无表色，怎么叫无表色呢？咱们肉眼能见的东西叫做有表色，连青、黄、赤、白的光，它都有个表色。我们受的这个戒，心无体相，佛的戒法也是无体相，而你心欢喜诚恳接受这个戒法，心与法合起来了成就戒体，这个戒体名字就叫无表色，没有表色而有色相。既然是无表而有色，那谁能见到呢？天眼能见到，肉眼是见不到的。天仙鬼神有天眼，能见到你受戒无表色的戒体。咱们肉眼要见有表色。心法和合的戒体没有表色，肉眼不能见，就叫无表色。无表色，鬼神能见到。你这个人受了戒，你的戒体是上品戒、中品戒、下品戒，天仙鬼神都能见到。

        戒的功德虽然是无表色，我们的肉眼多少还能够见一点。怎么能多少见一点呢？你们要见过清定上师就晓得了，清定上师头发光，满脸发光，鼻子也发光，那就是清净戒体，修的功德戒体。咱们一般的比丘、比丘尼，头、脸要发光那就表示戒体，这个人持戒清净，清净的功德才发光。头上、脸上完全都是黑黢黢的，表示这个人持戒不清净，没有功德。肉眼也能见到的这个光属于有表色。咱们能见到一点点光，就是一点点的表色，真正戒体的功德见不到。

        戒体的功德还是无表色。天人能够见到无表色的戒体，那是天人的天眼，还有罗汉的慧眼，菩萨的法眼，成了佛的佛眼，佛眼那就看得更详细了。五眼有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，颂五眼有个偈子，我们十几岁学法的时候是要求要背过的，我十几岁就会背，现在还能背：“天眼通非碍”，天眼隔着山河大地都能看得见，非碍就是没有障碍；“肉眼碍非通”，肉眼隔了一张纸就看不见了；“法眼唯观俗”，法眼能够了解一切森罗万象的道理，这是为俗谛；“慧眼了真空”，慧眼能够观察了知一切万法皆空的道理。“佛眼如千日，照异体还同”，佛眼犹如一千个太阳同时照一切万象，万象无量的差别体性是相同的，体性都是无常的。万法的差别不能融合到一块，而体性能合到一块无障碍，所以佛眼如千日，照异体还同。受戒，外相是人能见到的，里面戒体的功德，天仙鬼神能够见到。

        现在把出家的意思，再简单地说一下；释迦牟尼佛在世的时候，有个比丘尼名字记不得叫啥了。她慈悲得不得了，她已经证四果罗汉了，她劝人出家修行太诚心了，见个女人就劝人家出家，也不问问人家能不能出家。她劝人出家是个好心，人家就是不出家，也都来感谢她的好意，人家当时是欢喜的答应了，可就是没有出家。她劝得人太多了，三次五次地劝，可是出家的人还是太少了。她后来就问她们：“我劝你们出家，你们都答应得好好的，说以后要出家，你们咋都不出家呢？”把人家问得没有办法，人家就说：“出家不容易，我们家里有眷属，丈夫不许出家，还有儿女跟老人，所以不能出家。再一个，出家有个大问题啦，戒条太多，我们遵守不了。不出家还不造罪，出了家，犯了戒，还要堕地狱，我们害怕得很。”她说：“不怕，不怕，你赶快出家，出一天家就有出一天家的功德。犯了戒求忏悔，求了忏悔即使业障深重又犯戒，堕了地狱也不害怕。”

        她就说她个人的故事，她最初种善根咋种呢？过去劫中她父母信佛，家里常来比丘，她也就常见到比丘，特别是山上住茅蓬的老修行，穿的那个衲袄，就是补的破衣服，比要饭吃的都穿得破烂。她说，这个老修行穿的烂袄跟要饭吃的穿的不一样。这个破袄穿着好看得很，比社会上穿的绸缎还好看得多。这个老修行穿的破衲袄坐在那里也好看，威仪得很，站到那里也好看，像是出世的活罗汉一样，看着很是喜爱，心里就羡慕。

        老修行上厕所去了，把衲袄脱下搁到那里，徒弟也不在跟前。她是个女娃娃么，就把这个衲袄穿上，学老修行走路，学老修行打坐，在那里把腿盘起来，装老修行的样子。由这个缘她来生就出家了。她说：“我要不是穿一下子衲袄，恐怕现在还没有出家。因为种的善根太浅薄，来生出了家守不住戒，犯了戒求忏悔，求了忏悔又犯戒。业障重，犯的戒太多，忏悔也没有办法，以后堕了地狱。”她说：“跟我一块为人的时候，那些女子还在地狱中没有出来，因为跟佛没有结下缘。我虽然犯了戒，但是我出家种下了善根，我跟人家造一样的罪，可是受的罪轻微。佛放光的时候，我见到佛光就出地狱了，跟我一块造罪堕地狱的那些人，因为见不到佛的光，她们还在地狱里受苦。我就是那个时候种的善根，现在遇到释迦牟尼佛而出家，证了四果罗汉。假如不出家的话，我现在还在地狱。”就这样子，劝得很多女人都出家了。

        最初种善根，不要原谅自己的罪业，要严格的遵守佛的戒。这就是说，最初种善根的众生，善根软弱得很，就像刚生下的小娃娃。小娃娃也有眼睛，但是看的近；小娃娃也有耳朵，可他听的面积小；他也有手脚就是小得很，没有力量，不会走路，一定要长大一点才会走路；大人拿百斤重东西，小娃十斤都拿不动。一切众生种善根修行都是这样的。每一个佛都有正法、像法、末法。我们现在就是释迦牟尼佛的末法时代，末法时代是枝末的末，这个末是枝枝叶叶的末。正法是佛法兴盛的时代，像法是中等也算可以，末法就是佛法到了枝末叶叶了，力量小。末法时代是枝末，要知道花果都在枝叶上，在树根上找花果是没有的，花开结果都在枝叶上。树身、树根是没有花果的，这要晓得啊。

        拿树来作个譬喻，树的根吸收地里的阴气，从树的芯芯运到树顶上，运到树枝叶上去，这是树根。枝叶起个啥作用呢？白天枝枝叶叶把天空的阳气都吸收回来，走树的皮又还归树根儿，因为这样子阴阳结合，这个树才朝大里长。假如说把这个树皮剥一半，树死不了，要剥三分之二树就慢慢地要死，假如把这个树皮剥一圈，树的骨肉露出来阳气不得下去，跟阴气结合不了，树马上就死。把树的大根斩断以后，地里头的阴气从树根又运不到枝叶上，树也就死掉了，要知道这个情况。

        咱们现在是末法时代，凡夫要发菩提心，把菩提佛种整个种在八识田中。先扎菩提根，然后生长出菩提苗芽来，长大开花就成了菩萨，结果就成佛了。众生最初供养都是在末法时代，我们自己应该生惭愧啊。十方无量无边的诸佛出世了，我们都没有见佛闻法。要是早能见到佛，那早就解脱成佛去度众生了。可是我们现在惭愧地还在当一个苦恼众生，还在造罪受苦报。我们应该生大惭愧，也要生欢喜心。从无量劫来，我们遇不到三宝，现在遇到三宝知道发菩提心，知道行菩萨道了，好啊，菩提因种下了，将来绝对感成佛的菩提果，所以应生欢喜心。

        智首菩萨问，文殊菩萨答，主要给十信菩萨说法。十信菩萨就从发心修行开始，初信菩萨最初种善根，经一万个大劫才到初信位，我们现在跟初信菩萨来比较还差得远得很。到了初信菩萨位，可以说是把烦恼就伏住了，咱们现在烦恼是没有伏住。现在要不注意的话，就要犯戒，就要造罪。因果么，你一造罪种下恶因就必定感恶果。所以八识田中跟一块地一样，你种菩提种子了，就等于种谷子，种麦子了，将来是养身命的，种了毒草将来就要害人。

        我们现在能出家，那善根是不可思议的啊。知道在家不好，一共有十一条，在家有危难，舍家出家以后到了最后受具足戒，有十五条。在家有危难受苦恼，不发菩提心，不觉悟，你永远受苦。所以在家当居士，能够觉悟，知道一切生老病死的无常，冤家众会，知道危难了就慢慢地觉悟求解脱，然后舍家，出家受具足戒。这十五条，处处要善用其心，出家就不堕落了，出家就可以行菩萨道了。

三、入堂至着僧伽黎

        入堂至着僧伽黎，共十三条善用其心。从入堂起正式地修行，能着僧伽黎就是善知识，当方丈、当住持、当大法师。能着僧伽黎就是能够转大法轮度众生。本来是受了具足戒就能着僧伽黎，僧伽黎是大衣。受了具足戒，登比丘坛三衣都要搭上，僧伽黎也搭上。咱们现在没有按照佛制，按照佛制僧伽黎有九品，什么人搭上三品僧伽黎，什么人搭中三品僧伽黎，什么人搭下品僧伽黎，都是有定制的。咱们现在不学戒就是乱搭一气，甚至于登比丘坛的时候，二十五条四长一短，比丘、比丘尼一起搭上品僧伽黎。实际上，方丈和尚、戒和尚、讲经的大法师、持戒的清净律师才能够搭上上品僧伽黎。现在的人都咋弄呢？普遍都把二十五条四长一短的僧伽黎红大衣叫祖衣，这完全叫错了。怎么错了呢？祖师才能搭这个衣，那你能搭这个衣，你不是就成祖师了么？祖师才能搭，你就不应该搭。那你为啥搭呢？是叫错了九品僧伽黎衣的品次！

        九品僧伽黎咋分的？按缦衣来说，缦衣就是一个四方快，没有条相，但有边沿，就比如一快田，所以叫福田衣。在家的居士受了五戒，就可以搭缦衣，这也叫礼忏衣，求忏悔的礼忏衣。才出家，落发以后就可以搭缦衣，甚至于受沙弥戒就搭缦衣。佛制是穿裙子，不是咱们穿的海青，海青是汉服。历代的国家人民，把服装慢慢地改了。出家的人看这个衣服庄严，就没有改。老道也没有改，都是周朝、汉朝穿的衣服。好比清定上师现在穿的，这才真正是佛制穿裙子。

        受了沙弥戒可以搭缦衣，搭五条衣。拿缦衣来说，整个四方块就表示田，就像种大米的稻田，也就是福田衣。五条衣是五条，也是四方边，边上宽一点，咱们现在人不懂得，四方边太窄了不庄严，原因是，田的边太窄了，水就冲破了，不保水了，要懂得这个道理。一边最少最少要四寸宽，或者四寸半、五寸宽，田边宽了，水就跑不了，是这么个道理。现在的衣边都是两寸宽，这样慢慢地就减少福德、减少智慧。所以，一边至少都得四寸宽，要晓得那是天旱保水的。窄了水就跑了，大米就长不好了。五条衣是五条布缝成，每条一长一短，长表示出家修行福德智慧，短表示还有在家的烦恼、业障，可是抵不过福德智慧。虽然是一长一短，短的表示烦恼、业障，长的力量胜过短的力量。七条衣是七条布缝成，每条两长一短，就是表示福德智慧增长了，而且还长了。福德智慧长了，是两个；烦恼、业障短了，是一个，慢慢地缩小了。下品僧伽黎衣跟这七条衣差不多，七条衣是七个条相。

        1.下三品僧伽黎衣

        下下品僧伽黎衣是九条，与七衣不同，增加了两条，成了九条。与七衣相同的还是二长一短，这是与七衣相同的。下中品僧伽黎衣成了十一条，到了下上品僧伽黎衣成了十三条。条纹增长了，还是二长一短，这个跟七衣也是相同的。一般才受戒的比丘、比丘尼，正在学戒、持戒学修的时候，搭下三品僧伽黎衣，搭中品伽黎衣也可以。没有学好，没有修好的，上品的僧伽黎衣先不要搭。这就说下三品的僧伽黎衣，九条、十一条、十三条，条纹跟七衣是不同的。方块二长一短跟七衣还是相同的。

        2.中三品僧伽黎衣

        中下品的僧伽黎衣十五条，三长一短，表示福德智慧成了三个，还长；业障烦恼表示一个，还短。中中品的僧伽黎衣十七条，中上品的僧伽黎衣十九条；条纹增长了，方块的条相都是三长一短，连短的算上是四块，三块长的一块短的。

        3.上三品僧伽黎衣

        上下品的僧伽黎衣是二十一条，上中品的僧伽黎衣二十三条，上上品的僧伽黎衣二十五条。条纹增多了、条相也增长了，是四长一短。表示一切福德智慧善根，增长成了四份，还长，业障烦恼减少，剩下了一份，还短。所以着上三品的僧伽黎衣一定要修学得有成就。比如受了戒，安居五年以后，把戒学通了，也能讲戒、还能持戒，一般的比丘就可以搭上下品，二十一条、四长一短的僧伽黎衣。受戒十年以后就成了上座师，就可以搭上中品，二十三条、四长一短的僧伽黎衣。当了法师、做了方丈、能够讲律、讲经、讲论，成为律师、法师、论师或为三藏法师，就可以搭上上品，二十五条、四长一短的僧伽黎衣。按照佛制的规矩是这样的。

        搭九品僧伽黎衣的佛制

        1.当大善知识，做方丈和尚，也可以代表祖师，能够当律师，当法师，当受戒的十师，和尚羯磨教授，都可以搭上上品的僧伽黎衣。

        2.在寺院里当首座、西堂、后堂、堂主师或者监院（一寺之督监）、副寺（监院之副）、知客（客堂负责人）、僧值（又名纠察）、维那（寺院监察）、典座（斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈堂负责人）及书记等八大执事，可以搭上中品的僧伽黎衣。

        3.持戒清净五年以后，就可以搭上下品的僧伽黎衣。

        4.一般的比丘、比丘尼能够持戒，有智慧还能讲戒，可以搭中三品僧伽黎衣。

        5.才出家受戒，没有智慧，学也学不进去，听法听不懂，只可以搭下三品的僧伽黎衣。

        比丘尼要是十年以后，真正地把比丘尼戒学通了，而能持戒、讲戒，比丘尼也可以当戒和尚。在比丘尼寺院，比丘尼也可以当住持、当依止师，当羯磨教授。比丘尼的戒和尚或者是羯磨教授、七尊证，都可以搭上上品，二十五条、四长一短的僧伽黎衣。要是自己谦下一点，搭上中品僧伽黎衣就可以。一般比丘尼在寺院当家，当知客、僧值、维那、寮元、典座，或者受戒当个引礼师，就可以搭上下品的僧伽黎衣，或者是中上品的僧伽黎衣就可以。这就是佛制的标相。

        出家人要尊重三衣

        我们出家人一定要尊重三衣，三衣就是标志。怎么叫个标志？标志就是个相，以相来表性。外表穿上衣裙，用衣服表僧的标志、僧的幢相，这是事相的标志。既然有事相就要有理性，什么理性呢？就是受戒得戒体，得了戒体就是僧人真正的法身慧命。受了戒，虽然是父母生的肉体，这个肉体就成了法器。怎么叫个法器呢？器就是器具，像保险柜一样坚固，铁锤都砸不烂，那就叫法器。受了三坛大戒以后，就要穿衣裙，咱们现在穿的海青就代表衣裙，搭的衣变成了小量衣，大量衣才是佛标志的本质。咱们现在变成小量衣，还有点像，算是可以的。日本人简直是糟糕，弄个袋子有四寸宽，斜搭在身上。这个袋子分上、中、下，表示层级，上层就是法师，中层就是一般的执事，下层就是初出家学戒的比丘。他一下改成那个样子，完全不是佛的制度。

        （一）若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动

        从入堂到着僧伽黎衣这一段是十三条，受具足戒就搭僧伽黎衣。入禅堂、入念佛堂、入讲堂、入大雄宝殿，也可以说是法堂。“升无上堂”无上堂就是佛的法堂，愿一切众生都入佛的法堂。“安住不动”是什么地方呢？就是八地不动地，菩萨到了不动地得无功用就自然成佛。自然成佛就容易了，不用再加功用了。前七地还要再努力，一证八地就无功用。不动地，作个比喻：海里面的大轮船，快要到岸的时候，不但不加马力了，把马力还要止住，离得多远的它自己就能冲到岸边，这就是八地。火车离站远的时候加马力，不开它就不走了。快到站的时候，不用加马力了它自己跑，到了站上不拉闸的话，还会跑过站去的。一登八地，成佛是不用加功努力了，就跟火车快到站一样。比如成都到北京，北京就比如菩提涅槃，离得多远就不用再加马力了，一冲就到了北京站。到了菩提涅槃就不能再朝前进了，到了八地不动地得了无功用自然成佛，自然成佛就容易了，不用再加功用了。

        （二）若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相

        出家受了戒还干啥呢？还得准备打坐，“若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。”打坐要把座位整理一下，要整理得如法，后面高，前面低，这就能坐好。你不能前面高，后面低，坐着就窝得很，窝到那里就不庄严。把座位整理好，愿一切众生都开敷善法，开敷善法就是打坐的时候，要心开义解。初入座的时候先修定，由定开根本大智慧就万法齐知。愿一切众生都能安坐，得到定以后开大悟。一切善法如花开一样。“见真实相”，莲华开了，莲华籽籽也见了，莲华表大菩萨，莲子成熟就代表佛。

        （三）正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所着

        自己打坐先得到无碍的身、口、意。愿一切众生坐菩提座，就是菩提树下的金刚座。“心无所著”成了佛得了大解脱，一切无障碍，没有执着了。成了佛度无量无边的众生，不执着一个众生是我度的。《金刚经》不是有：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”度了无量无边的众生成佛，入了大涅槃，而不执着一个众生是我度的，不认为我的功德大。证了无生法忍的菩萨，无生因成就了，正式开始行菩萨道度众生，作大佛事。成了佛，证大涅槃了以后，一定不执着我的功德大，度众生，度了跟没有度一个样。说是让修无为法，无为法是叫你修，你不明白就认为啥都不干了是无为，那就糟糕了。怎么叫个无为呢？无为，不执着我的功德大，一点都不执着了，就叫无为。无为是无所不为，一切善法没有我不修的。社会上骂人是“无所不为，无恶不作”，那是众生法。佛法的无为是无我相、无人相、万法皆空，不执着叫无为，而一切善法无所不为，这就是无为。所以，愿一切众生都证无为法。成了佛，心无挂碍，一点都不执着，证大涅槃就成佛了。

        （四）结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地

        结跏趺坐，把双腿盘着，自己结跏趺坐。愿一切众生善根坚固，得不动地。因位不动地，就是八地菩萨；果位不动地，就证大涅槃。证大涅槃金刚定，就是不动地。文殊菩萨答复智首菩萨，如何得到身、口、意三业无过失，文殊菩萨答，一切的行动，善用其心，就没有罪啦。处处是当愿众生，没有哪一句话，哪一件事情离开众生的。菩提心不离众生，自己打坐，也愿众生善根坚固，得不动地。处处利益众生，善用其心；一切的作为，善用其心；行菩萨道，也就是发菩提心。

        （五）修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余

        要打坐修定，修定的时候，愿一切众生都修定，以定来伏心。伏心干啥嘞？心中有烦恼，把这个烦恼伏住就不造罪了，伏不住你就要造罪。伏什么东西呢？现前来说，就是贪、瞋、痴。你要没有定，贪心起来伏不住，你就要去贪求，你贪求，罪业就造成了，生死因也就种好了，将来受生死果。以定伏住，不要起贪痴心，而起布施供养心。瞋恨心起来了，你没有定，伏不住；愚痴心起来光管自己，不管人家，不讲因果。要用智慧来把这个伏住，不要叫它发狂。所以当愿众生，“以定伏心，究竟无余”，究竟就是不但把大烦恼伏住，把一切微细烦恼都伏住。无余就是把烦恼伏完，小烦恼都不要叫它起来。伏了以后，就好断了，没有伏，就断不了啊。

        （六）若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤

        心里安定下来以后，就要修观。定多得很，观也多得很。比方说学密法，那个定不光是一种定。修定，定有很多，修观，观法也有很多。修显教《摩诃止观》，天台三大部，第一大部就是《法华玄义》，光讲《妙法莲华经》的五重玄义“宗、体、名、用、教”就讲了十卷；《法华文句》按照《妙法莲华经》每一句经文，讲里面的道理，是以文解义，故名《法华文句》，共十卷；然后有《摩诃止观》，摩诃是印度的梵文，翻到中国就是广大，广大的禅定、广大的慧观。《法华玄义》和《法华文句》是佛证的菩提涅槃果，这都是要叫你自己领会过来，自己修证，修成以后要证，所以叫《摩诃止观》。这是天台宗的三大部，每一部都十卷，这三大部就是三十卷。看《摩诃止观》，修定不是一种定，修观也不是一种观，观多得很，好比“日轮悬鼓”十六观。安定下来，心里不打妄想，就叫定；把十六观境能观起来，就叫观。修念佛法门，修的是十六观，其实有无量无边的观。佛的三昧犹如百千大海，佛说过一部经，叫《三昧海经》。三昧海中就有百千万亿的三昧。咱们说禅定的时候，光知道有个定，糟糕得很。三昧里头具足定慧，以定为体，以慧为作用，定慧的体用就是因，证了菩提涅槃就是果。定为因，感果是涅槃；慧为用，感果就是大圆满觉阿耨多罗三藐三菩提，所以要修定，要修观。

        打坐时，心里沉定下来，要修观。当愿一切众生，由观见真实妙理，真实的妙理是菩提涅槃。“永无乖诤”菩提涅槃的法没有争论，邪法就是乖，正法就没有乖。《金刚经》说“我得无诤三昧”得了无诤三昧于人间最为利益。人间都有争论，证了罗汉果，得了无诤三昧，永远没有争论。所以修观的时候要用大智慧，破一切愚痴烦恼，得妙智真如。一切烦恼就是争论，要以真如妙理的利器，制服烦恼，烦恼断了，就无争论了。

        （七）舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭

        打坐、修定、修观不是要出定吗？出了定还要下座，这都是咱们平常的行动。“舍跏趺坐”，修定、修观，修完下单下坐。“观诸行法，悉归散灭。”我把这个座收拾稳当，要开始打坐修定，修完定，腿放下，要去办事。一切世间，有成就有坏，有聚就有散。比如召集开会，会开完一定要散的。一切世间的法都是这样归于散灭的，所以要叫众生开悟。要叫众生开悟，先得自己开悟：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相，皆是虚妄”，叫一切众生都要觉悟，觉悟了就不贪爱。不贪爱就不造罪，生死因灭了，生死果也就灭了。

        （八）下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动

        然后不打座了下单，两脚先着地，稍微站个一两分钟，歇一下，不要猛跑。下了单，站一下，然后愿一切众生，心得解脱，安住不动。身不动、心也不动，现在不动，将来登不动地菩萨，证大涅槃身，得了金刚定，坚定不动。

        （九）若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法

        站一下，要走了，发个愿，愿一切众生，出生死海，具众善法。从生死苦海里走出，善用其心，修行一切善法。

        （十）着下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧

        着下裙时，穿衣裙裤子的时候，愿一切众生服诸善根，服从一切善法、为善法服务。作恶法，丑得很，就具足惭愧啦。作恶法要是无惭无愧，就等于一个人不要脸了，就像是不穿裤子上街一样。穿裤子、裙子就是为了遮羞丑。人要做好事情，若不做好事情，就等于无惭无愧。愿一切众生知道惭愧，作恶不好，修善就好了。

        （十一）整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失

        整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失，穿衣服就要这么回向，愿一切众生，检束善根，不令散失。作个比喻：你做百千种的善法，等于一堆念佛珠子，你抓一把念佛珠子一松手掉一地。拿个绳子把念佛珠串起来，念佛珠子就不会散了。修一切善法，一定要有个绳子把它串起来，这个绳子穿的是啥呢？主要是定，有了定，智慧就起作用。智慧就等于念佛的珠子，念佛的珠子是零散的，有了定，把这个智慧就能保持住。有了大智慧要是没有定的话，要发狂的，觉得我的本事大，我能讲会说，啥都知道，你们不胜我。有了定不要发狂，狂啥么？有了定的时候，用你的智慧，修自己的功德，然后用智慧调伏一切众生，叫众生向你学习。“检束善根”，等于裤带，也等于念佛珠的绳子。定就是念佛珠的绳子，定就有这种功德。为什么要修定呢？修定就可以保持一切智慧的功德不散乱。没有定，智慧的功德就要散乱丢失，要发狂，要造罪。

        （十二）若着上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸

        穿上面的衣服，或者七衣、五衣，或者大褂，这都是上衣。愿一切众生都得到最胜的善根，发菩提心、行菩萨道。“至法彼岸”，至佛果的法身菩提涅槃彼岸，总言之，就是菩提涅槃了。

        （十三）着僧伽黎，当愿众生：入第一位，得不动法

        僧伽黎有九品，讲过了。能着上僧伽黎了，“当愿众生：入第一位，得不动法。”当了戒和尚、方丈、律师、法师、论师，会讲经律论，高升法座代表了佛，所以称入第一位。真正成了佛“我为法王，于法自在。”那才真是到了第一位。“得不动法”，现在得了定就是因，然后登八地菩萨不动地，最后成佛大般涅槃金刚定，那才真正是不动法。

        智首菩萨问了一百一十条，文殊菩萨答复了一百四十条发菩提心，加上总答，就是一百五十一条。总而言之要记住，智首菩萨“智为先导”，最重要。以智慧为先导，而要求身、口、意三业无过失，这个是要点。文殊菩萨答的“善用其心”，这也是要点。把要点知道了，修行就这么修，发菩提心就这么发。

四、百条善用其心

        从手持杨枝到若洗足时是一百条，这一百条是出家人的日用生活，见境发心，不管见到什么环境，都发利益众生的心。出家人执杨枝、漱口、洗脸、上厕所……行住坐卧四大威仪，甚至于我们去托钵化缘，都是出家人的日常生活。一百条不分也可以，要分就分六个小科。

        （一）手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净

        （二）嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼

        （三）大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法

        （四）事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往

        （五）洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢

        （六）以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法

        （七）以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染

        （八）手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道

        （由于视频资料缺失，以上八项内容不详，以下内容衔接不上。）

        这个饮量器的钵分为三种：大量钵吃三个人，中量钵吃两个人，小量钵吃一个人。这一个人的饭量也是没办法说的啦，我在二、三十岁的时候饭量就很大，二两的馒头一顿吃七、八个，还喝稀饭，再吃一、两碗罗汉菜，我就觉着我的饭量很大了。嗨，1958年在五台山学习，那个时候时常饿肚子，饿得像是饿鬼一样。我们学习分三个组，广济茅蓬是一个大组，我在清凉桥是一个大组，还有全山的小庙集合成一个大组，就跟劳动改造一样，三个大队。三个大组，一个大组就七十多人。肚子饿空了，上面让我们来学习，大家就要求能吃饱。给定量吃的时候，就是一碗稀饭再加两个馒头，吃不饱。好，上面满愿，给大家吃饱，就多做点馒头，外加稀饭叫你吃饱。广济茅蓬有个大个子，他吃十二个馒头。我的饭量就够大的，我吃七个馒头就吃得饱饱的。那个人一顿吃十二个馒头，顶两个人，这还不算稀奇，因为他个子大。清凉桥有个小矮个儿，干瘦干瘦的，他能吃十四个馒头，喝两碗稀饭，吃一碗罗汉菜。人干瘦，个子又小，他肚子怎么装得下呢？饭量最小的人一个馒头，一碗稀饭，半碗菜都吃饱了。这小量钵够一个人吃，怎么说呢？没有办法估计的。就拿我来说，年轻的时候吃六个馒头，现在一顿吃一个馒头就行了，现在的饭量吃六天顶那时候吃一天。佛在世的时候，有人吃得多，有人吃得少，现在还是这样的。

        大量钵三人，好比小寺院住了三个师父。师父老了，师兄有病，不去托钵了，叫小徒弟拿个大量钵托一满钵。一家给的不够，那就三家、五家一直到七家，就托这一钵饭回去够三个人吃。中量钵两个人，或者是徒弟托钵供养师父，或者是同参两个人在一块住着，或者师父老或者师父有病，他去托一钵回来够两个人吃，这就是中量钵。小量钵一个人吃就行了。钵多罗是印度文，翻译到中国就是应量器，就是大量、中量、小量，器就是器具，装饭的器具。

        （九）执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供

        设大施会时，必定有国王大臣、大富长者供养，这不是乞食。大和尚给人家讲经说法，人家供养你吃。所以“手执锡杖，入法会中。”给大家讲经说法完了以后，国王大臣一定要供养好饮食，就是用钵。持钵的时候，心里回向一切大地众生成就法器，愿一切众生的身、口、意，盛这戒、定、慧的法器，成了佛就叫法身。怎么叫法身呢？佛的功德身都是由一切善法成就的，所以叫法身。无量的善法，庄严的法身就叫法器、法身。成就法身受天人供养，受天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽八部的供养。这就是执持锡杖，入无遮大会，讲经说法，受国王大臣的供养。

        （十）发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处

        没人供养你咋办呢？没人供养的时候就要托钵去化缘。乞食的时候，中间遇境发心，不管见到好的、坏的，见到啥都要发菩提心。出家人托钵化缘，也可以说叫游行教化，游行人间，教化众生。托钵乞食滋养自己的身体，这叫自利；人家供养你得无量的福田，这就是利他。见一切众生有善根，有因缘，马上就给他说法，这是比丘乞食二利。二利也叫游行教化，也可以说是转大法轮。“发趾向道”，就是出门去乞食。在乞食当中一共有五十六条，见这些环境就发菩提心，这是出家人的日常生活。发趾就是开步要走，向道就是向着道路走，马上要乞食去。你一举一动的时候，就要发愿，“当愿众生，趣佛所行。”佛所行的啥呢？佛所行就是把弘法世间作为毕生事业。无依处就是大般涅槃，有依处就是有执着，无依就是无挂碍，大般涅槃就是无挂无碍。所以马上要乞食，还未走步的时候，就要发菩提心。

        （十一）若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法

        愿一切众生能行佛的道，佛道就是无上菩提道。“向无余法”就是向大般涅槃，就像走路一样，是方向的意思。愿一切众生行佛道就是菩提道。到哪里呢？到无余涅槃这个地方去。本来是化缘去，你一动步的时候，就要发菩提心。

        （十二）涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍

        “履净法界”就是愿一切众生经行清净佛国，就是极乐世界、华藏世界、清净的法界。“心无障碍”就是菩提涅槃。

        （十三）见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱

        “见升高路”，升高路就是朝上走的路。“永出三界，心无怯弱”，愿一切众生出三界，先出欲界，出了欲界朝色界走，就是朝上走。出了色界再朝上走就出了无色界，无色界再朝上走就是超三界以外去了。所以见了这个升高的路，愿一切众生，永出三界。“心无怯弱”就是不害怕，出了三界就没有恐怖害怕。三界以内是下地狱、上刀山种种的法难，害怕得很。一出三界生死了了，就没有什么害怕的了。

