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第十一章　赞佛修因之善财童子五十三参（一）

第一节　文殊师利菩萨开导善财发菩提心

        【提要】文殊师利菩萨，为三世佛母，开导善财发菩提心。

        善财童子，一个小娃娃福德智慧这么大，在华严海会里头，人家的年龄都比他大，他现的是小童子身，是个小娃娃而能发大菩提心。80岁老人不会发菩提心，80岁老人也没有智慧，七八岁的小娃娃能发广大菩提心，比80岁的老人智慧大得多。华严海会以善财童子为模范，善财童子最初是凡夫，亲近五十三位善知识，第一位善知识就是文殊师利菩萨。文殊菩萨是三世佛母，过去的七佛以文殊菩萨为师父。文殊师利菩萨给发了大心的众生说法。大家看《华严经》就晓得，善财童子是个小娃娃，文殊菩萨也现小娃娃身。

        文殊菩萨三世成佛，过去成佛为龙种上尊王佛，现在在北方成佛叫欢喜藏摩尼宝生佛，未来文殊菩萨还要成佛，叫一切众生喜见佛。文殊菩萨具大智慧，是三世佛母，以什么为母呢？以大智慧为母，三世诸佛从大智慧生，所以文殊表三世佛母。善财童子是华严海会发大心的凡夫，现在是众生，不是过去的佛，也不是现在的佛，发了大菩提心是未来的佛。善财童子和华严海会的大心凡夫，都是凡夫而有大菩提心，所以文殊菩萨为其做第一位大善知识，说十信法门，领导、教化初信以至十信的菩萨。文殊菩萨给善财童子和华严海会大心凡夫十信菩萨说法，没有现神通，因为凡夫还没有得到神通。文殊菩萨不现神通，光说理论，光说大菩提心的功德。善财童子参五十三位善知识，文殊菩萨是第一位大善知识。

第二节　德云比丘开导善财证念佛三昧门

        【提要】德云比丘证念佛三昧，能见十方十大千世界微尘数诸佛，开导善财二十二种念佛三昧门。善财闻已，即证念佛三昧。

        第二位大善知识是德云比丘，名字叫德云，有啥意思呢？天旱时，庄稼受灾干枯得要死，大太阳晒得人也热得很，云起来，马上就凉快了，人就不受苦了。再刮点凉风，马上就痛快了，云就有这个好处。云来了，刮点凉风，草木跟人一样的，它也沾光。有云才下雨，没有云怎么下雨？所以叫个功德云。有了功德云，甘露法雨马上就下下来了。什么是甘露法雨呢？念佛三昧就是甘露法雨。善财童子亲近文殊菩萨的时候，文殊菩萨所说的法门没有离开念佛法门。释迦牟尼佛说了一辈子法，都赞佛的功德。赞佛的功德是果，你要成就佛果的功德，就要修因啊。修因先发菩提心、行菩提道。佛因成就了，佛果也成就了。

        释迦牟尼佛说了一辈子法，没有离开念佛法门，晓得吧！你说我参禅，不是念佛。咋不是念佛？参禅也是念佛，参禅念的是法身佛，念的是无相佛。你离开了佛，参禅有啥用呢？参禅也是为了成佛啊，参禅也是念佛法门，所以一切法门都是念佛法门。你参禅要会参了，就是佛的法身，你要不会参空空洞洞的，那个法身佛光是空的，除了空再没有啥了。你知道太虚空，虚空里头的大光明藏，就是太虚空里发现出来的。太虚空日月星斗，太虚空起了云下雨，太虚空里头事多着呢，不是说光是个虚空就完了。法身里头具足圆满报身，无量的化身也是由法身出来的。你光守法身的空体，认为那是法身，空体的法身是二乘，他不能利益众生的。佛的法身具无量的功德，所以叫法界藏身。无量的功德善法都在法身里头，虚空法界藏了无量的森罗万象。你光一个空字，就能把一切包括了？不是这么讲的。

        一切法门都是念佛法门，比如佛讲经的时候，以《大般若》为经王，不但华严是般若，法华涅槃是般若，连藏教的法——四阿含都是般若。这样子说般若是经王才能统领一切大、小、显、密的经，大、小、显、密的经都成了般若；以华严为经王，般若也是华严，方等也是华严，法华涅槃也是华严，连藏教的四阿含都是华严。华严两个字咋样讲呢？普贤万行因华，修普贤万行是成佛的因，因成就，以普贤万行因地的华，而庄严无上菩提涅槃的果。严就是庄严，成了佛万德庄严。华为因，严为果。莲华呢？莲是果，花就是因。以《妙法莲华经》为经王，华严都成了妙法，般若也是妙法，方等也是妙法，连藏教的法四阿含，都是妙法，都能成佛。把这个道理弄明白了，就知道一切法门都是念佛法门。

        德云比丘有什么功德呢？是无量无边的功德，光说他所证的一种功德——念佛三昧。念佛三昧为王，它有世界微尘数的小三昧为眷属。以念佛三昧为体，有体就有作用，起个什么作用呢？能见十方十大千世界微尘数的诸佛，这是它的作用。念佛三昧简单得很，它的体，它的作用就有这么大。十方十个大千世界微尘数的诸佛能同时见，这是什么眼呢？法界眼。咱们长了两个眼睛，看侧面还得转头，背面得要转身，背面不转身是一点儿见不到。观音菩萨长了一千个手，他的这个手，朝前朝后、朝左朝右都行，他的手多么。你认为他光是手上有眼睛？他头顶上也有眼睛，脚心也有眼睛，背后也有眼睛呢，法界藏身通身的眼睛，圆见十方世界。

        念佛三昧为体，看咋个念呢。他心里念念不离十大千世界微尘数的诸佛，这些诸佛不是一天能够观想到的。可以说是经百千万亿劫，生生世世拜佛的人，都是这么拜，这么想的，就跟普贤菩萨一样：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”无尽法界一切诸佛都拜完了，每一个佛前都有我的身子在拜。这不算稀奇，第二观“一身复现刹尘身”，一个身子又现世界微尘数的身子，每一个身子都是这样的。第三观“一一遍礼刹尘佛”，再出一个身子来，又化成世界微尘数的身体，又拜微尘数的佛，第三观是没有一点儿办法。念佛咋念呢？这样念才是念佛法门！咱们不会念，成天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，啥意思呢？不知道。

        阿弥陀佛无量寿就是大般涅槃，阿弥陀佛无量光就是阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛是极乐世界的教主，当然在极乐世界现圆满报身，一切众生随时都能见到他。他十方世界教化众生的面积有多大呢？十方十恒河沙的诸佛国土，一个国土又有十恒河沙的念佛众生，一个众生一念佛就蒙佛光普照，消灾免难，增福延寿。每一个念佛的众生，临命终时都能见到阿弥陀佛来接引，你看看阿弥陀佛的化身有多少。要知道阿弥陀佛的化身，遍满十方十恒河沙的国土世界，一个国土又有十恒河沙的念佛众生。每一个念佛众生在生时就蒙佛加被，临命终时又见阿弥陀佛来接引，你要知道阿弥陀佛的这个功德，那就会念佛了。

        咱们光是嘴上念佛，念佛的名字，但心里不知道佛的功德，心中也不起恭敬心，心中也不会这么联想，这样念佛功德就差得远了。怎么叫三昧呢？拿一块镜子说，光明不动，光明普照。镜子无我相，无分别心，那就是三昧。三昧本来是定，以定为体。镜子里面的光，没有我相，没有分别心，人来现人，牛来现牛，青、黄、赤、白一切万相，来个啥现个啥。正现的时候，它也没有分别心“我要照好看的，不好看的不照”，镜子没有分别好坏。镜子照的时候是无我，无分别心的，照着也是空的。万相一切都走了，里面空空洞洞的啥都没有，你再来了再现，你不来就不现，那就叫三昧的体。三昧的作用呢？万相齐现，以念佛三昧为作用，而能够普现十方十大千世界微尘数的诸佛，这是念佛三昧体上起的作用。这个镜子同时能照森罗万象，不是照一点点的啦。所以念佛三昧为体，它的作用就是这么广大。

        善财童子亲近德云比丘，亲近他学啥呢？就学念佛三昧。善财童子要说起来，是无量劫修行种的善根，也是大菩萨示现给凡夫做样子。你不要认为善财童子真是个凡夫啊，咱们凡夫咋没有他的智慧大？每一个善知识给善财童子一说法，善财童子所证的功德就跟善知识是一样的了。咱们就不行的啦，你亲近十个、八个善知识，善知识的功德咱们只能是沾一点儿边儿，你跟善知识不能平等的。善财童子就跟我们凡夫不是一样的。德云比丘以念佛三昧，给他说咋个修，给他说修的办法。这是他所证的功德给善财童子教，你静坐的时候就要观想。这是一个念佛三昧，一下子给善财童子开启了二十二个念佛三昧门。我没有办法把它都录下来，多得很，写下来也没有办法讲完。

        德云比丘给善财童子开示了二十二个法门，善财童子都记住了，记住了马上就能修，修了马上就能证，人家就有这个善根。我们给说二十二个，给说十二个也记不住，记住了不会修，你就是修多少年也不得证，你证不到就慢慢地修去吧。善财童子不晓得经过了多少劫，修得有成就了，遇到善知识一开导，马上修、证同时。

        要说起来善财童子是一生成就，每个善知识给他一开导马上就走了。实际上亲近一个善知识不一定十年、二十年、三十年、五十年甚至于百千年。在《华严经》里面，每一个善知识都有开导，说了五十三个，他都有所证。总的来说经过一百一十个城，亲近了一百一十个善知识，各有所证。亲近了多少善知识了呢？亲近了大千世界微尘数的善知识，每一个善知识给你说的法，你还得修。《华严经》尽是广大的妙法。释迦牟尼佛说法华涅槃共八年，《妙法莲华经》译到中国才七卷，《大涅槃经》译到中国四十卷，而释迦牟尼佛说《妙法莲华经》《大涅槃经》说了八年。说了八年就这么一点经？就是拿八年来说，你看看《妙法莲华经·从地涌出品》无量的上首菩萨六万恒河沙，每一个上首菩萨又有六万恒河沙的眷属弟子，还有五万、四万、三万、一万恒河沙的眷属弟子，那是多少数目。从地涌出来香花、灯烛、鼓乐、幢幡、宝盖，无量的香花供养佛，供养赞叹礼拜。《妙法莲华经》说：“如是时间经五十小劫”，那是多少年？

        一个小劫一千六百八十万年，五十个小劫是多少年？法华会上一切海会围绕的诸大菩萨、声闻、缘觉，得了法华三昧觉得只过了半天时间，半天顶多五个钟头吧。这是什么境界？所以读《妙法莲华经》的人啊，就看你对这个信不信？你要不信就没有善根的啦。你要信，怎样信呢？释迦牟尼佛成佛说法不到五十年，80岁入涅槃，一辈子说了多少经典？光《妙法莲华经·从地涌出品》这个境界都经过了五十个小劫，看你信不信？你要不信，这个大乘善根就种不下去。到了华严境界一念无量劫，咋个讲呢？半天，就算三个钟头也不止一念么。一念无量劫跟半日五十小劫相比较，一念是无量大劫，这半日五十小劫都不相信，一念无量大劫咋个相信呢？不要说佛的最高境界了，天仙鬼神的境界，咱们都没有办法思量。

公案一　黄粱梦醒随师修仙

        我记得前十几天讲过汉钟离度王重阳，王重阳是个有学问的青年，聪明得不得了。汉钟离度他出家，他不愿意，不愿意也不能勉强啊。汉钟离就说我还是回终南山修行去，王重阳给汉钟离背上包袱送他，一下送了四十里路，汉钟离就不说让王重阳回去。王重阳心里想回去，可师父不说，没办法就尽管送吧。上午热得不行，路边一个老头开了个小店，卖蒸馍饼子啥的，问老头还有饭没有，没有就给我们煮一些黄米粥。王重阳背包包背累了，汉钟离说：“你把这个包袱当枕头睡一会儿吧。”

        王重阳一倒下就睡着了，做梦。老头给两个人熬了黄米粥，也就一瓢水两碗粥么，黄米粥还没有熬好呢，王重阳叫唤开了：“师父救命，师父救命！”把他推醒问他咋啦？他说：“哎呀，师父你可把我叫醒了，马上就要砍我的头了。”一共不到半个小时的时间，他做梦怀胎、降生、吃奶当月娃子都记着呢，以后上学，长大结婚，中状元，活到80岁跟皇帝争论。皇帝要这么办，他要那么办，非要以他的办法来，说皇帝：“要以你的办法国家就要灭亡。”皇帝发脾气要把他推出去斩首。梦中他想到，那个时候师父劝我去修行，我要是去修行不做官了也不挨这一刀。现在要挨刀咋办呢？一想师父有神通，赶快喊师父救我。师父把他推醒了，没有半个钟头，他做梦过了八十年，就有了这么个黄粱粥的故事。

        这个地方，唐朝的时候就是有一个老头盖了一个草棚子，现在成了长安县的大镇子叫黄良镇。这个梦一下有了名。老头把黄米粥熬好，馒头蒸好，他们也吃饱了，汉钟离说：“你回去吧，你都送了四十多里路。”这一下王重阳不回去做官了，他说：“我如果要回去将来可能死的时候要挨刀，我跟师父修行去。”汉钟离度王重阳是现了神通，要不现神通的话，嘴巴说他不听的啦。汉钟离现了神通，半个钟头，他做官做到一品大员，皇帝下来就是他的官大，到最后要杀他的时候苦恼来了。这一下不做官修行去了，成了八仙。