        （十四）见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根

        “见趣下路”，走下坡路咋搞呢？“当愿众生，其心谦下，长佛善根。”回向一切众生，不要骄傲贡高，其心谦下，尊重一切人，你的心能够谦下，佛种的善根就增长了。

        （十五）见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见

        斜曲路就像山区的小路，弯弯扭扭，不正不规，一会儿上，一会儿下，弯东弯西的。见这种斜曲路咋办呢？“当愿众生，舍不正道，永除恶见。”众生的邪见就是弯曲不正的邪道，愿一切众生把一切不正的邪道全都舍掉，而永远没有邪见、恶见。所以见境发菩提心啊，不管见到啥环境，都要发菩提心。

        （十六）若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳

        若见直直的公路，“当愿众生，其心正直。”愿一切众生心里跟那个平坦大路一样正直。“无谄无诳”，没有谄诳，有谄诳就是欺骗。无谄无诳，心就正直了，心正直学佛就好学了。

        （十七）见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法

        “见路多尘”，路上灰尘很厚，见了也发个愿，愿一切众生永远离开尘刹的烦恼。“获清净法”，清净的法就是戒定慧的法，依法修行。见境发心，见到好境界要发菩提心，见个坏境界也发菩提心，所以跟在家人不同。菩提就是觉，见一切境界都发觉悟的心。

        （十八）见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽

        “路上无尘”，愿大地一切众生常行大慈大悲心，这个心里柔软润泽就是好的福田。润泽就是不干燥。以大悲水饶益众生，饶益众生就是利益众生。以菩提心饶益众生就是《普贤行愿品》所说的：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。”愿一切众生，心具足大悲水的功德，成就菩提润泽华果，见境发心。

        （十九）若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难

        “若见险道”，见到危险的山崖道路，“当愿众生，住正法界，离诸罪难。”见到危险的道路，当愿一切众生住正法界。佛的四圣法界就是正法界，“声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界”，最正的法界就是佛法界。愿一切众生住佛法界，“离诸罪难”，远离地狱、饿鬼、畜生这些罪难。生死道就是最危险的道路。咱们遇到危险的道路，掉到崖底下绊死了，只要没造罪就不会下地狱。心若造罪，堕地狱、饿鬼、畜生，就是危险的道路。所以见到危险的道路，本是不好，而愿一切众生住佛正法界，永离地狱、饿鬼、畜生等八难处。八难：地狱、饿鬼、畜生为三难；聋、盲、喑、哑、北俱芦洲、佛前佛后、无想天这是八难。愿一切众生都离开地狱、饿鬼、畜生等八难，而住佛的正法界。你看见危险的道路了发好心，愿一切众生永离生死苦海，永离地狱、饿鬼、畜生，离开危险道路。

        （二十）若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合

        “若见众会”，这个会就是东南西北，远近的人，在这儿聚会。凡是聚会都是乐事。“当愿众生，说甚深法”，愿一切众生说甚深法的时候大家都来听法，“一切和合”，就是心与善法永远地和合。我们的心要是断一切恶，修一切善，心与善法和合了，现生就得大安乐，心与善法和合了，临命终时往生极乐世界，在极乐世界与诸上善人聚会一处，与诸佛菩萨永远和合不离开。我们娑婆世界的这个大会，当时是和合的，可开完会就要分散。所以愿一切众生修一切善法，善法与心和合，而将来生在清净佛国，永远和合不分散，见境发心。

        （二一）若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨

        “若见大柱”，见个大柱也发愿，发个啥愿呢？“当愿众生，离我诤心，无有忿恨。”见一个大柱，愿一切众生远离我见。有了我见就要有争论，有了争论瞋恨心就要起来。所以愿一切众生离我诤心，离开我见就没有争论，没有争论了就没有忿恨。柱子能把房子顶起，你心里无我相，没有忿恨了就能建立法幢道场，跟柱子一样无我相就能够把道场顶起来。这是见一个柱子，发大菩提心。

        （二二）若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼

        丛林就指的是道场，咱们把寺院叫大丛林，住一千人以上的就叫大丛林。“诸天及人，所应礼敬，”见了丛林道场，愿一切众生，天王、天仙，人间的人王、人官、人民，见到丛林三宝道场都来恭敬礼拜，香花供养。把寺院叫丛林，这个丛林咋讲呢？两个木字合到一块儿叫林，三个木字摞起来呢就叫森，起码有个三五亩那么大一块儿树木那就叫林，百亩千亩那就叫森。丛呢？就是一走几千里，大树把天都盖住了，那就叫丛。把大寺院为什么叫丛呢？大寺院要入住几万人。比如唐朝的时候，大兴善寺住二十一万僧人。秦川八百里，可住二十一万僧人的这个寺院，是最大的。现在的法门寺，还不说唐朝，在明朝的时候，一天光洗澡的僧人就有四千，也不知道那个寺院住多少人。在唐朝时期皇帝在长安立都，佛教大兴，所以把佛教叫丛林，就像原始森林走几千里路也找不到边，把寺院叫丛林，一个是人多，一个是三宝圣地，功德犹如原始森林一样。大寺院的功德犹如丛林，一切天王、天仙、人王、人官，一切人民都应该恭敬、供养、顶礼。佛在世时，由精舍到舍卫国乞食，有个五里路，来回十里，见一切环境发菩提心，发的都是善心，发的是成佛的心。你见个环境生烦恼，那就是众生了，能够发菩提心，就成了佛菩萨。

        （二三）若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶

        “若见高山”，见了高山也发菩提心。善根超出，无能至顶，就成佛了，成了佛在十法界就是最高最胜的。佛有无见顶相，拿释迦牟尼佛来说，一般人一丈高，最高的人一丈三尺高，释迦牟尼佛一丈六尺高，最大的个子也见不到释迦牟尼佛的头顶，都比佛矮。把脚垫起来才能见到佛的顶，没有佛高，永远也见不到佛的顶，这叫无见顶相。所以，见一座高山也发愿，愿一切众生都能成佛，善根超出无能至顶的时候，就到了佛的地位。

        （二四）见棘刺树，当愿众生：疾得剪除，三毒之刺

        不光是见好的，见险恶的坏环境也发个好愿。荆刺树是个什么树呢？就是现在的皂角树了，一身的刺，上皂角树不小心就把肉扎烂了。见荆刺树是最不好的环境，愿一切众生“疾得剪除，三毒之刺”。荆刺就是贪、瞋、痴的烦恼。贪心具足八万四千烦恼，瞋恨心具足八万四千烦恼，愚痴心具足八万四千烦恼。还有什么呢？等心。这个人有瞋恨心可没有贪心，没有不讲因果的那个邪见心；那个人有贪心可没有瞋恨心，那一个人有瞋恨心可没有愚痴心；这个等心就占全了，贪、瞋、痴都有，这一下发生无量无边的烦恼。烦恼就等于皂角树，通身都长满了刺。见到皂角树浑身都是刺，你发个好愿，当愿众生“疾得剪除”，疾就是快的意思，拿斧头把贪、瞋、痴三毒的烦恼刺全都砍掉。

        （二五）见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映

        “见树叶茂”，树的枝叶长得青绿繁茂，酷热的夏天，人在树底下避暑就不被太阳晒了。“当愿众生，以定解脱。”愿一切众生得定解脱，得了定先伏烦恼，由定再发无生智，就断烦恼了。“而为荫映”，愿一切众生得定解脱而为荫映，成菩提树了。成菩提树普荫三千大千世界，或者普荫广大十方法界，这就看个人的菩提心了。所以发愿，愿一切众生都得这种功德。

        （二六）若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷

        “若见华开”，不管见到什么花开，“当愿众生，神通等法，如华开敷。”愿一切众生都得五眼六神通，犹如莲华开敷一样好看，人见人爱。

        （二七）若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二

        “若见树华”，这是专门说树上开的华（古同“花”），“众相如华，具三十二”。树上开的华很好看，愿一切众生成了佛，三十二相的华开了，人见了佛威德庄严，三十二相，人人都爱见。这要见境发心，在家人见境，出家人也见境。在家人见了莲华，见了树上开的华，他心里没有这个愿。发菩提心的众生，见莲华开了，就发菩提心。

        （二八）若见果实，当愿众生：获得胜法，证菩提道

        “若见果实”，就是见了果子成熟。“获得胜法，证菩提道”，愿一切众生将来都证菩提，得到佛果。这是乞食见这些东西，见到什么境，发什么菩提心。

        （二九）若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海

        “若见大河”，大河朝大海里流，见到河也发个菩提心。“得预法流，入佛智海”，“预”字当“入”字讲，愿一切众生入到法里面。朝哪里流呢？流入佛的大智慧海里，还是愿一切众生成佛。发菩提心，咋个发呢？见一个环境发一个菩提心。

        （三十）若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法

        疾就是快，愿一切众生快快地得佛一味法、无分别法。无分别法叫无分别智，是无分别智的法。众生有分别就是凡夫，无分别的智就成了佛，初证无生法忍是初入无分别智，入了无分别智就无念。证了无生法忍就是无念的位子，无念就是无分别，无分别就是真智慧。比如一面镜子它无分别，为什么叫智呢？能照见一切色相就是智，而无分别就是定。菩萨证了无生法忍，破一品的无明就是证一分的无生智，就是没有分别心。成了佛，比如海印三昧，大海广大得很，没有波浪，海里头映现了虚空法界，所以以海印三昧比喻佛的大般涅槃。

        （三一）若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说

        “若见池沼”，见一个水池子也发菩提心，愿一切众生语业满足，巧能演说，得四无碍辩才，讲经说法，人人爱听。

        （三二）若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法

        （三三）若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽

        涌泉就是地水朝出涌，所以愿一切众生的善根就像涌泉一样，无尽的善根昼夜不停增长。当居士受了三皈五戒，或者在家菩萨戒，这个功德是念念地增长。出了家，受三坛大戒，保持住大小戒不犯，这就好了。就是犯了戒，赶快求忏悔，没有犯的戒，功德也是昼夜念念不停地增长，跟涌泉一样的。

        （三四）若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁

        “若见桥道”，见到桥梁也发愿，愿一切众生都跟桥梁一样，度无量无边的众生而不执着。你从桥上过，桥不执着说我有利于你，或者要求你报恩。桥梁是无我相，愿一切众生都跟桥梁一样。

        （三五）若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢

        见河沟流水的时候，发个菩提心，愿一切众生得善意欲，对一切善法心里生欢喜心，这就叫得善意欲。假如见善不生欢喜心，这个人就没有善根。见了恶法如果生欢喜心，那就要去造罪。你见了善，没有乐欲就不爱做善事。你见了善事，心里生欢喜心了，那你就可以说是洗除惑垢了。一切的烦恼和恶法你就能把它断除，一切善法你就能修了。

        （三六）见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耕除爱草

        众生都爱财、色、名、食、睡五欲，自己发愿断除五欲，而愿一切众生也断除五欲。麦子割了以后满地都是草，咋办呢？就要耕除。耕就是套上牛犁地，犁地了以后草就翻到地底下，草沤烂了就能当肥料。所以愿一切众生修戒、定、慧的功德，就跟犁地一样，把五欲贪爱心像草一样埋在地下去。五欲断了，转过来而发菩提心，力量就更大，更强壮，更有力量。

        （三七）见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖

        “见无忧林”，无忧林就是欢喜林，没有忧愁苦闷就是欢喜。愿一切众生永离贪爱，不生忧怖，众生由贪爱而生无量的恐怖，众生离开贪爱一切恐怖也就没有了。主要的贪爱已经讲过很多次，愚痴父、贪爱母，生长无量的烦恼生死。把愚痴断了而具足大智慧，把贪爱断了而具足大慈悲。以大智慧、大慈悲心行菩萨道，度众生，一切的忧愁恐怖就都解脱了。特别是愚痴贪爱造的罪，下无间地狱去了就不得了，上刀山，下油锅，那是最恐怖的。你把贪、瞋、痴的烦恼断了，永远不得到三恶道去。

        （三八）若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提

        “若见园苑”，见个花园也发菩提心。愿一切众生勤修诸行，勤修三十七道品、四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，愿一切众生勤修佛的善法。“趣佛菩提”，趣向佛的菩提，将来都成佛。

        （三九）见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好

        “见严饰人”，见了相貌长得好，穿衣打扮也好看的人，就发愿，愿一切众生以三十二相，以为严好。愿一切众生都得到佛的三十二相，八十种好。人间的人，好打扮相貌，这是无常的啦。愿一切众生都修佛的功德，将来成了佛，相貌庄严，永恒不变。

        （四十）见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行

        “见无严饰”，就是见到穿着一般普通衣服而不庄严的老百姓，也发个愿。愿一切众生舍诸饰好，都不要贪好衣服，不要贪好装饰，赶快出家修行。出家修行还要具足十二头陀苦行。一个人修十二种苦行：日中一食，过午了不但不吃饭也不饮浆，过了中午喝茶水可以；但三衣，没有多余贪心的东西；树下坐，没有树了，就在露地坐一晚上，露就是露天的意思；冢间住，在坟堆堆里面坐一晚上；常坐不卧，一辈子不睡觉的；敝衲衣，把垃圾堆里的破布捡起来，洗七遍，洗干净，衣服烂了补一下，那就叫敝衲衣；腐烂药，有了病不要拿钱买好药，人家药铺的药生了虫，或者是放了几年的药不要扔了，捡回去熬着喝；常行乞食，远离聚落，住空闲寂静处，住阿兰若。一共十二条，我记的不全了。修这十二种苦行，自然就断一切烦恼了，修行就容易成功。所以，愿一切众生都出家修十二种头陀行。

        （四一）见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍

        “见乐著人”，见到特别爱玩耍的人，也发个愿。愿一切众生依法觉悟，欢爱不舍禅定法。为啥呢？得了禅定法，禅悦为食，快乐得不得了。还有，闻到佛的妙法，法喜充满，以此作为自己的快乐，见境发心。

        （四二）见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐

        “见无乐著”，就是见到苦恼人，“当愿众生，有为事中，心无所乐。”愿一切众生，得到有漏的五欲，心里都不要贪着它。

        （四三）见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛

        见到欢喜快乐人，“当愿众生，常得安乐，乐供养佛。”愿一切众生供佛生大欢喜。有些人他没有善心，供养佛他都舍不得，这样善根是种不下去的，就会在对待世间无常的快乐与欢喜中造罪。假如能对佛、法、僧三宝，欢喜供养，那就能够快快地了生死，得大解脱。

        （四四）见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦

        “见苦恼人”，见有痛苦的苦恼人就发愿。愿一切众生得根本智，根本智就是根本的智慧，就是开悟啦。读诵大乘经咒，广学多闻，亲近善知识，会讲经说法，就开了差别智。见了没有开根本智的苦恼人，发个愿，愿一切众生开根本智慧，灭除一切生死诸苦。

        （四五）见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼

        愿一切众生都健康地入到真实的大智慧里头，永无病苦，永无烦恼。

        （四六）见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法

        见到病人也发个愿，愿一切众生知道这个肉体是空幻的，不要去贪着这个肉体再造罪了，断一切烦恼远离乖诤法。五欲就是乖诤法，乖诤法就是烦恼，远离乖诤法，生死了了就不害病。真正烦恼的大病就是贪、瞋、痴。

        （四七）见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信

        “见端正人”，端正人前生喜好供养三宝，孝顺父母，救济穷人，修了功德，所以他的相貌就好。见了这种人，“当愿众生，于佛菩萨，常生净信。”你对佛菩萨常生净信，香花供养，能生净信心，见了佛菩萨就欢喜，所以将来相貌庄严，好看得很。

        （四八）见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著

        丑人，人都不爱看。你不爱丑人，那你就不要做坏事情而做善事。做一切善事，对一切恶法不生乐著，将来世世生生你的相貌就好看。咱们做一切善事都不要执着，何况是去做恶事。做善事不要执着于你的功德大，将来你的相貌就好看。

        （四九）见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德

        佛菩萨无量劫来舍身肉利益众生，我们现在为佛弟子，能够信佛的法。我们过去当飞禽走兽、微细昆虫时，吃过佛的血肉，佛跟我们结下了大善缘，我们现在才能够皈依佛、信佛。我们在地狱、饿鬼、畜生里头，佛或现神通、或放光加被，救护我们，让我们现世重生人道。我们要感恩，要对佛菩萨恭敬礼拜，知恩报恩。

        （五十）见背恩人了，当愿众生：于有恶人，不加其报

        我们见到对背恩的人要报仇时，也要发愿，愿一切众生知恩报恩而不报仇，没有仇恨就得了大解脱。假如你要报仇的话，生死就不得了。见境发心，这就是出了门，离开精舍、离开寺院去化缘，遇到每一个环境都发菩提心，这就是我们出家人的平常生活。

        （五一）若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一

        走到路上碰到个出家人，碰到个比丘，就是“若见沙门”。愿一切众生身、口、意调柔寂静，寂静就是定啦，就是行住坐卧都威仪庄严。“毕竟第一”就跟佛一样了。

        （五二）见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶

        婆罗门是外道，他也修行，就像咱们中国的道士一样，也修寺院，也行善。见婆罗门时，愿一切众生永持梵行，做清净事，做善事而不做恶事，远离一切恶法。

        （五三）见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处

        “见苦行人”，就是下苦的人，或者是出家人。修苦行好比持地菩萨修路，愿一切众生以苦行至菩提涅槃的究竟处，回向一切众生都成佛。

        （五四）见操行人，当愿众生：坚持智行，不舍佛道

        “见操行人”，见到那些操守品节好的人，愿一切众生坚持智行，说的就是金刚智，持戒就要有金刚智，没有金刚智就要犯戒的。愿一切众生都得金刚智，不舍佛道。就这样回向。

        （五五）见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法

        “见著甲冑”，过去打仗将军都穿铁盔甲，为的是防护肉体，铁盔铁甲穿上刀枪不入。见这么一个人也发愿，“当愿众生，常服善铠，趣无师法。”无师法就是悟了。释迦牟尼佛成佛就无师，菩提树下悟道成正觉。释迦牟尼佛没有师父。凡是在世间成佛，未成佛以前都有师父，最后成了佛就不需要师父了。要是有师父，师父比你高一级，那你就不是佛了。每一个佛在人间示现成佛都无师，他为第一，没有比他更高的。比佛高，佛就成了弟子显不出尊贵。愿一切众生趣无师法，无师法就是菩提涅槃法了。

        （五六）见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业

        “见无铠仗”，见到将军打仗没有铠甲和仪仗，“当愿众生，永离一切，不善之业。”愿一切众生离开不善之业。

        （五七）见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏

        “见论议人”，见到那种善辩、议论的人，“当愿众生，于诸异论，悉能摧伏。”愿一切众生开大智慧，开了大智慧就能够辩才无碍，降伏一切天魔外道。释迦牟尼佛降伏外道，佛灭度后那些罗汉、菩萨、祖师都是大智慧，降伏一切外道，把他们催伏了好度化他们，要不然他给你做障碍，一切人民都相信他就不相信佛菩萨了。把他催伏以后，他来出家修行，把他的弟子也带来出家修行，就没有障碍了。所以要有摧伏外道的大智慧。

        （五八）见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪

        正命就是老修行了，见到老修行也发个愿，愿一切众生得清净命。五邪命就不清净，什么是五邪呢？仰观星宿，俯看阴阳，这个地方埋的坟，将来你的子孙要做王；这个地方修房子，将来你的家里就出官员。仰观星宿就叫仰视，观地理就叫俯视。掐八字算命，报吉凶祸福的就叫邪命人。出家的比丘要远离邪命。愿一切众生都得到正命，不要邪命。

        （五九）若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法

        见到人王的时候发愿，愿一切众生将来当法王，当法王就成佛了。“恒转正法”，常转正法轮。

        （六十）若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子

        皇帝的儿子就叫王子，也叫太子。见到王子发个心，愿一切众生为法王子，法王子就是佛子。常常把文殊菩萨称为法王子，法王就是佛，法王的子就是大菩萨。愿一切众生将来都为佛的弟子，是佛的弟子将来就成佛。

        （六一）若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法

        “若见长者”，长者就是咱们过去所说的老先生，有文化、有德行的老先生称之为长者。你年纪活到一百岁，无知识、做事短浅，没有一点仁义道德，那就不叫长者。凡是年龄大，学问超过一切人，而且做事又有仁义道德者就叫长者。见到长者发愿，愿一切众生“善能明断，不行恶法”，愿一切众生跟长者一样明断是非。一个长者可以在其周围和所在的方域，调和一些是非，不需要官员，他自己就调解了。愿一切众生也能够明断一切事情，做好事，不做坏事。

        （六二）若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善

        大臣就是官，就是现在的大干部。见到这种大官、大干部，愿一切众生常常守护正念。思想一坏就要做坏事，常常地守护住思想的正念，习行众善，就不做坏事了。

        （六三）若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈

        城郭就是城墙，过去的县城为了城里面人的安全，都修建的有城墙。见一个城墙也发心，愿一切众生得坚固金刚身。得了坚固金刚身，心无所屈，心里是正直的，直心是道场，没有邪心。

        （六四）若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐

        王都，过去的长安就是王都，河南的洛阳也曾被立为王都，现在的中央政府在北京。见一个王都，愿众生大小善业功德聚会到一块。心恒喜乐，心中常常欢喜快乐，做了善事心中就快乐。做善事是因，将来受的乐是果报，因果都快乐。做了恶事情，心里有委屈将来受苦报，身心就不乐。

        （六五）见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰

        出去化缘走到树林里头，见到乱七八糟的葛藤啦，刺蔓啦，也发个愿，愿一切众生，应为天人之所叹仰。树林子里头也有花果，愿一切众生生在人天道中，受人赞叹仰慕。不管见到好的还是坏的环境，都愿一切众生离苦得乐，愿一切众生将来都成无上菩提。天人能够叹仰了，也就是佛菩萨了。

        （六六）入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍

        进到村子里乞食也发愿，愿一切众生，心入法界。这也可以说海印三昧，也可以说阿耨多罗三藐三菩提。心无障碍，也就是大般涅槃，愿一切众生，证到究竟佛果。

        （六七）到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门

        就是到人家门口了，也要发愿，愿一切众生都能入佛门，入法门，这不就好了么！

        （六八）入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等

        到人家家里，也愿一切众生得入佛乘。乘就是大乘、小乘么。你骑个自行车顶多只能带一个人，能够坐个小汽车就等于缘觉乘，假如是大汽车就等于通教，坐火车等于是别教，坐个大飞机、大轮船，就等于是圆教。大乘能多装人，小乘好比自行车，带一个人都危险得很。佛乘就是最大乘。入了佛乘三世平等，主要是无我相、无分别心。证到无念、无住，证到无心，证到无我相，三世就平等了。

        （六九）见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法

        到人家门上乞食化缘，人家不一定会给，或者不理你，你怎么搞呢？“当愿众生，常不舍离，胜功德法。”到人家家里乞食，人家不给，咱们不是要生烦恼嘛，生烦恼有什么用处呢？他悭贪不舍，你发个愿。愿一切众生常常不舍离胜功德法。他一碗饭都不舍，金银宝物就更不舍了，你把他颠倒过来，愿一切众生贪求佛法而不舍。众生悭贪不舍是苦因，慢慢地把贪爱的心转变过来，而贪爱佛法，贪爱供养三宝，贪爱弘法利生。把人间五欲贪爱心，一下子转变为贪爱三宝，贪爱功德，贪爱度众生，这也是个贪爱。这在三界以内好说得很了，由不贪爱人间的五欲烦恼，而能贪爱出世的佛法三宝了，这不是好事情么？正是三界以外别教的集灭二谛，三界以外的生死跟三界以内的生死不一样。三界以外的生死是神通变化，爱三宝、爱佛法、爱三昧正定、爱大圆满觉的智慧，是三界以外变异生死因，而得无量三昧神通，是三界以外变异生死的果。出了三界以外，法爱还要断，不断不得到圆教去，圆教才是成佛真正的正因，无挂无碍。咱们众生现在的无挂无碍就是菩提心不发了、众生也不度了，这个无挂无碍才糟糕得很。在三界以内你把爱儿女的爱，转成爱佛菩萨就好了。要这么转变过来，正是三界以外的苦集二谛。三界以外的变异生死，爱三宝，不舍三宝，这是三界以外的集谛；一下得了无量的三昧神通了，是三界以外的苦谛。

        现在说是三界以内的万法无我，然后到了三界以外还是万法无我，把对佛正法的那个爱还是要去掉，不去掉的话有障碍，要去掉才能入大涅槃。三界以外还有灭谛、道谛。三界以外的“苦、集、灭、道”跟三界以内的大不一样，三界以内的苦、集二谛是生死的苦，乃至三恶道的苦，那是不得了的。三界以外的集谛，是以发菩提心为集谛，爱佛菩提涅槃的爱为集谛。三界以外由集感果，感的果是无量的神通三昧，以那个为果。咱们看来神通多了好，在佛菩萨来看，有执着心就是障碍。把爱法的心还要去掉，把爱法的心去掉就没有障碍了。咱们现在一步步地走，你不能不爱法，你不爱法就对于修行没有乐趣。要爱法，把爱法的心情，能够了知是空的就好了，了知是空就慢慢地锻炼，出了三界就容易断这个爱。假如光爱，不知道是空，出了三界以外要治集，就难治得很。对于爱金银宝物、爱自己的子女啦，把这个爱转过来爱三宝、爱道场、爱弘法利生、爱修一切善事，把这个能转过来三界以内的生死就了了。三界以外的生死无障碍的，三界以外的生死纯粹是乐，没有苦。三昧神通咱们现在求都求不到，三昧神通是三界以外的集谛和苦谛。

        到了人家的门户，人家不给你，还说难听话：“你给我滚，滚，滚！你懒得不劳动要着吃。”把你骂一顿，你不要生烦恼，你还要发愿。愿一切众生不要舍离三宝，不要舍离佛的功德法，就变成了善，就是磨练自己，三业求其清净。你要一起烦恼，功德法就舍掉了。你自己不起烦恼，就不舍功德法了。

        （七十）见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦

        “见能舍人”，施主见到你，多少给你点，你也发个愿。“当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”愿一切众生舍离三恶道的苦是果，那一定要先舍离贪、瞋、痴的烦恼因，贪瞋痴的烦恼舍了，三恶道的果也就舍了。

        （七一）若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼

        佛国、佛地，在家的居士家里都有钵。在家居士有钱的人，自己家里准备的有衣服、锡杖，准备的有出家人的用具。老比丘的衣服坏了他就供养，钵打烂了他也供养。初出家人家里穷，出家了没有衣服穿，他也供养。在家的居士家里也有衣钵。去见到居士家里放着空钵也发愿，“若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。”愿一切众生心清净，身、口也清净，无烦恼了，身自然清净。

        （七二）若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法

        到人家屋里去，见到钵里放了种种的宝物或者饮食，见到钵是个满钵，也发菩提心。“若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。”愿一切众生善法功德都圆满。

        （七三）若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法

        走到人家家里，遇到好居士恭敬礼拜你。“当愿众生，恭敬修行，一切佛法。”看见人家恭敬，愿一切众生都来恭敬一切修行人，恭敬一切佛的正法。

        （七四）不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法

        遇到人家不理你、不恭敬你，生烦恼了，那就不是修行人。不恭敬你，你也发愿，当愿众生，不行一切不善之法，而修行一切善法。见境发心，发菩提心不会发，就是这么发。文殊菩萨教我们，不光是见好环境要发菩提心，见坏环境也要发菩提心。你既然当愿众生发菩提心，自己就要带头发菩提心，因为你自己也是个众生呀。愿一切众生不要做恶法，你自己就不要做恶法了。

        （七五）见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根

        这个愿就很好。无惭耻，就是这个人是疯子有神经病，发病的时候甚至衣服都不穿，胡乱跑。所以，愿一切众生具足惭耻。咋个具足惭耻呢？真正的具足惭耻就是六根不染六尘，这才是真正的具足惭耻。我们众生六根染六尘就无惭无愧。六根染六尘不藏护诸根的时候，就是不知惭耻，跟神经病人一样。愿一切众生都知道惭耻，六根不要染六尘了，这才真正是知惭耻的人。

        （七六）见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道

        无惭无愧，什么恶法都能做，所以把戒学好了要学经教。法相唯识宗里头，烦恼有“一贪、二瞋、三慢、四无明、五忤逆、六邪见，”六根本烦恼。六根本烦恼又发生二十个随烦恼。二十个随烦恼里面有大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。大随烦恼有八个、中随烦恼有两个、小随烦恼有十个，一共二十个。无惭无愧就是中烦恼。有“无惭无愧”，就有“无恶不作”啦。十个小烦恼就是：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭；两个中随烦恼，十一无惭、十二无愧；大随烦恼有八个，十三不信，十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。所以，见了无惭无愧的人要发愿，愿一切众生舍离无惭无愧，住大慈道，大慈大悲悯众生。见有惭耻人要发愿，见无惭耻人也要发愿。

        （七七）若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲

        “若得美食”，到人家家里乞食，得到美食，“当愿众生，满足其愿，心无羡欲。”人家给的好饮食自己欢喜，一切众生见到好饮食都欢喜，也发个愿，愿一切众生满足其愿。不但是满足这个好饮食愿，凡是一切的好愿都能满足。满了心无染著的愿，就再也没有羡慕，再也没有贪爱、再也没有欲望了。一切众生的愿都满了，就没有贪心了。

        （七八）得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味

        得了不好的饮食，你咋搞？也发好心，愿一切众生都得到诸三昧味。三昧就是正定，得三昧正定，禅悦为食，法喜充满的味。你要用功，你不用功，三昧味是人家的三昧味，你究竟没有尝到三昧味是个啥味道。假如能定两三个钟头，就会身心快乐。常在真正的三昧正定中，给个大官也绝对不去做，做个大官也没有这个身心轻安的滋味好啦。你假如定个四五个钟头，起来走路像是在空中飞一样，身体就像是纸糊的，拜佛的时候很轻松，一点都不累。坐在三昧定中那个滋味是香得很，比人间所有的快乐都好得多。

        不要说得无漏的禅定，欲界上去是初禅叫离生喜乐地，离开了欲界的生死。初禅天的人看到欲界的众生，特别是看到人类，咱们就活一百岁，他们看像是一分钟就死了。因为，他化自在天的一天是人间一千六百年，他的寿命是活一万六千岁，咱们人间还活不到一百岁，他们的天眼看我们，那寿命短的实在是可怜极了。初禅在他化自在天的上面，初禅天的人寿命是三万二千岁，初禅天人的一天一夜就是我们人间三千六百年。我们活到一百岁，初禅天的人看我们活多久？恐怕不到一分钟就死掉了。初禅天的天人，他们那个地方叫离生喜乐地，离开欲界的生死而得到喜乐。二禅叫定生喜乐地，得了深妙的禅定而欢喜快乐。三禅最好，叫离喜妙乐地。名字一听就知道有多好，有欢喜还粗浮不显得妙。离喜妙乐地是离开粗浮的欢喜，而得到深妙禅定的快乐。

        你能定上三五个钟头，跟没有入定完全不一样的。所以，持咒、念佛、参禅一定要求自己一心不乱。“制心一处，无事不办。”你把心制的没有妄想，能得到三昧正定的时候，你求啥得啥，一切满愿。你要想往生极乐世界，也要念佛念到一心不乱，不念到一心不乱，往生不到中三品去，往生到中三品得有念佛三昧。所以，见到不美的饮食，愿一切众生得到三昧的快乐，三昧的滋味。

        （七九）得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软

        愿一切众生依佛的大慈悲法，来熏染他的三业，令他的心意慈悲柔软。见境发心，咱们不会发菩提心，文殊菩萨教咱们发。小孩子不会说话，母亲给教着喊爸爸、喊妈妈，慢慢地教，以后就会了。文殊菩萨给十信菩萨教发菩提心，就是最初发菩提心。我们住在凡夫最低的位次，现在学发菩提心，白话文，句句都懂。

        （八十）得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱

        乞食的时候，遇到人家给粗涩的饮食，又粗又涩，搁在喉咙里都咽不下去。那个众生生活最苦恼，吃的也是最苦恼，甚至于在家就是穷人，吃的是粗涩饮食。我1956年最初上五台山，五台山的农民苦得、可怜得不得了。到寺院挂单，寺院都穷苦得很。寺院里住了东院和西院两家出家人，我去带了一些鞋子、袜子、粮票、钱，给大家都结个缘。西院的师父给我端了一碗菜汤，拿了两个窝窝头，黑的，他端来的时候就对我说：“哎呀，你怕是吃不下吧？”我说：“能行，能行。”我心里说，我在家就是穷人么，粗涩饭也常吃，所以我说能吃。他走了以后，我喝这菜汤还可以，把那个窝头掰了一点尝了尝，啊呀，那个粗涩味就像是饮食放坏了的，简直咽不下，勉强吃下去就要呕吐。我强忍着不能吐，吐了就有罪，就这样勉强着，慢慢地一点一点地向下咽，把那一口咽下去，他来收碗，我说对不起，实在吃不下去。那个地方的农民就苦成那个样子。寺院里的饮食也是那么苦的。我们在家吃的饭，味道还是可以的，我就爱吃酸菜。

        “得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱”，愿一切众生心不要染色、香、味、触，愿一切众生断绝世间的贪爱，把世间所有的贪爱都舍掉，就能了生死。见了不好的粗涩饮食也发个好愿。

        （八一）若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满

        咱们天天念“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”，人家给的不管是好饭还是坏饭，先供佛然后出僧，再吃。“若饭食时”这就是自己要吃饭了，先发个愿，当愿众生“禅悦为食，法喜充满”，愿一切众生得禅悦的食，就不用吃人间的饭食了，像窥基法师的前生，一入定几百万年他就不吃饭，这就是禅悦为食。悦就是喜悦，得了禅定欢喜快乐。就说终南山的那个懒老和尚，背粮食的时候，给他磕头他都不背。我说你不背你就别吃。嗨，他一下打了几个月的饿七。不吃，他也死不了。他有禅定的，没有禅定十天不吃就死了。得了禅定，不吃饭还欢喜快乐，法喜充满。这是得到佛的法而欢喜。能海上师给我们讲，他在西藏得到了深妙的法，昼夜欢喜，把吃饭都忘了，瞌睡也没有了。

        法华会上给大阿罗汉授记成佛，一授记成佛欢喜得不得了。以至佛的姨母，摩诃般若波提也给授记成佛。然后，罗睺罗的母亲心里就打妄想，佛授记怎么不提我的名字呢？咋没有我的事呢？好了，佛也给授记将来成佛。佛在法华会上，给阿难尊者授记成佛，给罗睺罗授记成佛，给富楼那尊者授记成佛等等，得到授记成佛，哈呀，法喜充满欢喜得不得了。法华会上给在位的都授记成佛，咋个授记成佛呢？众生到寺院里游着玩，不是恭敬的来拜佛，也不是皈依弟子，随便念一句阿弥陀佛将来都会成佛的。你们皈了依，成天在家拜佛，在寺院也拜佛，还不是来游玩的。我们出家人是天天拜佛念经，那成佛就快得很。

        看到《法华经》将来人人都要成佛，甚至于佛说：“大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。”净土念佛法门就说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心是佛，是心作佛。”说得太好太好了，是心就是佛，是心作佛。咋个作呢？现在发菩提心就是叫心慢慢地作佛。见一切好环境，慢慢教育心作佛，愿一切众生成佛，见一切坏环境也发愿，叫一切众生成佛，心就是佛啦。能够念念地存佛的觉悟心，此心就是佛！念念地使这个身子作佛事，身子就是佛。心是佛了，嘴巴就不胡说八道了，嘴巴说的话，都是利人的话，劝人修行的话。嘴巴念佛菩萨，嘴巴读大乘经咒，口也是佛口。你心存的佛心，眼睛也成了佛眼，耳朵也成了佛耳，手也成了佛手，脚也成了佛脚。作佛事利益众生，我就去，要是偷人家，抢人家做坏事，我这个脚就不去。利益众生的事情去做了，你这个脚就成了佛脚。身、口、意完全都变成佛了。咱们现在拜佛，念佛就是心作佛，心作佛将来就成佛。

        （八二）若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足

        “得佛上味”，大众上供的都是些好的饮食，供完佛，大家吃着欢喜得很。得到这个好滋味，当愿众生得佛的上味，得佛菩提涅槃的上味。“甘露满足”，甘露就是菩提涅槃的甘露。圆教登了初住菩萨，别教登了初地菩萨，十方诸佛甘露灌顶授记作佛，欢喜得不得了，这叫甘露。密宗的金刚上师加持醍醐，里头放的蜂蜜吃起来甜甜的，加持了有功德啦，这就叫甘露。愿一切众生得到佛的上味，甘露满足，身心都满足。口中得到好饮食，满足欢喜；心中得到佛的妙法，甘露灌顶。

        （八三）饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法

        （由于视频资料缺失，此段未能整理齐全。）

        施主、居士供养比丘吃饭，吃完饭给你顶礼磕头，叫你给说法。那你不会说咋办呢？你不要怕，佛给你教办法。佛说，我给你教这四句，你记住以后就会说法：“财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。”你把这个记住，以后居士把你供养完，跪在那里叫你给说法，你就把这个一念，起来走就行了。佛给教财法二施，饮食、金、银、宝物这都叫财，法施就是讲经说法，本来法施的功德超过了财施，佛说财法二施等无差别，都是平等的。《金刚经》上说，你要是执着有我相的布施，“如人入暗，则无所见”，一个人钻到黑屋子里啥也看不见。你要是无我相的布施，“如人有目，日光明照，见种种色”，没有我相来布施做功德，如人有眼睛，而你有眼睛又是在太阳底下，啥都见到了。

        不着相布施功德犹如太虚空，着相布施就是生灭法，功德小。以般若法布施功德最大了。他这会儿说的是以财布施，没有说以法布施。你要是给居士说，供养我吃一顿饭功德小得很，没有说法的功德大，你这样说他就不爱听了。你给他说“财法二施，等无差别”，檀波罗蜜，檀就是布施，印度的梵文就叫檀越、檀那，翻译成中国话就叫遍施，普遍的布施，普遍的布施就是四悉檀。四悉檀里面财、法二施都有，把佛给你教的这四句念会了，人家叫你说法你就会说了，“财法二施，等无差别”，檀波罗蜜就是布施，无我相的布施就是波罗蜜，你要是有我相的布施这就不是波罗蜜了。无我相了，波罗蜜就具足圆满了，就成佛了。阿弥陀佛檀波罗蜜圆满，极乐世界成就。所以，佛给苦恼比丘教这个法，人家供养你吃饭了，吃完饭，你要给众生说法呢。咋说呢，嗨，你把这四句一念就给众生说法了。

        （八四）若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要

        得无尽的智慧辩才，广宣法要。广大宣说佛的无上法要，愿一切众生都得无碍辩才。发个好心，发个好愿。

        （八五）从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界

        从人家家里出来时发愿，愿一切众生出了生死门，深入大智慧。深入佛的大智慧门，永远出三界：欲界、色界、无色界。出了三界永远不受生死，发个好愿。

        （八六）若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等

        印度热得很，吃了饭到河里洗一洗。“当愿众生，入一切智，知三世等”，到河里刚下水，心里就发愿回向，愿一切众生入一切智，就是入佛的智。入佛的智海，知三世平等。三世就是过去、现在、未来；无分别心就是平等，有分别就不平等了。回向一切万法无我，万法平等没有分别心了，就是三世平等。

        （八七）洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁

        洗澡的时候，愿一切众生身心无垢。把身体的污垢洗净，心中的烦恼断尽，心中没有烦恼了就没有心垢。身体表面无垢，内心也没有烦恼心垢，就是内外光洁。洗个澡也发个菩提愿。

        （八八）盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽

        “盛暑炎毒”，印度夏天热得很，热也得发个愿。“当愿众生，舍离众恼，一切皆尽”，大太阳晒起来，身心苦恼，愿一切众生舍离众恼，烦恼就是苦恼的因，能把烦恼舍掉，生死的逼迫就没有了。所以，愿一切众生都要舍离烦恼因，烦恼因舍离了，一切的苦恼就悉皆解脱。

        （八九）暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉

        “暑退凉初”，到了秋天不热了，凉快了，也发个好愿。“当愿众生，证无上法，究竟清凉”，愿一切众生证无上涅槃的法，究竟清凉，永远没有烦恼。烦恼就是火，没有烦恼火烧就得了清凉，菩提涅槃就是清凉境界。在河里面把身体洗干净，见了大太阳的时候，你发个菩提愿，到了凉快处不热了，你也要发个愿。

        （九十）讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘

        “讽诵经时”，出家人就是打坐念经，打坐念经典就是我们众生的正念。“当愿众生，顺佛所说，总持不忘”，读大乘经典，顺着佛的言教，佛是咋样说，我就咋样修行，把佛的妙法真谛记住，永远不要忘了。愿一切众生顺佛的言教来修行，愿一切众生得大总持，永远不要忘佛的大智慧。

        （九一）若见佛时，当愿众生：得无碍眼，见一切佛

        “若见佛时”要发愿，当愿一切众生得无碍眼，无碍眼就是佛眼。“见一切佛”，就是十方无量的诸佛都见到了。这就叫发菩提心。你见了佛把这四句记住，不管见了大佛还是小佛，就念这个：“若见佛时，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”你把这个一念，你将来先得无碍眼，先见一切佛。愿一切众生都得到这个果报，众生都得到这个果报是因为你发的这个心，所以你就先得无碍眼，见一切佛。念这个句子时，心中观想尽虚空遍法界一切诸佛，你心中一想就都见到了。

        （九二）谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好

        “谛观佛时”，佛像都是庄严的，见佛像庄严时要多看一会。谛观就是用诚心、恭敬心把佛像好好地看，详细地观察这个佛像，发个愿“当愿众生，皆如普贤，端正严好”普贤菩萨的像庄严得很，啥原因呢？普贤就叫普贤如来，早成过佛的。释迦牟尼佛成佛，他到娑婆世界来，就不能说：“我是普贤佛、普贤如来。”娑婆世界只有一个教主，释迦牟尼佛为主，其他的佛都为宾客，主只能是一个，客三个、五个、多个都行。一佛出世，千佛护法。其他的佛来，都要谦下，“我是弟子，是菩萨”，要尊重主人。所以，普贤菩萨的法相第一，最为庄严。观想佛的时候，愿一切众生都跟普贤菩萨一样，端正、庄严、相好。。

        （九三）见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供

        “见佛塔时”，凡是宝塔里面绝对有佛像。宝塔里第一个是有佛像，第二个是有藏经。藏经如果不具足，定有大乘经典，或者有一部《大方广佛华严经》装在里面，这样不但全大藏经都具足了，就连佛、法、僧三宝都具足了。假如《妙法莲华经》装在这个宝塔里了，《妙法莲华经》是无量诸佛的法身，它本身就是三藏经王，是法宝。《妙法莲华经》里有无量的诸大菩萨、声闻、缘觉，里面有一切众生授记成佛，这也就是僧宝。这个宝塔里面要是装全大藏经就更好了，不能装全大藏经把《金刚经》装里面也行。“是经所在之处，即为有佛。”《金刚经》要在这个地方，这个地方就有佛，有什么佛呢？金刚佛、法身佛，“即为有佛”是佛宝；《金刚经》是法宝；“若尊重弟子”，诸大菩萨、声闻、缘觉、乃至凡夫都是持戒的贤圣。《金刚经》装在宝塔里，或是《金刚经》所在的寺院里或者佛堂，或者在家的居士家里有《金刚经》，《金刚经》所在之处，佛、法、僧三宝就都具足了。若见宝塔你就发个愿，“尊重如塔，受天人供。”愿一切众生尊重如塔，塔就是三宝。愿一切众生尊重如塔的时候，这个众生就具足三宝的功德了，具足三宝的功德应该受天人供养。你看这好得很啊，愿一切众生尊重如塔，最起码是发了大菩提心，发了大菩提心应该受天人供养。

        （九四）敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰

        “敬心观塔”，塔一定修得庄严，把这个塔好好地看，恭敬地观。看了有啥好处呢？把塔的功德庄严相，一下子吸收到你的八识田中，成为菩提种子。这一个塔就是具足三宝，佛的法身慧命就在这个塔里面，无量的法藏也在这个塔里面，诸大菩萨、一切菩提道上的功德，大菩提心都在塔里。以恭敬心观塔发愿，“诸天及人，所共瞻仰”，愿一切众生都如宝塔一样。诸天就是欲界六天、色界十八天，这一切的天王、天官、天人、天女，都应该供养、礼拜、瞻仰这个众生。愿一切众生尊重如塔一样，一切天人、八部鬼神王，都要恭敬、礼拜、香花供养，瞻仰恭敬犹如三宝一样的。

        （九五）顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶

        “顶礼于塔”，你见了塔，以恭敬心瞻仰，还要顶礼跪拜，你光看不拜要不得。敬心观塔，这是心的恭敬；然后赞叹塔的功德，这是口业的恭敬；一定要顶礼跪拜这是身业的恭敬。因为塔高，你站在塔底下绝对看不见塔顶，你只能看见塔顶的外面，塔的中心点在顶，你是看不见的。顶礼塔的时候，“当愿众生，一切天人，无能见顶”，愿一切众生发菩提心、行菩萨道，乃至一切众生成佛，具足宝塔最高最上，一切众生都在其下，一切众生都不能与你齐等。与你齐等也见不到你的顶，一定要比你高才能见到顶，这就叫见境发心，见到一切的境界，要发大菩提心。不会发菩提心，文殊菩萨是大智慧菩萨，教我们发菩提心。

        （九六）右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智

        “右绕于塔”，把塔拜了以后，要右旋宛转绕塔。好比塔门朝南开的，你拜的时间在塔门前面向北边拜，拜完塔以后你不能朝东走，朝东走就是反绕塔。塔门朝南开你拜完塔以后，朝西走再朝北走然后再朝东走，朝东走再拐到南边来，这叫右绕塔。不能够反绕，反绕就错了。右绕塔的时候也发菩提心，“当愿众生，所行无逆，成一切智。”一切智就是佛，因为塔就是法身佛的标志，塔里边有大藏经，大藏经就是三世佛母。塔里头一定有菩萨像，菩萨就是未来的诸佛。所以右绕于塔的时候，也当愿众生，所行无逆。所行无逆就是纯作佛事，纯粹行菩萨道，不作恶事就无逆。成一切智，就是成佛。

        （九七）绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇

        绕塔可以绕百千匝，绕一个圈儿就叫一匝。绕塔行道的时候，参禅的人，边绕塔也可以提起功夫参禅，持咒的人边绕塔边持咒，念佛的人边绕塔边用清净的恭敬心念佛。不管你用什么功夫，把你的正念提起来右绕塔。或者念佛，或者不记随便绕，绕一个钟头、三个钟头、五个钟头都可以，不记多少，最少最少要转三圈儿。转三个圈儿呢，也发个菩提心，“当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。”愿一切众生勤求佛道，不要懈怠。你求佛的菩提道要精进勇猛，这样成佛呢，就快快成就了。你要是放逸懈怠懒惰，不勤求的话，成佛就慢了。“绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇”，主要的是心不要懈怠，要精进勇猛，更不要停止，歇下，倒下，不动了，这就要不得。

        （九八）赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽

        塔里头一定有佛菩萨的像，所以要赞叹佛的功德。“赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽”，这个赞佛功德，咋个赞叹呢？“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者”，这就是赞佛，这光是赞佛的功德，具体咋个赞？没有说。“大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心归命礼”，这都是赞佛。还有咋个赞呢？“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这就是赞叹佛。还能咋个赞叹呢？“南无西方极乐世界大慈、大悲、大愿、大力接引导师阿弥陀佛”“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这也是赞叹佛。你随便赞，你会咋样赞就咋样赞。不会赞，就把古来祖师做的赞佛偈学会，就会赞叹了。再不会赞叹呢？每一个佛都具足三身，你就赞叹三身，“南无一真法界，湛寂圆融，竖穷三际，横遍十方，清净法身毗卢遮那佛”，拜一拜；“南无华藏世界，坐大宝华，得四无畏，妙德庄严，圆满报身卢舍那佛！”拜一拜；“南无婆娑世界，三界导师，四生慈父，人天教主，千百亿化身释迦牟尼佛”，拜一拜。佛的三身，你就念着、拜着、赞叹佛。赞叹佛的时候也发愿，“当愿众生，众德悉具”，一切众生，众德悉具，福德圆满了。“称叹无尽”，一切众生都成佛了，赞叹无穷尽。不会发菩提心，文殊菩萨给我们教，你就这么发。你会发的话，那菩提心都是无穷无尽的。

        我精进勇猛的那个时候啊，好比《怡山发愿文》《华严文》《赞观音文》《普贤十大愿》这些愿都是背的蛮熟。念的时候我是跪在佛前，由自己心中不计数的发愿，跪在那里能发两个钟头，就有那么多。由你自己发就是真正地发菩提愿，由自己心中发出来是真实的。你念人家的愿“一者礼敬诸佛”心中还在打妄想，“二者称叹如来”心中也打妄想，要从心中发出来才是真实的。小娃娃不会说，母亲给教说，你喊大舅、二舅、三舅、大姨、二姨，给教呢，教会了以后娃就知道大姨来了、二姨来了，没有给教以前自己就不知道的。等娃娃长大不用母亲给教了，他自己啥都知道了。这就跟发菩提心一样，不会发佛菩萨给教。文殊菩萨给最初发心的凡夫教着发菩提心，到了登地你还不会发菩提心吗？

        普贤菩萨发菩提心，你看是咋发的，“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，菩萨行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，那叫普贤行愿。普贤菩萨修行的功德成就了，来给众生介绍。先行，然后给人家介绍我就是这么行的，你就照我这法子行，所以，这叫普贤行愿。他先行过了，然后给大家说，叫大家照着他那么修。普贤菩萨不是才发愿，而是修行过的行愿。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满，各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深胜功德海”。他成就这个功德了，把他成就的功德给大家介绍，叫大家先这么学，然后照着这么修。“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养；普贤海云供养，无量无数的大供养，一一供养犹如须弥山王，遍满虚空充满法界，这样的大供养，因大，将来成佛了，果也大。你光是希望果大，没有因大咋能果大呢？所以因大果也大。

        你会修普贤十大愿王的时候，你看看每一个大愿都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我愿还无穷无尽。“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，所以，你看这因无穷尽，果也无穷尽。发菩提心咋发呢？普贤大愿才是真正的究竟菩提心，成圆教佛果，没有普贤大愿，圆教佛果，连边儿都沾不上。我们讲“赞佛大愿”的时候，先赞因，赞因就赞普贤菩萨十大愿王。后赞果呢？赞阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，我们后面还要详细讲。再有时间整个把《普贤行愿品》讲一下，没有时间了，就简单扼要地提出来讲一下。我想，今年安居四个月，我在未安居前十天就开讲。有时间了整个把《普贤行愿品》讲一讲，讲一遍大家发菩提心就会发了。把这个赞佛的功德也回向给众生，愿一切众生将来具足菩提涅槃的功德，称叹无穷尽。

        （九九）赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法

        “赞佛相好”，这儿没有说咋赞佛相好，由你个人的智慧。赞佛相好，你随便赞都可以。“赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法”，凡是见了佛就要起恭敬心，见了佛一定要顶礼、恭敬。见到佛了你不会赞叹，你就念佛、拜佛，顶礼、恭敬，凡是在三宝中种的善根将来一定成佛。烦恼啊，一定要克服，烦恼不克服堕落了就不得了，堕落下地狱哪怕是最小的地狱都有九百万年，下地狱一天都不得了，还不要说九百万年，那更害怕得很了。出家人的日常生活，乞食见的境界，见境发心，都愿一切众生离苦得乐。乞食得了不好的饮食，也都发心回向，令众生离苦得乐，吃了饭给众生说法。洗澡完了以后，见佛顶礼，观佛的相好光明，这都是我们出家人的正常佛事。

        （一百）若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍

        佛在世的时候，比丘不穿鞋、不穿袜子行脚，这就是大苦恼的事情。热天，印度地下晒得发烫，你要是走到河滩上，那沙子晒得烫脚。我1995年到缅甸去，那个柏油路就晒得踩着烧脚。缅甸的大金塔周围铺的那个玉石，踩在脚底下不烧脚，其他石头烧脚。四川、云南大理石都不行，都没有玉石好。缅甸玉再大的太阳晒着都不烫脚。所以佛住世的时候不穿鞋袜，是个大苦恼事情。下雨，踏一脚泥巴，苦恼。一天的佛事完了，睡觉的时候要洗脚，要穿拖板鞋，洗完脚就不能再踩地上了，踩地上脚又脏了。最后到了晚上，休息的时候还发愿，“若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。”洗脚发愿，愿一切众生得神足通，神足通就是六通的最后一通，神足通也叫神境通。你光说神足通跑得快，一刹那间过百千万佛世界。说神境通呢，广大世界没有障碍，跟虚空一样就过去了。身体是法性身，一切障碍都没有，所以叫神境通比神足通还好。愿一切众生得到神足通，十方世界游行无障碍。

五、终而复始善用其心

        （一）以时寝息，当愿众生：身心安稳，心无动乱

        一天的佛事完了，最后睡觉“以时寝息”，咱们现在是十点钟休息。“当愿众生，身得安稳”，安稳就是身子睡下不劳苦了。“心无动乱”心要用功，把正念提起来就是念佛，睡到那儿心里也要默念佛，心里也要观想佛，最好是向西睡，向西睡观想西方，容易作观。心里要观想极乐世界的胜境，观想阿弥陀佛万德庄严的相好身，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、莲池海会诸大佛菩萨都放光。睡到那里观想极乐世界依正庄严，一个是不做坏梦，一个是冤家邪魔不得入身。所以，出家的修行人，时刻都要提起正念。白天上厕所也要提起正念，厕所里念佛不能出声念，心中默着念，或者心中默着持咒。上厕所如果不提起正念，冤家仇怼就容易入身，累生累劫的冤家来找你。你到了厕所，不念经持咒，冤家仇怼入身就没有办法了，你没有力量把他排出去，他有他的力量。睡觉也要把正念提起来，不提起来冤家魔鬼一入身，就麻烦了。严重的时候，自己失去了知觉，就成了神经病，一切的行动、说话，就由魔来指挥你，自己不得做主，那就麻烦了。所以，这一天的佛事完了，最后睡到那里，一定要提起正念。

        （二）睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方

        “终而复始”，终就是今天这一天结束了，复始就是明天早上起来。“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”，一切的大智慧、大圆满觉周顾十方，就是成了佛。这是终而复始，今天完了明天早上起来就要发菩提心。今天你干的啥，明天还是干啥。你已经出了家，早上起来，上厕所、剃除须发、着袈裟，拜佛啦、拜三宝啦，或者学戒，或者亲近善知识，修观、诵经，明天就跟今天的佛事一样。穿衣、吃饭，乃至乞食，乞食路上见到一切环境，见境发心。

        文殊菩萨把智首菩萨喊一声，“佛子”，尊称智首菩萨是佛的弟子。“若诸菩萨，如是用心”，从早至晚，见境发心，能这样子善用其心的话，“则获一切胜妙功德”，就是能得到一切胜妙功德。胜妙功德包括一切，无上胜妙涅槃也是胜妙功德，“一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，以及一切声闻、缘觉，所不能动”，智首菩萨不是问十王供养么，一个出家的修行人，真正能够这样发心就种了菩萨因，将来就会成佛。这不是小乘，完全是大乘。大小乘由心分别，发自利的心就是小乘，念念之中为利益一切众生就是大乘。能够念念地发菩提心，一切世间就是：正觉世间、有情世间、国土世间，这三世间。“乃至天王、天仙、天人、大梵天王，乃至沙门”，沙门就是出家人。婆罗门，在家的居士，“天地鬼神，乾闼婆、阿修罗等”，就是八部鬼神王，都应该供养、恭敬、礼拜。“以至一切声闻、缘觉，所不能动”，声闻、缘觉是小乘。假如你是个凡夫，而真正发了菩提心就成了大乘。声闻、缘觉有他心通，有天眼，也有慧眼。他一看你虽然是个凡夫，但是发了菩提心，他也起恭敬心，尊敬你。所以，一个凡夫受戒的时候发了菩提心，就与十方诸大菩萨都为同学伴侣。你看一个凡夫受戒的时候，十方诸大菩萨都跟他当同学，做伴侣，成了同学、成了师兄弟，这个地位多高。

        文殊菩萨给十信菩萨说法，十信也可以说是有因有果。咱们现在听十信的法，就种十信的因。有这样的修行，假如不生极乐世界的话，要经一万大劫才到初信位，那初信、二信、三信、五信就成了果。到了初信位功德就无量了，经一万个大劫修行，是不可思议的。证四果罗汉需要六十个大劫，证缘觉得一百个大劫。你发了菩提心行菩萨道，就是专为利益众生，不求自利。大多数都是作佛事，转法轮，度众生，专为众生做尘劳。到了初信菩萨位子，修福修慧要经过一万个大劫，这个菩萨位子宝贵啊，不容易证到。这是别教菩萨位，还不是圆教菩萨位。

        别教有事有理，别教的菩萨位是步步实践。圆教是超级，我们现在不敢一下子讲圆教，我们的福德善根和智慧达不到。智慧达不到闹不好要顶座，顶座就是上了最高处站不住脚，就得掉下来。我们由别教脚踏实地认真地修行，有事有理。把别教讲了以后，圆教还是要讲，这个时候讲圆教就容易懂了，就是讲圆教也离不开别教，因为我们是凡夫。别教的菩萨位都不容易得，再说高深的圆教，闹不好就要发浑，发浑就要堕落。

        文殊菩萨以《华严经·净行品》专门给十信菩萨说法。《华严经》七处九会，前六会完全是破无明证法身的大菩萨，不但二乘凡夫不见不闻，未破无明的大菩萨亦不能入会。所以《华严经》是从本起末教，就像大菩提树，根深蒂固，以至从枝枝叶叶，到了第七处第九会的小枝小叶，才说给十信菩萨。这也是方便善巧，也是叫二乘凡夫发菩提心，发了菩提心将来就能入华严海会。《华严经》第七处第九会，佛在祇树给孤独园现的圆满报身，是无量的相好庄严，为四十一位法身大士，说华严大教。未破无明的菩萨及二乘凡夫，有眼不见卢舍那圆满报身，有耳不闻圆钝教，圆顿教就是《大方广佛华严经》。未破无明的菩萨和罗汉都是如聋如哑，如聋听不到这个法，如哑不会问这个法。所以，让他们从这个“从本起末教”的法会出来，是谓方便善巧。

第三节　文殊为善财及大众说菩提心

        【原文】“文殊菩萨与舍利弗，及六千比丘，从法会出。南行至大塔庙前，为众说法，赞叹善财无量功德，及为善财大众说十大菩提心。”

        舍利弗及六千比丘，从衹树给孤独园的大法会中出来了。他们在法会中不出来，行不行呢？不行的，他们就是在法会中也见不到圆满报身佛。佛说的《大方广佛华严经》高尚深妙得不得了，舍利弗及六千比丘就在法会上不见不闻，你不出来也不行。文殊菩萨方便善巧，从法会中出来。舍利弗及六千比丘，见到文殊菩萨由法会出来朝南走，知道文殊菩萨是大智慧，他们就在后面跟过来。文殊菩萨走出来，一定是要说法啦，跟着走，到了个大塔庙前，文殊菩萨为众说法。跟着来听法，光是六千比丘吗？还有优婆夷、优婆塞，还有八部鬼神王等。

        文殊菩萨特别赞叹善财童子的无量功德，善财童子还是个小娃娃，小娃娃为什么叫个善财呢？就是从无量劫来，最初种善根的时候，他是“戒急乘急”，戒急是持清净戒的功德，生人天道享福，不受苦。善财童子示现的是一个凡夫，华严法会前六会的时候，他没有入会。前六会都是大菩萨，第七会的时候，善财童子还在法会外面。善财童子示现的是个凡夫，但是善根深厚。他为什么叫善财呢？他出生在大富贵家，生下来以后身上有光明，相貌跟天人一样。未出生前，家中金仓银库的宝物都不满，他生下来后，一切金银宝物完全都充满了，因为这样给取名叫善财。

        文殊菩萨特别赞叹善财童子有无量的功德以后，给善财和大众说法，法说得很多。简单地说是为善财大众说十种大菩提心。文殊菩萨说的《净行品》是白话文，不深的，可是事情能做到就了不得的啦，这些事情我们现在做不到的啦。文殊菩萨正式给十信菩萨说法，说这个十种大菩提心也是白话文，不是多么难懂的。

        （一）发广大心，究竟不退，心无厌足

        广大菩提心发起来，究竟不退就难了。我们遇到困难的环境，菩提心就退了。究竟不退，到了初信以上就坚决不退了；没有到初信菩萨位子就容易退失。从初发心，经一万大劫才能到初信位，就是修得不退心。登初信以后就扎下根了，扎下根就不会退。

        （二）见一切佛，恭敬供养，心无厌足

        见一切佛，我们现在见不到，见了一切佛像就要恭敬。假如要生在极乐世界，阿弥陀佛现无量身，观音、势至、诸大菩萨，都现无量的身。极乐世界一色一香映现十方法界，一切众生就都见到了。在极乐世界，得了大神通以后，分身无量，遍十方世界，都能供养。

        （三）正求一切佛法，心无厌足

        发了菩提心以后，要求佛的正法。咱们现在是凡夫，受了戒就要好好地学戒。戒也就是佛的正法，把戒学好，持好了以后，要学经教。学天台四教、华严五教、三论、唯识，要学经论，广学多闻，开大智慧，正求佛的一切法。