        仙人有他心通，也有天眼，汉钟离观王重阳有仙根能成神仙，咱们说有善根，所以度他。度他得现神通，不现神通就度不了，半个钟头现了八十年的神通，你信不信？这跟佛比起来，法华会上的半天，实际上经历了五十个小劫，一个小劫就是一千六百八十万年，五十个小劫是多少万年。看佛的神通大呢，还是汉钟离的神通大，佛的神通比汉钟离的神通大百千万亿倍。这是咱们人间的故事。周灵王的太子到终南山想修成神仙，修成了没有不知道，流传了一首诗，倒是很有名：“王子去求仙，丹城入九天。洞中方七日，世上几千年。”汉钟离不到半个钟头现了八十年，洞中方七日外面都经过千年，这都是神仙现的神通。

        前几天讲过鬼神都有神通，所以四王天的人不但能现四王天的环境，咱们欲界的人间、修罗、龙宫，乃至地狱、饿鬼、畜生都能现。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，第六天能现它本天的依正二报，依报是国土世界，正报就是人。他化自在天能够现它本天的国土世界，能现下面五层天的国土世界，能现人间、修罗、饿鬼、地狱、畜生，他就有这么大的神通。等到二禅、三禅天，上面神通就更大了。这还是有漏的果报神通，果报福报完了，一点神通都没有了，它是有漏的神通。出了三界以后，证了四果就得大神通，三明、六通、十八神变，证了圣果的神通是无漏的神通，永远不会丢失的。所以大乘佛法，没有善根的人是很难信，信不了的。咱们相信佛无量的功德，由信佛而信佛的法，知道佛不打妄语，只有这样子大乘善根才能种下，将来才能真正地得到这种果报。你不相信善根种不下，不相信成了障碍，成了你心中大智慧的障碍。

        文殊菩萨是佛母，早已经成了佛，给发了大菩提心的凡夫众生说法。十信位子的菩萨不现神通的，到了登住，善知识就现神通了。到了后头完全都是现神通，越到后头神通越大。德云比丘说的算是小神通。你心里想，有这么大的神通那不就成了佛吗？咱们一到大海岸，看到大海无边，一般来说，我们的眼睛看不到一百里路，就算看到那么远，还认为大海就这么大，但是让你走上三天五夜，大海还是没有边，还是跟此前入到大海边的感觉一样。要知道大海的水多着呢，不光是这么一点，这就叫入法界。

        现在已经到了《入法界品》，入了法界尽是神通智慧，你要相信。一个大千世界微尘数是多少，十个大千世界微尘数你看又是多少，这个境量该有多大！这是初入法界，初现神通的啦，你认为光有这个神通就行了，不会的。法界是多大呢？这才入法界，你就知道法界量不可说，不可穷尽。所以第一位善知识就让善财童子见到这个境界为他说法，令他马上修证。

        《入法界品》以后就不能按着众生的分别心，一天、两天、三年、五年、不能用这个了，也不要说地点了，说地点就局限在了凡夫境界。这个入法界，地狱也是佛的华藏世界，“处处尽是华藏界，从教何处不毗卢。”华藏世界的国土遍满虚空法界，而处处都有毗卢遮那佛的正报法身，不是咱们凡夫只能局限在人间，局限在地上、天上，局限在一个地方。入了法界不是凡夫的境界，心量要放大，不然智慧门不得开，无上妙法的善根种不下去。

        可以说，我过去在三宝中就种了大乘善根，相信大乘法，所以一讲就讲大乘法。我给居士讲个三皈五戒，也是讲大乘，希望人人发广大菩提心。你给人讲的时候，若局限在小范围的话，给他种的善根也就那么一点点。五戒十善本来是小乘的法，讲不杀生，我给他说愚痴才杀生，你不杀生而放生就是佛的大智慧，成就佛的大功德。人家杀生吃肉就是贪爱，你不杀，不吃肉，你就是大慈悲，佛就是大智慧、大慈悲，才成了佛。你不杀生、不吃肉，你就具足了佛的大智慧、大慈悲，这样一说就是大乘。人家不这么讲，五戒十善是给小乘人说的，范围小得很，你不杀生世世生生无病长寿，不吃肉世世生生无病。我给他说，你不杀生多放生，将来成佛无量寿，阿弥陀佛是无量寿，你将来也是无量寿，这样就跟世世生生无病长寿不一样了，这样讲就不止五戒十善了，这个法就成了大乘。咱们现在讲的纯粹是大乘。

        第二位善知识给善财童子一说，善财童子就证到念佛三昧，知道念佛三昧的功德是无量无边的。德云比丘给善财说了二十二种念佛三昧门，你们要晓得二十二个都是啥，去看《华严经》每一条都给介绍得清清楚楚的。主要的是要大声念，心里要起恭敬心，心里要观想佛无量的功德，这就是心里念佛。心中要回向，发愿，观想，这都是念佛。比如说观想佛，十个三千大千世界微尘数的佛，你心里想要供养，每一个佛前香花、灯烛、鼓乐、幢幡、宝盖无量的供养，供养的有百千万亿，多得不得了。每一样供养犹如须弥山王，遍满虚空，充实法界，你这样的观想。所以佛前平常要多供养，多供些，你观想时就好观想了，要不然你空空洞洞的，观想的时候都没有啥观想的。

        密宗很讲供养，我们在五台山清凉桥，佛前都摆满了，供在佛前的光冰糖就有三百多斤，其余供品起码有四五十样，供水啦，一杯一杯的供了好多，智慧灯要点一千多个。供养，一个是数目多，质量还要好，还要观想。观想的时候，不但有咱们能办到的人间供养，还要观想三千大千世界所有的天王，所有的人王、龙王、八部鬼神王，他们所有的全部供养，以及三千大千世界金轮王的供养。要是学过密法，就晓得曼扎供：“遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。”这是月供养。以须弥山王、四大海水、四大部洲、金轮王的四天下，无量的妙宝供养，甚至以大梵天王的福报，所有的功德都供养。三千大千世界所有天上、人间的妙供，一起观想供佛。观想供佛就是在念佛，你光是阿弥陀佛，阿弥陀佛地念，不知道观想也是念佛，是心中的想念么。

        佛多得不得了，每一个佛前都有我的身子在拜佛，这是自利；观想每一个身体前面有父亲，后面有母亲，左有兄弟，右有姊妹，然后六亲眷属，累劫的父母眷属，天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，万类众生围绕在我的前后，我拜佛，他们也都在拜佛，这叫利他。你说这不是个假观想吗，有啥用呢？一切唯心造。你这个假观想如果能观想起来，这就是大因成就，一生极乐世界见佛闻法，马上得到神通果位成就。咋个成就的？天天念啊，没有人给讲你不知道。“其土众生常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”等到吃早饭的时候就回来了，多长时间呢？不过一两个钟头的时间。一个佛的国土离一个佛的国土远得不得了，十万亿个佛的国土，你咋供养呢？一个个供养，供养到啥时候去。同时化十万亿的身体，一刹那间，一秒钟就去了，一秒钟就回来了。到一个佛前有自己天然的神通，无量的香花妙供自然现前，你心里想咋样供养就咋样供养。供养完了礼拜长跪合掌，佛客气地说：“你坐下吧，坐下来听我给你讲法。”佛给你说法，你就开了大智慧。

        同时供养十万亿佛，是小境界啦，十大千世界微尘数的佛这是多少？抓一把土也大不了十万亿个微尘，这十万亿微尘身就比咱们一个身子去供养强得多。那都是从当凡夫开始，先开智慧，锻炼观想。心里安定下来了，这就叫定，能够这么观想了就叫慧。定为体，慧为用，定慧同时，体用一体，那就叫三昧。当凡夫的时候这个样子练心，一生极乐世界见佛闻法证无生忍，马上果位神通就现前。你认为是假的，啥是个真的呢？你发心要杀无量的人，那不也是个空吗，你存了杀无量人的心，这不得了，要堕落的啦。你发度无量众生的心，还是个空的，你发了这个心，将来一个、两个慢慢地度，有愿必成，一定能度。

        念佛法门，知道佛的功德了，香花供养，恭敬礼拜，观佛无量功德，发愿回向我们要成就佛的功德。我们天天念“愿以此功德”，我讲经给你们，有我的功德；你们听了，有你们闻法的功德。“愿以此功德，庄严佛净土。”拿眼前来说，以此善根回向极乐世界；拿将来说，以此善根庄严清净佛土。你成佛的时候，以清净的国土世界，供养十方诸佛就是四悉檀，以国土世界布施现在的众生，现在的众生是未来诸佛，也就等于供养未来诸佛。悉檀，悉者就是普遍，檀者就是布施。你把这个道理知道了，念佛咋样念，你也就会念了。

        阿弥陀佛成就极乐世界，你也发个愿，我将来成了佛，国土世界跟极乐世界是一样的。彼是丈夫我亦尔。你是大丈夫，我也是个大丈夫，不要轻慢自己。佛发菩提心，行菩提道，极乐世界果成就了，我向他学习，我也发四十八愿，我也行菩萨道，将来跟阿弥陀佛一样，成就极乐世界。所以，念佛要这样念。你一边拜佛，一边观想，阿弥陀佛身遍法界，一拜拜下去，拜无量的诸佛。《阿弥陀经》上讲，念阿弥陀佛一个佛名，十方有十恒河沙的诸佛加被护念你。这是啥原因呢？十方诸佛没有分别心，你念我了，我就加被你，护念你，你念阿弥陀佛，没有念我，我就不加被你，佛佛是平等的，所以阿弥陀佛的功德如此。你念阿弥陀佛的圣号，十方有十恒河沙的诸佛都加被护念你，护念你现生安乐如意，临命终时没有病苦。临命终时欢欢喜喜蒙佛接引，往生极乐世界。十方诸佛护念你就是加被你。

第三节　海云比丘开示善财十海法门

        【提要】见海出大莲华王，有宝莲华佛坐宝莲中，为我说普眼法门。我于千二百岁顶戴受持，得阿僧祇陀罗尼门，开示善财十心、十海法门。令善财观海、观花、观佛，即证念佛三昧，普眼陀罗尼。

        海云比丘证到海印三昧，海印三昧讲过多少次了，海水宁静了就是定，三昧具足定慧。海水宁静了能够把天地、日月、万象映现到海里，那就是慧。三昧无心，没有执着心，也就比如一面大镜子一样。海云比丘得到海印三昧，它也叫念佛三昧，因为离开佛也就没有神通妙用。念佛三昧就是一切三昧王，也叫金刚三昧，也叫一乘三昧，也叫海印三昧，以念佛三昧为三昧中的王。海云比丘说他证三昧的因缘，是观察大海中出现了一朵大莲华王。咱们的莲华生在淤泥池里，池子小得很，长个莲华比池子大就不行了。以海为大莲华池，海中出大莲华王，而且大莲华王中有佛，这个佛的名字叫宝莲华佛。宝莲华佛坐宝莲华，给他说“普眼法门”，眼者就是智慧光明，普眼法门就是法界眼了，跟观音菩萨一样。海云比丘得了普眼三昧，三昧是定，而普眼就是见万法，一切万法都能见到，眼睛表智慧，还是海印三昧的道理。普眼就是表海里面映现的天地、日月、星斗一切万象，普眼法门就是无量法门。所以《入法界品》尽是这些佛菩萨的境界，不是凡夫心中思量的境界。

        海云比丘修的是海印三昧观，观大莲华、大莲华上有佛，佛给他说普眼法门。他听了这个法门以后，顶礼受持了一千二百年。佛给他说的普眼法门不是一个法门，一法含无量的法。佛给他说的法，他完全都能够接受。普眼法门就是个三昧王，这个三昧王有多少三昧眷属呢？有阿僧祇陀罗尼为其眷属，阿僧祇就是一恒河沙数那么多。所以菩萨的境界，就有这么大的智慧，他就能接受。初听这个法，很不好相信的，假如能相信，证明你过去种过这个大善根，过去没有种过这个大善根就不能相信。什么原因呢？海里面咋会出个大莲华呢？莲华上哪里来个佛呢？这个佛还给你说这么怪的法门，又有恒河沙数的小三昧为眷属。以众生的分别心，简直就想不通，哪有这个怪事情。你要有智慧就不算稀奇，佛的法身没有相，要有相的话，佛的法身遍满虚空法界，他的这个相就有障碍啦。莲华、虚空法界都成了他的身体，成了人家的大障碍。所以法身无相，无相才能够遍满法界，就跟放大光明的太阳光一样，没有形象而遍满法界，这就不障碍人家了。你的光明遍满法界，人家的香气也遍满法界，香气不障碍光明，光明也不障碍香气。说法的音声遍满法界，音声无体无障碍，不障碍光明，也不障碍香气，甚至臭气也遍满法界，咋搞呢？那你的光明也不要障碍人家的臭气，你的香味也不要障碍人家的臭气。所以，无体才能遍满法界，佛的法身无相才能遍满法界。

        相是从哪里来的？相是由众生的执着来的，众生执着相了，佛就给你现个相，这不奇怪啊。你成天念阿弥陀佛，成天想阿弥陀佛，想极乐世界，到了命终时，极乐世界就会现前，阿弥陀佛就会现前，接引你往生极乐世界。接引你的那个阿弥陀佛是从哪里来的？你说是从西方来的，不是从西方来的。阿弥陀佛有愿力，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，你心里要是想佛时，是心即是三十二相八十种好的化身佛。你要观想圆满报身佛，圆满报身佛在你心中就现了相，所以这不奇怪啦。

        不要说其他的，“文化大革命”时期，把我下放到农村去喂猪，还烧啥香呢，连佛像都没有了。我的佛像、经典都被没收得光光的了。我晚上站到那里，没有香就不烧香，就对着墙拜，就当是供着佛像拜佛，让心里安定下来，没有佛像就观想啊，观想释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，及一切诸大菩萨、声闻、缘觉全都放光。观想完了再拜，拜佛的时候啥妄想都没有了。遍满虚空都是诸佛菩萨，你咋样观想，他咋样放光，相貌看得是真真切切。你说那是真的还是假的？你心里说是真的，那就是真的；你没有诚心不会观想，就是阿弥陀佛的金像，释迦牟尼佛的金像，供在你眼前，你见了也是白见，金像玉石像都成了摆设。你心里能够观得真真切切，你心中相信、恭敬的时候，你心里观想的那个像才是真相，这不算稀奇。你把这个道理知道了，拜佛会观想了就好，拜佛不会观想，就说明善根浅薄得很。不要紧，慢慢地种善根，善根种深厚了，就会观想了。

        海云比丘也可以说是海云菩萨，他是破无明证法身的大菩萨，从无量劫当凡夫就会观想了。到了果位的时候给善财童子说法，实际上就不是面对着海，而是在陆地上观海，面前就是海，你要会观想了，就坐在咱们这儿，离海几千里路，一观想海马上就在你的面前。观海出大莲华，当然海大，莲华就大，莲华大，佛也大，你在这里观大海就行，不是一定要到大海边去观大海，你没有妄想观啥成啥。

        有个故事说，一个菩萨讲述他自己过去修水观的因缘。他过去因地之中初修水观，水观已经成就了，可是我执没有断，还不是圣人，是凡夫。他把房门关起来就入定修水观。他有个小徒弟，看见师父房间没有点灯，但是里头放着光，从窗户朝里面看，没有师父完全都是水。嗨，他感到奇怪，师父在里面打坐呢，师父跑到哪里去了，怎么会有这么多的水，水是从哪里来的呢？师父的门关着，他进不去，就弄了一片瓦渣渣从窗子里扔进去，试着看响不响，扔到里头有音声，是真水。他师父出了定以后，瓦渣渣在心中磨得难过得不得了，就问徒弟：“你今天到我房子里来了吗？”徒弟说：“我没有来，我从窗前过，看你房子里面有光，我爬窗子上看满房子的水，不见师父了。我心里奇怪这水哪来的，我扔进去了一片儿瓦渣渣，看是不是水呢，扔进去听到咕咚声响，知道真是水。”他就问师父：“你满房子的水是从哪里来的？”师父说：“你再看我坐下后，我不关门。你慢慢地进来，在那个水里头把瓦渣片儿捞出来，要不然我心里磨得难过。”他师父二次入定的时候，徒弟慢慢进去见还是水啦，就钻水里头慢慢地把瓦渣捞起来扔出去，他的心立即不磨了，也不难受了。你看那个水就成了他的心了。我见没有断，他还是凡夫，水观成就以后证无生法忍，没有我见就没有这个病了。还有修火光三昧的，火光三昧修成以后，整个成了火。罗汉证了三明、六通、十八神变，就有这个神通呢。

        最初听这个大乘法，觉得很奇怪，实际上不奇怪，一切唯心造。你要观想极乐世界，好比耳闻玄鼓，这是第一观。你观想十六观，观成了面前就是极乐世界，到命终时极乐世界就现前，所以说，一切唯心造。海云菩萨的海印三昧成功以后，海中出大莲华王，佛的名字就叫宝莲华佛，宝莲华佛坐在大莲华王中，给他说普眼法门。

        普眼法门为总持王，而又有恒河沙的陀罗尼门为眷属，海云比丘经过一千二百年顶礼、受持，就有那么大的智慧，没有那么大的智慧，他也不能受持。善财童子来亲近海云比丘，海云比丘开示善财童子发十种大菩提心，这十种大菩提心如太阳、如月亮，如晚上的电灯；如大地，如阿伽陀药王，万病总治；如父、如母；如大轮船，能把人运出生死苦海；如大桥梁，没有桥梁你过不去。海云比丘一共劝善财童子发了十种大菩提心。

        观海有十种大法门：海云比丘得到普眼三昧法门，有恒河沙数的陀罗尼门而为眷属，他给善财童子说，你发十种大菩提心来观海的十种大功德，你要是把恒河沙数的法门记不下，你就观海，海有十种功德就好记了。海广大无边，海里面藏鱼、藏龙，海里藏娑竭罗龙王，藏一些微细的小昆虫，大海里水族无量无边，海是平等地养育龙、鱼、小虫。海印三昧表示大菩提涅槃，海里一共有十种法门的功德要求善财来修观想。

        德云比丘给善财童子开示发十种大菩提心，观海的十种大法门功德。善财童子听了以后就修观，观海、观莲华、观佛，师父是个啥本事，教徒弟也是个啥本事。海云比丘观大海，观大莲华，大莲华上有宝莲华佛，宝莲华佛还给他说普眼法门，他证的海印三昧，也可以说是念佛三昧，他给善财童子也是这么教。汽车司机给徒弟也是教开汽车的本事，开轮船的、开飞机的带的徒弟也是这一套。海云比丘给善财教，善财童子一学就会。这个大善知识就能观善财童子的福德智慧，知道他能接受这个法，所以给他一说他就懂，一说修观他就能够修得起来。修起来了，确实就能够见到宝莲华佛给他说普眼法门，善财童子听到普眼法门以后就修，很快证到念佛三昧，海印三昧，证到普眼陀罗尼法门。普眼陀罗尼法门是三昧王，而有恒河沙数的总持，大总持、小总持、总一切法，持无量义，所有这些功德善财童子都得到了。

        说这个大家听了有啥用处呢？听懂了就给你种了大菩提因，八识田中就吸收下了，就扎下了菩提根。善财童子为什么要亲近善知识呢？亲近善知识能得到善知识传法的加持，他要是一个人修就得不到这么大的成就，有了善知识的加持他马上就能证到。这是最重要点。比如说一个聪明人想学开飞机，就要先找一个技术高的飞行员，你不找个飞行员跟着学，给你一本航空书本，你再看也不会开飞机，你再聪明没用。这就是说，要亲近善知识，广学多闻，这一点要学善财童子。

        我这一次在浙江传戒，都是青年，我给他们讲：“人身难得，佛法难闻，善知识难遇。你们已经得到了人身，你们都是有文化的，都是青年，遇到你们的戒和尚要赞叹他的功德。你们的戒和尚是显密圆融，我是个文盲，沾了佛一点儿光会给你们讲几句，你们的戒和尚是高级知识分子。出家前就学唯识，学因明，出家前就是大法师了。出了家又学密法，是位显密圆通的大金刚上师。你们受了戒千万不敢跑，你们要是跑了，在哪里能找这样好的善知识。你们把你们戒和尚的《俱舍论》《唯识论》《因明论》《大智度论》《瑜伽师地论》，所修的密法都学通了以后，你们每个人都能开大道场。”这就是劝他们要亲近善知识，要忍耐，要忏悔业障，有业障的时候，没有办法就得走啦。内障、外障、内外障、天灾人祸，业障来了不由自己，叫你都听不成法。

        所以得到好因缘了，一定要忏悔自己的业障，不要叫自己的业障发现，业障发现就成了大障碍。我们听法要有智慧耳，要让人人都去亲近善知识，除了亲近善知识还要多看善知识的功德，不要看他的缺点，要学他的功德，不是去学他的罪过，学他的缺点。不但是凡夫有缺点，释迦牟尼佛三惑断净成了佛，外道还尽是诽谤佛，再好的一个善人都有人咒骂的，那是坏人咒骂他呢。反过来，再坏的人也会有人恭敬赞叹，再坏的人还有坏人亲近他。五浊恶世就是菩萨来了、佛来了，想叫人人赞叹，不容易啦，难得很。所以我们要亲近善知识，得到善知识的大加持，修行是很快的，善知识这么了不起，他不胜阿弥陀佛，我们要往生极乐世界亲近阿弥陀佛就好了。你说我参禅呢，我就不念佛，我到极乐世界干啥呢？阿弥陀佛也会参禅么，你到极乐世界，阿弥陀佛教你参禅，观音、势至、莲池海会诸大菩萨都会参禅啦。你到了极乐世界，每一位菩萨都会给你开导。

        在这个世界上，人的寿命是无常的，很快就会死掉，未死之前天灾人祸，生老病死，忧悲苦恼，一天不吃饭都不行。到了极乐世界，禅悦为食，法喜充满，寿命是无量无边，永远不死，你在极乐世界参禅多好。到了极乐世界得了五眼六神通，破了无明一品，在极乐世界圆满报身不动，就能到娑婆世界度你的父母及六亲眷属，乃至十方法界的众生都能度。在极乐世界不动，破无明一品就能分身百佛世界。极乐世界周围一百个广大佛世界，五智十身周遍百佛世界，你要到娑婆世界来，容易得很。不但到娑婆世界，想到东去，过恒河沙的诸佛国土，一刹那间就到了。所以你知道极乐世界，有这么多的上善知识，赶快求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，亲近观音、势至，莲池海会诸大菩萨都在极乐世界，我们去亲近他多好。

        你听法要是这样听就是智慧耳，你不要听了一来回，认为那是善财童子的功德，我们又见不到德云比丘，是善财童子得了那么多好处，我们听了也没有用，你要是相信了就给你八识田中种了个佛种子。你再能发个愿，以我今生所修的一点功德，回向极乐世界，不求来生在人间受这份苦恼了,求来生往生极乐世界。五逆十恶的众生阿弥陀佛都要，你又不是五逆十恶的众生，阿弥陀佛能不要你吗？赶快求生极乐世界，满一切愿。参禅的也往生极乐世界，没有人给咱们讲就不懂得。那个《禅门日诵》你看看，参禅的人每一天晚上都有《阿弥陀经》《西方发愿文》，甚至于说“十方三世佛，阿弥陀第一”，都是回向极乐世界，一心皈命极乐世界，一切回向净土莲邦。莲池大师的西方发愿文：“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”不会发愿把这个背过，我们过去天你不会发愿就念祖师的愿文。

        后来一下闹得糟糕的，禅宗跟净土宗分了家，特别是不念阿弥陀佛了，认为要在娑婆世界赶快解脱度众生，生到极乐世界了耽误自己。不但说人家呢，我也是这样子，这就是愚迷么。附带着把我的情况给大家简单地说一下。

        我从初出家就是念阿弥陀佛，人家说往生极乐世界，我也往生极乐世界。到了19岁学法，学的不是净土法门，学的是法相唯识，一看菩萨发菩提心，行菩萨道，特别是对《怡山发愿文》太欢喜了，里头的道理好极了。“皈命十方调御师，演扬清净微妙法”，“皈命十方调御师”就是皈依十方诸佛，“演扬清净微妙法”就是皈依法宝。“三乘四果解脱僧”就是僧宝，三乘就是菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，皈依僧“唯愿慈悲哀摄受”。“弟子众等，自违真性”，自己违背了自己的妙明真心。“枉入迷流”，冤枉地钻到五浊恶世，“随生死以飘沉，逐色声而贪染。”这个文是太好了。“六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直，累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔，善友提携，出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。”四六句文好，意思也好得很。他不求生极乐世界，我把这个念了好几年，天天都是这样的发愿回向，绝对不生极乐世界。上了终南山以后，我心里想：上了终南山，生死了了，下山建道场，转法轮度众生；生死不了，十年、二十年、三十年，不得大神通不下山。今生一辈子不得神通，一辈子不下山。心中就是这么想。

        刚到终南山住了不到四年，真正地用功有一年，也得了利益，只要你发心吃苦，真用功就真能得利益。这是终南山圣境加被的力量，是佛菩萨加被的力量。下山以后，又过了两年开始吐血，就是吐血还得化缘维持道场，这样维持了两年。以后吐血吐得实在不得活，发高烧后，多少天都不能吃饭。这下糟糕了，发愿今生要解脱，现在终南山住不成要被赶下山，自己修也修不成。弘法利生呢？我心想，自己修不成咋个度众生，而且病得要死。那时候才二十多岁，我说这个时候死了太可惜，活几年好好修，多少还能利益些众生。现在马上要死了，今生生死都不能自由，来生怎么搞呢？发愿来生咋样、咋样，可今生都不能满愿，来生还能满愿吗？我说这糟糕啦。十年以前是求生极乐世界，求生极乐世界的愿要是不改的话，现在一心念佛求生极乐世界还有个保障。心想：你不是求生极乐世界吗？靠阿弥陀佛、观音菩萨，念《大悲咒》，拜佛、拜观世音菩萨，已经是拜了那么多年，现在却病得要死，观音菩萨咋也不管我？要不生极乐世界，今生都不能满愿，来生还能满愿吗？我说还是要发愿求生极乐世界。那个力量大得很啊！发菩提心是真的，不是跟小孩闹笑话的。虽然是想扭转过来求生极乐世界，不行的，扭转不过来，它那个力量大得很。

        吐血吐得不得活，打针吃药也不行，眼看着要死，痛苦得简直像活地狱。我想今生的愿都不能满，来生晓得业障攒到哪里去，搞不好死了，还要堕到地狱去。要不靠阿弥陀佛接引往生极乐世界，再没有办法啦。就在我处于两难的时候，有个居士跟我很好，姓龚，他背了一个大包袱来了，里面全是净土宗的法宝。他是学净土的，河南人，在西安做生意，生意做不成了，他要回河南农村。他说：“我要回河南，搬家东西多得很，这些经典本来舍不得，可没有办法运回去，先寄放在你老人家这里。将来我需要的时候再回来取，或者你给我寄过去。我要是在家里务农忙得没有时间看经本的话，就不要了。”他一下走了再也没有来，一直到现在都没有见面。