        发了菩提心就是因位的菩萨，因位的菩萨就要求佛的一切法，“菩萨不学一切法，不得一切智”，不得一切智就不能普度一切众生。菩萨学一切法得一切智，就能普度一切众生。所以要祈求佛法，不学，要不得。你假如是老病残障、或者是文盲、或者是年龄大了、或者是没有智慧，要不就是家务事情忙得不得了，那你好好念佛就行，好好读一部经也行。假如年轻有文化、有智慧，尽管多学，自己学得智慧广大了，以后修行就没有障碍了。自己学得多了，将来就能弘法利生，继往开来。继往者，我们要继承过去的善知识、过去祖师的道承；开来者，教化未来的学人、学子，使得法轮常转。未来令一切出家、在家的佛子，都学佛法。居士也可以讲经说法么，赵朴初就会讲经说法，南方上海许多大居士都会讲经。出了家的青年，一定要学，再不学就糟糕啦，再不学佛的法就断了。所以要学一切法，能够续佛慧命，转大法轮，普利人天。

        （四）遍行菩萨，诸波罗蜜，心无厌足

        本来是十波罗蜜“施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智”，一切善法都是佛的法，一切善法你能够无我相的修，都能够出生死苦海，都能够到菩提涅槃彼岸。波罗蜜就是到彼岸，往生极乐世界也是到彼岸，到了极乐世界六道生死轮回解脱了。将来成佛以后，达到究竟的菩提涅槃彼岸。诸波罗蜜，除过十度以外，一切善法都是波罗蜜，都可以了生死，都可以成佛，这是要广学多闻的。

        （五）具足一切，菩萨三昧，心无厌足

        三昧就是正定，要好好学。外面要学讲经，内面要修定。你就是修定也还要学，你不学，会走错路的。好比住禅堂，住禅堂就是学禅，你不住禅堂就要多听开示，不然你用功用错了还不晓得。学教就要修观，学天台宗有天台教观。天台教观有小止观、有六妙门，《摩诃止观》是大止观，有十卷，广大得很，所以要学，要修。讲到圆教的时候，把圆教的“十重观法”写出来讲一讲，把别教的“十重法观”讲一讲也可以。本来，藏、通、别、圆教都有十重观法，我们最好是光讲圆教的十重观法，原因是讲多了把你的心讲乱了，到底是修圆教？还是修别教呢？咱们专门讲圆教，修圆教的圆观。修观是因，“一心三观，一境三谛”，一心三观具足“假、空、中”，具足真空、妙有、中道观。三谛呢？“俗谛、真谛、中谛”，三观为因，三谛为果。讲圆教的时候，把六即成佛讲一讲，圆教十重观法讲一讲，那就是修行的正法门。

        要具足一切菩萨三昧，凡夫是一种三昧都修不成，菩萨是无量的三昧。修成一个三昧，其他三昧就好修了。我们现在是一个三昧也修不成。比如说，参禅的人，你就好好参你的禅，不要今天参禅，明天修这个、后天修那个的，结果到最后是一个也不行。好比念佛，主要的是把佛念到一心不乱。我们讲念佛法门的时候，讲到一日至七日一心不乱，这叫事一心。不但七日七夜一心不乱，是事一心，就是三年一心不乱，没有开悟也叫事一心；你能够三日三夜开大悟了，那就叫理一心。这叫因中的事一心，因中的理一心。然后降伏烦恼、断烦恼、断见惑、断思惑，乃至二十品尘沙惑，那都是果中的事情。破了无明那才是果中的理一心。

        将来讲极乐世界的四种土：最高的土是常寂光土，再一个就是实报庄严土，第三个就是方便有余土，第四个是凡圣同居土。以后我们讲到九品往生了，再详细讲这些道理。修念佛三昧的人，你就抱着一句阿弥陀佛好好念，念的能够三日五日一心不乱，假如开悟了就成了因中的理一心。我们凡夫现在不能够断惑证真，只有得到念佛三昧开悟以后，好了能把见惑伏住，不好的话，见惑都伏不住。要断见惑、断思惑难得很，难得很！只要发了菩提心就是菩萨，能够修念佛三昧了。一个三昧成了，将来百千万亿的三昧一起就都成了，所以一成一切成。凡夫不敢修得多，修一个都修不成，修得多了都不得成，那就麻烦了，修一个就行了。

        我爱学，参禅我也学，念佛，念佛的道理我也学。我初学时，学法相，法相有五种唯识观，天台四教都有观法。虽然是学，但是必须要知道这个道理。参禅的道理我也懂，念佛念得一心不乱，我也懂。说念佛念到一心不乱，我把《大悲咒》念到一心不乱也是一样的，这就是善根啊。我是个最愚笨的人了，说这话有点骄傲，怎么说呢？《大悲咒》和《往生咒》这两个咒，我没学过，是听会的。这要说出来你不相信，上殿时念《大悲咒》那念得多快，念《往生咒》时也是快得很，确实是我听会的。这就证明过去生中《大悲咒》《往生咒》也不知道念了多少，现在我一听就会。其他的咒都不行，《楞严咒》背的时候可费劲了，背不过。《阿弥陀经》就难背得很。《大悲咒》一听就好像很熟悉，大概听了有一个多月就听会了。这证明我过去恐怕就是个念《大悲咒》的，今生跟《大悲咒》就有缘，我就不改法门了，把《大悲咒》念了几十年。

        现在事情多得很，不敢念《大悲咒》了，你念《大悲咒》人家问你话时，你说我心里正在念《大悲咒》呢，叫我把《大悲咒》念完再答复你，这就不行的，所以不敢念了。我就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛人家问话，马上就能答复人家，方便些。我的事情多了就把念佛忘掉了，假如要没有事情，或者事情少，讲话少，我就把佛号不停念。事情一多，讲的话再一多，晚上睡觉醒来就要念。假如事情少，说的话少，我睡觉心里就念佛，睡醒起来了还在念佛。大家要锻炼，一句佛号不忘就好，你睡觉心里也念佛，睡醒来心中还是在念佛，这就好，常常都要在一念中。

        我们这里将来遇到机会了打七，打七是克期取证，一个七、两个七、三个七，一直到一心不乱。将来我们的道场，除了把戒学好，在一切的修行法门中，若有人将其个人所修的法门都会修了，确实看到他是真正的修行人，我们先打七来成就他。一个七、两个七、三个七乃至十个七，看每一个七，每一个七有没有进步。平常要是个持戒修行的人成就他打七，打七的时候什么事情都不让他干，有人护七。他一天吃两顿饭，送两顿饭。饭吃完，碗朝外面一推，不要他管。甚至于洗衣服，或者一个七、或者半个月要洗的话，衣服放在外面，护七的人给洗，洗好晒干给送回去。打七最好不要讲话，有要紧的可以说一下，不一定完全不讲话。没有重要的事情不要讲话。三个七、五个七、十个七这样打，这样打十个七有定力了，起码能定三五个钟头，或者是一天一夜。有这么一个基础了，然后再闭关。由打七锻炼，你假如能打十个七，十个七两个多月，这两个多月不讲话、不要上殿，也不要过堂，也不要做其他的功课。未打七的时候，要回向发愿。正打七的时候，连回向发愿都用不着，专门保守你的功夫，昼夜不停地保守正念，专门求一心不乱。假如真正地用功，睡觉的时候就少睡些，一下子瞌睡了，睡上七八个钟头，这就完了，永远得不到一心不乱。或者是晚上坐不倒单，那你趴那里睡也是不行的，一定要有功夫。

        我住茅蓬的时候，白天背粮，晚上先坐一根香的功夫，第二根香拜佛，第三根香，在院子里来回跑着念《大悲咒》。第四根香，双腿一盘，真用功了，也不睡觉了，坐到那里不倒的啦。你坐到那里要是倒了，那就丢人得很了。要有功夫，不倒也是可以的。没有功夫了，晚上睡觉给他定个时间，顶多睡四个钟头，不能再多睡了。要是睡上六、七个钟头，那是不行的。你才提起正念，一会做梦、一会打妄想，等你睡醒，啥功夫都没有了，那样就不行的。所以，人要有道心，平常要有一点功夫才去打七。打七能够打三月、两月，然后再慢慢闭关，闭关的时候就成就了。每个道场将来都要这么办，一定要考察这个人用不用功，真正地持戒修行人，成就他打七，成就他闭关。以后我们还修关房，有发心的人就成就他闭关。先打七，看他的功夫如何，没有功夫不能叫他闭关，要不他着魔就麻烦了。

        真正的修行人，不管用啥功夫，只要他有功夫就可以成就他，成就他闭关。假如修行的法门是相同的，都是参禅的，或者都是念佛的，也可以三五个人合起来打七，最好是一个人打七，一个人打七方便。你坐到那里有功夫，七八个钟头不想动。要是大众一起就不行了，比如在禅堂里，开静了要行香，你坐到那里不动是不行的。所以，有功夫的人一个人打七，愿意坐八个钟头也行，坐一天一夜也行。才锻炼的时候，或者念佛、或者参禅，三五个、七八个人，合在一起也可以。就拿念佛来说，真正念到一心不乱了，还是一个人最好，合在一起是不行的。念佛堂念一会还要讲开示，真正有功夫的人，这就闹不成了，真正念佛得了念佛三昧，要成就他一个人，专门打七。有成就了以后，由打七再闭关，我的想法是这样，将来看因缘能不能顺利成就。

        我在终南山观音寺，想把观音寺当个大茅蓬，周围修几十个小茅蓬，也跟终南山南五台一样，初一、十五能赶斋，吃一顿好饭，剃头、洗衣服、诵戒，然后领半个月粮，你再回小茅蓬休息去。在终南山观音寺时，我就有这么一个妄想，不行啊，跑出来十几年，现在那个妄想都没有了。现在回到观音寺，老了，弄不成了，没有那个精神了。佛光寺这么多的寮房，有因缘的时候打七么，个人打个人的七，这么多的寮房，将来可以另外修一些关房。闭关的时候，后面一定要有一个后院，还得要个厕所、洗澡间；真正地闭关，门要封锁起来，窗户上要留一个洞，电壶呀、饭的，就从那个洞洞里送进去。没有事情的时候把门关起来，门封锁着不能出来，外面的人不能进去，那才是真正地关房闭关。以后有因缘了，关房修好了，没有这种人也不行的。有这种人，你不发心成就他，把这个人的道行就空废了。你要成就他，就快快地成就他，你不成就他，一天上殿、过堂、打扫卫生，功夫就不容易成就。将来看因缘，一个是道场的因缘，再就是个人的因缘，看个人福德善根有没有，有了福德善根自然就能成就。所以，咱们现在修行，生死没有了先要修福，或者我们福慧双修。你不修福的话要受苦的，就说成就你打七、闭关，你没有福就不行，所以要修福，修了福还要修慧。你三日七日一心不乱，那是智慧，没有智慧不能得定。

        所以，要发大心“具足一切菩萨三昧正定”，三昧里面有定有慧，以定为体，以智慧为用。一直到成佛了涅槃为体，大圆满觉为智慧。所以，最初修因的时候，一定要定慧庄严。没有定慧庄严，一条腿不能走路。

        （六）普化三世有情，心无厌足

        每一条、每一条都是心无厌足。十信菩萨发菩提心，行菩萨道，心无厌足，这样修福修慧才容易成就。我在终南山背粮的时候，苦得不得了，可以说是心无厌足，苦成那个样子，心里没有怨言，心里还欢喜。无量劫变牛、变马，受的冤枉苦，我现在自动的背粮，供养三世诸佛，背后没有人打我的鞭子，多好！牛马后面还有鞭子打，我心里想，我这比牛马强多了。所以，修福修慧的时候，毫无厌足就好了，心里讨厌就修不成。无厌足就是真正地发菩提心，发真正的菩提心，就心无厌足。作个比喻。西安西门外边，有我个老皈依弟子。她的孙子有七八个，孙女只有一个。那个孙女讲卫生得很，以后结了婚抱着娃娃吃饭呢，娃娃拉屎拉了她一身，她把碗放下还笑呢。我心里想，她没有结婚以前多爱干净的，讲卫生得很，这下娃娃拉屎拉了她一身，她不生气还笑呢，为什么？愿意么。娃娃拉到她身上，她不恨娃娃，那就是无厌足啦，她因为爱而无厌足。我们假如发菩提心，行菩萨道，心无厌足，对于这个法就要爱，爱就无厌足。我夏天背粮，冬天做饭苦得不得了，心中没有讨厌，要这样子修福修慧才有成就。你假如心里厌烦、讨厌，不爱干就不行。所以，我们这个道场，凡是没有人干的事，自己就发心来干，干的时候还要欢欢喜喜地干。

        将来咱们讲经法会结束了以后，我们要开个会，问一下。五台山普寿寺有一年安居，有七百多个比丘尼。比丘尼每一天都出坡，大家都出去干活，有专门种菜的，七百个比丘尼人家不买菜，种的菜都吃不完。咱们这么多块地都荒了，没有一个人发心种菜。不会种菜，学么，学了就会种了。咱们将来开个会，一个人发心或者是两个人发心，到了种菜除草的时候大家去帮忙，主要的有一个人专门去负责种菜，能种上够二百人吃的菜就好。我在终南山观音寺，那是山区，种的黄瓜、番茄、南瓜，自己种白菜、芹菜、四季豆、红萝卜、辣椒，菜多得吃不了。我走了以后，懒和尚门口的草长得比人还高，菜都不种。问吃菜咋办？吃菜居士给送呢。居士不给送菜，下山去买菜背上来吃。懒的可以，他这样住在山里修行，是修不成的啦。

        咱们佛光寺从1990年就开始修，到现在八、九年了，没有人去栽树。我们以后发动大家在周围栽松柏树，栽花果树，庄严这个道场。周围连个树、花草都没有，不好看的啦。以后咱们开会，谁发心给咱们栽树，或者两个人有缘了一块干。三尺多高的树，要挖两尺深的坑，不然栽下去不得活。树根要带土，把树都摆得顺顺的，然后把土和成泥浆灌下去。为什么要灌土泥浆水呢？清水倒下去，一会周围的干土把水就吸收完了，要知道这个办法，六月份都能把树栽活。以后我们要发心栽树，光秃秃的寺院不庄严。前面的月季花，想办法给周围都栽上，它冬天不落叶子，看起来青绿好看，开花开半年，你看多庄严的。发心，万事不求人，求人就完蛋了，自己要能够独立起来。比丘尼要有大丈夫的气派，年轻比丘尼跟个小伙子一样，要出力。

        我有了钱不给医院送，我吐血吐得要命，人家给我钱让我买药看病，我都给大伙，让买粮供养师父，所以让大家学我，我有钱不给医生，我供养三宝呢。都不相信，唯有我相信，我拜佛、念佛，有了钱做功德，把业障一消除就好了。

        所以发了菩提心，要普化三世有情，要无厌足，心无厌足就好了。

        （七）严净佛刹，充满十方，心无厌足

        严净佛刹，充满十方，咋讲呢？阿弥陀佛的极乐世界就充满十方虚空法界，若有众生应见极乐世界了，处处都可以见到。阿弥陀佛到了大地狱，都能现身极乐世界。阿弥陀佛朝东方，过百万恒河沙的国土世界，马上能把极乐世界现到那里去。以后慢慢讲，大家就晓得了。得了法身以后法身充满虚空法界，得了法身所住的国土就叫常寂光土，常寂光土也叫法性土，法性土也遍满十方法界。十信菩萨就有这智慧，就懂这个道理。充满十方法界，啥时候才能够满这个愿呢？不着急，慢慢地满这个愿。从明天开始，就越讲越大，越讲越神妙。大家要生信心，生了信心菩提善根就种下去了。你要没有信心就不行的。

        严净佛刹，充满十方，我已经讲过了，你们恐怕都忘记了，我一说你们就能想起来。鬼神都有神通，四王天的天人能够在人间把四王天的环境现了叫你看，四王天的天人能现人间的环境，还能现修罗、龙宫乃至地狱、饿鬼、畜生的环境。四王天的天人就能现这些神通。四禅天能把下面所有的几十重天，乃至地狱、饿鬼、畜生，随时现给你看。天神也是凡夫众生么，他没有了生死的。你发大菩提心的时候，就拿极乐世界来说，指定的是极乐世界，而阿弥陀佛要利益众生，极乐世界就遍满十方法界，处处都能让众生见到。神鬼都有这个神通，阿弥陀佛难道还没有这个神通？

        破一品无明证一分法身就能“指大地变黄金，化地狱为净土”，“能将国土做自身，能把自身做国土，能把大千世界化为虚空，能在虚空现广大世界”，破一品无明的菩萨都有这么大的神通，何况是成了佛。十信菩萨本来是凡夫，要按圆教的十信菩萨来说那就成圣人了，别教的十信菩萨还是凡夫，伏见思惑，还没有断见思惑，他的智慧就这么大，心量也这么大，发心就能这么发。你对这个道理不相信，发心就不敢这么发，你相信就敢发。

        （八）教化臣服一切众生，心无厌足

        （九）于一切刹一切劫，行菩萨道，心无厌足

        刹就是世界，说世界是两个字，说刹是一个字。“于”字当作“在”字讲，在一切国土世界、一切劫行菩萨道。这就是化身，变化无量的身体。一切刹就是一切的国土世界了，一切劫就是百千万亿劫，行菩萨道，利益一切众生，心无厌足。先发愿，有愿必成，将来一定会满愿的。

        （十）修十度，普度一切众生，具佛十力，心无厌足

        十度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，第六个是慧波罗蜜，第七个是方便善巧波罗蜜，第八个是大愿波罗蜜，第九个是大力波罗蜜，第十个是大智波罗蜜。修十波罗蜜普度一切众生，愿一切众生具佛十力。十力咱们讲过了，以后还要讲佛的十力，它不是一种十力，有多种十力，佛有十力，菩萨也有十力。

        十信菩萨主要是建立大菩提心，心要广大，把菩提愿发下来，以这个愿来修行。咱们现在讲别教，别教主要还是发菩提心。从十信到十住、十行、十回向、十地，连十地都是发大菩提心，一直到普贤十大愿王，是给十一地菩萨，等觉菩萨说的，也还是没有离开大菩提心，以大菩提心回向极乐世界。十地以后等觉菩萨，由下朝上看他与佛平等，功德智慧跟佛一样，由佛果朝下看，一个阶梯、一个阶梯，还相差得远得很。比如：破一品无明分身百佛世界，破两品无明分身千佛世界，从百佛一下跑到了千佛，你看中间差了多少阶梯。破三品无明分身万佛世界，破四品无明分身十万佛世界，破五品无明分身百万佛世界，你看这个超阶超得多厉害。到了十地后面等觉、妙觉，一直到佛果，阶梯都是这样的，隔得远得不得了。

        从明天开始起，后面讲的内容尽是神通出现。神通出现你就知道佛菩萨加被的力量不可思议，你要不求生极乐世界，就得不到加被。得不到加被，这样你修行就慢得很。小菩萨都不能常离开佛，要常亲近佛。大家以后要学了《起信论》，你就知道小菩萨不能离开佛，就跟小儿不能离开乳母一样，离开乳母就危险，就堕落。所以，等觉菩萨求生极乐世界，求阿弥陀佛加被。由底下朝上看是等觉，由佛果看等觉离成佛还远得很。阿弥陀佛一加被，成佛就快了。

第四节　一念瞋心起百万障门开

        《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门开。欲修菩提道，忍辱护瞋心。”

        发菩提心，主要自己为了生死，另外是度累生累劫的父母、六亲眷属、冤亲债主，乃至法界众生。发菩提心主要是发成佛的心，自利、利他。大障碍要晓得，大障碍主要是贪、瞋、痴的大障碍。贪心与瞋恨心从哪里来的呢？都是从愚痴来的。愚痴就跟大地一样，大地能生万物，贪心与瞋恨心都是无明愚痴发生的。学佛的智慧主要是破愚痴，有了智慧，贪心与瞋恨心都没有了。贪心、瞋恨心、愚痴，发生无量的烦恼。众生有贪心轻的，有贪心重的；有瞋恨心轻的，有瞋恨心重的；还有等分的，等分就是贪、瞋、痴都严重的，这都是障碍，修行就难得很了。

        贪、瞋、痴都是大障碍，咱们现在专讲瞋恨心的障碍。《华严经》有一段普贤菩萨说的话：“一念瞋心起，百万障门开”，瞋恨心起来了，无量百千万亿的业障门都开了。“欲修菩提道，忍辱护瞋心。”想要修菩提成佛的道，要忍辱把瞋恨心护住，不然，瞋恨心一起来就要造无量的罪。瞋恨心的危害，要看你个人是个啥地位。你假如位高权重，瞋恨心一起来打仗，要杀百千万的人。你没有地位，瞋恨心起来，造不了大罪。地位越高，瞋恨心起来就越糟糕，要杀人的啦。杀一个人将来苦报就无穷尽，杀百千万的人将来就不得了。所以发菩提心，行菩萨道，烦恼业障害怕得很，它是要障菩提道的。不把这些业障排除的话，修行就修不成。

        瞋恨心有百千万亿，障碍就有百千万亿。咱们简略录出来三十条。这三十条我们自己检查一下，如有这些障碍，要赶快排除。要不排除，自己的生死就不得了，利益一切众生的事就办不到。二利，先要利自己才能利人，你自己没有得到利益，利人就不行。比如，一个要饭吃的穷人没有饭吃，你也饿了几天没有吃的，你好心想布施供养他，连你也饿着，你怎么搞？所以，自利就是你有福，见到穷人了，你有东西给他，你假如自己都饿肚子，这就不行。所以先要求得自利，然后才能利人。

        下面就是我简略录出来的三十条障碍。

        （一）不见三宝障

        （二）不闻正法障

        瞋恨心一起来，要看在哪一方面生的瞋恨心，假如是个出家人在三宝中生瞋恨心，就要瞋恨三宝了，对佛、对经典就不生恭敬心了。假如在僧团里恨僧人，那就对僧宝没有恭敬心了。咱们出了家，住在三宝道场，一生了瞋恨心就要反对三宝，一反对三宝，将来就见不到三宝。见不到三宝了，你的善根就要断了，善根断了就是苦恼人。你远离了三宝，连佛像也见不到了，经典也见不到，僧宝和善知识也遇不到，善根退失就容易造罪了。假如自己对三宝生了瞋恨心，赶快要求忏悔，不求忏悔的话，一切不离因果。

        （三）不发慈心障

        不见三宝、不闻正法、不发菩提心。瞋恨心一起来，就没有慈悲心了，障碍你菩提道也不能行了。

        （四）不生佛国障

        由不见三宝、不闻正法，尽起瞋恨心而没有慈悲心，将来生不到清净佛国里去。会生到哪里去呢？

        （五）常生恶道障

        常生恶道，地狱、饿鬼、畜生；或者生在人间边地下贱，没有佛法的地方；或者生在杀猪宰羊的家庭；或者像舟山群岛那一带生到渔民家去，成天的打渔；或者生在边疆一带，成天打野兽造罪。所以，远离三宝，你就生不到佛国，常生恶道，生八难处。

        （六）生八难处障

        八难处没有三宝，八难处是：地狱、饿鬼、畜生为三难，盲、聋、喑、哑、佛前佛后。你生在人间的时候佛没有出世，你死后堕了三恶道；佛出世，等到你从三恶道出来佛灭度了。还有生到无想天的，那是外道、反对佛的。如是因，如是果。

        外道骄傲贡高，有些外道头有点文化知识，他看的佛经也不少。他看到和尚不修行，说和尚还不如我们，皈依供养他干啥？宁夏地区是皈依佛、皈依法，不皈依僧。他见不到一个高僧大德，高僧大德不到那个地方去，它属于边地。宁夏的外道也信佛、也念经典，可是反对僧人。外道把佛的经典拿去改头换面，他对佛的真实意不了解。外道传外道，传的一下子不信三宝，光剩下诽谤三宝、轻视三宝，这是要堕地狱的。没有人教化他，他不知道，他认为坏和尚就是僧宝，不知道未成佛的大菩萨都是僧宝。菩萨僧、缘觉圣人、声闻罗汉，这都是出三界、了生死的圣人，也叫圣僧，他不知道。人间的高僧大德、祖师、大法师、方丈和尚，持戒修行的人多得很，他见不到。他见的是吃肉喝酒的和尚，无恶不作的和尚，他见到这些就认为这就是僧宝。所以，佛的功德高，他相信，经典他也相信，就是不相信僧宝。邪见外道这样子是要造罪的。一切唯心造，心造下罪，就要受恶报。

        我们是出家人，一定要好好地学，一定要真正地修行。比如宁夏这一带，真正的修行人去教化他们。你好好地持戒修行，把那帮人教化过来不是很好吗？我过去没有这个思想，我在宝光寺住的时候，离现在都十几年了，宁夏宝塔寺，人家管理部门还请我，我也答应了。把图片寄来我一看，我说宁夏是边野地区。那个寺院修得漂亮得很，比咱们佛光寺还好看，可是没有好当家人。先前人家管理部门出的公函请我去，我也答应了，可是宝光寺不让我走。宝光寺不让走，我也有点舍不得走，所以就没有去。要是去的话，也得要有几个好师父帮忙，没有几个好师父帮忙，我一个人孤单得很，也是不行。可惜那边外道多得很，凡是外道都有点善心，你把他改造过来，还是好佛教徒。比如，佛教初到中国来，摄摩腾、竺法兰两位大菩萨，一天收了十万人，光老道就七万人出家，四万男的、三万女的。虽然是外道，还是有良善心的，成神的、成仙的都是好心人么。宁夏这个地区没有人去教化，要是有人去教化，他们虽然是外道，也有良善之心，把他们转过来，让其信佛也是很容易的。

        咱们再说这个众生，瞋恨心一起来，假如在三宝里头起了瞋恨心，恨佛，恨僧，堕落下来，常住八难之中，就遇不到三宝了。地狱、饿鬼、畜生，三恶道里面没有三宝。盲、聋、喑、哑，生在人间是盲人，眼睛见不到三宝，法师讲经聋子听不到，哑巴一句阿弥陀佛也不会念，咋修行呢？所以不能造罪，造了罪就是生在人间也是聋子、哑巴。你跟三宝没有结下缘，有佛出世，你堕到三恶道去了，你从三恶道出来变成人，佛灭度了。佛前佛后是一难。这就是八难。无想天、四空天都是在八难中，所以我们要好好地忏悔。

        （七）多病多恼障

        常生瞋恨心的人要堕恶道，堕八难中，这是瞋恨心的因果。瞋恨心造的罪，将来是贫穷多病，烦心苦恼多。再一个瞋恨心起来就糊涂，没有智慧。

        （八）失念暗钝障

        由瞋恨心的业力，感的果就是生在人间失念、暗钝。失念就是没有正念，烦恼的恶念常涌动，心中没有智慧就愚痴暗钝得很。

        （九）六根残缺障

        瞋恨心一起来就要骂人、伤人、打人，再不然就要杀人。我出家三十七年后，第一次回家，家里叔叔、叔父都死完了，我住在侄儿家。侄儿家喂的有鸡，那个鸡不敢上他的灶，上他的案板。要上去的话，他前后院追着非要把它打死不行。我看到后就告诉他：“鸡，愚痴啦，它知道什么，上案板、上灶台不就是找吃的嘛，你把它打一下不就行了，非要把它打死不可。你生瞋恨心要把鸡打死，鸡将来要报仇。所以，有这个瞋恨心，将来的果报六根残缺。把鸡的腿打断或者是打死，将来要遭恶报的。”

        （十）近恶伴党障

        瞋恨心一起来，善知识就远离了，跟恶朋党就接近了。你亲近善知识就学善法，跟恶朋党聚会在一块就造罪。恶因恶果连绵不断，将来就苦恼。

        （十一）远离圣贤障

        跟恶朋党接近了就会远离贤圣。持五戒修十善的就叫贤，出了家的比丘、比丘尼能够持清净戒就叫贤。证了初果以上的就叫圣。瞋恨心起来，脾气太坏，你不远离人家，人家就远离你。人家害怕你就远离你，善知识也远离你。你要亲近人家，人家躲避你，恶朋党就跟你亲近了。这样子因果循环，生生世世地生在邪见家。

        （十二）生邪见家障

        生邪见家就坏了，光造罪。生到邪见家拨无因果，无恶不作。生到邪见家，他会毁谤三宝，破坏三宝的，那就要造罪了。

        （十三）不见善知识障

        生到邪见家不见善知识，一切有道德的出家人，有道德的居士就见不到。

        （十四）不乐大乘障

        生到邪见家的时候，不乐大乘，对发菩提心，行菩萨道，利益众生的事会不高兴的，那就苦恼了。

        （十五）贫穷夭寿障

        因为瞋恨心造的罪，要生到贫穷下贱的家里而夭寿。十岁八岁就死掉，或者二三十岁就死掉，寿不长的就是夭寿啦。瞋恨心一起来，又打又杀，贫穷下贱而夭，寿不长。

        （十六）执着生死障

        瞋恨心大的人执着生死，能够慢慢修忍辱了，生死就容易了。瞋恨心起来，生死就不得了。所以说修行要伏惑，把瞋恨心能伏住就不造罪了。第一个伏住嘴，先别骂人；再一个伏住身，绝对不打人；再伏住心，让心里不起瞋恨；再伏住意，永远不报仇，这就好了。能这么伏住，当面不打骂、心里不瞋恨，将来不报仇，这就叫伏住。伏住了，生死慢慢就断了，伏不住就要造罪，打骂杀人。伏住以后先不造罪了，心中还有瞋恨，由持戒的功德，绝对不敢骂人。心里瞋恨气得不得了，由尊敬戒不敢打人，由尊敬戒更不能杀人，由持戒的功德绝对不报仇了。这就是心中有烦恼，有瞋恨，有因无缘，因就是瞋恨心，起来骂人就是缘，打人就是缘，瞋恨心起来把人家杀了就是缘。现在杀不了，等机会，我有了机会一定杀，那就叫缘。烦恼能够伏住，就先不造罪，虽然心中有烦恼而没有造罪的因缘，没有造罪的缘呢，将来不会感恶果。

        所以佛的大慈悲，叫我们最初学菩萨，出家持清净戒，烦恼虽然没有断，而以戒的功德把烦恼伏住，绝对不造罪，虽然有因而无缘，将来就不感生死的果报。念佛求生西方就是带业往生，凡夫谁能把烦恼断了呢？断不了的。断不了，你能够生惭愧心，能够念佛持戒，遇到逼命的因缘不骂人、不打人，也不报复人家。你这个样子伏惑、生惭愧，念佛、拜佛、求生净土。虽然烦恼心没有断，往生极乐世界以后，这个烦恼不会再发生了，烦恼不会发生就叫带业往生。带业往生，把这个烦恼种子带到极乐世界去，就等于把谷种、麦子种装在仓库里，不朝地里种。搁上两年，种到地里就不好长了，三年以后再种到地里，它就不长芽芽了，你搁个十年二十年以后，它就朽烂了。所以，带业往生极乐世界以后，恶业种子没有缘起，烦恼自然就断了，生死就了了。常亲近佛菩萨，天天开大智慧，以智慧光明的力量，就把烦恼种子破了。