        我那个时候成天在养病，跟前没有带经本本。每天拜佛、念《大悲咒》是我的功课，一大包的书完全都是净土宗的，特别是《净土十要》这是最要紧的。我因为学过几年教，看《净土十要》一看就懂。我想《阿弥陀经》我会讲么，这一看《净土十要》，唉，会讲个啥嘛？《净土十要》第一要就是《阿弥陀经要解》。把弥陀要解一看，我马上就扭转过来了，决定求生极乐世界。发菩提心是真发，不是假发。那一股力量我用了多大的劲，三年才扭转过来，力量大得很。由这个证明你发了菩提心，生生世世菩提种子有它的力量。

        扭转过来以后，把《怡山文》一看：“来生智种灵苗，同希增秀，生逢中国。长遇明师，正信出家。童真入道，六根通利。三业纯和，不染世缘。常修梵行，执持禁戒。尘业不侵，严护威仪。蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。般若智已现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祇之劫海。”我一看糟糕着呢，你发这个愿是好，但不求生极乐世界就不好了。咋个不好呢？“来生智种灵苗”，还是个苦恼众生，它能比得上极乐世界吗？“长遇明师”，明师能有阿弥陀佛、观音、势至好？

        我说自己之前走了大冤枉路，赶快求生极乐世界。我把它给改了。我说叫大家都像我这样学行不行？与我有缘我就说，没有缘就管不了那么多。我咋改的呢？我改成“毕此身命，绝对往生极乐世界！”往生极乐世界干啥呢？见佛闻法、证无生忍。破无明一品，“开六度之行门，越三祇之劫海，建法幢于处处。破疑网于重重，降伏众魔。绍隆三宝，承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘刹。得六种之神通，圆一生之佛果。不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中。或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名。皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林。饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴。饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。”“但有利益，无不兴崇”是普贤菩萨五者随喜功德啦。这一下扭转过来用了多大的劲，三年以后才扭转过来，我也走了七八年的弯路。念念之中还是有个好处，啥好处？大慈悲心，看到众生这么可怜。我也可怜，我还知道修行嘛，我还知道不要造罪。众生太可怜了，受无量的苦果报，现在还继续造罪。我赶快得大成就，得大神通，转大法轮，赶快要普度众生。

        我过去学过净土，也知道一点儿。想生到上品上生恐怕办不到，生到上品中生，一宿花开，那就糟糕得很，耽误时间。我今生要有大成就，要转大法轮，普度众生，今生要不成，来生也不出一百年，得大成就，转大法轮。生在极乐世界上品中生，一宿花开，在我们这里说就得几百万年，有这几百万年，我要度多少众生？一下自己吐血不得活，打般舟七，在定中见到自己过去所造五逆十恶的罪，应该是下地狱，可不知道什么时候下，吐血以后眼看要死，痛苦得就像人间地狱。我想：要是不求生极乐世界不得了啊，光是地狱的这个业报，要受到什么时候才能完呢？生在极乐世界不管是哪一品，只要是能往生就好。自己的苦恼断了，就在极乐世界念佛，拜佛。在极乐世界，证得五眼六神通，还能够普度众生。把在极乐世界所修行的功德，回向我们娑婆世界的苦恼众生，叫他们赶快离苦得乐，以功德回向也是度啊。所以，要绝对求生极乐世界。我现在已将自己所修功德回向极乐世界了，劝导一切众生都回向极乐世界。

        善财童子遇到这一位大善知识，马上就得到这么大的功德。文殊菩萨是成过佛的大菩萨，光是说发菩提心的理，没有说大神变的境界。阿弥陀佛是果位的佛，无量的神变都具足，一成一切成。阿弥陀佛成佛，国土世界一色一香完全是佛的法身，为什么呢？东墙映现到西墙，无量无边的诸佛世界，跟明镜一样都照见，诸佛说法，悉皆见闻。西墙映现东方无量的诸佛世界，跟看电视一样。东方无量的诸佛广大法会能够见到，诸佛转大法轮说的一切妙法，听得清清楚楚的。南西北方、四维上下，十方诸佛国土都能见到，说法都能听到，这就是华藏世界。生在极乐世界最下下的凡圣同居土，都是华藏世界，都能见到华藏世界的法界品。

        《华严经》中，佛现的圆满报身、华藏世界，只是临时可见，唯有证到，才会常住华藏世界，没有证到，就见不到了。像《妙法莲华经》一样，佛说一切大乘经都要现大神通，临时叫你见一下，到了极乐世界，佛所现的法界胜境就不是无常的了，而是天天都在其中住着，你看这个多好，过去是不知道这个道理。

        有了大菩提心，绝对可以度众生，起作用。我在农村劳动改造的时候，起码是度了好几千人，凡是晚上能来听我讲法的人，都是有道心的。扶风居士赶到我那里有几里路的，也有几十里路的，武功的居士到我那里要赶一百多里路，乾县的居士到我那里得赶二百多里路。冬天里夜长得很，晚上十几个钟头，不管远近来的居士，都陪着我拜佛、念佛、听我讲佛，我不睡觉，他们也不睡觉，都是这样。能来的人都知道我立的这个规矩，他们都是在家睡好了才来。还有一次，人家是一夜不睡觉，我是三夜不睡觉。怎么三夜晚都不睡觉呢？初六晚上有个居士来了，我说你今天来干啥？他说明天不是腊月八么？嗨，我说你记错了，今天是初六，后天才是腊月八。居士既然来了嘛，那就拜佛听法啦，这样是一个晚上没睡觉。一个小炕一米多宽，只能睡一个人，睡两个人要挤。初六晚上一夜不睡觉，初七晚上人都来了，又是一夜不睡觉。到初八晚上他又来了，我说：“你今天晚上还来干啥呢？”他说，明天不是初八么？我说今天已经是初八了，你又记错了。就这一次是三夜没睡觉。白天还要劳动，你要不劳动，人家看见了要提意见。

        中华人民共和国成立之初，我有五夜没有睡觉，不但晚上五夜不睡觉，白天也是忙得不得了。西安解放了，国民党的军队已经退到终南山。我在圆觉大茅蓬，也叫大总持寺，光吃的油都四五百斤，粉条三百多斤，大米四五千斤，白面四五千斤，光粮食一万多斤。发动了七八十个师父，老病残障人士除外，找了个石洞，晚上背到石洞里，都是在人不去的地方。白天有人不断地探访，一会儿这个来，一会儿那个来，都得我接待，白天接待一天不能睡觉。总共藏了五夜才把那些东西藏完，要不藏起来，国民党的军队来了，一下子就抢光了，抢光了就没有吃的了，我们马上就得要下山了。整整藏了五夜，刚藏完，国民党的军队来了。我们还有七八十人要吃饭，留了两千多斤粮食，国民党军队来了，给他们说了一万倍的好话，总算是给我们留了一千斤粮食。然后他们又把农民家的粮食吃完，还把农民的猪、牛都杀着吃光了，农民饿得可怜。要不是我藏的那些粮食，军队要好几千人，如果被军队发现，几天就被吃光了。我们不到一百人，吃了将近一年。我领导着打了八个月的观音七，专门求观音菩萨加被佑护。那时候年轻，黑白五个昼夜没有睡觉。

        昨晚上我讲，三宝有了难，要把我们的身命布施三宝，那你才算是一个佛弟子，算你发了菩提心起了作用。终南山圆觉大茅蓬，我在那里四年，真是把身、口、意和身命，供养给了那个道场。以至吐血吐得要死，还给居士写信、捎话，化缘。以后知道生死苦，我们的业力使我们没有一点儿自由，由业力来转变我们的身命，业力把你转到哪里就是哪里，自己一点儿主张都没有。比如我今生这么多的苦恼，自己想要咋样，不行的，业力把你转到那里你就得受报。谁愿意下监狱去？业力把你转去下监狱，你不去就不行。我在农村劳动十年，我愿意去吗？我愿意住寺院，谁愿意到农村去受那个罪。业力叫你去，你不去就不行，业力给我们当领导，一点儿自由都没有。

        所以我们要生极乐世界，极乐世界可以带业往生，娑婆世界五逆十恶的众生，都能往生到极乐世界，何况我们还不是五逆十恶的众生。无量劫的业多得很，我们凡夫都是带业往生，到了极乐世界就好了，怨家仇怼找不到极乐世界去，你就逃债了。将来你证了五眼六神通就好度他，他要是实在放不下这个账债，你就是给他还命债也容易得很，不说是一日一夜，就是一分钟都能够还百千万亿的命债。用化身还命债一点儿痛苦都没有，像我们照了一张照片，洗了百千万亿张，你把那些照片烧了、扯了一样，没有一点儿痛苦。所以生到极乐世界，证了无生法忍以后，还命债没有苦。咱们苦恼众生在娑婆世界，还一个命债都痛苦得很。人家未杀你之前，先是害怕得很，拿刀子来杀，痛苦得不得了。到了极乐世界就逃债了，该谁的账债不还了。到极乐世界成就五眼六神通以后，给他说法，救他，他不恨你了，你不还命债也可以；若他还放不下，你给他还命债也都是化身，没有一点儿苦。一定要求生极乐世界，不求生极乐世界那就苦得不得了啊。

        我这一生，遇到有些事情对我来说是坏事也是好事。假如不吐血，不遭那个大魔障的话，小苦转不过来。眼看要死了，我说今生都不能够满愿，来生能够满啥愿，今生都不能做主，死了以后还得随业所转，怎么搞？哎呀，是勉强地扭转到极乐世界来，可以说是与阿弥陀佛有缘，与观音菩萨有缘，佛菩萨的加被救了我。先给我吃个大苦头，叫我知道这个世界确实很苦，受不了这个苦，我就会求生极乐世界。不是这个吐血的大加持，我还迷着呢！一点儿小魔障满不在乎的，后来才明白，不生极乐世界就苦得不得了。

        在这个世界你说你度众生，众生难度得很哩。比如说狗掉到水池里马上就要淹死，你发个菩提心用手去拉狗，狗把你的手咬烂了，你还去拉它吗？再拉，它还咬你的手，你咋搞？行菩萨道就是这样子的。你说你度众生，你慈悲心利益他，你利益他，可他要害你，害你你就生烦恼，你害我，我就要报复你，烦恼一起来就是这样子的。所以没有断烦恼，说行菩萨道，其实不是行菩萨道而是造罪的啦！遇到顺缘了还确实做点好事情；遇到恶缘了，那个众生确实太坏了，气得就生大瞋恨心，甚至于要杀他。

        举个例子，我在终南山二次住西观音寺，由沣峪口进去，十五华里就到西观音寺。1980年宗教政策缓和了，许可宗教自由了，把我选为长安县佛教的人民代表，常明法师也是长安县的人民代表。长安县东半边是常明法师管，西半边是我管。沣裕口丰德寺安电灯，安水管啦，都是我一手办的，没有钱了我给化，化的不够我给添上。把丰德寺搞好了以后，居士也就多了，参观的人多了。沣峪口是个大要道，来回的汽车一天不停，平常一天都是几百人上去参观，初一、十五居士也多得很，过个大会就有几千上万人。当地生产队坏得很，为啥这样说呢？生产队底下有个大水池，水池上有个桥，到丰德寺必须经过这个桥。他们把桥去掉，修了三间殿，上面也写的是丰德寺。居士必须要经过他们的殿门，才能到丰德寺去。那个水池子有一米多深，一丈多宽，任何人没有桥不得过去，非要经过他们的门。他们竟然搞得跟博物馆一样卖起门票来了。

        那时候我起大瞋恨心了，我说我没有神通，我要有神通非把这个东西治治不行，这个东西咋这么坏的，咋这样欺负出家人？在那里卖票，不但居士去了要买票，和尚去了也要买票，我现在想起来都气，我要是有神通，非治治这些坏东西不可，但没有神通，没有办法啦。欺负出家人啊，欺负得太过头了。香港的圣一法师去了，我们开了个车，还有甘肃佛教协会的副会长云开法师，他是我们戒和尚的徒弟，说起来我们是师兄弟。他也有名，我也有名，他是甘肃佛教协会的副会长，我是陕西佛教协会的副会长。我在草堂寺传戒大概有四五百人，传完戒了开专车到丰德寺去参观，车子开到那里，连圣一法师都得买票，你看这个东西欺负人不？我说是香港的大法师来了，他不管你大法师还是小法师，非得买票了才能够上去。出家人到寺院去，还得要买票，太没有道理可讲。现在还在卖票呢，没有办法的啦。不平等的事情太多了，你非要断了烦恼才能行菩萨道，不断烦恼，遇到这种事情大瞋恨心就起来了。

        所以，赶快求生极乐世界吧！得了五眼六神通，烦恼断了再来行菩萨道。嗨，我起了瞋恨心你知道咋样？连韦陀菩萨、四大天王、观音菩萨，我都说：“你们这到底是干啥吗？还五眼六神通呢，连一眼一神通都没有。这些都是佛子，出家人么，你们都不管，叫坏人这么欺负？”我那会儿给菩萨都提意见，我对护法神都有意见了，唉，这就是烦恼啦。

        这个道理咋解释呢，比丘尼无量劫造的罪，现在受苦报么，这一下就解释了。比如你无量劫就这么欺负人，你出了家是因为你过去的善根，你们过去欺负人家，现在受苦报，如是因，如是果，这个道理也能讲通。诸佛菩萨看着比丘尼造了罪，比丘尼现在应该受报，诸佛菩萨看着叫她受报，你不受报不行么。主要的是烦恼不能断，降伏都降伏不了，我现在对这个事的烦恼还没有降伏，你说这东西咋这么坏的。现在想起来我都放不下，还没有伏住，假如伏住了，就不生瞋恨心了。

        咱们生到极乐世界有了五眼六神通，就能观到丰德寺的比丘尼应该遭这个报，有这个果报，护法龙天也不管的，就是佛菩萨也得叫她受这个报。过去造的罪要受报的啦，要受报不能管的啦，因果么。只有这样子讲就通了，不这样子讲不通。我没有神通也没有势力，所以，烦恼没断不能行菩萨道，行菩萨道会造罪的啦！

第四节　善住比丘开示善财净戒法门

        【提要】善住比丘得无碍慧光三昧，共有十三无碍光。一念善住十方不可说佛刹微尘数世界，普供诸佛闻妙法藏。开示善财十七净戒法门，童子依教修观，即证无碍慧光三昧，见佛闻法如师无异。

        善住比丘开导善财童子以这个法来修观，也就是学习。修观的时候一修就证到了，证到无碍慧光三昧，也是一秒钟可以同时分身无量无边的十方世界，无量光佛刹又磨成微尘，一个微尘一个广大世界，一个世界就有一个佛，同时去供养，同时佛还给说法，闻到妙法以后都能记住不忘。善住比丘开导善财童子，善财童子完全都学会了，与师无异，完全是大神通。好比开飞机的老师教了一个徒弟，徒弟学会了跟他师父一样，也会开飞机了。

        大神通里面就是大智慧，大神通一念能分身无量无边的诸佛世界，将无量无边的诸佛世界磨成微尘，一个微尘又是一个世界。凡夫就没有办法想通，而破无明证法身的菩萨都是这样，所以善财童子一亲近这位善知识，就得到这么多的神通。这是一个善知识的神通，说是五十三位，下面又补充经过一百一十城，一百一十个善知识，这还不行，后面还说，善财童子一共亲近了佛刹微尘数的善知识，在每一个善知识面前都得到这么大的神通。一百一十个善知识得的神通就大得很了，他又亲近了佛刹微尘数的善知识，所以破无明证法身的菩萨，就不是咱们凡夫的心量可以想到的。他的神通智慧是同时的，凡是得了大神通智慧，就是三昧，或者说是陀罗尼。

        一念就是一秒钟，就能够普往十方世界，这么多的佛世界，就是一个化身到一个佛前去了，化身有多少呢？光世界都无量无边，把无量无边的世界磨成微尘，一个微尘一个化身，一个化身去亲近一个广大世界、一个佛。比如说一个极乐世界就一个阿弥陀佛，一个娑婆世界就是释迦牟尼佛，东方琉璃世界也是药师佛一个佛。破无明证法身的菩萨神通智慧就是这样的，凡夫是不可思量的，不但凡夫，声闻、缘觉也是想不到的，未破无明的菩萨也是不可思议，想不到的。

第五节　弥伽尊者开导善财即证语言三昧

        【提要】弥伽尊者先向善财顶礼，赞叹善财无量功德。我得实语三昧，能通万类语言文字，开导善财语言三昧。善财依教修行即证语言三昧。

        第五位善知识叫弥伽尊者，弥伽是他的名字，尊者就是尊称。比如，隋朝的隋炀帝拜的皈依师叫智顗大师，尊称就叫智者大师。尊者，好比我们把一个人过去称先生，现在称同志，都是尊称。弥伽尊者这个善知识奇怪得很，见到善财童子从远方来就迎接，见了善财童子先顶礼。师父给徒弟顶礼，五十三位善知识就他这一位是这样，当然善财童子也要还礼的啦。弥伽尊者是大菩萨，底下的眷属小菩萨无量无边，师父去欢迎，徒弟一起都跟着去了，师父给顶礼，徒弟当然也跟着顶礼。弥伽尊者下边的徒弟就赞叹善财童子，菩萨都知道善财童子的功德，没有见过面，但是都知道。赞叹善财童子无量劫发菩提心，无量劫难行苦行，行菩萨道，诚心亲近善知识等。

        赞叹完，弥伽尊者就对善财童子说：“我得实语三昧。”就是从无量劫来，不打妄语。得到实语三昧，这是个体，有这个体就起作用，能通万类众生的语言文字。通常来说就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道众生，光畜生道就有万类，鬼神道都是万类了。面燃大士统领三十六部饿鬼，每一部都是无量无边恒河沙的饿鬼。弥伽尊者得了实语三昧，实语三昧就是个体，怎么叫个体？我们的手是个体，手是体就有作用。有体无用，好比有腿，瘫痪了不会走路，那就是有体无用；有眼睛，瞎了看不见，这是有体无用；聋子也有耳朵，但他听不见，那就叫有体无用。有体有用就是你有眼睛会看颜色，有耳朵会听音声，有腿会走路，这是有体有用。得了实语三昧就是得了这个神通妙用的体，能通万类的语言文字，这是体的作用。

        通一类语言文字都了不得了，能通万类的语言文字，你看这功德大不大？师父有这么大的功德，给徒弟教啥呢？给善财童子教语言三昧这个法，名字是这个名字，里面的法是无量无边的。比如，藏密传到内地来，许多活佛给传大圆满，大圆满是一个名字。你要学习，事情就多了。学《五字真言》，它的仪规多厚一本；学《上师供》也是个题目，里头事情多着呢；学《大威德》也是个法。《大威德》里面的法，多厚一本子，得学多长的时间，学会了还要修，你不修那个功德得不到的。所以语言三昧是一个神通妙用的名字，得了这个名字以后去学，学会了以后去修，修了以后才能证，你不修就证不到，这还要看过去的善根福德因缘。比如说拜个师傅学开飞机，你学好了才敢开，你没有学好就不敢开，学不好，开的时候，把自己的命都送掉了。所以学得真正能开飞机了，才敢叫你开。

        善财童子说是亲近了五十三位善知识，经典上指明五十三位，到后面又经过一百一十城，每一个城都有大善知识，还有五十七位善知识没有指出来。到后面总结的时候，亲近了世界微尘数的大善知识。经过了多长时间呢？要说起善财童子是一生成就无上菩提，那么善财童子究竟多大岁数为一生呢，是80岁还是100岁？破无明证法身的菩萨念、劫同时的啦，一念无量劫，无量劫一念。在华严海会就说善财童子是一生成佛，说一生成佛他还是在回向极乐世界。一念无量劫、无量劫一念，我已经说了多少次了。证到无念，经过恒河沙的大劫，他不动第二个念头，就叫一念无量劫。再一个，一秒钟也叫一念，能普知过去恒河沙劫的事情，能知未来恒河沙劫的事情，能知现在尽虚空遍法界一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉，乃至法界一切众生的依正二报和所有的苦乐，这叫一念普知。证了无生法忍了，神通妙用就是这个样子，唉，跟凡夫说这个，是说不成的。

        咱们昨天讲释迦牟尼佛35岁成佛，80岁入涅槃，说法49年。说《妙法莲华经》的时候，光《从地涌出品》就经过了五十个小劫，到底信不信这话呢？一个小劫是一千六百八十万年，五十个小劫是多少万年？我们不能以凡夫心来思量这些大乘不可思议的境界。给我们说一点儿，就能够生起一点儿信心，种下大乘善根，把这个善根种下去慢慢地熏习，慢慢地学修，以后把烦恼断了，一定能到达这个境界。过去有善根了，听了这个法，一定能生信心，有了信心扎下善根了，慢慢地也就会修行了，将来一定得这种神通智慧。所以一到《入法界品》，每一个善知识都是无量的神通妙用，能通万类的语言文字。面积有多大呢？一念可以普往十方不可说不可说佛刹微尘数世界，你想都是没有办法想的啦。能通万类的语言文字，面积也是十方法界，都是广大的，这才叫入法界。入法界，尽虚空遍法界，不是咱们众生心量，一恒河沙、二恒河沙，就是百万恒河沙也没有海里的沙子多，海里的沙子也没有把地球磨成微尘的数目多。沙子体大，微尘体小，地球比海大得多，你把它都磨成微尘了，连海沙子都在其内，一个沙子磨成微尘要好几百个微尘。所以这些比喻我们光是心中领会一下，以我们凡夫的心，是没有办法思量的。

        弥伽尊者这样开导善财童子，闻了法一定要修，修多长时间才能证到这个神通智慧呢？就不说了。要是马上闻到这个法，马上成就，这还是过去听过、修过，过去没有听过、没有修过就不行。听了以后慢慢地修去，修了以后才能得到神通。《妙法莲华经》龙女成佛，就没有说她修啊，一说马上就成佛，其实她过去一直听《妙法莲华经》，听了以后又修行，修了以后又证到，遇到法华会了马上就成佛。成佛是果，必定有过去修的因，所以龙女成佛不说她的修因。咋样理解她一念发心成无上菩提？最初当凡夫发菩提心，也叫发菩提心；普贤菩萨给等觉菩萨说，也叫发菩提心。你看由凡夫到等觉，要经过多少劫数？心是无体的，心是无相的，众生要执这个体相了，要执这个时间了，尽虚空遍法界是无际的，你要执着了那就有了限量。

        咱们现在修的这个法堂，讲经能容一百多人，也是在广大虚空里面取了这么一点点的虚空。假如你盖一间房子，房子外面的虚空是广大无边的，而房子里面的虚空就那么一点儿大。我们凡夫的心量就等于太虚空，我们取虚空的量在我们的心识里面，你有多大的智慧就取多大一点儿虚空。我朝过普陀山到过南海，坐到大船里头朝东一看，看不到一百里路远，光看到大海无边无际，即使你在朝东走半个月一个月，海还是无边的啦。我们的眼光只能看几十里路远，咱们凡夫对于虚空只能见到这么一点儿。这是十住菩萨的位子，十住菩萨还是小菩萨，还是在别教，还没有到圆教，这已经入了法界，这个境界凡夫就不可思议。所以弥伽尊者开导善财童子，善财童子听了这个法以后，依教修行，而证到慧光三昧门。证到慧光三昧以后，所有的神通智慧就跟师父一样了。善财童子依教修行以后，即证语言三昧，证到语言三昧以后，也是能够通万类语言文字，善财童子就能够得到这种大的加持。所以过去的修行人，千里万里要访明师，亲近善知识开导他，开了智慧修行就快，这也是善知识的加持。

        善财童子亲近已经指出名字的五十三位善知识，都有所得所证，越到后面的善知识得的神通智慧越大。到了弥勒菩萨，所得的神通大得不得了。弥勒菩萨又介绍去亲近普贤菩萨，证的神通就更大得不得了。普贤菩萨给说十大愿王，以十大愿王的功德回向极乐世界。然后亲近阿弥陀佛，圆满无上菩提。本来这是入法界破无明的菩萨境界，给我们凡夫说有啥用呢？就是因为凡夫的心与佛平等，现在我们当凡夫，就把这个善根先种下，善根种下咋个破无明呢？就由这个大菩提善根，慢慢地熏习种子，慢慢断见思惑，断尘沙惑，然后才能破无明惑，破了无明惑就入法界了。你当凡夫不提前熏这个大智慧种子是不行的，你就是证了四果罗汉以后再熏，都慢得很了。

        佛愿意度凡夫，凡夫的八识田中，种下大智慧的种子就好。要是一证四果罗汉，再发大菩提心就没有力量了，为什么呢？把我见断了以后，他不执着了。你说要成佛呢，他也没有那个爱的愿心了，度众生的大慈悲心，他也发不起来了。所以，凡夫的心识超过四果罗汉。众生有我见，利用我见就起大作用。作个比喻，大粪又脏又臭，利用大粪给庄稼蔬菜上肥，庄稼、蔬菜、瓜果就长得好得很。众生的我见执着本来是个坏东西，就跟大粪一样，要是会利用的话它就起大作用。到了四果罗汉，我见一断，就没有大粪了。瓜果、蔬菜、粮食上了大粪好吃得很，现在不上大粪而上化肥，把啥东西都上的不好吃了。谷子、大米、麦面都是这样的，化肥上了长得好看，没有香味。四果罗汉把我见一断发菩提心没有力量了，他不执着了，发菩提心也不执着了，度众生的大慈悲心也没有力量。所以说，我们在凡夫的地位上发菩提心，起大悲心，起大愿力，力量就大得很。

        三界内贪、瞋、痴烦恼的力量大得很，这叫见惑与思惑，烦恼的力量就是三界以内的烦恼因，将来感六道生死的苦果，这就是苦、集二谛。现在发菩提心，发广大的誓愿，正是三界以外的集谛。大菩提心、大悲愿力成了三界以外的神通智慧因，将来出了三界以外得无量的神通三昧，那就是果报。因为凡夫有执着心，到了三界以外你要把执着灭掉，灭掉执着就很不好讲了。在凡夫地位，要是不执着发大菩提心，就糟糕了！叫他执着，发菩提心才有劲。到了三界以外，就要把执着去掉，不去掉就有障碍啦。大菩提心、大悲愿力，成了三界以外的集谛，得了无量的大神通，又成了三界以外的苦谛。到了三界以外，破无明证法身的时候，要把执着去掉，不去掉，不得证阿耨多罗三藐三菩提。把执着去掉以后，那叫无功用行了，没有执着而无功用，没有执着叫无功，而突飞猛进，并不是无执着就不前进了，很不好讲，跟咱们凡夫的心量不一样。