        在这个世界，烦恼一起来，远离贤圣，亲近恶友，由这个邪因缘，将来生到邪见家，不见三宝，不闻正法，不遇善知识，也不会发大菩提心。不乐大乘就是不发菩提心。业障深重了，大乘菩提心也生不起来，所以生在贫穷下贱家里而夭寿，你看苦不苦？由瞋恨心就执着生死，生死就不得了，不瞋恨了，生死就解脱了。瞋恨心起来，远离三宝，就要深种生死的恶因了。

        （十七）不护三宝障

        瞋恨心一起来就不护持三宝了。三宝当中特别是出家人，生了瞋恨心，他不但不护持三宝，说话做事还破坏三宝。居士也是这样，居士本来是护持三宝的，给三宝送粮、背菜。假如这个寺院出家人有点儿智慧：唉呀，居士这么远把粮、油背来了，把菜给背来了。夏天热，上山空手走都要出汗，还把菜背来。把居士照顾吃好，晚上留下让休息好，居士欢喜了还护法。这个出家人要是没有智慧，就拿十天前的事说吧：人家居士几百里路来，天不太亮就开车走，开了四个多钟头才开到佛光寺来。我那阵儿在睡午觉着呢，人家在那儿等着，等我把觉睡醒了来找我，也不知道叫人家等了多长时间，也没人把我叫醒，唉，觉得对不起人家。中午都过了么，她们也没给人家吃个中午饭，说是没做饭。人家给我们寺院拉了六千多斤大米呀、面呀，《净土五经》拉了六百本，《印光法师文钞》六百本，还拉的有油。来回一千里路，饭都没吃就走了。嗨，把我气得不得了的啦，我心里说：“出家人还在道场修行啥呢？是咋修行的？”这个居士要是生了瞋恨心，“我以后再不到这个寺院来了，再不给送东西了。”心里要是骂开了，就会说：“这啥出家人，来回一千来里路，给你把粮拉去了，还没吃上饭，你看笑话不？”我知道给居士没做饭，就起来嚷嚷叫做饭，人家把包包背上跑了。你看咱们咋对得起人家，这弄的太笑话了么。

        人家就是不给咱们送粮，五六百里路来了也要叫吃么。假如这个居士生了瞋恨心，就应该生的么！这么远路把粮送来，没吃上饭。我说你在这儿住一晚，歇一晚上，人家有车，要开车回去。人家要走，饭都没吃就走了。你看我们这个心，实在是太对不起人家了。假如人家要生瞋恨心，人家是有道理的，如果要在外面毁谤你，也不是冤枉你。这么远的路把粮食送来，连饭都不叫吃，那人家说你不是毁谤，是你真正做了这个糟糕事情啊！我们是个修行人，咋能对不起人呢？这个居士，我想不会生瞋恨心。人家不会生瞋恨心，人家走了，我自己心里好难过，这样做太对不起人了。愚痴糊涂到这个程度了，来了客，你问一下人家，吃饭了没有？人家开车开了几百里路，正是吃饭的时间，你还要问吗？人家能说我肚子饿了，我要吃饭呢！你就不要问，无条件地赶快给人家做饭么，你把饭端来人家能不吃么？人家开车开了大半天，我们午饭都吃过了，你给人家做饭人家能不吃么？问人家吃不吃饭，吃了饭没有？这是什么人嘛，你说咋个活了几十岁？把人都能气死了。

        你说咱们这一个慈悲道场怎么能做出这种事情呢？这真是奇怪的事情。所以初发心的居士，遇到这个环境了，那就要生瞋恨心、毁谤三宝，人家不护持你，完全是有道理的。你这出家人怎么做出这种事情来呢？若瞋恨心一起来，就不护持三宝了，就要骂三宝了。本来是要发菩提心的，结果一遇到这种环境，菩提心退了，远离菩提心了，菩提因也退了。给你拉了一车粮，你连饭都不给吃，以后就不给供养了，这就是断人家的善根啦。咱们一个出家人还要给居士教，穷人来了，咱们要布施供养，你看人家送了一车粮来，还没让人家吃上饭，你看笑话不笑话？遇到这种情况，人家不做供养了，就是做了供养，也觉得没有一点儿意思，太糟糕了。

        （十八）防护心念障

        发了菩提心，处处要叫人欢喜，菩萨都是舍身命救护众生的，把自己的肉都叫人家吃。为什么叫登了地的菩萨，登了地的菩萨身、口、意三业清净，身、口、意布施大地众生、犹如大地一样。大地无我相，大地生长一切万物，普利一切众生，不起分别心。好众生它供养，恶众生，大地也供养。登了地的菩萨心就跟大地一样，登地、登地就是以大地的功德做菩萨的心，菩萨心跟大地一样了，就是登了地。要与一切众生结欢喜缘，叫众生先欢喜，欢喜以后给他说法，他就能相信。四摄法“爱语、布施、利行、同事”，做一切利益众生的事情，爱语、布施、利行，这三个咱们凡夫能办得到。四摄法第四个同事，一定要破无明证法身的大菩萨，才能够与众生同事，众生是个啥，菩萨就给他现个啥。邪见外道，菩萨现身也现个邪见外道，跟他在一块，慢慢方便善巧地引导他，遇到机会就引导过来，成了佛的眷属。

        （十九）灭其善法障

        心中有了瞋恨心，一切善法都会灭的。我们每个人发菩提心的时候，都有凡夫贪、瞋、痴的烦恼，光一个瞋恨心起来，百万的魔障就要发生。　

        （二十）不净六根障

        由瞋恨心造的罪，六根不清净，眼、耳、鼻、舌、身都不清净。

        （二一）断诸善根障

        （二二）诽谤三宝障

        （二三）常生恐怖障

        由瞋恨心造的罪，能断善根。善根断了就要诽谤三宝；善根断了，就常生恶道，有无量的恐怖。上刀山、下油锅、变个畜生挨刀子，人家杀你的时候就恐怖了。造下罪就要受报的。

        （二四）邪见愚痴障

        瞋恨心起来，就生邪见愚痴，没有智慧，发疯骂人，说恶毒的话刺激人。

        （二五）破清净戒障

        由瞋恨心造的罪就会破清净戒。

        （二六）舍离三学障

        瞋恨心起来就会舍离三学，三学就是戒、定、慧。瞋恨心一起来就不学戒、定、慧了，不学戒、定、慧，贪、瞋、痴的烦恼就要起来。一个瞋恨心造无量的生死、无量的苦恼，果报就从这里来了。所以，要把这个烦恼降伏下去很难、很难呐，得慢慢地锻炼。

        （二七）狂乱造业障

        瞋恨心一起来，世世生生就狂乱，狂乱了以后就要造业。身体造杀、盗、淫，嘴巴造绮语、两舌、恶口，心中是贪、瞋、痴的烦恼。

        （二八）犯十恶罪障

        瞋恨心一起来，就要犯十恶罪，身体犯杀生、偷盗、邪淫；嘴巴犯恶语、妄言、绮语、两舌、恶口；心中犯贪心、瞋心、愚痴心。十恶罪造了，将来就要堕入三恶道，受无量苦。

        （二九）不求正法障

        （三十）远离三宝障

        由瞋恨心的业力所感，不求正法。不求正法就会远离三宝，造的这个罪就苦报无穷尽了。将来什么时间解脱呢？还是要降伏烦恼，修忍辱才能解脱。你过去是爱生烦恼，将来世世生生都爱生烦恼，迟早把烦恼断开才能解脱；瞋恨心降伏了就不造罪，好好忏悔才能解脱。由烦恼的因，感烦恼的果，因果不断就危险得很。过去无量劫没有头，今生烦恼降伏不了，来生烦恼还降伏不了，再来生烦恼还是降伏不了。未来是无穷劫，什么时候解脱呢？什么时候把烦恼降伏住不造罪，然后断了烦恼，生死就解脱了，不然，永远不得解脱。

        我们现在学佛，就是在救苦。先救自己的生死苦，然后救多生多劫父母、六亲眷属、师长、恩人的苦，平等地救大地众生的苦。救苦只能救现在、未来的苦，过去无量劫中的苦受过了，不能挽救。现在觉悟了，发菩提心、行菩萨道，忏悔自己的罪业，救自己现生的苦。救一切众生要给他说法，要他断烦恼，修福修慧，现在的苦就会慢慢地解脱，主要是解脱将来的苦。我们生惭愧，断烦恼，今生能往生到极乐世界了，未来的苦完全就解脱了。劝一切人，能够降伏烦恼好好念佛。劝一个人能往生极乐世界，这一个人的苦就解脱了。一定要劝人，劝人的功德大得不得了，你自己不学不知道，佛说：“劝一个人皈依三宝念佛，有多大的功德呢？犹如一个大富长者，财富无量，以金银七宝满四天下，布施一百年。”你看这个功德大不大？大富长者的功德不胜劝一个人念佛求生极乐世界的功德大。这是什么原因呢？你虽然是金银七宝满四天下，布施供养一百年，你不劝他念佛修行往生极乐世界，这些人还在生死苦海中，不得解脱。能劝一个人往生极乐世界了，这一个人就离开生死苦海了，到了极乐世界见佛闻法、发菩提心，将来成佛能度无量无边的众生，所以劝一个人念佛功德就这么大，劝的越多越好。

        一切布施供养中的功德，唯有发菩提心的功德大。发了菩提心，就是以法供养佛、法、僧三宝，就是以法布施给大地一切众生。一个人发了菩提心，光发了菩提心的这个功德，回向大地众生，将来这个功德就大得不得了，一切唯心造啊。你心里一发愿回向，本来是空洞的，这一念的菩提心，种在八识田中，它是佛因啊，它慢慢地要扎佛根，将来长佛的苗芽，开菩提花，菩提花就是菩萨，将来结菩提果就是成佛。所以有一念的智慧，有菩提的大慈悲心种在八识田中，成佛的种子有了，将来一定成佛。

        文殊菩萨劝十信菩萨发菩提心，《净行品》有一百五十一种发菩提心，把这个记住。会发菩提心了，念念地发菩提心，见一个好环境了发菩提心，见一个坏环境了也发菩提心。总是愿一切众生离苦得乐，愿一切众生同成佛道，这样发愿回向。我们现在大量的展开发菩提心，发菩提心这中间有个瞋恨心，障菩提心、障菩提道，假如这个障碍不排除，菩提心不得成就。菩提种子种在地里头，大太阳晒的，你不给浇水就被晒死了。菩提芽长上来了以后，草比菩提芽长得还高，你不把草拔掉，菩提芽就坏掉了。菩提芽没有肥料是长不成的，给它上点肥料它就长得快，所以发了菩提心以后，菩提种子就要长出来。发了菩提心是因，修一切善法，断一切恶法，就是培养菩提心的缘。因缘和合，菩提的花果就成就了，光有因没有缘是不成的，光有缘没有因也是不成的。

        咱们现在初发菩提心，初行菩萨道，你不会发，所以多读诵大乘经典，大乘经典都是发菩提心。你要晓得了菩提心，就知道佛说了五十年法，无非就是菩提心，未成佛以前是菩提因，成了佛以后是菩提果，没有离开菩提心，一切大乘经典、小乘经典，都是叫你发菩提心。发了菩提心，行菩萨道，最后成佛，菩提果成熟了。一切经教没有离开菩提心。

        咱们专门赞扬佛的功德，佛果的功德，赞叹不完。可以说安居四个月，讲佛因，恐怕要三个月发菩提心、行菩萨道，成佛果了，功德就显出来了。比如说，阿弥陀佛发的四十八大愿，发了愿慢慢地修行，那就是因，到了果上极乐世界庄严，阿弥陀佛的大光明藏、三昧神通、十方接引众生，果上很简单，很快就赞叹完了。但是修因就很难了，修因是要受苦的，经的时间长。我们这一次把四教成佛的菩提因讲完以后，讲极乐世界四土的功德，讲往生极乐世界顿登十地，一生成佛。一往生极乐世界，不但是上品上生一生成佛，下品下生也是一生成佛。极乐世界是不死的，下品下生也不死，所以一生就成佛了。把这个功德知道了，主要是要真正的修行。你不修行发的愿是假的，你不修不能感果。发菩提心是因，修行就是缘，因缘和合才能感果。

        瞋恨心一起来主要是杀生，杀生将来感的果报是无量无边的，是要还债的。你认为瞋恨心起来杀生，瞋恨心不起来就不杀生吗？非也，主要还是愚痴。开屠宰场的，他并不是有多大的瞋恨心，才要天天杀生。开屠宰场是因为愚痴，愚痴才开屠宰场，他不是瞋恨心，也不是他恨猪、狗、鸡、鸭、牛、羊要杀它们。开屠宰场，主要是贪心与愚痴心。瞋恨心起来是个别的，是人对不起他，他才起瞋恨心要杀人。开屠宰场完全是愚痴心和贪心造罪。

        比如江海边的渔民打鱼，他打鱼并不起于瞋恨心，而是起于贪心和愚痴心。住在山上打猎的，他并不是恨野兽，他是有了贪心和愚痴心，不信因果才到山上打猎，主要是愚痴，愚痴是根本。愚痴就等于是大地生长万物，贪心和瞋恨心都是从愚痴心来的。所以要发菩提心，行菩萨道，想了生死，先要了解障菩提道的恶法，然后降伏和断灭。先把障菩提道的恶法降伏了，叫它不要造罪，然后再把烦恼断了，就永远不会造罪了。所以，最主要的就是要持戒修行，断一切恶法，修一切善法。

第五节　庄严佛净土上报四重恩

        我们已经讲过了，智慧、慈悲是一切三世诸佛的法身父母。智慧就是法身的父亲，慈悲就是法身的母亲。智慧与慈悲合起来，就是一切三世诸佛的法身父母，智慧、慈悲能生三世诸佛。众生的父母是啥？是愚痴、贪爱。我们现在学佛的大智慧就是大光明藏，破一切众生的愚痴黑暗。佛的智慧就是太阳、月亮和晚上的电灯。由智慧的光明破众生愚痴的黑暗，由佛的大慈悲破众生的贪爱。一切众生都是由愚痴、贪爱而受生死，要了生死就要舍离愚痴、贪爱。

        怎么才能舍去愚痴、贪爱呢？只有学佛的智慧与慈悲，才能够断除一切贪爱，你不学佛的智慧与慈悲，愚痴、贪爱是没有一点办法断除的。愚痴、贪爱的力量大得很，愚痴有天这么大的力量，贪爱有地球那么大的力量。天地的力量特别大，谁的力量也没有它那么大。再缩小一点，愚痴的力量就等于父亲，贪爱的力量就等于母亲，才生下的小儿没有力量，完全是靠父母。无量劫来众生的妙明真心，就有愚痴、贪爱的种子，生生世世由愚痴、贪爱流转六道生死，受地狱、饿鬼、畜生之苦。

        佛出世，悲悯众生的生死苦恼，给众生说智慧法。大光明藏的智慧，破除一切愚痴黑暗，众生有了智慧，以智慧为体，大慈大悲利益一切众生为用，体用是一个。比如你的手是体，手有了智慧，江海里头、火坑里头救人，救人就是手的作用，就是以智慧手把众生从火坑、苦海里救护出来。这就是智慧与慈悲的体用。愚痴手以愚痴为体，贪爱为作用，愚痴要杀生，没有手就杀不了，有了手要杀生，为什么要杀生？贪爱要吃它的肉啦。所以众生的恶法、邪法也是体用，以愚痴为体，以贪爱为作用，因为这样子，受无量的苦恼。

        佛是以智慧为体，大慈大悲为作用。智慧的手就是救苦救难，大智慧是从心里发出来的，大慈悲也是由心中发出来的。手是一个，杀人是手，救人也是手，愚痴、贪爱是心，智慧、慈悲也是心。我们要是保持住自己的妙明真心，要他学佛的智慧，学佛的大慈悲。天天学戒、持戒，防护心中的愚痴、贪爱发生，心中有了愚痴、贪爱赶快地降伏制止，不要让他犯。天天学佛的大慈悲，叫善法天天增长，三十七道品、四念住讲过了。四正勤是断恶修善，未断的恶赶快断，已经断的恶保持住，不能叫它再发生。未修的善赶快修，已经修的善保持住叫它增长壮大，不要叫善根退失。我们能够修四正勤，以智慧破愚痴，以慈悲破贪爱就把生死了了。

        我们要依靠大智慧父，亲近大慈悲母，生长法身慧命，天天这样子修，天天在佛前发愿回向。不会回向就学经本，早晚的功课都是发愿回向。咱们讲完经了，“愿以此功德，庄严佛净土”，愿以我们讲经的功德、听经的功德，来庄严佛净土。拿现在来说，以我们的功德回向极乐世界，我们能见佛闻法就不受苦了。阿弥陀佛极乐世界，是阿弥陀佛无量的福德善根庄严起来的，我们现在以所修持戒的功德、闻法的功德、拜佛、持咒的功德回向净土，回向我们人人都成佛，将来我们成佛的国土跟极乐世界一样。所以“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩”，四重恩又有多种，每一个经典说四重恩都不一样。比如说父母恩、师长恩，过去说是皇上国土恩，现在就说是国土恩、众生恩。还有的四恩，一开头就是报三宝恩“三宝恩，父母师长恩，皇王国土恩，信施檀越布施恩”，这也叫四恩。虽然不相同，但是都有道理。

        （一）三宝恩

        三宝恩确实是最大的，其他的恩都是无常的，都是生死有漏的善法，唯有三宝恩令我们出生死苦海，令我们达到菩提涅槃，永远离苦得乐。不但自己自利，而且能够普利法界一切众生，所以三宝恩最大。

        （二）父母师长恩

        师长分两个，在家上小学、初中、大学的老师就是师长，这个是世间师。你皈依三宝、皈依师父了，或者亲近哪位善知识给你说法，这也是师。出了家的剃度恩师，给你教经的恩师，受戒的羯磨和尚，羯磨教授阿阇梨，然后学戒修行拜的依止师，这是出世的恩师。能够教导你了生死，将来成佛，普度众生。

        （三）国土恩

        一个国家有个好领导，把国家治理得平安，没有天灾人祸，全国人民就得到他的恩惠。过去的三皇五帝，夏、商、周这些皇帝都是圣人，确实是爱民如子。国家治理好了，人民都得到安乐了，自己本人也得到安乐了。

        （四）报施主恩

        出了家，人家给送一车的粮，居士天天背菜上来，这些居士对我们是有恩的。我们怎么报呢？一天的修行要回向，回向他们幸福团圆，离苦得乐，家里平安，临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界，最后成佛。天天都要回向。愿居士、施主离苦得乐，这样子才能报恩。知恩报恩啊，你不知道报恩，那就成了坏人，成了恶人了。我们天天早晚都要回向，天天早晚都要念“山门清净绝非虞，檀信皈依增福慧”。檀信就是居士，檀信皈依三宝、供养三宝，得无量的福德智慧，天天在念呢，不知道说的啥意思。信施檀越供养三宝，增福、增长大智慧，有了福就不受苦，有了大智慧将来都要成佛，天天这么回向。

        这是报四恩。

第六节　菩萨要舍离十种魔业

        我们发菩提心，行菩萨道，有魔业要觉悟，不觉悟菩提心发不好，菩萨道也行不通。魔业是自己无量劫造的罪业，一个是烦恼造的恶业果报，发现了就成了魔业。咋个样子能把魔业降伏呢？本来有无量的烦恼，造无量的罪业，果报是无量无边的。初发菩提心，你把烦恼降伏住了不造罪，过去的罪业业报，百千劫的苦报魔业都得现前。咱们现在发菩提心的时候，要知道咋样能慢慢地降伏烦恼，断烦恼，避免魔业，咋样能把魔业变成佛业。魔业就是烦恼、罪业，就要受苦啦，把它变成佛业就得解脱了。菩萨要舍离十种魔业。咱们上午讲的是魔业啦、苦报啦，现在讲怎么慢慢舍离魔业。魔业是无量无边的，我们现在尽讲好的，发菩提心，行菩萨道的功德，光讲好的，没讲坏的。坏的不讲也不行，坏的它成为菩提道的障碍，所以坏的也要讲，要把它降伏、改造、舍离。

        （一）事善知识，广学多闻，远离魔业

        初发菩提心时，一定要亲近善知识，善知识会引导你，会教育你、呵斥你，叫你把无量劫的烦恼习气和一切坏毛病全都改了，善知识一定会开导你一些善法。当你广学多闻，开大智慧的时候，就一定会远离魔业。亲近善知识最重要了，你不亲近善知识，自己的烦恼不能降伏，一切佛的善妙法宝你听不到，听不到自己还无惭无愧，那绝对不会降伏烦恼，断灭烦恼的。亲近善知识自己还要发惭愧心，光靠善知识也是不行的。

        远离魔业，一定不要舍离善知识，善知识所说的法一定依教奉行。要广学多闻来对治自己的烦恼，这个最重要了。你不注意这一点，魔障起来自己就跑了。自己有毛病，善知识给你指出来，呵斥你、罚你，你不接受就跑了，你跑了生死苦海跑不了，造下罪了无量劫的苦受也跑不了。所以自己要认识真正的善知识，亲近善知识，要知道自己无量劫的烦恼习气，要下决心自己改正。自己一定要提前做好准备，接受善知识所有的教诲，你觉得委屈也得接受，你不这样子业障发现就跑了，善法就听不到了，那你就没有办法出离生死苦海。

        （二）发菩提心，摄受四魔为菩提眷属，远离魔业

        发了菩提心，摄受四魔而为菩提眷属。四魔是啥呢？就是烦恼魔、生死魔、五蕴魔、大自在天魔。烦恼魔就是每一个众生无量无边的烦恼；烦恼魔是因，生死魔就是果；生死感果报的肉体，就是五蕴魔。咱们的肉体是色，色身都有受、想、行、识，要吃、要喝、要穿衣服。有了父母妻子，你要吃，他也要吃，你要穿，他也要穿，苦恼得不得了，这肉体是个大魔就是五蕴魔；天魔，每一个佛要成佛的时候，都有大自在天魔来捣乱，咱们现在所有不如意的魔境现前，只是天魔的眷属鬼神来捣乱。真正的大自在天魔，只有在你成佛的时候，它才来魔你，平常它是不会来魔你的。一切的魔障，都是天魔的眷属，是来魔修行人的。所以你要有觉悟心，要有忍耐心。

        这个天魔是你个人造的罪业，是天然的魔障来魔你，考验你。比如说等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱，这些地狱是有组织的，大叫唤地狱、炎热地狱就是少组织的；大炎热地狱，无间地狱是无组织，没有大鬼王、小鬼王叫你受罪，它是天然的业报。咋个叫天然的业报？作个比喻，印度、缅甸、泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨，这一带热得要死，那个热是天然的，不是人为的热，叫你受苦。无间地狱就是这样子，它没有组织，阎王爷也不管这事。比如小地狱上刀山，下油锅，真有个鬼在那里逼迫你，到了无间地狱、大炎热地狱就是无组织的。像南洋群岛几十个国家，夏天热得要死，是天然的苦恼。北冰洋在苏联、加拿大的北边，冻得连飞禽野兽都没有，都冻死完了。人到那里去，皮帽子、皮衣、皮鞋、皮手套穿上都冻得不得了，那个冷不是人为的，是天然的。所以天魔是我们无量劫造的罪业，自然感的恶果报。

        发了大菩提心，烦恼魔、生死魔、五蕴魔和自然的恶境现前了以后，要把它转成菩提眷属。这就要大智慧来转啦，没有大智慧，魔归魔，他不会给你当眷属的。到你真正发菩提心有了大智慧，会把魔境转为佛境。烦恼起来后，愚痴黑暗来了，用大智慧转烦恼为菩提眷属，而远离魔、远离魔业，生死就会很快地解脱了。假如烦恼起来，随着烦恼不能转菩提，那就随着生死造罪受苦，没有解脱的时候。只要能把四魔转成菩提眷属，离开了魔业，离开了生死。你把烦恼转了，生死就转了，烦恼是因，生死是果。你把烦恼转成菩提，菩提的因将来是乐果，没有生死的苦果，那生死的苦果也就转了。

        过去已经造的罪，生死苦恼自然地来了咋办呢？苦恼来了你要观空，要忍耐，要忏悔。忏悔，再不敢造罪了。然后再能够在生死的苦果报上觉悟，那就是菩提眷属。菩提就是觉悟与慈悲。烦恼是造罪的因，你现在把烦恼伏住了，将来的生死苦果报就没有了。现在遭受的种种苦果报是过去的因。比如说，我过去没有出家前，我母亲学外道，大道门讲经让人行善，孝顺父母，戒杀放生。我母亲在家也不吃肉，学好么。我12岁就出家了，你说今生能造个啥罪？无量劫的恶报啦，从生来就受苦，出了家还受苦，以至于现在活了七十多岁还受苦。咋个受苦？长期有病，没有大病有小病，这是过去造的业报啦，天然的果报，也可说是天魔。生死道中，无量的苦恼受生死，这个生死是无量劫造的业因，现在感生死的苦果。一个是忍受，你不想忍受也不行，那就安乐地忍受，不要起烦恼，起烦恼也不起作用；一个是求忏悔，可以让自己重罪轻受；再一个能够观空，观一切恶业果报是空的，这个苦也就小一点了。

        五蕴魔就是色、受、想、行、识的肉体，在五蕴的色身上，再也不敢造罪了，这样就把未来的恶因断了。我们现在得的五蕴身体是过去的业报，是过去罪业的因，现在感五蕴的果报。所以现在的五蕴身体要觉悟，身体上种种的苦恼现前时，能够生惭愧心，能够发菩提心，能够让五蕴的身体再不要造罪，能够利用这个五蕴身体，作佛事，转大法轮，建道场，弘法利生，就会使五蕴身成为菩提眷属。

        （三）不自赞毁他，住恭敬心，远离魔业

        自己谦下，不骄傲贡高，对待一切人常住恭敬。为啥叫住呢？你今天恭敬，明天不恭敬就不是住。说你恭敬老修行，这不稀奇；不修行的人你不恭敬了，要不得。修行的人要恭敬，不修行的也要恭敬，天天恭敬，一辈子都恭敬这叫住。住就是不动，这个样子消无量的罪业，增长无量的菩提善根，这就远离魔业了。你假如有分别心，恭敬老修行，恭敬持戒的人，不持戒的人我不恭敬他。你不恭敬他，他就恨你，他就要说你坏。你修行或者是办道场，他就要给你做障碍，就要破坏你，这就不好了。他说你坏话，破坏你就成了魔业。修行的人你恭敬，不修行的人你也恭敬。你不要得罪坏人，不得罪坏人，起码他说你好，不会破坏你，这就没有魔障了。你把坏人得罪了，坏人要破坏你的好事情，嘴巴宣传，你好，他也不宣传你好，这就成了魔业。你能够常住恭敬，不得罪坏人，坏人不说你的坏话就好了。假如坏人也说你好，这就更好了，没有魔业了。

        （四）不谤三宝，常修礼敬，远离魔业

        有的时候遇到烦恼就诽谤三宝了，一定要持清净戒，无论多大的魔境现前，也不敢诽谤三宝。比丘戒、比丘尼戒里面都有，你们学过都知道。烦恼起来了，我不信佛了，我不发菩提心了，我不出家了要还俗去，这就糟糕了。烦恼起来要忍住，不要诽谤三宝。常修礼敬，礼就是礼拜，敬就是恭敬。香花供养就表示恭敬，这样子就是远离魔业。

        （五）精进学修，住菩萨藏，远离魔业

        精进勇猛地学戒，学大乘经典，精进勇猛地修行。“住菩萨藏”，菩萨藏就是大智慧、大慈悲、大菩提心。菩萨是因，佛是果。你能够常住菩萨藏，就绝对成佛，这就是远离魔业。住者，就是不动，你今天发了菩提心，明天不发了那就不是住了。住就是不动、不退。

        （六）乐闻正法，受持不忘，为他人说，心无疲厌，远离魔业

        欢喜听佛的正法，永远都不忘记，乐闻正法，受持不忘是自利；为他人说，心无疲厌，是利他；学佛的法就要二利。自己学法受持，断烦恼，增长菩提善根，是自利；然后给大家宣传佛法，讲经说法，令一切人都觉悟，令一切人都断恶修善，愿一切人都发菩提心，愿一切人将来都成佛。发了这个心，就要心无疲厌。疲就是疲乏，厌就是讨厌，不愿意给人讲经说法。你心无疲厌地给人讲经说法，就是远离魔业，就成了佛业。所以，广学多闻，开大智慧，发菩提心，遇到因缘了，就要给讲经说法。

        我给大家说过，我给一个放牛娃整整地讲了一夜，他爱听，没有瞌睡，我讲了一夜，我也没有瞌睡。给一个人能讲一夜，白天给那个要着吃的担担子，跑了一天本来是乏了，欢喜心起来就没有瞌睡了。那个娃白天放牛，晚上应该瞌睡呀，他得了法喜就没有瞌睡了。你遇到机会了，就要有这个慈悲心。那个娃不知道过去跟我结了什么善缘，就是那天给他讲了一个晚上，到现在因缘不到，见不到面。总而言之，是那天晚上，我给这个娃把善根种下了。或者那个娃将来要出家，耳朵闻一句法，心中只要相信，菩提因就种下了。我给他讲了一夜，把那个娃高兴得不得了，那个娃过去是有大善根的。给一个人讲一夜，心无疲厌，这个精神就表示有菩提心。你没有这个菩提心，讲一会儿，自己乏得就要睡觉，有了大菩提心，就能够提起精神。

        我在宝光寺讲了七年，有时候病的四、五天不吃饭，还是照常讲，讲起来还是那么大的精神。人家都觉得莫名其妙，看着黑瘦黑瘦的，几天不吃饭，能不黑瘦吗？每一年过夏天就是过劫，到了冬天饭量就增加了。二、三月到九月以前吃不下去，吃了胃就酸的不消化，一天吃一、二两，病得严重了三天、五天不吃饭。我不说我有病，到讲的时候还是照常地讲。那是啥原因呢？就是菩提心的力量。一天吃一、二两，病严重的时候四、五天不吃，这咋讲呢？有菩提心了就能讲，你说怪不怪。这可以说是佛菩萨的加被，也是我个人的经历。讲到“为他人说，心无疲厌”，你们会问我：“你给他说法的时候，心无疲厌不？”我给那个放牛娃讲了一夜，确实是心无疲厌的。在宝光寺我讲经讲了七年，一过夏就是过劫，几天几天的不吃饭，照常的给讲，心无疲厌。因为爱讲，所以讲起来还是有那么大的精神。现在有麦克风，过去没有麦克风，把声音放大人家才能听到。发了菩提心，一个是自己的愿力，一个是佛菩萨加被，就能办得到，不是说当了菩萨才能办得到，我们不是菩萨就办不到，其实只要你发了菩提心就能办到了。

        “为他人说，心无疲厌”，说这些法是给谁说呢？就是给自己说的，说了现在能行就要行，现在不能行，只要你心里领会了将来善根发现，有了力量就能行。每一个菩萨发了菩提心都是这个样子，所以我们一定要行，行了才是真菩萨。真正能做到了，能依法修行了才能成佛。你光听是因，真正地修行是缘，因缘和合，心与法和合，把菩提道的事业能做出来了，才感业、结果、成佛，不然不得成佛。

        （七）念念皈命三宝，发菩提心，远离魔业

        念念就是时刻不忘。皈命三宝，有许多地方是皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依三宝。有的地方是皈命三宝。咋还不一样呢？皈依三宝是初发心的众生，还不能皈命。初发心的众生善根浅薄，只能是皈依，顺从、相信。皈命三宝的时候，就以身、口、意供养三宝，以自己的身、口、意布施给大地众生。身不属于我，而舍给众生，以身、口、意建立道场为三宝服务，这就是皈命。把身、口、意完全给众生服务，做一切利国利民的事情，不属于我，没有我见了，这就叫皈命。这不是初发心的人能做到的。久种善根可以到初信菩萨的位子，有了力量，遇到再大的困难，遇到舍命的因缘，都不能说我不信三宝，我不办道场，我不弘法利生。有了逼命的因缘也不能说我不利益众生，我退出菩提心，这就叫皈命。没有这个精神就不叫皈命，只可以叫皈依。所以《金刚经》说“一切法皆是佛法”，觉悟了，一切法皆是佛法，要不觉悟，迷了，一切法都不是佛法，一切法都可以说是魔法。

        陕西的大明寺开的是大僧道场，在座的有的去过，有的没去过。咱们佛光寺开的是比丘尼道场。我从闭关到现在，这个道场慢慢的就不是空道场了，每天都作佛事，转法轮，这个道场就成了真道场。天台山梵天寺大殿上瓦已经一年了，现在正做门窗，涂油漆。在缅甸订了三尊大玉佛，释迦牟尼佛三米六高，药师佛、阿弥陀佛三米三高。这三尊大玉佛，一个大汽车一次只能装一尊。剩下的就是塑泥佛像了，要完全请玉佛要一百多万，请不起的。把佛像都庄严起来，把大殿的地平再整理出来，这个大殿就成了。将来住些师父们上殿，这个道场基本上就成了。然后，再盖些住房。我心里想把梵天寺修得跟佛光寺一样圆满，把梵天寺再开个比丘道场。我的想法恐怕今生不一定能办到。假如再活上十年、二十年那就能办到。假如很快的死掉了，那就完了。所以发心是一定要发，做事在人，成事在天。做事在人就是在于一个人发心，你发了心才愿意去办；成事在天，不是天来掌握你的这个事情，是天然的因果在起作用。

        什么是天然的因果呢？唐朝的马祖道一一共开了四十八个丛林，他一个人开了这么多丛林，而其他的祖师则有开一个、两个、十个的不等，这是因缘的关系。并不是说马祖就本事大，能开四十八个道场，人家就没有本事开不起来，不是这样的。一个祖师，一个福德因缘。马祖有那种福德因缘，他开就能行。旁的祖师再有智慧，没有那个福报，就开不成。所以做事在人，成事在天，是天然的因缘果报，并不是天给你绝对下来的。

        陕西那边平等寺也在慢慢修，福慧庵也在慢慢修。大明寺是一个比丘道场，平等寺、福慧庵是比丘尼道场。我的力量达不到了，全部的精神都用在了佛光寺，把佛光寺修好，想办一个正规的比丘尼道场来培养比丘尼。培养的比丘尼将来在全国各省，哪里有因缘，就到哪里去开办比丘尼道场。开办三个五个比丘尼道场，还可以开办大僧道场。比丘尼就不敢开办大僧道场吗？那我是个大僧，咋开办比丘尼道场？这全在于个人的愿力和福德因缘。

        （八）见善知识，迎送恭敬礼拜，尽心供养，如佛无异

        （由于视频资料的不完整，此段缺失。）

        （九）闻法欢喜，如得妙宝，依教奉行，远离魔业

        我们现在在学，学了以后就要修，学了不修也算种善根。为什么不修呢？善根浅薄没有力量修，只要听着欢喜，八识田中善因种子就种下去了。将来善根深厚，有了力量一定能修，不是永远不能修。现在听了，现在马上能行的话，证明你不是一生修行来的，是多生多劫善根的力量。正如《金刚经》所说：能对此经生清净信心者，“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。现在一闻到佛的无上妙法，马上能实行，证明你是多生多劫的老修行，善根深厚，一听法就能够依教奉行，远离魔业。你既然发了菩提心，不是只当弟子，也要当法师、当律师、当论师、当大善知识，甚至于当戒和尚、羯磨教授，为人师表。

        （十）见初学人是菩提树、是良福田、是未来佛，我应如佛恭敬供养，远离魔业

        你用什么态度来接引学人呢？见初学人是菩提树，菩提树要先扎根，再长苗芽，长大以后开花是菩萨，结果就成了佛。观察一切初种善根的人都跟菩提树一样，长大开花是菩萨，结果就成佛了，要跟佛一样尊敬。观初学人都是最良福田，令一切众生恭敬他、皈依他、礼拜他，将来都要成佛的。再来观察初发菩提心的修行人是未来佛，我也如佛般恭敬供养，未来的佛跟过去的佛、现在的佛平等平等的。我把一切发心的善男信女，当成未来的佛恭敬，能这个样子了就是远离魔业。

        如果你有一点智慧，会讲一点法，骄傲贡高得不得了，见到初学人没有大慈悲心，那就成了魔业啦。你没有慈悲心，不能摄受众生，众生就跑得远远的，不理你了，你这个菩提道就行不通，就成了魔业。你见到初学人是菩提树，是良福田，是未来的佛，当成未来的佛恭敬、供养，那学人就多了。学人就照你这么学习，将来学人也可以建立道场，弘法利生。凡是一个大善知识，都要有这个慈悲心，没有慈悲心是不行的。

        建立一个道场，一定要把大众师父的衣食、生活照顾好。好比你是常住在管事，要负责任。哪一个师父有病了要照顾，大锅饭不能吃，他自己能做了就叫他自己做，自己不能做了找一个出家人或者是居士，想吃啥给他做一点啥。咱们现在，丛林规矩还没有上轨道，真正丛林上了轨道，起码要一百个人以上，这个规矩就能实行起来，不然不行的。真正一个丛林有禅堂、有念佛堂、有客堂、有上客堂，生病的人有如意寮，你吃啥喝啥专门有人照顾。老了住不成禅堂、念佛堂，或者是上殿过堂不能随众，咋办呢？住延寿堂，丛林有这种规矩的，延寿堂专门有人照顾老人。咱们现在条件不够，做不到。我们将来假如能住上七八十、一百人，我们参禅的人多了就要造个禅堂，念佛的人多了就要建个念佛堂。念佛堂一定要离禅堂远一点，禅堂止静了，念佛堂里头叮叮当的敲引罄，禅堂的人就烦恼了，所以禅堂要离念佛堂远一点。念佛堂的鱼子引罄的音声，乃至念佛堂念佛的音声，叫禅堂听不见，要那么远就行了。假如说咱们这个道场还有修密法的，有那么三五个、八九个修密法的，也可以给他们另设一个密坛，让他们在那里上殿去唱诵去。

        假如在这里当过知客、当过维那、当过僧值、当过典座……只要当过职，或者是种菜园子，或者是栽树务花，干个三年五年以后，就要送寮房照顾这个人，满她的愿。她说我想打七，马上就成就她打七；她说我要闭关，考察考察她，有没有这个功夫。没有功夫不能满她的愿，要是闭关着了魔，上吊去了，那就糟糕了。她要闭关，一看她不行，叫她先打七，假如打完七后，有了功夫，能闭关了再叫她闭关。还看她会用功不会用功，会用功了还要看她知见正不正，有没有邪见。她要是有邪知邪见一坐下来，见神、见鬼，见天魔的，见这些魔境现前，这人是不能用功的。禅宗是般若法门，一定要懂得般若，“一切有为法，如梦幻泡影”，“凡所有相，皆是虚妄”，一定要懂得这个道理。不然你参禅，见神、见鬼、见魔障的，你还认为你得了神通，那就糟糕了，这种人是不能闭关的。假如她真正有这个善根，有福德因缘，可以成就她闭关，成就她打七。只要在常住，虽然没有当过职，但是行苦行，做了三五年饭的，就可以送她一个寮房，打七、闭关就可以满她的愿。在常住期间一点功劳都没有，是不行的。辛苦几年，要闭关的时候先打七，打七能够定三五个钟头，或者十几个钟头，或者一天一夜，有了功夫再闭关。

        这个道场有了基本的条件了，慢慢地把这个道场朝好里办。总之要有人，没有人道场是办不好的。人能弘道，非道弘人。

        我们现在培养人才，不是佛学院，也不是佛学研究班，不立那些假名。我们学佛，就是学佛的戒、定、慧，学戒、讲经，将来经教学通了，开始学论。《百法明门论》《大乘起信论》，讲这些大论开发智慧，将来再把《百丈清规》写出来贴在那里，我们要学丛林清规。你是一个佛弟子，要持佛戒，住到丛林里要守《百丈清规》。我们这样子培养的人才，是绝对不会去还俗的。不能一下送到佛学院，花了多少钱，最后还俗了。现在佛学院停课了，不会培养人，真是苦恼。

        北京那么大一个首都，佛教协会所在地，没有一个挂单的寺院。不认识人，到北京吃一顿饭都找不到地方，晚上住一宿要到旅馆去住，北京就应该办一个规矩如法的僧团道场，给全国做一个模范才行。办了一个佛学院，学僧不上殿，晚上去看录像，不懂得办道场的因素，培养的人都还俗去了，白白地把钱糟蹋了。北京的广济寺、法源寺、广化寺……多少好寺院，好好地办一个比丘尼道场，办一个大僧道场多好呀，没有人发这个心。我有这个心，什么时候能满这个愿呢？

        将来咱们佛光寺办个正规的比丘尼道场，我们培养人就这么培养。不是说18岁以上，过了28岁以上就不要了，就是过了80岁我们都要。我讲经你听，80岁老了听了法开智慧么，下辈子一转面目，当小娃娃就有大智慧。80岁不听法，下辈子就是转过面目了，还是愚痴人，没智慧。我们这里不是佛学院，80岁的老人来了，我们也欢迎她听法。没有文化的，我们也欢迎她来听法。以后我们培养的人，一个字不认识，听法听得多了，发了菩提心，来种菜，供养大众师父；来务花草，把咱们这个道场庄严起来；或者来发心做三年饭。你看这培养的不是个好人才么？

        有文化会讲经说法的，叫担大粪种菜去，他才不干那个活呢；叫他做饭，不会做饭，干不了。你说培养这人有啥用呢？你叫她讲经说法，她是给人家讲，自己一点都不修，这有啥用呢？我们培养的人才要说到做到，给谁讲呢？就是给我自己讲，我就是照这么实行的，不是空讲。

        我们这个道场要持戒修行，守丛林的《百丈清规》。将来培养的人才，会开道场，会弘法利生。在我们这个道场不动也好，出去了再建立个道场也好，我的心是这样想的。看我有没有这个福德，业障深重，恐怕很难满愿。能不能满愿，心发到这里，多少起点作用。

        我们现在赞叹佛，你也是佛，心就是佛。种佛因，未来一定成佛。所以我们赞佛赞自己，你自己心就是佛。“是心是佛，是心作佛。”你心里存佛的智慧，你的心就是佛心。你能够存佛大慈大悲，利益众生的心，那你的心就是佛心。你是智慧慈悲的心，那你说话的时候就不要说伤害人的话，要说大慈大悲，利益众生的话；你做事情的时候，要做善事情，不要做恶事；做利益众生的事情，不要做恼害众生的事。做大智慧的事就是作佛事，做大慈悲的事也就是作佛事。说你的心就是佛，是说你的心要作佛就是佛，你心不作佛，起了烦恼做坏事，你就是众生。把这个道理知道了，我们赞佛的功德就是赞自己。现在办不到先发菩提心，菩萨道是难行得很，菩提心是容易发的。咱们人人都发菩提心，时时念念都发菩提心，成就菩提根，生长菩提芽，将来得了五眼六神通，菩提花就成了菩萨，最后结菩提果就成佛了。

        我们现在听讲赞佛的功德，一定不要远推，说是佛的功德，我们要学佛了，就是我们的功德，我们是未来的佛，三世诸佛平等平等。所以，闻法欢喜如得妙宝，如得妙宝要依教修行。依着教法好好地修行，就成了我们自己的事情了，不是光赞佛的功德。能够这样依教修行的话，就远离了魔业。你要当了善知识，见一切初学人，你心里观想这是菩提树，这是良福田，这是未来佛，我要如佛的功德供养，那就远离魔业成就佛业了。

        经讲的好与你有啥关系呢？你听了一点作用都不起，有啥用么？比如咱们这儿的某人，名字就不说了，在这住了五六年，她也有点供养心，要求了四五年，跪到我跟前流着泪说要出家。我一了解，都说她嘴巴爱说话，是非大得很。我说我不敢收你，收了，你没有地方住的，成了佛光寺的祸害。你看还没有出家，叫她烧个锅炉有多苦？不干，跑了。法白听了，听了一点作用都没起。要是起一点作用，叫去烧锅炉，欢欢喜喜地就去了，修福么，还不愿意去？她听了这么久，有啥作用呢？一点作用都没有，与自己不相干的。

        这十种远离魔业，都是华严义，从《大方广佛华严经》里面录下来的。可以说《华严经》里面百千万亿的法相，录了一点点，百千大海，取水一滴。

第七节　菩萨要修十种佛业

        赞佛功德有远离十种魔业，还有十种佛业，远离魔业也就是成就佛业。魔业就叫业障、也叫魔障，它障碍得叫你受苦。佛业就好了，叫你得大福德善根，得大自在的受用。

        （一）化度众生是佛业

        佛业者，佛的事业。什么是佛的事业？“弘法是家务，利生为事业”，这就是佛业。化度众生是佛业，要发心化度众生。你现在还是学人，还没有学好、修好，先不要着急。你现在去化度众生，就不是去化度众生而是发狂，发狂是要栽跟头的。现在好好学，学好了，修好了，真正建立道场的时候要发心，发心化度众生。学好了、修好了，你再不发心化度众生，那你就不是佛的亲子。你没有发菩提心，你就是小乘了。学好了，修好了，一定要发心教化众生，一个是报佛的恩，一个是给你消无量的罪业，再一个是给你增长无量的菩提善根。所以，教化众生，就是佛业。

        （二）梦中见佛是佛业

        做梦梦见佛，你这个人就有大善根，证明无量劫的善根发现了。假如做梦梦不到佛，就没有善根。假如做梦，梦到阎王爷就倒霉了。我罪业深重，做梦就梦到过阎王爷。阎王爷叫我去变鸽子，鸽子是畜生，我就吓坏了，不愿意变。你看，见了阎王爷大声念观音菩萨，念佛多好的，可是吓坏了，吓得不敢开口念了，可心中知道念救苦救难观世音菩萨，赶快救我，我不愿意去变鸽子。眼看着鸽子要吸着去，心里拼命地念观音菩萨，观音菩萨就来了，拉着我的手，就出了地狱。在梦中见阎王爷可以说就是在地狱，堕落在地狱里头，阎王爷的威力，把人吓得连观世音菩萨都不敢大声念了，你看业障不业障。观音菩萨有他心通啦，我心里念就有感应，他马上就来了。

        我现在受的报，乃至不止一次地梦见地狱，都是无量劫造的五逆十恶的罪。为什么出家呢？种了一点小善根出的家。为什么出了家还这么苦呢？因果平等啊。无量劫造的五逆十恶的罪，你不想受是不行的。凡我现在所讲，都是为了利益众生。我讲我发菩提心以来的十条功德，于大家是有利益的，叫大家以我为鉴，消业障，增长福德智慧。我是一个地狱种子，是最苦恼的人，我发了菩提心就有感应。大家都有福德，有大善根，比我强得多了，一发心将来都要胜过我。所以发起因缘序，我举了十条功德，是为了利益大家。

        做梦能梦见佛，好得很，这就证明你无量劫的善根成熟了。做梦都能梦到佛，这就是佛业。因为你心中有佛才能梦见佛，心中没有佛永远也梦不到佛。

        （三）广学多闻是佛业

        （四）修大忏悔是佛业

        无量劫造的罪，不修忏悔，恶业现前要受苦的。我就是从19岁以后修大忏悔，要不是修大忏悔，我28岁就死了，甚至于28岁以前死过好几回。修大忏悔，魔障都不得了的。修大明寺的时候，我就死了三天，三天一点知觉都没有，第四天才活过来，还是业障重得很。所以，每一个修行的人要修大忏悔，修大忏悔主要是心，心要大忏悔起来了，就是大忏悔。大忏悔不光是为自己一个人忏悔罪业，要代替十方法界无量的父母、冤亲、债主、法界众生求大忏悔，这就是佛业。

        （五）现相好身是佛业

        有了五眼六通就能现相好身，这就是佛业。咱们现在没有五眼六通，咋个现呢？是个比丘、比丘尼，行、住、坐、卧，四大威仪一定庄严起来，庄严起来就是现好身相。现好身相，众生见你自然就尊敬你，向你学习，你也有功德，他也有功德，都有功德。所以，因中要把沙弥律二十四种威仪学好，能够练习好，能够把比丘戒一百条众学法学好，除过众学法以外，凡是一切戒法都是治身、口、意的毛病。把比丘、比丘尼的戒真正能作到，这就是因中的相好身。由因中的相好身，感果五眼六通，五眼六通成就以后，给众生现相好身，这就是佛业。一个比丘如果蹦蹦跳跳、嘻嘻哈哈的，让人家见到了，这就是魔业，就不是佛业。比丘、比丘尼要持清净戒了，就现相好身，众生见了就欢喜，就能种大善根。

        （六）正法难时，广为众生说净妙法是佛业

        我在“文化大革命”的时候劳动去了，这是过去的业报。所以我发菩提心修福修慧，也有点感应。弄到农村去，那个村子有五、六百亩地，最远的地离村子有两华里。那个河边偏避些，有四、五孔窑，人家看和尚住在村子里，光头不方便，村长就让我住到窑洞去。让我在河湾里栽树，栽芦苇根。我们在那里种的有豌豆、苜蓿，村里让我看庄稼，这就是我的福报。

        居士们知道我在那里住着，都来了。我给定的规矩，初一、十五天黑了再来，不管是三十、五十里路，还是一百里路，乾县到我们那个地方，要二百多里路，要坐汽车来，一夜不睡觉。我只有一个小炕，连褥子都没有，光有个席子，是个连锅炕，炕上一个小被子。初一、十五、佛菩萨圣诞，凡是来的人都跟我上殿拜佛，完了就听我讲法，一夜我也不睡觉，大家也不睡觉。晚上来了先给吃饱，然后上晚殿，晚殿光拜佛都要拜一个多钟头。拜完佛坐下来就给讲，一讲就是三、四个钟头，讲完了再上殿、再拜佛。下殿了留几个人做饭，上完早殿就吃饭，饭吃完天还没有亮，就得赶紧走，等到天亮一个人都没有了。我在那个窑洞住了八年，可以说作了八年佛事。平常不叫他们来，遇到佛菩萨圣诞，好比二月八、二月十五、二月十九、四月八、六月十九、七月半、七月三十、九月十九、冬月十七、腊月八，凡是佛菩萨的圣诞，居士晚上来，赶天亮就走完了。我在农村八年可以说作了八年佛事，皈依的人恐怕有好几千。不管是多远路来的居士，都是有道心的居士。他们欢喜听，我也欢喜讲，这就是正法难的时候，广为众生说净妙法，这是我做到的。

        （七）若魔事起，方便远离，不生烦恼

        “若魔事起，方便远离，不生烦恼”，不生烦恼咋办呢？慈悲善巧，说因果法，住忍辱地，除灭魔业。魔业灭了，就成了佛业。凡是与佛事相违背的就是魔业。魔业起来了咋办呢？方便远离，不是跑了就叫远离，能够方便善巧地跟人家不打架、骂仗，这都是方便远离么。心中不生烦恼，外面不跟人家打架，并不是说远离就是跑了。当然，这也是要看情况的，真是没有办法了，该要离开时也要离开。“慈悲善巧，说因果法”，魔事起来了，一定是不讲因果的。你给他善巧地说因果法，只要有一点善根的人，他就相信因果，相信因果就能把魔业平息下来。“住忍辱地”，自己一定要忍辱，不忍辱光是刚强，是不行的。所以“住忍辱地，伏灭魔业”，把这个魔业就可以消灭下去。

        （八）具修福慧，调伏众生，未种善根者令种

        未种善根者令种；已种善根者，令其成熟；已成熟者，令得解脱；这是佛业。“具修福慧”就是福慧双修，由福慧双修才能调伏众生。咋个调伏呢？一切恶业众生，你要是有福了，先布施供养他，然后给他说法就好调伏他了。你要是没有福，就没有东西给他，没有办法调伏他。他先见你的东西，有个面情么，然后你有智慧了给他说法，他就容易接受。没有福德智慧不好调伏人家的，所以要具修福慧，调伏众生。众生未种善根的令他种善根，已经种了善根的，令他的善根增长成熟，善根成熟的令他解脱。真正令众生解脱，你自己要先解脱。自己有五眼六神通了，自己就解脱了。可是我们现在没有解脱咋办呢？我们的愿力，将来要得大解脱。现在的众生还没有成熟，我将来得了五眼六神通，令一切众生绝对得大解脱。这就是佛业，现在办不到，先发下菩提心。

        （九）住菩提心，断诸漏结

        长养大悲，行菩萨道，是佛业。“住菩提心，断诸漏结”，住在菩提心里头常觉悟大慈悲，一切的烦恼就可以断了。怎么叫个结？因为有烦恼就结生死的因果，你能够把诸漏断了，把贪、瞋、痴的烦恼断了，生死的因也就断了。生死的因断了，生死的果也就断了。所以住菩提心，断诸漏结。“长养大悲，行菩萨道。”天天让大慈悲心长养起来，住菩提心，菩提就是大觉悟，大智慧。能长养大慈悲心，智慧、慈悲，悲智双运，这样行菩萨道就是佛业，你不能这样做就不是佛业。

        （十）为利自他，经尘刹劫，严净佛土，摄化众生，皆大欢喜

        发菩提心，成就佛果，圆成无上菩提，是佛业。“为利自他，经尘刹劫”，为利自己了生死成佛，这是自利；为利他人呢？愿他人解脱生死，愿他人成佛。所以经尘刹劫，经世界微尘数那么多的大劫。干什么呢？严净佛土。极乐世界就是阿弥陀佛严净的佛土，我们经无量劫也要严净佛土，准备自己将来成佛，好接引十方与我有缘的众生。为利自他，经尘刹劫，修福修慧，严净佛土，干啥呢？摄化众生，叫众生到我这个世界来享福，好给他说法，跟他结了缘他就爱来，跟我结上缘了给他说法他就爱听。有了清净佛土才能够摄化众生，给众生说法，众生就爱听。爱听了有个啥表示呢？发菩提心，让众生都发大菩提心，发了大菩提心，因成就了，感果成就佛业、成就佛果。我成佛，他也成佛，圆成无上菩提。

        这都是菩提心，将来有机会了，什么是生死也要讲一讲。生死为果，烦恼为因。借这个机会，也要讲讲烦恼，不然说是断烦恼，什么是烦恼呢？怎么断烦恼呢？不晓得。官兵打土匪，你得知道土匪在哪里才能打。《华严经》还有其他好多大乘经里面，不光是说好的，还说坏的，比如喝酒的三十六种过失，有三十六种堕落的坏因素，你知道后不喝了，就得不到三十六种坏毛病了。

        还有一点是应该讲的，但是不敢讲，啥不敢讲？赞叹比丘尼是未来的佛，这听了是欢喜得很。说你们为啥变女人呢？有三十种大魔障，三十种大烦恼，才变成女人的。这一讲你们就不爱听了，你咋咒骂我们造了三十种罪，变成了女人。人都不爱当女人，想当大丈夫。把这三十种毛病取掉，马上就变成了丈夫。说是一个男的要犯了这三十种罪过，将来是要变女人的，这个讲了你不爱听的。听了还是好么，你要不做这三十种坏事，马上就转女成男，成了大丈夫、大菩萨，将来还成佛，多好的。所以把它写出来，知道了也好，你知道如是因，如是果，不是骂女人的。一个男人要有这三十种烦恼，将来要舍男身变女身的。不仅将来要舍男身变女身，百千万劫都是女身，女人要把这三十种毛病克服的话，马上转女成男。

        别教的十信菩萨没有神通，整个是凡夫，就跟咱们现在的凡夫一样，主要的是发大菩提心。有了神通，行菩萨道的事业才好办。没有神通，有大慈悲也可以作佛事。十信菩萨经一万大劫才到初信位子，福德还是很大的，因为还没有证圣果，没有断见惑，神通也没有发现。但是他有大福德，福德能顶神通。

        若说初信菩萨已经修了一万个大劫的话，福德是大得很，可是在没有断见惑的时候，还是不能发现神通的，只有断了见惑，神通才能发现。发大菩提心任何人都能发，我们现在是学初信菩萨发菩提心。发菩提心是个理论，事实上能做多少做多少，并不是说光发菩提心，事实上一点都做不到。就像咱们中国的梁武帝，印度的阿育王，他们到了初信的位子，做了多少好事情啊！赵朴初一点神通都没有，做的好事多得很。像班禅大师就有点小神通，啥小神通？给佛像献哈达，不管佛像有多高，他把哈达挽在手上绕一个疙瘩，朝上一撂，就给佛像搭在身上或者脖子上，这就是小神通啊，叫我们就撂不上去。

        咱们现在不光是在讲初信，十信菩萨都是在发菩提心位，从初信到十信，要说发菩提心，十地的后期证了等觉的普贤菩萨还在发菩提心，菩提心是无穷尽的。把这个愿先发下，给妙明心中、八识田中种菩提种子，现在行不到将来一定满愿的。不要说真真实实地发菩提心，我们小的时候听老年人骂人说：“你这个人坏到了极点，将来死无葬身之地。”这是骂最坏的人。有的跟人家有仇，他不一定是好人，他骂的那个人也不一定是坏人，他也骂人家死无葬身之地，现在没有人这么骂了。时代过去了，我们小的时候尽是这么骂人。特别是父母要赞叹儿女，我的这个娃将来好，将来有福，长命百岁，发财富贵，这么赞叹这个娃，娃也爱听。父母常赞叹这个娃，将来就好。这个娃坏得把父母气得没有办法，骂这个娃：“你这个东西，将来不得好死，要挨刀，挨枪子呢。”这个娃将来就倒霉了。你看一个凡夫，嘴巴赞人、咒人，也是由心里发动的，就起作用。

        发菩提心种到八识田中，有种子一定会生根，长苗芽的。我们离初信菩萨还远得很，学菩萨行菩萨道也不是不行，能行多大行多大。比如说，现在没有人烧锅炉，我发心烧锅炉，这不就是菩萨道么？将来咱们这个法会圆满了以后，不能尽拿钱去买菜、靠居士背菜送上来吃啊？我们发心种菜，这就是行菩萨道么。咱们这个寺院都修起来八、九年了，没有人栽树。我在农村栽树，一年栽几千棵树。就说我现在老了，我要栽树一年也能栽几百棵树，没有一点问题。要是有一个人栽树，咱们这周围栽上一千棵树，十年以后就好看得很了。假如有一个人说，我专门栽树务花果，这不就是行菩萨道吗？不是一定非得要舍身命了，才叫行菩萨道。

        我们现在学佛的法，听佛的法，多少能够修一点就行。赞扬佛的善法功德，我们把它吸收到八识田中，多少要修一点。把佛的法搁在我们心里来对照一下，过去的烦恼，所作所为，言语行动，自己要觉悟，要赶快向佛菩萨求忏悔，在修行中作悔改。现在赶快行动，我们能做到就要做到。起码要存一个好心，为人为道场，再不要存破坏道场的心了，不要存害人的心了。要做事或许是有些难，说一句好话该不难吧！你就存个好心，护持道场；存个好心，尊敬一切人；说话不要说破坏道场的话，不要说诽谤人的话，这很容易办到的啊。

        我们在这个道场中，做不了啥，打扫个卫生，应该能打扫吧？释迦牟尼佛在世的时候，有个大王相貌长得好看得很，走到街道上大家都很欢喜看他。接着难陀尊者来了，大家都去看难陀尊者不看大王了。大王就问佛：“这是怎么回事？我的相貌可以说是人间第一，又是大王，穿得也好，怎么不如难陀尊者好看？怎么人家都羡慕地去看难陀尊者了？”佛说：“你们两个五百世以前，难陀尊者是个小和尚，你也是个小和尚。难陀尊者是打扫大殿里面的，把佛身上、脸上的灰，擦得干干净净的；你是打扫大殿外面院子的，就这么一点不同。难陀尊者打扫殿内把佛像擦得干干净净，这个相貌就超过了王；大殿外面没有佛像，打扫得也是干干净净，所以你做了王，面貌不胜难陀尊者。”这个因果就差那么一点点，一个大殿里面，一个大殿外面，一切都是因果。成了佛有圆满报身，一微尘的善因，将来成了佛就有个好相貌，就有个功德相。

        怎么叫个清净法身呢？就是从因至果发菩提心，修行一切善妙功德成就的法身。佛的法身清净，善业功德都清净，没有不清净的，所以叫法身。咱们人的身体，都是由过去的善因跟善心，由身、口、意的善行得的人身。为人的时候，有存人心，说人话的功德。成了佛，佛的身体叫法身，完全是善妙功德法成就的身体，也叫圆满报身，大功德、小功德都有果报，所以是万德庄严的圆满报身。把这个道理知道了，我们慢慢修，先发菩提心。十信菩萨主要的是发菩提心。

第八节　菩萨有十种身

        （一）十度身

        十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便善巧、大愿、大力、大智慧。六度不能圆满菩萨的善巧方便，所以从第六个慧之后开了方便善巧波罗蜜、大愿波罗蜜、大力波罗蜜、大智波罗蜜，四个波罗蜜来圆满十波罗蜜。没有方便善巧，没有大愿力，没有戒、定、慧的大力量，没有真正无生智，行菩萨道是不得圆满的。由十波罗蜜绝对能出生死苦海，绝对能达到菩提涅槃彼岸。菩萨以十度为身，干啥呢？作佛事，转法轮，度众生。以十波罗蜜为菩萨的身，你把这个道理先明白，事情做不到，先发这个愿。现在我们没有一点神通，初信菩萨也没有发现神通。这十波罗蜜并不是一定得了神通才能够做得到的。男子舍一草一木布施，女子舍一针一线布施，那都不值钱，布施随缘随分，这我们都能行得到。没有人做饭你做饭，没有人种菜你种菜，凡是三宝功德善事你能做到的你就做，这都是布施里面的。　