        三界以外，把一切的大菩提愿，度众生的大悲心，把这个执着去掉以后，才真正是菩提涅槃的正因，了三界以外的分段生死。破无明一品就入了无念，入了法界，入了法界就是另外一回事，跟凡夫完全不一样。我们现在的心不可思议、想不到，要用智慧来领纳，没有智慧简直不懂得。咱们现在一说空，空的啥都没有了，一说有就成了障碍，这是凡夫有无的坏作用。通教也讲空，只是三界以内的空，是六道凡夫依正二报的空，三界以外见不到，谈不上空与不空。别教三界以外，学法的时候先学真空，然后学妙有，妙有学会修成后，再学中道观，中道观修成以后证中道理，跟圆教还隔着墙呢，不一样的。别教的中道理是不具一切万法，跟圆教不一样，圆教中道理具一切万法。别教的次第三观，说真空就是真空，说妙有就是妙有。咋个讲呢？说空不光是一个空字，空里面有妙有，说妙有它里面又有真空，说中道它里面又具足一切妙用的万法，很不好讲。空、假、中，是同时的。既是真空、又是妙有、又是中道，真空里面含妙有，含中道；妙有中含真空，含中道；中道里具足真空妙有。这成了三界以外大乘圆教的道理了，很不好懂，很难讲。现在多少听一点儿，多少领会一点儿，慢慢地听上三遍、五遍，十遍、二十遍，甚至于听过百遍，自然慢慢地就懂了。

        我初学的时候，前两年半简直是不懂，过了两年半以后慢慢地就懂了，说懂实质上还是懂个皮毛。就说真空里面具妙有、具中道，妙有里面具真空、具中道，中道里面含真空、含妙有，这个道理现在要说还是不懂，为啥呢？修了以后证到才是真正懂。我现在这么讲，还是不懂，这么学的就这么讲。说不懂，还是有一点儿意思，有什么意思呢？你不管用啥功，用到一心不乱，这个道理就多少知道一点儿。三昧正定的功夫一点儿没有，听到这个简直就是莫名其妙，一点儿也不懂。所以，慢慢学习，慢慢锻炼，在凡夫地位发菩提心，在凡夫的地位修这种妙法，到证了果就比罗汉还要快些。一切唯心造，众生的心体就像才开的荒地，不用上肥料种啥都能长。所以佛菩萨爱度凡夫，不爱度二乘。二乘属于断见思惑，没有我相、也不执着，你说成佛好得很，他也没有那个希望心，你说极乐世界国土庄严他也不稀奇，说众生苦得不得了要度众生，他大悲心也发不起来。所以，还得看他过去因地之中，种过大乘善根没有，假如过去当凡夫的时候，大乘善根一点儿没有种，证了四果就很难转大乘了，转过了以后心里也没有力量。你虽然在凡夫位有我见，它也是生死的大障碍，但发了菩提心就超过四果罗汉了。

        善财童子一听到弥伽尊者开导语言三昧的功德以后就修，修了以后就证，证到以后神通智慧与师父相同，即证得语言三昧。在社会上开飞机、开轮船都要拜个师傅学。咱们学出世法为的是成佛，为的是普度众生。不亲近善知识，不广学多闻，那你的智慧不得开，修行慢得很。你把智慧开了，修行就快了。一样的法门，有智慧和没有智慧就不一样。比如拜佛，有智慧拜佛时，观想每个佛像前都有我的身子在拜，这是第一层观；第二层观是一身复现刹尘身；第三观是一一遍礼刹尘佛。把这个道理知道了，起码第一层观你能够多少联想一点儿，没有智慧第一层观都观不起来，你一个身子拜一个佛，甚至你正拜佛时还打妄想，功德是有的，但是功德小得很。所以有智慧和没智慧，两个都是在修行，效果可是千差万别，一个在天上，一个在地下。一样的做功德，你也舍了一百块钱，他也舍了一百块钱，你舍一百块钱的时候，回向法界一切众生离苦得乐；他舍了一百块钱的时候光为自己，将来的因果一个在天上、一个就在地下，不一样的。

        怎么会差这么多呢？作个比喻，有一斗麦子，你下到地里做麦种子，这一斗麦子第二年就能收十石麦子。那个人没有智慧，他把一斗麦子磨成面几天就吃光了，明年的麦种一点儿都没有了。所以一样的修行，因同果不同，也可以说因不同。你发心的时候，为一切众生，他发心为他个人，所以因也不同。你也是一百元，他也是一百元，发的愿不同，果报也就不同了。把这些道理知道了，我们现在正在种因。从初住到十住以后，入法界的境界都是广大神通，师父有这么大的神通，给善财童子一教，善财童子也就证到了。飞行员带徒弟开飞机，这个徒弟一定要聪明，他很快就能学会，笨娃一辈子都学不会，就是这么个道理。

        华严海会善财童子为模范，入了华严海会都是破无明证法身的菩萨，没有这个智慧听不上。咱们这里讲课不是不少人都跑了，我问了一下为啥跑呢？听不懂，觉得没有意思。他听不懂就要跑，要是听得懂就不跑了。听不懂就像是一个笨娃叫他开飞机，学不会就不爱学了，聪明娃学懂了，他就不跑，就爱学了。最初种善根都是这样的，慢慢地学、慢慢地种。

第六节　解脱尊者令善财总持不忘

        【提要】解脱尊者得无量旋陀罗尼，现神通力，身容无量诸佛世界。诸佛各现神通说妙法藏，能令善财总持不忘。

        解脱尊者得了什么神通呢？他得了无量旋陀罗尼法门。旋陀罗尼是一个三昧神通的名字，他得的不是一个旋陀罗尼三昧的功德，也不是百千万个，而是无量的旋陀罗尼。得的这个体有这么大，起的作用呢？现神通力，他的身体能容无量的诸佛世界，这就叫法身。能容无量的诸佛世界，一个佛就有一个世界，咱们娑婆世界是最小最小的一个佛国土，这是释迦牟尼佛自己说的。释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，以三千大千世界为一个佛土，在十方法界中娑婆世界是最小最小的。以一个三千大千世界为一个佛的国土，在华藏世界内，有三个、五个大千世界合为一个佛国土的，有百千万亿个大千世界合为一个佛国土的，乃至有恒河沙数的大千世界合为一个佛的国土的。有的恒河沙数的大千世界合为一个佛的国土，也叫一佛世界，那个世界大得不得了，那个世界再大也只有一个佛为教主，不会有两个三个佛为教主。“现神通力，身容无量诸佛世界。”他的身体能够容无量的诸佛世界，无量的诸佛世界都是一个世界一个佛，世界是无量的，佛也是无量的。同时能够见到诸佛各现神通，每个佛都在他身中示现神通。每一个佛都能现震动十方世界的神通；每一个佛都现放大光明，普照十方世界的神通；每一个佛都现说话音声充满虚空法界的神通。

        “诸佛各现神通说妙法藏”，无量的诸佛各现神通说妙法藏，说无量的妙法。说一个法门那不叫藏，一个库藏装得多得很。师父既然有这么大的神通，一说这个法的时候，善财童子就现出境界来了，就跟释迦牟尼佛不管说哪个大乘经都现神通一样，法会的大众都能够见得到才行。咱们现在说是空洞的，我见不到，大家也见不到。释迦牟尼佛说法的时候现神通，法会中都能见到。解脱尊者的身体能容无量的诸佛国土世界，诸佛现大神通说妙法，他能把这个境界现出来，善财童子有这个法眼，同时都能见到。你把这个道理要是听懂的话就好了，听不懂就没办法了。像释迦牟尼佛说《楞严经》，大家都会念“尔时世尊从肉髻中涌白宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝花中。顶放十道，百宝光明。一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚秘迹。”你听听，一个恒河沙都不得了，十个恒河沙的金刚秘迹，这是多大的神通。

        释迦牟尼佛在楞严会上现的神通诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部都见到了，“十恒河沙，金刚秘迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。”《楞严咒》不是释迦牟尼佛嘴巴说的，是头上放大光明，从光明中出大莲华，莲华上坐了一个佛，那个佛就表法身佛，不是释迦牟尼佛的肉身佛。肉身佛头顶上肉髻放光，光中现大宝莲华，莲华上又坐一个佛，那个佛就是法身佛。释迦牟尼佛肉髻上放光是空的么，出一大宝莲华还是光，光也是空的；莲华上又坐了个佛还是空的么。空的就啥用都不起吗？嗨！放光如来头顶上又放光，“顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚秘迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。”你说他是个假的，假的还现了那么多的金刚力士，遍满虚空法界，真的还是假的？每一个金刚力士手上把须弥山都能端起来，那个放光如来宣说神咒了：“南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写。南无萨怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。”楞严会上给你现出神通来，大家都见到。咱们现在念《楞严咒》要会修，要会观想，你念到这一段要观想啊，你这么观想就成真的了。你光这么念，念完了还不知道念的啥。

        念《楞严咒》的时候，楞严会上佛菩萨三称，要敲慢些，方丈和尚要拜三拜。你把鱼子敲得太快了，他一个头还没有磕完，你三遍都念完了，这就不懂规矩的啦。你敲慢一点儿，念唱慢一点儿，他要观想楞严会上放光如来宣说神咒，他要观想这个境界，你敲快了，他磕头都来不及，观想观不成了，三拜拜完了：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”一直念到放光如来，宣说神咒，十八拜，方丈和尚要拜十八拜，要观想。阿难尊者发的大菩提愿，方丈和尚代替大家拜佛，回向发愿。“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”是阿难尊者说的。妙湛，行布法是专门赞叹法身佛；总持，行布法说是专门赞叹圆满报身佛；不动尊，赞叹的是千百亿化身佛，人因为知道化身佛有生有灭，要动的。

        （此处由于视频资料短缺，故未能衔接。）

        “如来者无所从来，亦无所去，故名如来。”咱们说释迦牟尼佛有父母，是从兜率天下来的，说法49年，80岁入涅槃，释迦牟尼佛又灭度了。《楞严咒》里说，无量的化身是不动尊，你说他灭度了，错啦！有缘就现，无缘就隐，专门赞叹无量的化身，不动的。“无所从来，亦无所去”这才叫如来。从哪里来？“承本愿力，来化人天。”从大悲愿力来的，从神通变化来的，从如如智来的，从如如理来的。我讲如来的时候，详细地讲过。众生的善根成熟了给你现佛身说法，没有善根了佛就隐没，无来无去，遍满虚空都有佛的法身。

        阿难尊者开悟了，赞佛的功德就这么赞叹，这是行布法。圆融法咋说呢？法身也是妙湛，圆满报身也是妙湛，千百亿化身也是妙湛；清净法身是大总持，圆满报身也是大总持，无量的化身也是大总持；清净法身是不动尊，圆满报身也是不动尊，无量的化身也是不动尊。每一样法都有行布，都有圆融，行布就是织布的直线，也叫经线，圆融法就是来回穿的那个线叫做纬线，经线与纬线织起来布就成功了。佛所说的一切法门，大乘、小乘，显教、密教，都是圆融法，也就是行布圆融、圆融行布，行布不碍圆融，圆融不障碍行布，佛的法是这样的。众生要有这个智慧，就能够接受过来，要没有这个智慧，行布就是行布，圆融就是圆融，互相就有了障碍。

        刚一入法界的时候，神通妙用不可思议。他的身体能容无量诸佛世界，无量诸佛又各显神通，每一个佛都说妙藏法，解脱尊者就示现这种神通，叫善财童子见到。无量的诸佛同时说法，善财童子同时就能有那么多的化身，遍满诸佛世界，遍满一切佛前。光是听法吗？他还要供养，还要礼拜啦。诸佛说完法，善财童子完全都记住了，就叫大总持。记住了还能修行，修行修到了，善财童子也能现出神通。所以这跟咱们凡夫的法不一样，这叫《入法界品》。虚空法界无有障碍，虚空法界没有边的，这境界是无边无际的。这才是第六位善知识，都有这么大的神通，能令善财童子眼见、耳闻，心中开不可思议的神通妙用智慧，能闻能修，修了就能证到，证到了就能现法身，就能够融入法界。所以亲近善知识就能得到大加持，要知道这个道理了，我们就要往生极乐世界亲近阿弥陀佛，亲近观世音菩萨，亲近大势至菩萨，亲近莲池海会诸大菩萨。要这样亲近的话，得的加持就大得不得了了。

        这才是善财童子亲近的一位善知识，你要是到了极乐世界，阿弥陀佛、观音、势至，亲近无量无边的诸大菩萨，而且是同时都能见到。你以为阿弥陀佛说法了，观音菩萨就不说法，观音菩萨说法了，大势至菩萨就不说法了吗？错了，是无量的诸佛菩萨同时说法。善财童子无量的化身，都在每一个佛前听法，不是无量诸佛说一个法，而是一个佛说一个法门，合到一起才叫总持。一个佛说一个法门，就叫大总持。你到了极乐世界，阿弥陀佛说法，观音、势至说法，乃至水流、风声都在演扬妙法，同时能够见到听到。乃至楼阁宫殿，宝树罗网，一色一香应现十方诸佛国土，诸佛说法悉皆见闻。所以我们一定要求生极乐世界，不求生极乐世界，当众生太苦恼了。

第七节　海幢比丘加持善财修证普眼舍得三昧

        【提要】海幢比丘入普眼舍得三昧，从脚至头出现八部神王、人王、天王、声闻、缘觉、菩萨、诸佛。普现十界所需衣服、饮食、卧具、珍宝、库藏、香花、灯烛、果乐、幢幡、宝盖、妙花、宫殿等等。先以财施、次以法施，闻法修行各得解脱。加持善财修证同师。

        咱们这里挂的大筒筒就叫法幢，里面写的都是经咒，凡是法幢上面写的都是经咒，这个比丘的名字叫海幢比丘。海幢比丘见善财童子来了，他给善财童子现大神通，现的什么神通呢？现普眼舍得三昧。前面已经有普眼了，他这还是普眼，普眼舍得三昧。普眼是法界眼，普眼也可以说是佛眼，或者是慧眼，还可以说是法眼。怎么叫舍得呢？就是无我相、无执着，所以叫舍得。你不执着了就是舍，由不执着而得到这个三昧神通，就这么讲。由舍而得，不舍就不得，就这么奇怪。