        持戒就是十度，我们现在都持戒、忍辱、精进、禅定，或者念佛念到一心不乱。先开有漏的智，开有漏的慧，得定以后发生无漏的慧，以无漏慧降伏烦恼，断烦恼，这个慧我们也能行。方便善巧呢？就拿妄语来说，你看是善还是恶。凡是善事，打妄语就不犯戒，打妄语是利益众生，那打妄语也就是行菩萨道。戒，是戒恶法，不能让你做。对善法来说，你打一个妄语是善巧地哄人，它不是恶法，这叫方便善巧波罗蜜。“文化大革命”时期，红卫兵要佛像、要经典，你说没有，这不是打妄语么？这个妄语是善，它不是恶。这个妄语是利益一切众生的，不是恼害众生的，所以叫持戒，不叫犯戒。持的什么戒呢？持摄善法戒、持饶益有情戒。

        利益一切众生的叫方便善巧，由这个方便善巧断一切恶，修一切善，普利一切众生。由这个方便善巧，可以出生死苦海，到达菩提涅槃的彼岸，叫方便善巧波罗蜜。你不知道这个道理，说不打妄语，我是在持戒，把佛像藏五个给四个，你都是打妄语。经本藏了十本，你给了九本还有一本你说没有了，还是打妄语。你这个持戒持的好啊，红卫兵把佛像、经本收去是要毁灭的，如果你都给了，这是在破坏三宝，红卫兵堕无间地狱，你也要堕无间地狱的。所以由慧度里面开出来方便善巧，一定要行持，不懂得方便善巧，持戒是持不成的。戒主要是断恶行善，断恶行善是戒。摄律仪戒，愿断一切恶，无恶不断；摄善法戒，愿修一切善，无善不修；饶益有情戒，普度一切众生，无一众生不度，这个戒是三聚净戒。看咋样子能够利于众生，咋样子能够与善相应，这就叫戒。

        十波罗蜜，一发菩提心，咱们随缘随顺都能办得到，不是一定要有神通才能行菩萨道，没有神通就不能行。只要有大慈悲，大智慧，凡夫都可以行菩萨道，十波罗蜜都能修。方便善巧要发大愿，菩提心就是大愿，大愿菩提心。十波罗蜜每一个波罗蜜，都要方便大愿发起大力量，没有大力量行不通。第十个就是智波罗蜜，智：有漏智、无漏智、分别智、无生智，一定要无我相断恶修一切善，这就成了无生智，也就是无漏智。先由有漏智、分别智而达到无漏的无生智。菩萨以十波罗蜜为身，做一切行动，行菩萨道。

        （二）大慈身

        以大慈拔苦为身。

        （三）大悲身

        以大悲普利一切众生的快乐为身。

        （四）功德身

        做一切大功德，以做一切功德为菩萨的身。

        （五）智慧身

        以大智慧为身。

        （六）金刚身

        以金刚为身，金刚不坏。身体所作所为一切功德以至成佛，身体是有坏的，身体做的功德是永远不坏的。肉体是要坏的，法性、法身是金刚不坏的。身体做的功德将来成就金刚不坏体。

        （七）方便身

        方便善巧作大佛事，方便善巧建立道场，方便善巧弘法利生，以方便为身。

        （八）神通身

        十信菩萨没有神通，发愿么。我们现在没有神通，发愿将所有的功德，回向五智十身，回向六神通，我们将来一定会有神通的。有了大慈悲、大智慧就等于有了神通。赵朴初给佛教办了很多事情，这福德智慧就是神通。

        （九）自在身

        自在身，一定要破无明证法身才能得八大自在、十大自在。咱们现在是凡夫，你的身子听你的指挥，你要作恶也是你的自由么。你要叫你的身子不做坏事，光做好事，行菩萨道，作佛事，那你也就得到了自在身。

        （十）菩提身

        以大菩提为身，菩提就是觉悟，觉悟就是佛。你有觉悟的心，就是觉悟的因成就。由觉悟的因而行菩萨道，是觉悟的缘，因缘果满最后成佛，真正成就菩提心。

        身子能做一切事，要把我们的身子转成十波罗蜜身，身子能做这十种功德了，佛因成就了，将来绝对感果成佛。

第九节　菩萨有十种口

        十种口都说什么话呢？

        （一）爱语口

        每说一句话让人家爱听，不要让人家生瞋恨心，你能说爱语了，就是佛果。

        （二）甘露口

        甘露就是天旱的时候下的雨，能够润生一切河流、禾苗草木。佛给众生说法就是甘露语。真正的甘露就是十方诸佛放光，给菩萨加持灌顶，授记作佛，甚至于加持甘露水给菩萨甘露灌顶，授记作佛。天旱到极点，一下雨，草木禾苗得到的甘露是最宝贵的。甘露主要是让众生离苦得乐。

        （三）实语口

        说一切善的、真实的话，不说假话。说真实语了，人们就相信你。

        （四）尊重口

        口中所出的都是能令人尊重你的言语，没有轻薄下贱的话。

        （五）妙法口

        口出的是妙法的语言。

        （六）辩才口

        智慧辩才，法无碍辩才、义无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才，四无碍辩才的口。

        （七）慈悲口

        说出的语言，能令众生离苦得乐。

        （八）妙智口

        一句法，能开出百千的道理，经百千日，乃至一年、十年都说不完的妙智辩才。

        （九）密语口

        佛的密语口所说的法，能令众生开悟。佛最初在鹿野苑转四谛法轮，五比丘证罗汉果，空中有八万诸天破无明证法身，证了无生法忍。佛以一音演妙法，万类众生各得解。同在一个法会中听佛说法，音声文字，语言妙义不同，各听法义不同，各证神通智慧也不同，所以就成了秘密语。

        （十）赞佛口

        我们现在的讲经，完全都是赞佛的功德，赞佛果位的功德，赞佛修因的功德，无因就没有果。我们赞叹的十方三世一切诸佛，都是从修因成佛。我们现在都是在修因，所以要赞佛修因的功德。我们现在就是要学习怎样地修，叫我们的这个嘴巴说爱语、甘露语、真实语、尊重语、妙法语、无量的辩才语，以慈悲口、妙智口和秘密的语言，叫众生听了开悟证果。这是我们能学到的，学了，多少能做一点就与法相应了。这一切的法，绝对要与我们对照。我们的心要与法合，佛因就成就了；心若与法不能和，证明过去的业力深重，智慧浅薄。只要听懂了，只要欢喜听，现在行不到，将来一定行得到。把这个法庄严在妙明真心里，没有力量现在行不到，它扎了根将来生长苗芽了，再过很长时间就发起力量了，到时一定能行到。

第十节　菩萨有十种心

        菩萨还有十种心，主要是大菩提心。

        （一）心如大地

        我们的心要跟大地一样，登了地的菩萨证的功德就跟大地一样。十信菩萨只能发心，离十地还远得很，十行、十住、十回向，十回向的菩萨功德也没有大地大。初信菩萨以至十信菩萨，发大菩提愿心，这是因成就，将来慢慢地就到了果地。登地的菩萨功德都犹如大地一样。大地无我相，生长万物，利益一切众生。大地没有分别心，好人、坏人、虎、狼、狮子、毒蛇，它都平等利益。初信至十信的菩萨，诚心发愿，心要跟大地一样。菩提心生起来了，万法也要生起来。

        （二）心如大海

        大海心，大海里面养育了无量的水族。大地是养育陆地众生的，海比大地大得多，大海能够容一切大龙、大鱼乃至微细的小虫，平等地养育了水族众生。发了菩提心，心要如大海一样。再一个，大海里有无量的妙宝，发了菩提心，菩提心里面有无量的波罗蜜，有无量的菩提妙智，有无量的功德。所以，大海是大福德海、大智慧海、大神通海、大妙法海，心要跟大海一样。

        （三）心如须弥

        海的中间有须弥山王。按《法界次第》里面讲，一个日月绕这一个小地球，有个须弥山王。须弥山属于胜境，四王天在须弥山的半中央，人看不到，须弥山也看不到，忉利天在须弥山顶也看不到。这一个小世界，须弥山王是最高最大。咱们人所知道的喜马拉雅山，佛教说大雪山，在古代儒教称的是昆仑山。人见到的这个山是全世界最高大的山，大到极点了，跟佛教的须弥山比，它是比不上的。须弥山是四宝组成，东边是琉璃宝，南边是玻璃宝，还有珍珠玛瑙等等。咱们看喜马拉雅山是土山，这个胜境是不可思议的。

        《华严经》上说：“东北有山名清凉，文殊师利与万眷属常住其中。”清凉山是清凉宝山，完全是金子世界。咱们到五台山还是土泥巴世界，菩萨的胜境确实是金子世界，我们看到的是土泥的国土。我在五台山的时候，勘探队说五台山有一百七十多种矿物，特别是金矿的质量超过全世界的金矿。这一下证明了佛说的清凉山是金子世界。

        佛菩萨以方便善巧利益众生。文殊菩萨开的道场在山西五台山，普贤菩萨开的道场在四川峨眉山，观音菩萨开的道场在浙江普陀山，地藏王菩萨开的道场在安徽九华山。大势至菩萨开的道场在江苏的狼山，证明过去这个山上狼多。特别是观音菩萨的道场多得不得了，观音菩萨的道场每个省都有，光陕西省观音菩萨的道场都有好多。四大名山人都知道，八大小山很少知道：陕北的耀县过去叫耀州，耀县的大香山就是观音菩萨的道场。大香山是八大小山之一，终南山是八大小山之一，浙江的天台山算一个，还有云南的鸡足山算一个，一共有八个小山我记不清楚了。

        陕西汉中那个地方有一个小南海，小南海是从大山里面出来的一条河，山口像龙的嘴巴，从龙嘴巴吐出来一道河，龙口有个大水潭就叫南海，不知道有多深。观音菩萨就在那里开的道场。我们安康有个观音洞，是个有一间房子大的石头洞，洞口圆圆的，里面有自然的石头，长得像个观音菩萨，名字叫观音洞，离安康县城有三公里路，在汉江边。不但每一个省都有观音菩萨的道场，甚至于每一个县都有观音菩萨示现的道场。观音菩萨的圣号三岁小孩子都知道，这就证明观音菩萨的大慈大悲大愿，普济了一切众生。

        咱们到最后把净土的依、正二报讲了以后，讲佛的大愿。大愿有两种，一种是东方普贤菩萨十大愿，二是西方阿弥陀佛的四十八愿，讲了以后再讲四土、九品往生。最后以五部大密法来总结，由五部大密法总结佛果的功德。密教的佛是五因五果，五因呢，五大菩萨叫五因，五果呢，就是五方佛。五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。五方：东、南、西、北、中。五色：青、黄、赤、白、黑。五大：地、水、火、风、空。先赞叹显，最后赞密，简单扼要。

        阿弥陀佛名号，三岁小孩都知道，观世音菩萨圣号，人人都知道。什么原因呢？观音菩萨、阿弥陀佛表妙观察智。妙观察智在众生里头就是第六意识，众生时时刻刻念念不离第六意识，所以阿弥陀佛、观音菩萨在五智中最明显，人人都知道阿弥陀佛、观音菩萨，甚至于家家观世音，处处弥陀佛。现在信佛的差不多每一家都有观世音菩萨，到处都有弥陀佛，到处都知道阿弥陀佛的圣号。原因就是众生时刻都不离第六意识。你眼睛看颜色，一定是第六意识来分别了，你不分别就不知道看的啥；耳朵听的音声，还是要第六意识来分别。第六意识的作用大得很，所以极乐世界阿弥陀佛、观音菩萨人人都知道，到最后了我们再来赞叹。

        菩萨发菩提心，心如须弥山王，一个日月绕一个小世界，是一个小须弥山王。一千个日月、一千个须弥山、一千个四大海，又绕一个小千世界。一个小千世界又有一个须弥山王，比咱们这一个日月小世界大一千倍，《法界源流图》就这么说。一千个小千世界又围绕一个中千世界，这个中千世界的中间又有一个须弥山王，这个须弥山王比小千世界的须弥山王要高大一千倍。然后，一千个中千世界的须弥山王，围绕一个大千世界的须弥山王，大千世界的须弥山王只有一个，它比中千世界的须弥山王要高大一千倍。真正的须弥山王指的是大千世界的总须弥山王。须弥山王一共有四种：大千世界的须弥山王，中千世界的须弥山王，小千世界的须弥山王，然后是一个日月绕一个小地球四大海中的小须弥山王，一共是四种须弥山王。三千大千世界总的大须弥山王，就是最大的须弥山王。发了菩提心，功德就犹如须弥山王这么大的。须弥山在大海里头高出水面，大菩提心能出大欲海，能从生死苦恼的爱欲海里超出水面，显出四宝光明。发了菩提心犹如须弥山王一样，显示出了菩提心的功德。

        （四）心如宝王

        发了菩提心的功德犹如宝王，宝王咱们说就是金，金子就是万宝之王。金宝还不算宝王，四大轮王出世的时候，每一个轮王都有八种宝。铁轮王的八宝只能够利益南赡部洲，铜轮王的八宝利益东胜神洲、南赡部洲。银轮王再加上西牛贺洲。人寿八万岁金轮王出世，八宝普利四天下，连北俱芦洲都算上。所以四大轮王都有八种宝，这八种宝超过金宝，在一切万宝中八宝为王。八宝就是“金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝、大藏瓶宝”。八宝是万宝之王，在八宝中又有宝王，印度的梵文叫宝，翻译到中国就是如意宝，满其愿就是如意宝。发了菩提心就是宝中的宝王摩尼如意宝。阿耨多罗三藐三菩提，菩提涅槃就是摩尼如意宝，所以发菩提心最宝贵。

        咱们众生行菩萨道，确实是难得的不得了，可发菩提心却是太容易了。我们先发菩提心，然后再慢慢地行菩萨道，就一定成佛。成佛一定要行菩萨道，不行菩萨道的话不得成佛。以菩提心为因，行菩萨道为缘。菩提心的因，感阿耨多罗三藐三菩提的佛果，它是以行菩萨道的这个缘为桥梁，没有菩萨道的桥梁，因与果隔离着，因不能感果。一定要行菩萨道，断万恶，修万善，福德智慧庄严，这是从因感果的大桥梁，也是渡船。所以初发菩提心没有力量，不能行菩萨道。以后菩提心的善根成就，有力量了，自然能行菩萨道。行菩萨道也是力量，力量大了行菩萨道就没有障碍了。力量小了就有障碍，障碍大了菩萨道就行不成了。所以发了菩提心以后，一定要认识恶因恶果，一定要认识菩提心为因，行菩萨道为缘，将来感无上菩提的果。认清了以后，一定要断万恶，修万善。

        心与菩提法要合起来。咱们现在赞佛功德，一定叫我们的菩提心与善法相合，相合就成就法性身的理体。怎么叫法性身呢？就是菩提心与万善的菩提法，即心、法和合的法身，就是法性身。把菩提心的道理明白以后，以菩提心来对照我们的思想，叫我们的思想、心要与法合起来，才能成就法性身的智慧体。受戒是个法，你的心要承认我受了戒，要领纳戒的善法，心与这个戒法合起来了，就成就善法的戒体。我们现在赞扬佛的法，无非是赞扬佛的菩提心因，行菩萨道的菩提善缘，然后感成佛的菩提涅槃妙供。我们的心听到这个妙法，心与法能够合起来，就会成就法身慧命，心与法合不起来，就不容易感果。慢慢熏习，有了力量先扎菩提根，然后长菩提苗芽，有了大力量菩萨道自然就要行。心如金轮王的摩尼宝，摩尼宝就代表了菩提涅槃的功德。

        （五）心如金刚

        金刚能坏一切，一切不能坏金刚。《金刚经》咱们都会读，为什么把这个经起名叫金刚？因为般若的功德无量无边。般若主要是赞叹法身佛的功德，般若的功德太大，人听不懂，听不懂佛就作个比喻，般若的功德犹如金刚一样，所以般若是法，金刚是比喻。为什么要作这个比喻呢？大家不明白般若的好处，不明白般若的功德。般若的功德犹如金刚一样，金刚能坏一切，一切不能坏金刚，金刚能把一切烦恼破坏掉，一切烦恼不能破坏金刚。金刚般若能够断一切生死，生死不能够染污般若，所以比喻《般若经》犹如金刚一样。再一个，金刚有几种功德：第一金刚是透亮发光的，不要说金刚透亮，铜被磨也能发光。金刚坚固，一切东西都没有金刚结实。江西瓷硬得不得了，金刚钻能够把江西瓷钻透，所以金刚能破坏一切，就是智慧能够破坏烦恼，能破坏一切生死。发了菩提心要坚固，什么烦恼魔障都破坏不了你的菩提心，你的菩提心就跟金刚一样。假如遇到困难了就向困难低头了，遇到困难你就不发菩提心了，那你的心就不是金刚。

        以上我们讲了般若金刚。般若是大光明藏，一切黑暗都不能把太阳的光遮住，一切愚痴不能破坏般若，不能破坏智慧，智慧可以破除一切愚痴黑暗。所以般若的功德犹如金刚一样。

        （六）心如菩提

        就是菩提心。

        （七）心如莲华

        菩提妙法，大般涅槃妙法，妙法你不懂，不懂就给你作个比喻，妙法就跟莲华一样。莲华生在臭泥里而不染臭泥。臭泥难看是臭的，莲华好看是香的，可莲华就是生在脏水臭泥里。不管把脏水臭泥抹到哪里都脏得很，但是如果把莲华压在脏水里拿出来抖一下，莲华一点脏水都不沾。大菩提心出在烦恼生死的臭泥里头，大菩提心不染一切烦恼，不染一切生死。妙法、妙心是因，而妙供菩提涅槃出生死苦海，就跟莲华一样，这是作个比喻。你这个菩提心有多大，有多好呢？菩提心跟金刚一样，菩提心跟莲华一样。菩提就是佛果，就是大圆满觉。

        （八）心如宝山

        菩提心跟宝山一样，金山、银山、珠宝山。

        （九）心如日月

        菩提心跟太阳和十五晚上的月亮一样，圆满而放光。菩提心是大觉，大觉是大智慧，能破除一切的愚痴黑暗，就是菩提心起了作用。

        （十）心如虚空

        菩提心要广大无碍，有多广大呢？跟太虚空一样广大无碍，虚空里没有障碍而能容纳一切森罗万象。你的心跟太虚空一样，这就是菩提心的广大作用。菩提心跟虚空一样这就是体，能容纳万有就是菩提心的作用。把菩提的功德道理先明白，然后我们这样发心，将来菩提心成就了，证无上菩提涅槃，尽未来劫作佛事，转法轮，尽未来劫行菩萨道，度众生。说成佛是给众生说鼓励法，一说成了佛好得不得了，无量劫苦行修因，修因将来要感果，这样说是鼓励众生。实际上证了无生法忍就入法界了，尽虚空遍法界都是证了无生法忍，为什么叫证无生法忍呢？一证无生法忍，一念无量劫，无量劫一念，心跟一个大圆宝镜一样，没有念头。这就叫无生也就是无心，没有分别心，跟个大圆宝镜一样，没有执着，没有爱，也没有不爱，没有说我故意地照一切万色。它没有色相，可是万色来了一切普映；正映照的时候，它也是空的，没有执着，一切万相走了，镜子里头什么也没有了，这就是表示菩萨证了无生法忍，证了无心。

        证了海印三昧也是这样的。一面大镜子它的体小，就等于初破无明，证了海印三昧就等于圆满无上菩提涅槃。海比一个镜子大得多，心如大圆镜，心如海印三昧。所以，无心能知过去无量劫的事情，无分别心能知未来无量劫的事情，无有分别心能现十方世界，没有不知道的，所以竖穷三界，横遍十方，大圆满觉周遍法界。证无生法忍的菩萨，没有执着，无所成与不成，你慢慢学就知道了。比如阿弥陀佛发的四十八愿，不是说我成了佛，满了四十八愿，这四十八愿我再也不修了，不是的啦。尽未来劫这四十八愿，过去是咋修成的佛，以后尽未来劫还是咋样修。再如普贤十大愿王，成了佛就不修十大愿王了吗？不是的，成了佛还是要修，十大愿王说：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽。”假如要有尽的话就不是佛，心如太虚空一样无尽才是佛。证了阿耨多罗三藐三菩提，给众生说这么一个功德利益，众生就会生欢喜心。初破一品无明就成佛，四十二品无明破尽，圆成无上菩提，尽未来劫在这个世界行菩萨道，经三恒河沙劫圆满，现一个佛身度众生。普现十方法界，行菩提道，尽虚空遍法界，念念不停地示现八相成道，就叫作大佛事。破无明以后，就能作这个佛事了，破无明一品就能示现八相成道，示现八相成道，不是空洞的，一定是由因感果。

        发了菩提心，行菩萨道这是天然的。怎么叫天然的呢？好比一个姑娘结了婚，生了娃娃，不用教她，她就会哄娃娃，哄得不哭就行。母亲生了娃娃不用人教，她就会养娃娃，这是天然的。是个啥意思呢？母亲对娃娃有慈悲心，这个慈悲心是自然的，天生的，是不用人教的。不但人是这样，猫生个猫儿子，老猫也会养小猫的，也是自然的慈悲心。你发了菩提心，自然就会行菩萨道，这就是天然的。

        众生最要紧的就是发菩提心。初信菩萨以至十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，一直到十地后期，普贤菩萨给等觉菩萨还说发菩提心。普贤菩萨的十大愿已经成就了，行愿已经做到了，但他仍然念念不停，尽未来劫成了佛，还不舍弃自己的本愿。有了大菩提心，成佛与不成佛，只是一个众生的执着。把大菩提心发了，成了佛而不执着我成了佛。成了佛也要度众生，成了佛也不舍大菩提愿。知道了这个以后，苦恼生死自然就断灭了，恶法也自然会断灭，善法也自然会修。主要是证得无生法忍，证了无生法忍，苦灭了以后专门利益众生。

        成佛这个事情是给众生说的。菩萨证无生法忍以后，无所谓成不成。要说成，破一品无明就成了。要说不成呢？四十二品无明断尽，不舍菩提愿，不舍最初发菩提心，利益一切众生。大家都知道佛的法就是以菩提心利益众生，自利利他。成佛也是用的身、口、意，我们众生用的也是身、口、意。一发菩提心叫我的身子作佛事，叫我的嘴巴宣传佛的教法，叫我的心存大智慧、大慈悲。所以把菩提心发了，自然就会行菩萨道。

        发了菩提心的这个心应该是心如大地、心如大海、心如须弥山王、心如宝山、心如金刚、心如莲华、心如日月、心如太虚空。菩提就是大觉悟，以菩提心庄严身、口、意。你不会庄严，慢慢地学，慢慢地锻炼，就有不可思议的加持力。释迦牟尼佛在世的时候，波斯匿王喂了一个大肥象，个子大得很，非常凶猛。它个子高，力量也大，出阵打仗的时候它什么都不害怕，面对一切象、马骑兵，它都勇猛得很，总是打胜仗。把它养在精舍边上，天天都能见到三宝，佛说法它每天都能听到。后来再让它打仗，它不打了，它慈悲心起来了，一打就打败仗，打不成了。你看它是个畜生么，听到佛的法心中起转变了。最后人都奇怪：这个象是咋回事？过去厉害得很嘛，现在咋尽打败仗，一见人家的象、马骑兵来它就跑了。人家就给说，你不要把它拴在寺院旁边，你把它拴在屠宰场跟前，叫它一天见到杀，它以后就变厉害了。象搁在屠宰场边上，成天看人宰杀，血红染地，熏习的恶性又起来了，以后出去打仗又是那么凶猛。所以众生的心啊，是见境熏习的啦。咱们人已经知道一切道理了，亲近三宝，广学多闻，自然会把这个心转化为发菩提心，自然会行菩萨道，菩萨道不学就会修。

第十一节　菩萨有十种功德口业

        （一）乐赞诸佛功德口业

        常常赞叹佛菩萨的功德，成天念佛菩萨的圣号，也是赞佛菩萨的功德。比如说，咱们念一句阿弥陀佛，这就是赞叹阿弥陀佛是无量光佛、无量寿佛。无量寿佛是大般涅槃的功德，无量光佛是清净法身，光明遍照。你光念阿弥陀佛的圣号就是赞叹阿弥陀佛。所以，佛菩萨的圣号都是大功德藏，你会赞叹了不管咋个赞叹都行。不会赞叹了，学佛菩萨、学祖师赞叹佛菩萨的功德。“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”，都是赞佛的功德。比如说劝人念佛，念一句阿弥陀佛功德无量无边，念一句阿弥陀佛迟早要往生极乐世界，念一句阿弥陀佛将来一定要成佛，要给大家讲这种功德。赞叹佛的口业，消无量劫嘴巴所造妄言、绮语、两舌的罪，增长无量的口业功德，得四无碍辩才。将来成了佛得佛的口业功德，一音说法，万类得解。

        （二）乐说妙法功德口业

        凡是闻一句妙法，懂得一句妙法，开了智慧，也发欢喜心给众生说法，叫众生都开妙法智慧，就有你口业的功德。

        （三）乐说圣贤僧宝功德口业

        文殊、普贤、观音、地藏，诸大菩萨的功德，声闻、缘觉的功德称之为圣；大善知识、大法师、祖师、方丈和尚的功德，持戒修行比丘、比丘尼的功德誉之为贤。凡是你知道的就要向别人赞叹，叫一切众生闻到三宝的功德，从而恭敬三宝，供养三宝，皈依三宝，令众生脱生死苦海，成无上菩提。赞叹三宝的功德是无量无边的。

        （四）不说四过，广赞他人功德口业

        嘴巴妄言、绮语、两舌、恶口，这就是口中的四种过恶。嘴巴不说四过，而能广赞一切僧俗功德，乃至广赞普通大众恭敬孝顺父母，做事仁慈。要多赞叹他们的功德，叫大家向他们学习，转恶成善，离苦得乐，这就是口业的功德了。

        （五）于佛塔寺，诵经持咒功德口业

        遇到佛的宝塔，宝塔是三宝具足。宝塔里面一定有佛菩萨的像，一定有大乘经典。光有大乘经典就具足三宝，大乘的经就是三世佛母，经就是法宝。既然是三世佛母，一切众生就都是未来的诸佛，一切众生能遇到法宝修行，将来就都能成佛，所以，一个宝塔具足佛、法、僧三宝。你见了宝塔恭敬、礼拜、香花供养，最少绕塔三匝，要相信在塔前诵经、持咒有无量的功德，有无量的加持。到一个清净的寺院，见佛要恭敬礼拜，在佛前一定要诵经、持咒，念佛菩萨的圣号，赞佛、赞菩萨的功德，这都是口业功德，都会有加持的。你发了菩提心不会修行，就这么修行。菩提心有了，修行的功德也有了。你发了菩提心，自然就会修行，会作佛事、转法轮、度众生。

        （六）广学多闻，为他人说功德口业

        亲近善知识，广学多闻，自己开大智慧，依法修行，是自利的功德；你能利益他人，给他人说，就是度众生，就是你菩提心的功德，没有菩提心就懒得不愿意说。所以有了菩提心就开智慧，就会说，也爱说。这个也是要看情况的，人家不相信，你也没办法说，人家相信，你就给人家说。由你的智慧辩才，由你的大慈悲心给他说，他不信你要说得让他信；已经信的人，你给他说了以后，令他增长善根，开大智慧。

        我现在老了身体不好，坐火车、坐汽车的时候，很不愿意说话，人家问一句我就说一句，人家不问也就不想说。我年轻的时候，坐火车、坐汽车，心里头就愿意给人家说，找着问人家贵姓，从哪里来到哪里去，慢慢一说上话，就方便善巧地给人家说法，使其由不信佛到最后相信佛。他有一点信心，就会增长善根。年轻的时候爱说得很，现在没有精神了。要发心给人说啊，你给一个人说法，这一个人发了菩提心，将来度无量无边的众生，这一个人将来成了佛，尽未来劫地度众生，所以说法的功德无量无边。你知道功德无量无边了，就发心爱说了，不知道这个功德，就不爱说。重要的是自己学会妙法以后，持戒修行最要紧了。持戒修行自利，给众生说法就是利他。这是口业的功德。

        （七）为一人说法，常说无厌功德口业

        今天给一个人说法，明天还给一个人说法，常常给一个人说法，欢欢喜喜不讨厌，这是要有大慈悲心的。有了大慈悲心，开了大智慧也就爱说了，没有大慈悲心，不开智慧，你想说，说了人不爱听。所以有了大智慧、大慈悲心，方便善巧会说了，人也爱听。发了菩提心，庄严身、口、意。

        （八）凡有所说，必引利益功德口业

        凡开口说话，一定要具足菩提心，具足大智慧，都要对众生有利益，没有利益的话不要说，这是口业的功德。

        （九）凡有言论，令他灭恶，生妙善法功德口业

        凡用语言给众生说法时，都要令众生灭一切恶法，修一切妙善法，这是应该说的。

        （十）凡有语言，令他发菩提心，悲智双运、圆满大觉功德口业

        发了菩提心一切身、口、意都是作大佛事、转大法轮，普利一切众生，令一切众生发菩提心。大慈悲、大智慧犹如两个车轮子朝前滚，一直达到圆满无上大觉菩提。所以发了菩提心，要以菩提心，以福德智慧来庄严身、口、意三业。

第十二节　菩萨有十种大事

        在家人什么是大事？孝顺父母是大事，给儿子订婚是大事，订了婚给儿子盖房娶媳妇是大事。这些大事都是生死苦恼的因果。发了菩提心就是因位的菩萨，因位的菩萨有十种大事：

        （一）恭敬供养尽法界三世诸佛

        恭敬供养尽虚空遍法界过去、现在、未来的诸佛。过去的诸佛已经成了佛，供养是对的。现在的十方诸佛已经成了佛，供养也是对的。未来的诸佛还没成，咋个供养呢？要知道未来的诸佛就是一切众生，一切众生都是未来的诸佛，特别是要用大慈悲心对待一切众生，恭敬爱护，比供养十方诸佛还要诚心。为啥呢？过去的佛、现在的佛没有苦恼，你恭敬不恭敬他无所谓。一切众生在生死的苦海里，需要你救护的啊。你要是发大慈悲心，见了苦难的众生，能够不辞劳苦地去救护他，把你的东西舍给他，他饿得要死了，你把吃的东西供养给他，这个功德就超过你供养十方诸佛的功德。

        咱们讲《普贤行愿品》“九者恒顺众生”，恒字当作常字讲，是常常地要利益众生，顺从众生。顺从众生等于孝顺父母，等于奉侍师长，等于供养十方诸佛菩萨，要这个样子利益众生。为什么呢？一切诸佛都是由大慈悲心而成佛的。假如说没有众生的话，菩萨不得成佛的，菩萨因为度众生的功德才成佛。菩萨不度众生，不修福修慧的话，菩萨不能成佛，所以菩萨以大悲水饶益众生。一切众生是菩提的树根，菩萨就是菩提花，成了佛就是菩提果。以大悲水饶益众生，菩提树根得了水以后，枝叶华果繁茂。你把这个道理知道了，发菩提心主要就是利益众生，利益众生就是作大佛事，利益众生就是报佛恩。

        恭敬供养尽法界的三世诸佛，过去的诸佛恭敬礼拜，现在的诸佛恭敬礼拜。未来的诸佛你咋恭敬呢？未来的诸佛就是一切众生，对一切众生应起三种心。

        1.如母爱子起大慈悲心

        诸佛菩萨的大菩提心，对一切众生的爱护，就像是母亲爱儿子一样。你如果对待一切众生慈悲爱护，像母亲爱儿子一样，那你的菩提心就成就了，你的菩萨道也就行通了。这是第一个起大慈悲心，爱护一切众生就像是爱护自己的赤子一样。怎么叫赤子？才生下的娃娃，没有穿衣服，赤身露体就叫赤子。才生下的小月娃，母亲要不爱护咋能活得下去，不爱护咋长得大？所以发了菩提心，大慈悲心起来，爱护众生就像母亲爱护初生下来的小儿一样。这样爱护，菩提因绝对成就，一定会成佛。

        2.观一切众生为父母

        观察一切众生皆是过去的父母。劫数无量，每一个劫中父母无量。无始劫来，过去的父母，遍满六道万类。所以你观想一切众生，都是我过去的父母，我就要起孝顺心。这个心起来了，就是大菩提心成就了。

        3.观一切众生是未来诸佛

        观察一切众生都是未来诸佛，对众生要特别的慈悲、恭敬、爱护，比爱护过去诸佛，比恭敬现在诸佛还要加倍恭敬，这一下成佛就快了。过去佛、现在佛没有苦，你恭敬不恭敬佛也无所谓，众生是正需要的。众生肚子饿得要死，你给他一碗饭吃，他感恩不尽；冻得要死，你给一件棉衣穿，他感恩不尽；千里万里不得回家，你给他买张火车票，叫他回家，他永远不忘你的恩，这些是众生的需要。对于一切众生起大悲心，起恭敬尊重心，观想一切众生都是未来的佛。这个恭敬心起来，消你无量的罪业，增长无量的福德智慧，菩提因成就了，成佛就快了。啥是菩萨的大事？恭敬供养尽虚空遍法界三世诸佛，就是菩萨的大事。一切众生是未来的诸佛，在一切众生面前起慈悲心、孝顺心、恭敬爱护心，比供养十方诸佛的功德都大，这是菩萨最大的、最要紧的事情。

        （二）长养三世法界一切众生善根

        你发了菩提心，咋样能够令众生种善根呢？你发了菩提心自然就开大智慧。见一个众生，先给他说好听的话叫他爱听；不要见了就说刺耳的话，叫他生烦恼，生了烦恼，就不能令他增长善根了。会说话的话，一开口就叫他欢喜，他有困难了帮助他，长养过去、未来、现在一切众生的善根。咋样才能把他的善根培养得增长起来呢，这是菩萨的大事，要靠你无量的福德智慧。我们不是要做事情么，做什么事情？作大佛事，这就是作大佛事。

        （三）普愿一切众生成佛，乃至灭度，我当修建无量宝塔供养舍利，

        各以无量香花妙供常修供养，日夜礼拜，常做守护

        恭敬救护一切众生，普愿一切众生成佛，就是爱护众生，还应该咋样呢？在众生未成佛以前，要世世生生培养他，给他说法，他有苦难我要救护他，乃至这个众生成了佛，我要尽心供养这个佛。这个佛灭度了以后，我给这个佛修建无量的宝塔，供养佛舍利。每一个舍利宝塔各以无量的香花妙供，常修供养，日夜礼拜，常作守护，要发这种心，这是菩萨的大事。发菩提心不会发，就这么发。

        你心里想，我度众生，我想成佛，我成了佛，有无量众生供养我，你要是有这个心就有了名利心，要有这个心了就不是无生智慧。你发心，我先度众生，众生成了佛，我还要供养，众生成了佛灭度以后，我还要修宝塔供养舍利，而且还要守护舍利宝塔。众生多得很，我都要这样供养。这怎么不说我成佛的事情呢？因大果也大，你既然种了这个因，将来的果报无穷尽。大菩提心咋个发？就是这样发。你假如说，我现在救护众生，我要先成佛，众生要孝顺恭敬我，将来我成佛灭度以后，众生要给我修宝塔，供养我的舍利，你发这个愿就有私心了。

        破无明一品就成佛了，能够分身百佛世界，现十法界身。十法界最高的就是佛界，能现佛身，不但能够现三十二相身，还能够现千丈高的卢舍那佛身，能示现八万四千相好庄严，这就成佛了，就能够受人天供养了。现三十二相灭度以后有舍利，众生就可以修宝塔，以后慢慢讲，讲到圆教就讲到了。讲到圆教就圆满了，所有的问题都解决了，现在不必讲那么早的，讲得早就搞乱了。到了时间我们就要详细地讲。

        普贤菩萨早就成过佛了，就叫普贤如来，到这个世界他不叫普贤如来，他叫普贤菩萨。他发的十大愿，三世诸佛都要修。可见普贤如来早成佛了，三世诸佛都修普贤行愿，没有一个佛不修普贤行愿的。释迦牟尼佛五百大愿，讲了你就晓得。随喜功德，一切众生都有功德，我都要随喜，二乘声闻、缘觉的功德，我都要随喜，诸大菩萨所有的功德我都要随喜。十方无量的过去、现在、未来所有诸佛的功德，我都要随喜。随喜的功德有多少？多的无量无边。如果有时间，有这个好因缘，我们不着急慢慢讲。

        菩萨的大事，普愿一切众生成佛，未成佛以前，用种种的方便度化他，用种种的方便利益他。他成了佛我供养他、礼拜他、亲近他、护他的法，他灭度以后所有的舍利我给他修塔。修塔还不是少数的，是修无量的宝塔。每一个塔安住舍利，以无量的香花妙供，常常供养，日夜礼拜守护。不会发菩提心，就这么发。

        光是成就他人，不说我的事，不说我成了佛，你们供养我，是不是就没有这个果报？嗨，你不发这个，人家自然也会供养你，这是天然的。如是因，如是果，你既然是这样对待别人，人家将来也会这样对待你的。孔子被称为圣人，他说：“敬人者，人恒敬之。”这就是因果，你要恭敬人了，人家常常会恭敬你。“恶人者，人恒恶之。”恶就是讨厌，你讨厌人家，恨人家是个因，人家常常也会讨厌你，恨你，这就是因果。所以，光说利益众生的事情，光说修福修慧的事情，不要说我将来受人家的供养。这是发菩提心，行菩萨道的大事情。

        （四）结集大小显密法藏，遍布十方觉化有情

        释迦牟尼佛灭度以后，诸大菩萨、大阿罗汉、阿难尊者，领导五百罗汉结集经藏；优波离尊者结集律藏，就是戒律；大迦叶尊者领着五百罗汉结集论藏。佛灭度以后，三藏经典如果没有人结集，就不能弘传到现在。佛灭度后结集大、小乘经典，密教、显教的经典，结集一切法藏，是大佛事，最为要紧。法藏的存在能利益无量的众生，所以结集大宗经藏就是作大佛事，转大法轮，普利一切众生。结集藏经以后，遍布十方教化众生。诸大菩萨都得到大总持三昧了，不用带着经本，就能在十方法界宣布弘扬佛的正法，教化一切众生，令一切众生成佛。这是发菩提心，行菩萨道的大事。

        （五）化度十方众生，令得阿耨多罗三藐三菩提

        众生成佛已，我当一一佛前，修诸供养，如三世佛，等无有异，化度十方众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。令众生成了佛以后，我当一一佛前修诸供养。无量的众生都成了佛，我有无量的化身，每一个佛前我都修诸供养。咋个供养呢？尊重供养，如供养三世诸佛等无有异。供养诸佛以后，乃至佛灭度以后，修舍利宝塔，乃至结集藏经，横传三世，这是菩萨行菩萨道的大事业。

        （六）我当为一众生，尽未来劫行菩萨道，为尽法界众生亦复如是，各令安住阿耨多罗三藐三菩提

        这是菩萨行菩萨道的大事情。发了菩提心，我当为一个众生经无量劫难行苦行，行菩萨道。这就是一个至诚恳切心，为一个众生经无量劫难行苦行，乃至舍身命。为一个众生是这个样子，为无量的众生也是这个样子。所以真正的大菩提心起来了，可以说是大弘誓愿，也可以说是金刚力。没有金刚力，这事情办不到。大菩提心能为一个众生经无量劫受苦，你看这个心多恳切、多诚心，这就是大菩提心。能为一个众生这样，尽法界一切众生都可以是这样，各令众生安住阿耨多罗三藐三菩提，一定成佛。安住阿耨多罗三藐三菩提起码是破无明一品，正念不退，将来必定成佛。未成佛以前，要施以种种的救护，成了佛以后，尽心供养，护持佛法。佛灭度以后供养舍利，修无量的宝塔，香花供养。然后守护宝塔，礼拜宝塔，三世诸佛都是这样子。这就是发了菩提心，行菩萨道的大事情。

        这个很好懂的，十信菩萨的法门都是凡夫能接受的，好懂得很。你听了以后，马上能够实行一点就好了。不能实行，闻到这个法，增长信心，千万不敢生诽谤心，千万不敢不相信，不然你善根就断了。不能行不要紧，心中相信，心中恭敬，现在办不到，发愿将来一定办到。这样善根就扎下去了，将来善根发现以后，就绝对能修行了。

        明天十信法就不讲了，开始讲十住的法门。我讲了以后，大家有机会要看《华严经》，这都是从《华严经》里面录下来的。《华严经》里面的法门有一千多，一千法门我们咋能录完呢，录一百法门都是广大无边。咱们主要的是发菩提心，发了菩提心以后，行菩萨道。行菩萨道的时候，有了菩提心，你就要熏习到八识田中，起码少造些罪啦。从无量劫造罪造到现在，苦报无穷尽，你不发菩提心继续再造罪，什么时候了生死呀？以菩提心来熏习自己八识的业识，业识的种子就少造一些罪。慢慢忏悔罪业，罪业少了，善根就深厚了，你也就不受苦了。

        再一个，有了福报自己受用，还能够以福报利益众生，所以菩萨发菩提心，行菩萨道，一定要先修福。修了福，不修慧吗？福慧要双修。最初发菩提心的众生，修福是最重要的，你不修福先受罪，你有了福就不受苦了。修智慧也要紧，没有智慧，有了福会造罪的。有了福咋会造罪呢？有了福骄傲贡高起来，就会造罪。所以，有智慧一定要把福用来利益众生，自己不要享受这个福，这就是智慧的作用，要福慧双修。

        （七）如是一切众生，自从发心以至成佛乃至灭度，我当常为供养，起塔建寺，塑像印经，转妙法轮永不休息

        还是跟上面一样，如是尽虚空遍法界一切众生，我来劝他发心，劝他修行。自从这一个众生发了菩提心，我世世生生教化他、利益他，以至到这个众生将来成佛以后，我以种种的香花供养他，来护持这个佛。乃至这佛灭度以后，我当常为供养舍利，给舍利修宝塔，给佛修寺院，塑佛像。佛所说的教法我来印经典，印了经典没有人给讲经，我来讲经，转大法轮，教化一切众生。我教化的面积遍十方法界，每一个世界有无量的众生，每一个众生成了佛，我都是这样子恭敬供养。十方无量的众生都成了佛，每一个佛前我都是这样，永无休息，尽未来劫，永远都是这样。

        发菩提心咋样子发？无穷尽，永无休止，把这个心发下来就叫菩提心，就叫佛心。这是无分别智，你要是有分别就糟糕了，嫌麻烦了，就是众生心。破了无明以后，没有分别心的。发菩提心就在现在做凡夫的时候发，把善根种下以后，菩提心扎根、长苗芽、开花结果，到证了无生法忍以后，就成自然了，就像大地自然无我相，没有分别心。大地自然生长一切万物，利益一切众生。当凡夫的时候你发心，你八识田中就种下了菩提善根的种子，把这个善根种子种下来，破无明证法身以后就能随缘任运，像大地一样无心、无我相、无分别，自然地利益一切众生。破无明证法身以后，就是无念了。假如一面大镜子把它保存好，经无量劫百千万亿年不破坏，把镜子擦得干干净净的，百千万亿年它都是无念，都能照到种种色。破无明证法身证到无念以后，没有分别心，苦断尽了，没有苦了。你当凡夫发了菩提心，菩提善根会念念增长，大地是无我相，不管撒个啥种子它就能自然地生长。

        咱们要晓得，第七识主要是我见，第七识有四种大烦恼，我执就是愚痴，我爱、我贪、我慢，第七识的我见，这是最坏的东西。第六识是分别心，分别种种好坏的境界。前五识是个死家伙，前五识光会分别，眼睛的眼识跟个窗户一样，眼识照见色，分别色的好坏是第六识。耳朵听的音声，你知道音声好坏，是第六识的分别心。第六识也是个坏东西，发菩提心，把第六识转成妙观察智就好了。第八识有三个功德“能藏、所藏、执藏”，第八识就无情了，第八识就跟大地一样，咱们现在种的一切善恶种子，就种在第八识，任运种子下去以后生根长苗芽。咱们现在把一切善法种在八识田中，它等于无情，也等于无心。

        第七识是我见，咱们打七，为啥叫个打七呢？就是打第七识。打七识克期取证，七天就要把第七识的我见打倒，七天打不倒，两个七、三个七、十个七就是打第七识。第八识它无有分别，就像大地一样。咱们众生慢慢地学法，破我见，把我见的第七识一破就好了，这个内容慢慢讲，一下是说不清的。破无明证法身的时候，前五识转成所作智，第六识转妙观察智，第七识转平等性智。八种平等，破无明证法身因平等了，八种平等的因成就，然后经无量劫行菩萨道，成了佛果平等。第八识是含藏种子，你种的善根自然给你生长，第九识转法界体性智，就是法身的本体了。这些内容以后慢慢给大家讲。

        说起来，人家成了佛，我咋还这样孝顺人家？咋没有我呢？成了佛也是个名誉。成了佛在这个世界现佛身，一切菩萨来了恭敬礼拜，在那个世界又现菩萨身，每一个佛都是这样子，不是说一个佛是这样子的。所以要知道发菩提心，发啥样子的菩提心，就要发这样无分别的菩提心。无分别的菩提心就跟大地一样，无分别地生长一切万物；跟明镜一样，无我相照见种种色。破无明证法身的菩萨都是这样，经无量恒河沙劫没有分别心，也就没有时间的概念了。证了无生法忍永远没有苦了，而众生是有苦的，你把苦一断就没事了。众生的分别心，要熬煎分别时间的长短。无分别心呢，一念无量劫，无量劫一念。

        怎么叫无量劫一念？经过无量百千万亿恒河沙劫，不动一个念头，也就不分别时间长了。一念无量劫咋讲呢？不动一个念头，能知过去百千万亿恒河沙劫的事情，这叫一念无量劫；一念普知无量无边十法界依正二报的事情，就叫无念普觉。所以破无明证法身，心就变成这个样子了。你不要熬煎，我们慢慢地讲，先要明白这种真理，然后发菩提心就成了真的。这个理很不容易明白的，你把这个理能弄明白了，就开了大智慧。咱们的心因为有分别，因为在生死苦海里，有苦恼，所以一听时间长得很，心里就不能忍受了。发菩提心咋样发，就是这样发；行菩提道咋行，就是这样行。

        （八）念念化诸众生，如我发心

        咋个教化呢？如我发心。我赞叹佛的功德，先说向我学习。我咋样发菩提心，你也咋样发菩提心；我咋样行菩萨道，你也咋样行。每一个众生最初发菩提心，我成就他发菩提心，我念念地成就他，供养他。他有命难了，我救护他，以至于他成了佛，我还给他当孝顺徒弟，尊敬他，孝顺他，供养他，护持他的法。就像阿难尊者孝顺释迦牟尼佛一样，佛灭度以后结集藏经，给佛修舍利宝塔，修寺院，塑佛像，印制大乘经典，宣扬佛的经典，念念地教化众生。用什么法子教化呢？如我发心。我就是这么发心，你们也要这么发心。我念了一百万遍《大悲咒》，不要求你们也念一百万遍。你把《往生咒》念一百万遍也好，你把《心经》念一百万遍也好，你把《佛母准提神咒》念一百万遍都好。你念《佛母准提神咒》你说我要往生极乐世界，绝对满愿的。《七佛灭罪真言》七个佛里面最后一尊佛就是阿弥陀佛，“离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎尼帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，娑婆诃”，你念一百万遍试一下，临命终时往生极乐世界。我拜了一百万拜佛，你们能发愿拜五十万拜吗？念念化诸众生，如我发心，我咋样发心，你们也咋样发心。

        （九）念念示现，初发心时乃至成佛

        从最初发心，求忏悔，皈依三宝，乃至成了佛还是这样念念地示现。我们现在离成佛还远得很，你胆子放大些就这么发心。你说：“我将来成了佛，一切众生都尊敬我，我还示现当最初的凡夫，皈依三宝，受五戒，修十善，发菩提心。”

        （十）我成佛已，三业普应十方法界，念念示现八相成道云云

        我成佛了以后，三业普应十方法界，身、口、意尽虚空遍法界，念念示现八相成道，云云就是多得很。这每一条、每一条都是几十张，简单扼要地录一点要大家学习。成了佛以后，念念示现八相成道。成一回佛示现八相成道，经三恒河沙劫，利益众生难行苦行，舍头目脑髓。成一回佛，都要念念示现。咋个念念示现？无量的化身，充满虚空法界，这里众生根基成熟了就现佛身，那里众生因缘果满了示现灭度，就是这样念念示现八相成道。第一相，兜率天当天王；第二相，下生人间入母胎；第三相，降生住王宫；第四相，出家六年苦行；第五相，菩提树下降魔；第六相，成佛；第七相，转大法轮；第八相，入涅槃。念念之中示现八相成道，利益众生。佛示现涅槃也是度众生，众生业障深重再也见不到佛，生大惭愧。若众生还有一点善根，见到佛像就恭敬礼拜，香花供养，见到佛的舍利，香花供养，善根就种下了。佛要常住在世，天天见佛就不稀奇了，不稀奇就不能持戒，佛再呵斥说你犯了啥罪要堕啥地狱，你就不爱听啦。你烦恼了还打妄想说：你给菩萨授记成佛，给我们授记，咒我们下地狱呢。所以就不爱见佛了，佛说法也就不爱听了。所以佛灭度了，给你不说了。有点善根，见了佛像，见了佛舍利恭敬礼拜，见了佛经也恭敬，由这样子消灭罪业，增长善根，慢慢以后就成佛了。八相成道都是利益众生的。

附录　略释别教十住位

        （由于视频衔接的问题，开头所讲未有体现，后文中开解十住，为第二住位，故此将发心住开解放置于此。）

        （一）发心住

        行菩萨道难，发菩提心就太容易了，你心里一动就可以。十住菩萨就要行菩萨道了，就不光是心中有信心，发菩提心就行了。十信菩萨主要是发菩提心，不能说不行菩萨道，他是发了菩提心、行菩萨道，已经经过一万大劫才到的初信位。像阿育王、中国的梁武帝，他们外舍国土供养三宝，内舍自己的身体做饭行堂，那都是行。

        拿判位来说，别教初住菩萨就成了圣人，所以叫住。住位不退就成了圣人，他跟十信菩萨不一样。十信菩萨说是叫菩萨，因为有大菩提心所以叫菩萨。十信把烦恼伏住了，伏住烦恼就可以不造罪，不造罪就不堕落，要是伏不住还可以杀人。初信菩萨，乃至八信、九信菩萨做了王，有威力了下命令，不听他的话就杀人，王杀人还是要落因果的。到了初住以上不但伏烦恼了，而且断烦恼了。主要的大烦恼王是“我见”，证初果就把我相断了。我见、我相，一个粗一个细。《金刚经》前边是无我相，知道肉体不是我。《金刚经》后面是无我见，心也不是我。初住菩萨破我相，粗浮的我见已经断了，绝对不会杀人的，菩萨的圣位也就不退堕了。

        假如九信、十信的菩萨能伏住烦恼就好了，伏不住烦恼也会堕落。烦恼有烦恼的力量，造下罪了就要堕落。做皇帝的杀人杀得多了，是要堕地狱的。没有证圣果以前，连十信菩萨都算上，要落因果。落因果就是你杀人要还命债的。所以十信菩萨还在凡位，没有证到圣位，你造下大罪了要堕落。初果就不堕地狱，不堕饿鬼、畜生了。证了初果的人杀了人，按因果规律来说，杀人是要还命债的。证了果的圣人他没有痛苦，还命债也没有痛苦，有这个好处。

        别教初住断见惑；圆教初住破无明一品。四十二品无明，十住破十品，十行破二十品，十回向破三十品，十地就破四十品，等觉破四十一品无明，妙觉破四十二品无明，就成佛了。

        别教初住断见惑，七住断思惑，八住伏界内尘沙惑，九住、十住断界内的尘沙惑，伏界外的尘沙惑。界外的二十品尘沙惑呢？十行断界外的十品尘沙惑，十回向断界外的二十品尘沙惑，十回向伏无明惑。登初地破一品无明，跟圆教初住相齐。把别教讲完了再讲圆教。

        初住菩萨已经断见惑了，按照断见惑来讲，跟藏教初果相齐，跟通教见地相齐。通教十地十个位子：甘慧地、性地、八人地、见地，通教第四见地才断见惑。藏教前面的七贤位是伏惑，初果才断见惑。别教一到初住就入圣位不会退了，再也不会堕地狱、饿鬼、畜生了，也再不会当六道凡夫了。断见惑就超过天王了，天王有菩萨示现的，那就不用说了。天王光修福，修四无量的大悲心，天王要没有断见惑还是凡夫，要说呢，大部分天王都是佛菩萨应化的，为了好度众生。也有凡夫当天王的，可是凡夫当天王没有一个不信佛的。因为天王寿命长，每一个住劫中有一千个佛出世，天王的寿命都是多少劫，多少万年，所以他都是信佛的，不信佛的少得很，不信佛也没有这个福报当天王。

        所以，一登初住就超过三界以内的凡夫了，按照断见惑来讲跟初果相齐，按照福德智慧，不要说超过初果了，更超过四果罗汉万倍，他是菩萨啊！登初信要经过一万个大劫的修行，四果罗汉才经六十个劫就能证得。初信菩萨一万个大劫的修行，纯粹是利益众生的；四果罗汉六十个大劫的修行，专门为自己了生死，所以，福德智慧跟菩萨不能比。按照断惑是相齐，福德智慧罗汉比不上初住，有这些差别，所以叫小乘，叫菩萨，名字不一样。罗汉、缘觉属于二乘，专门自利，功德就小得很；菩萨功德智慧就完全不一样，不但超过四果罗汉，连缘觉也超过了。缘觉是专为自己了生死修行一百个大劫，初信以前都修了一万个大劫，一万个大劫与一百个大劫差了多少。初信是专门利人的，把自己都忘了。“不为自己求安乐，但为众生得离苦”，不求自己的安乐，但是为众生经一万大劫还是凡夫，虽然是凡夫，但是有利益众生的福德智慧就叫菩萨了。

        一个缘觉修一百个大劫，四果罗汉六十个大劫，断见惑。初信经一万个大劫了还是个凡夫，你看看这个功德差多少。由于你一百个大劫，六十个大劫没有利人，跟众生没有结一点缘，人家这一万个大劫利益了多少众生，度了多少众生，所以福德智慧完全不一样。菩萨发了菩提心，他即使是个凡夫，四果罗汉都要给让路。两个走路上，四果罗汉把包包给背上，让这个发了菩提心的凡夫走前边，四果罗汉走到后面去。四果罗汉有神通有智慧，四果罗汉不骄傲贡高，不像凡夫，我是四果罗汉你是凡夫，我要走到前面。四果罗汉知道这个凡夫发了大菩提心，利益众生功德超过自己，四果罗汉把包包背上，让凡夫走前面，四果罗汉走在后面，恭敬啦，所以菩提心要紧得很。

        初住菩萨就断见惑入圣流，这不是初果入圣流，初果入圣流是入了小乘圣人，这个入圣流是入了大菩萨，入了佛智的圣流，佛种成就了，将来一定要成佛，跟初果完全不一样。证了初住，圣位不退叫住，菩提心住在里面不退，圣位也不退，十个位都叫住。

        （二）治地住

        治什么地呢？作个比喻，治心地，心就跟一块大地一样，降住烦恼、断烦恼。农民把这一块地犁得好好的，草长了一地，把草翻个跟头，草的苗芽埋到地下去，把根翻在上面，太阳一晒死了，死的草在地里头成了肥料。过一段时间草又上来了，再一犁把地翻开，这就叫治地，然后再下种子。得定的时候，不管你用什么功夫得定，就等于农民犁地，草长上来一犁翻下去，烂了成肥料，再过一段时间，草又上来，又一犁，犁得光光的，所以修一切定，就等于农民犁地。发大菩提心就是下种子，要懂得修行的规律性。到治地住的时候，要断除心中的烦恼、妄想。

        （三）修行住

        时时刻刻地修定、修智慧，自利利他地修万善。前面藏教的法，到了住地就用不着修观身不净、观受是苦了。四念住里面的观法无我是要的。在十信的初位有烦恼，修观身不净、观受是苦就要用。到了住位，观身不净、观受是苦、观心无常就用不着了，因为有大禅定成就了，他没有流动的妄想了。观法无我是需要的，观法无我一直到登地都要用。然后，未断的烦恼赶快断，已断的烦恼永远不生；未生的善法赶快生起来，已经生的善法保持坚固不要退失，这个四正勤都要用的。三界以内的见思烦恼，三界以外的尘沙无明烦恼，以至到等觉菩萨才把烦恼断完，断完还有习气的种子。

        本来烦恼是空的，空又不空。无明愚痴是从哪里来的呢？奇怪得很，不可说。你晚上把电灯一关，黑暗从哪里来的？黑暗不是从大殿外边来的，黑暗也不是从天上掉下来的，黑暗也不是从地里冒出来的，把电灯一关黑暗从哪里来的？你不学佛的智慧，这愚痴从哪里来？它自然就会来的。所以修行的时候，不但三界以内有无明烦恼种子，三界以外是广大无边，以至到成了佛，完全成了光明遍照，所住的国土常寂光，那就好了。未成佛以前，还有微细的烦恼，微细的无明，无明就是黑暗。太阳光这么大，下起暴雨来乌云太厚，遮住了阳光，屋子里面成了黑的，外面也是暗无天日，太阳光再大也不行。出了三界，无明的势力就大得不得了。修行住主要是修一切善法、断一切恶法，三十七道品都得要。从初信以至到等觉菩萨，未成佛以前，不离十波罗蜜。

        十波罗蜜是从发菩提心起，修布施、持戒、忍辱、精进、大智慧，由大智慧开方便善巧波罗蜜，开大愿波罗蜜，开大力波罗蜜，然后智波罗蜜。发菩提心修大乘法，以十波罗蜜为主要，其他的是助道法，帮助菩提心，以十波罗蜜为主，位位不离十波罗蜜。甚至于，别教初地菩萨施波罗蜜圆满，二地戒波罗蜜圆满，三地忍辱圆满，四地精进圆满，五地三昧正定圆满，六地慧度圆满，七地方便善巧圆满，八地菩提大愿成就，九地是波罗蜜的大力量成就，十地的菩萨智波罗蜜圆满，圆满佛的五智、十智。从最初发心一直到成佛，以十波罗蜜为主，三十七道品为助法，断恶修一切善法，这样认真地修行就叫修行住。

        （四）生贵住

        到了生贵住，无量劫的生死业缘就断完了。怎么叫生贵住呢？常生佛前，这就叫生贵住。佛的清净国土，佛的世界，佛的大法会，那就最尊贵了。假如有大愿力，要在五浊恶世利益众生，就会生在有佛世界，不会生在无佛世界，一定会生在三宝家，绝对不会生在邪门歪道家。生贵住大多生在王家，生在皇宫，生在贵处。他有方便善巧，福德智慧，所以生在尊贵家。

        （五）方便具足住

        方便具足住就是具足一切方便善巧行菩萨道，利益众生。有了方便善巧的智慧，众生就好度。

        （六）正心住

        正心住就是以佛的正法，住在他的心田中，没有众生的邪见啦，烦恼啊这些。

        （七）不退住

        不退住就跟飞机一样，突飞猛进，再也不会朝后退。

        （八）童真住

        这位菩萨淫欲断完了，世世生生现童子身。

        （九）法王子住

        圆教也有法王子住，圆教除过圆五品以外，跟别教完全是相同的，十信、十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉。圆教跟别教有什么不相同的呢？圆教十信以前有圆五品，别教十信前面没有。圆教断惑证真，可以说位次是相应的。别教为什么说不圆满呢？别教还属于方便教，还属于桥梁、渡船，不是佛的究竟家。无明有四十二品，别教只断十二品就成佛了，为什么只断十二品呢？是给三界以外钝根菩萨说的法，说是断了十二品就成佛，别教未破无明以前跟圆教人比不上。圆教是三界以外的利根菩萨，发了大菩提心智慧广大；三界以内的菩萨，发了大菩提心根性要差一些，所以智慧不同，佛说的善巧法门也不同。给别教未破无明以前的菩萨说破十二品无明成佛，实际上登了地以后，破一品无明就已经入了圆教了。

        已入圆教为什么还叫他一定破十二品无明成佛呢？因为如是因、如是果，在因位的时候，修因是“次第三观”。到了破无明证法身的时候，跟圆教就差一点。虽然说破无明证法身与圆教同，但同而不同，因上的“次第三观”证的果跟圆教也不一样。所以还保持破十二品无明成佛，实际上破一品无明就已经入圆教了，破了十品就证入圆教。别教是留一假名，它还是桥梁、渡船，不是究竟成佛。究竟成佛指的是圆教，破无明一品跟圆教相同，已经入了圆教，别教的桥梁、渡船都可以舍了。别教的位次呢，是给未破无明以前的菩萨说的，破了无明以后就入了圆教，把这个大概说一下，大家知道这个意思就行了。

        法王子住，按照圆教的法王子住，十方诸佛光明照身，甘露灌顶，授记作佛。别教也有法王子住，佛圆满大教成佛之法，他已经得到了。法王是佛，法王子绝对将来要成佛。

        （十）灌顶住

        别教的灌顶住，也要得到十方诸佛的加持，真正是佛的弟子了，将来绝对成佛。灌顶住也可以说十信菩萨为因，十住菩萨就是果，因为十信菩萨是凡夫，十住菩萨就有所证，有所证就发现神通，由小神通发现大神通。十住是因，十行就是果；十行是因，十回向就是果；十回向是因、十地就是果。因果是循环的。