        普眼舍得三昧，得了三昧体就要起大作用，他从脚心至头顶全身放光，乃至周身八万四千毛孔也放光。放光现啥神通呢？能现出八部鬼神王来，现的不只是一个世界的八部鬼神王，毛孔放出的这些光明普照十方法界，每一个法界中的鬼神王特别的多。咱们娑婆世界，在十方诸佛国土中是最小最小的国土了，一个日月绕一个小地球就有千百亿，而每一个日月小地球都有八部鬼神王，全大千世界那得有多少的八部鬼神王。为什么要现八部鬼神王呢？现了王身才好管理众生，现龙王的时候，龙宫里的龙子龙孙都要听龙王的，不听有法律治啦，更甚者可以杀头。所以现大王身可以下命令，叫他断恶修善，叫他学佛，叫他发菩提心、行菩萨道。

        梁武帝是王，他说我不吃肉也不杀生了，下命令全国人民不许杀生，都不准吃肉，历史上就他一个皇帝是这样。谁不听就给你治罪，你不是王就管不了他，所以要当八部鬼神王才有大力量。八部鬼神王的眷属都是众生，王来度众生就有力量，他给眷属下命令要他护持三宝，叫他要戒杀放生，叫他修善法不做恶法，所以当了王就好度众生。当人王、天王，当声闻、缘觉，当菩萨，还现无量的诸佛身。现声闻身就度声闻，现缘觉身度缘觉，现菩萨就度菩萨以下的众生，现佛就是法王。为什么他要现佛身呢？破无明一品就能现佛身，现佛身就能统领万类众生，是十法界最高最上的大法王，十法界以下的众生都得依教奉行。这还是在十住的位子，可以说还是小菩萨，上面有十行、十回向、十地，距离成佛还远着呢。你看他现在都能现佛身，现佛身就成了佛，这怎么讲呢？尽管还要进步，他这一阵都现佛身了这叫佛子。过了十地以后是等觉菩萨，由等觉再进一步妙觉，那就真正成了佛。现在已经能够现佛身，是小佛，好比才生下的小娃娃他也叫个人，你把他不叫人叫啥呢？眼睛、鼻子、耳朵、脚、手，肚子里装的心、肝、肺五脏一点儿都不少，他父母有眼耳、鼻、舌、身、意，小娃娃也有；他的父母肚子里有五脏、六腑，小儿肚子里一点儿不少的。

        现佛身是给众生现的，众生恭敬就是真佛，而佛也承认，放光、加被、灌顶，佛也承认他是佛，就像才生的小娃娃也是人一样，是小人。十住完了将来还要经过十行、十回向的位子，一级比一级神通广大。才生下的小娃娃不会走路，过一年就会走路了，会走路了你给他个行李，他还拿不动，再过五年，十斤重的行李他就拿得动了，再过二十年，一百斤的行李他都能拿着跑。真正的佛子能现佛身，一切众生见了他就是佛，十方诸佛承认他是佛，他自己也敢承当，也知道自己是小佛。能够这么现的话，就是真正地作大佛事。能现佛身就叫作大佛事，不能现佛身，你上一堂殿也是作佛事，放一台焰口也是作佛事，那是名字上的佛事。真正的大佛事，破无明证法身的菩萨能够现佛身，能够八相成道普利一切众生，那是真正地作佛事。

        “普现十界所需”，十界需要的衣食、卧具、珍宝、库藏、香花、灯烛，果乐、幢幡、宝盖、妙法、宫殿等等，十法界所需要的他完全能够现出来。现出来干啥呢？供养啊，对佛是供养，对众生是布施，众生要衣服，要吃饭，要住房子，要用钱，要啥给啥；给诸佛菩萨供养香花、灯烛、果乐，幢幡、宝盖、异香、天乐、妙法、宫殿等等。供养佛叫敬田，由恭敬三宝而种福田；孝顺父母师长这叫恩田，父母师长与你有恩，知恩报恩好好地供养；一切大地六道众生，你能够布施救护他，这叫悲田，是大慈悲的福田。你修福就在这三种良田里头修福修慧，供养三宝叫敬田，由恭敬而种福田；父母师长与你有恩，知恩报恩是恩田，由报恩而种无量的福田；大慈大悲普利一切众生，这就叫悲田，在大慈悲心中种无上的福田。用这样的福德智慧庄严无上菩提佛果，将来成了佛，国土世界清净庄严，法身、化身、报身无量的神通智慧，相好庄严，普利一切众生。破无明证法身以后修福快得很，你看同时就能够现这么大的境界，一天修多大的福，昼夜不停尽未来劫地修，他到了这个境界是自利成功。

        海幢比丘入普眼舍得三昧，普眼就是法界眼，也可以说五眼圆明，肉眼无碍。众生的肉眼有障碍的，菩萨破无明以后肉眼也无障碍。然后，天眼、慧眼、法眼、佛眼，破无明的菩萨就开佛眼，五眼圆明就叫普眼。舍得是没有我见，没有执着心，有我见有执着那就有障碍了，所以无我无执着就无障碍。比如一面镜子，它没有分别心，也没有执着，所以它照见种种色。海印三昧呢？海印三昧就没有个我、没有个执着，而能够普映天空星斗，万像齐现。普眼没有我相，没有执着，所以是无障碍的。假如有我执、有分别心，就有了障碍。

        普眼舍得三昧是体，得了这个体一定有体用，佛的法一定要把名词了解清楚。人家说体用，眼睛是体，眼睛会看颜色是用；耳朵是体，会听音声是用。有体就有用，你把这个道理知道了，讲经就会讲了，人家也能听明白了。

        普眼舍得三昧就是菩萨所证的神妙功德体，起的作用是从脚板至头顶上，乃至周身全毛孔都放光，放的什么光呢？十方法界普现。特别是现八部鬼神王，当了鬼王有权力，下个命令不听就不行，度众生有力量。把这个道理知道了以后，我们将来也要当阎王爷，你不当阎王爷就不能度众生，你要当阎王爷必定要行菩萨道。你跟这些众生结下缘，你当王他们才服你。你没有功德，没有福德，跟众生没有结下缘是不行的，不是你想当就行。因果因果，修因而感果就是这样子。要到初信位都得经一万个大劫，二信、三信、五信，要到十信那得经过多少劫？登了初住以后，都是无量百千万亿劫行菩萨道，利益一切众生。你要给众生当王，先要利益众生。破无明证法身以后，主要是以血肉布施一切众生，跟众生结缘。以血肉布施微细昆虫时发愿：“你当小虫吃了我的血肉，将来生到人天道的时候，你一定要受我的教化，我说啥你要听啥。你吃了我的血肉，起码将来是香花、灯烛、果乐供养我。”这是有因果的，没有跟众生结下缘，你给他当王就不行。

        阿弥陀佛、观音菩萨名气这么大，十方世界无量的众生都知道阿弥陀佛、观音菩萨，这是他跟众生结的缘，没结缘不行的。我也是个人，清定上师也是个人，清定上师走了好几个国家，度了多少众生，我就不行。所以，完全是由因果所感，不是你想干啥就干啥，想干啥也能行，这就要修福修慧。比如北京有一个大居士叫夏荆山，虽然在北京，他也有美国的护照，全世界他愿意到哪里就到哪里。我请他跟胡居士一块儿到我这儿来，他给我送了些钱来。他在北京的时候，拿现在的钱来说恐怕有三千万吧，盖了一院大楼，前院后院，他家的法堂有咱们这么五间大，能做法会。他是画家，画观音菩萨，画佛菩萨画得好得很，带了几十个大学毕业的青年跟他学画，我到他家里去过两回。他有那么大的福，在北京能盖那么一院大楼，没有福就不行，没有福想买一辆自行车都买不起。行菩萨道度众生就是这个道理，跟众生先结下善缘，给众生当领导，众生要尊敬你，佩服你才行。不然你压在他的头上，他会恨得想杀你。先跟众生结良善的缘，慈悲喜舍，他恭敬你，知道孝顺你，自然愿意皈依你，这样才行。

        这位菩萨普眼舍得三昧体成就了，从脚底到头顶上全身放大光明现八部鬼神王。人王、天王这是六道众生；现声闻身教化声闻，也就是罗汉；现缘觉身跟着缘觉一块修行度缘觉；现菩萨身，像善财童子就是菩萨，所以给善财童子示现菩萨的大神通。

        普眼舍得三昧为体，周身毛孔、脚心乃至头顶普现十法界依正二报。既然现了八部鬼神王，八部鬼神王有肉体，这身体就是正报，八部鬼神王有国土就是依报；然后现人王是正报，现人王的国土是依报；现天王是正报，现天王的国土成了依报；现声闻、缘觉是正报，声闻、缘觉住清净世界，这是依报。

        现菩萨身呢？现在就是在给善财童子现菩萨身，大家看他是咋样现的：同时现十法界身体的正报，现十法界国土的依报，身体要依靠国土。为啥叫个依报呢？身体是正报，没有国土，没有房子，不能住到虚空去啊。海幢比丘的神通同时现十法界的依正二报，十法界需要的东西全部都有示现。还有人道需要的衣服、饮食、卧具、珍宝、库藏。你给牛、马、猪、羊金银没有一点儿用，给虎、狼金银有啥用？虎、狼要它干啥？虎狼要吃肉的，它需要肉食。你变个野猪，把身体叫它吃了，就能跟它结缘。你给马一些好草料就可以。十法界所需要的东西你给他，他不需要的东西，你就不要给他，看他是哪一法界的。人法界就是衣服、饮食、金、银库藏。给佛菩萨香花、灯烛、果乐，幢幡、宝盖、楼阁、宫殿，以这些供佛，这样供佛就能修福德智慧。虎、狼、飞禽、走兽、微细的昆虫，主要就是把身肉给它，以身上的血肉布施它，令它欢喜，与它结缘。

        破无明证法身的菩萨，同时能现无量身，身肉舍给众生一点儿苦都没有。咋会没有苦呢？就拿我作比喻，因为无量劫悭贪不舍，在家穷得不得了，出了家没有人供养，还是穷得很。我到了19岁以后，知道自己过去的业障，不知道修福修慧，不知道布施供养，所以现在这么穷苦，再不赶紧修的话，将来永远穷苦。于是我就开始勉强布施，说实在的，即使是身外的东西，舍的时候也比割肉还难。原因是穷得很，不愿意舍。勉强舍了以后，真的很难过啊。舍得多了，就放不下。就这样，慢慢地锻炼，三年以后就好了。三年以后也不那么穷了，你看怪不怪，因果怪得很啦！三年以前穿破烂衣服，补衣服穿，三年以后就有新衣服穿了，而且新衣服都穿不完；三年以前害病，药都没钱买，三年以后钱用不完。就拿我来说，穷得没有办法了，舍一块钱或者舍一件衣服，比割肉都难；多的时候，舍多少都觉得无所谓。

        后来我从农村回到终南山观音寺，人家给我的金子合起来有二两，有金佛像，还有一些银元，我准备修观音寺以后魔障大得很，修不成。法门寺初开放的时候难得不得了，我把这些东西全部都供养给法门寺了。嗨，把这些东西拿去供养法门寺，比过去舍一件衣服都容易。供养了也不难过，供养后就忘掉了。所以要慢慢地锻炼，菩萨把我见一断，活活地割肉喂虫、喂马、牛、羊他都不痛。慢慢地锻炼无我相，等证到无我了，就会分身无量，舍身命的时候，比我们脱个烂鞋子还容易。大家要相信，你要不相信，智慧不得开，你就不知道咋发菩提心，菩提心就发不成。老是执着我见，就光记着凡夫苦得不得了。证了四果罗汉就不苦了，破无明证法身早就把我相断了，证初果我相就破了，证四果我见就破了。还有二十品尘沙惑，等把二十品尘沙惑破了以后，破无明证无生法忍了，分身无量的时候就没有一点儿痛苦。要相信哦，你不相信的话，这些大乘法就接受不了。若听得这样的神妙话，认为是哄人的就糟糕了。

        菩萨同时能够现十法界依正二报，现依正二报干啥呢？上供下施，上面是供养，下面是布施。一切众生有了苦难，同时来救济他，这就叫作大佛事，这就叫转大法轮，这就叫普度众生。你这个不知道，发菩提心就不会发。他会发菩提心是因，到了果上就有这么大的神通，就能做这么大的事情。我现在发菩提心，将来往生极乐世界跟他一样，我也有这么大的神通，知道了这个道理，发菩提心就会发了，就要向他学习。你不知道这个道理，那发菩提心咋发呢？“众生无边誓愿度，”我当小和尚的时候，我们三个小和尚互相问，问第一个小和尚：“你将来发愿度众生度多少？”他说：“我发愿将来把我所见的众生都度完。”他心里想他这一辈子见的众生就多得很了，把这些众生度完就了不得，也是无边的。其实他就算能活到100岁，能见几个众生？另一个小和尚说：“我把这个世界的众生都度完。”这个世界就是眼睛看得见的这么大。他们问我发个啥愿，我说：“我发的愿跟佛一样，跟地藏菩萨一样把众生度尽。”同样是个人，同发菩提心，他发的菩提心是把所见的众生度完，也是众生无边誓愿度啦，这无边跟无边不一样啦。一个小世界的众生是无边，三千大千世界的众生也是无边，华藏世界的众生还是无边。

        将来咱们还要把华藏世界的图画出来，一个地种二十层华藏世界，第一层，有十佛世界微尘数的诸佛世界，这是最小的。第二层，有二十佛世界微尘数的诸佛世界。我们娑婆世界和极乐世界在华藏世界的第十三层，第十三层有十三佛刹微尘数的诸佛国土世界。一直上到最高的华藏世界，二十层佛刹微尘数的诸佛国土世界。这是在华藏世界海里，一百零八个地种华藏世界幢。光蕊香幢华藏世界海周围就有一百零八个地种。这是给别教十地菩萨说的法，这个境量就大得没有办法想了，这还是别教。到了圆教，华藏世界海外还有没有呢？到了华藏世界海以外就到圆教了，华藏世界海除了一百零八个世界种以外，别教不说了，圆教的话，更是尽虚空遍法界，大得不得了。

        善财童子五十三参，观世音菩萨是第三十九位善知识，第四十位善知识叫正趣菩萨。他从东方来的，善财童子问他，你老人家从东方来有多远，你到这里经过多长时间？那一说就害怕了。他说我在东方是个什么佛世界，在那个世界变十个身子，这个身子朝西飞，飞到咱们这个世界来了。以他们那个国土为中央，同时化十个身体飞十方，再来看十方虚空有多大？跟分化十个身子是一样大的神通，一念就是一刹那间举无量步，你看这不是神话么？咱们一念只能抬一只脚，第二只脚都来不及，他一念举无量步，一步能过无量的诸佛国土世界。从东方一发脚昼夜不停地跑，跑到现在到了娑婆世界，经过了多少时间呢？经过了无量诸佛微尘数的大劫。拿这个说就比海幢比丘的神通大得多了，这是到了第四十位菩萨了，神通就大得多了。他还说，经过这么多国土世界，没有空过，每见一个国土世界有佛，就要香花供养、礼拜，佛给说了法他才走。所以无心、无念，一念无量劫，无量劫一念，就是这一刹那的时间就能现无量劫的世界，不可思议。

        这些法就是“言语道断，心行处灭”，不可思议的啦。不可思议为什么要说出来呢？这样说出来，众生的八识田就跟照相机一样，把它吸收了就起作用。你看他们有这么大的神通，就是过去跟我们一样当凡夫的时候，听了这个法相信了，相信就种下了善根，种下善根慢慢就成就了。不要说佛菩萨的境界，就以我们安康来说。我们安康的汉江，跟嘉陵江一样大。上边是汽车桥还不是火车桥，大概有五丈宽，四个汽车能并排开，江中间的桥起码离水面有七八丈高，这个桥大概不到一公里路长。安康管十个县，汉江大桥修起来了，欢迎各县群众参观汉江大桥。山里面的老农民没有见过，有一个农民老头儿他这么看，那么看，他说：“这怕是神仙修的吧，不是人修的，这么大一座桥这是咋修起来的？”老农民还没有到武汉大桥、南京长江大桥去看，光看个汉江大桥就不相信是人修的。南京长江大桥，上面过汽车，底下过火车，火车底下是大轮船，把那个看了更像是神仙修的了。咱们人间的这一点儿造作你都想不通，觉得不可思议。那佛菩萨的境界呢？小菩萨的境界都不可思议，四果罗汉也不可思议，咱们娑婆世界的大天王也想不到的。所以听了这个法，恭敬信仰就好了，你心起了分别，越分别越坏，不可思议。

        你不要说佛菩萨不可思议，咱们说个现实的，太阳谁造的，月亮是谁造的？你眼睛现在看不到太阳的光，他不是黑暗的，他跑到地球那一面还是放光。咱们这是半夜，美国正是晌午。太阳寿命长得不得了，太阳的寿命是多长呢？一个小劫是一千六百八十万年，太阳的寿命是二十个小劫。那个光是从哪里来的，谁给发电呢，不可思议。咱们眼睛见了都不可思议，还不要说我们眼睛看不到的。

        我最初学佛的时候，老法师给我们讲，国土世界是八识现出来的，我一点儿都不懂，一点儿都没办法承认，我们的八识心怎么会现这么大的国土世界呢？你说你不相信，这是佛说的，老法师是这么讲的，你为啥不相信？没有一点儿办法接受的啦。这么大的地球，怎么会是心示现的呢？没有一点儿办法，可是不敢不相信，也不敢诽谤，都是自己愚痴没有智慧。于是心想，叫我什么时候把这个道理明白了就好了。又过了二十年，明白了个啥？还是明白个皮毛。二十年中用功看经，根本智慧开了不少，对这个道理不是不懂，是懂的不深刻。

        到了1959年，我从五台山下来回到陕西，早就听说过华县的宁山寺，因为我母亲住在华县，母亲住的地方我也没有去过。我上了五台山后是我弟弟照顾母亲和妹妹，他们三个人都搬到了华县。到宁山寺下车的火车站叫莲华寺火车站，过去那是个大寺院叫莲华寺，寺院前面有大莲华池，很庄严的。寺院几百年前就没有了，可是名字还叫莲华寺，村子也叫莲华寺，火车站也叫莲华寺。莲华寺这个地方犯法的罪人多得很，犯了法的罪人在莲华寺修了一个大监狱，能容四五万人。我下了火车问路，说是朝东走就到宁山寺，我就朝东走。那个监狱比个县城还大，城墙比县城的城墙还高，有背抢的哨兵正在换岗。按理说，应该这一班来了那一班再走，奇怪的是，我到了那里，这一班走了，那一班还没有来，我就钻了进去。管监狱的这个人是个信佛的，他见了我合个掌说：“师父你干啥呢？”我说：“我到宁山寺去。”他说：“你赶快出来，你不知道这是什么地方，这是监狱呀。”等我出来，站岗的来了，问：“怎么回事？”那个人帮我解释，然后把我送出来。出来了以后我明白了，以前这里没有监狱，1949年以后谁修的呢？犯人修的。犯人修建的监狱，然后装犯人，这个监狱里面装了二十多万人，十个、二十个人能把它修起来吗？那要多少人修，修了十几、二十年。自己把监狱修起来，自己又住到里面。我这一下明白了，娑婆世界就是六道众生的罪业、共业所感的国土世界。这阵我才把这个弄懂，才接受。

        兴教寺前头就是大终南山，我的心咋能变那么个大山呢？大海大得不得了，谁的心变成大海的呢？过去的皇帝，现在人都是坐小车，坐飞机，这又是咋回事呢？虽然生在人道，他有福啊。人千差万别，有福的、无福的共同存在于这个地球上，共业所感。误入监狱后把这个想通了，监狱是罪人修建的，罪人自己修建把自己关在里头。晚上铁门一关，四五丈高的城墙谁能上去，谁能跑出来？有的人还死在里头，你看苦恼不苦恼，罪业啦。这一个国土世界是无量无边的众生共业所感的，咱们这么讲是不是能把它领会了，你多少知道一点儿就行。

        娑婆世界这么大的太阳光是从哪里来的？是娑婆世界的众生，有这么多的福，也可以说是聪明智慧所感的果报。有太阳光就能照亮世界，要不世界就是黑暗的。凡是太阳、月亮、星星的光明，都是众生的善业，是有漏的善业所感。在人间光眼睛见到的这些事都不可思议，还不要说佛菩萨的境界，那更没办法知道。你相信就行，相信佛菩萨不会打妄语的。

        普眼舍得三昧为体，它的作用同时现十法界上供下施。上供叫敬田，恭敬的福田。布施万类一切众生叫悲田。敬田与悲田都是最良的福田，成佛最快最容易了。你想成佛，必定发菩提心，发菩提心行菩萨道一定要上供十方诸佛，下施一切众生，然后才能成佛。同时十法界普应，十法界需要的东西上供下施同时修，先以财施跟众生结善缘，次与法施给众生说法。这位菩萨就有这么大的功德。

        （由于视频资料衔接的不完整，此处有短缺。）

        《大般若经》里面就没有这些道理。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”《般若经》里面就没有这个。你看看《华严经》是个什么境界，“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”一微尘里头又有法界量，尘尘刹刹都是这样的。咱们现在就是在讲华严，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉都是《华严经》里面成佛的位次。天台判的最好最好了，其他的教门像三论宗、法相唯识，许多判的也有十信、十住、十回向。他咋弄的呢？十住、十信、十回向完全是空位子，到了初地了才断见惑跟初果相齐，七地菩萨断思惑跟四果罗汉相齐。前面的十信、十住、十行、十回向是凡夫，有名无实，那么多的菩萨名字是空的，没有神通，糟糕极了。十回向后头加了个四加行：暖、顶、忍、世第一，还是凡夫，你看糟糕不糟糕。到了世第一位，进一步才登初地，登初地才断见惑与初果相齐。

        我初学就学的是法相唯识宗，法相唯识宗十信、十住、十行、十回向都有，初地与初果相齐，前面四十个位子干啥呢？完全是凡夫。咱们这个判位是智者大师判的，以《妙法莲华经》为重点，以《妙法莲华经》为经王。把华严判位这样判，是天台宗判的，一学这个我就舍不得了。华严宗清凉国师判的五教，我一看头就疼，五教各有修证的位子，咋修呢？乱的简直没有办法。小教，位次多得很，小、始、终、顿、圆。天台四教，这个多简单，有名有实，智者大师判的位子好极了。《华严经》清凉国师判教是在天台判教以后，他判的五教成佛的位次多得麻烦得不得了，你们以后学了就晓得。你们把这个学会了，将来讲经就用这个，谁也推不翻。天台宗现在还是有势力得很，没有人批评天台宗，现在弘华严五教的也有，就是互相不要诽谤，我现在说的好像是有点儿诽谤，但是不这么说不行的啦。你学法相唯识，学三论宗，它里面说证了初地跟初果相齐，嗨，密宗也是这么说的，那你十信、十住、十行、十回向这四十个位子是空的，有名无实呀。

        《华严经》好得不得了，智者大师也依靠《华严经》这么判。智者大师判破一品无明，证一分的法身，以至四十二品无明破尽成佛，是好到极点了。华严五教不是这么判的，它是以法相唯识的种子现形，把无明叫俱生种子，把尘沙惑、见思惑说是现行。根本烦恼、现行烦恼，一下分成了五教，到最极点的圆教三十六品断完了成佛，跟这个配合不上。这是隋朝智者大师判的，清凉国师是唐朝的，现在天台宗都是遵照这个。华严宗遵照五教判位“小教、始教、终教、顿教、圆教”不好搞的。天台宗破四十二品无明成佛，四十二位，十住、十行、十回向、十地破四十品无明，等觉破四十一品无明，妙觉破四十二品无明。华严五教分了三十六品，跟这个菩萨位次不好配合的。讲到这里，我们不这么讲不行，我给你们讲，你们以后学教，看我讲的是不是这样。五教成佛的位次难学，不好懂，记也不好记，现在讲的这个是智者大师的判教，好记得很。这是华严义，七处九会，第七处第九会就入法界，专门讲佛的境界。

        《入法界品》已经是佛的境界了，这是法界中的一部分，是枝叶，还不算是主体法界。极乐世界整个是佛的法身，成了全法界。普贤行愿就是华严的全法界境，现在讲的是枝叶，亲近善知识就有这么大的功德。所以我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，阿弥陀佛给我们当大善知识。观世音菩萨、大势至菩萨，极乐世界补处菩萨都是无量无边，你看看多好啊！你要是不去就太可惜了，所以要求生极乐世界。在极乐世界证了无生法忍，就在极乐世界不动，身遍十方，同时能现十方无量的诸佛国土世界，上供下施普利众生。就有这么大的神通。

第八节　休舍菩萨加持善财证得隐幢法门

        【提要】休舍菩萨自说，我于三十六恒河沙诸佛前出家修行，普济众生，得隐幢法门。开导善财发菩提心，如海、如山、如日、如地等等。加持善财，所证如师。

        第八位大善知识名字叫休舍。这个休呢？是叫你把一切烦恼妄想都歇下来，舍掉烦恼、妄想、生死、人我、是非，一切一切把它先歇下来，歇就等于降伏烦恼，舍就是断了烦恼。舍了这头得那头，舍了娑婆就往生极乐，假如娑婆世界有缘爱，舍不了娑婆世界，那极乐世界你就去不了。你能够舍了娑婆世界，就能够到极乐世界去。休舍菩萨也可以说把一切烦恼，生死歇下了，然后舍了也就是断掉烦恼，了生死。舍了有漏的烦恼生死得菩提涅槃，要舍不了烦恼生死，就得不到菩提涅槃。

        这位菩萨自说功德：“我于三十六恒河沙诸佛前出家修行。”要说起来，释迦牟尼佛示现八相成道是三恒河沙劫，她是经过了三十六恒河沙劫，每一个佛前都出家修行。她还没有说她自己成佛，是小菩萨不是大菩萨。已经经过了三十六恒河沙劫，每一个佛前都当弟子出家修行，修行的事情就多啦，修福修慧，供养三宝，万善齐修，布施众生，行菩萨道，建立道场，弘法利生。出家修行修啥呢？普济众生。只有四个字，普遍救济六道万类的众生，就这样修行。这样修行是因，感的什么果呢？得隐幢法门。隐，看不见跟虚空一样；幢，高现，一切万法齐现，得的这个三昧门叫隐幢法门。

        休舍菩萨以隐幢法门来开导善财童子，主要是发菩提心。菩萨说：“你发了菩提心，心如大海宽广无量，大海里面能容纳无量的龙、鱼等等；你发了菩提心，心如须弥山王，四宝所成；你发了菩提心，心如太阳、月亮一样，破除一切愚痴黑暗；你发了菩提心，心跟大地一样，无我、无执着，普利一切众生。菩提心是无量无边的。”第八位大善知识又高于第七位善知识。你看前面的善知识，智慧神通一个比一个大，功德一个比一个大。可以说前面善知识具有的功德，这位善知识都有，他的地位高，神通智慧就比前面的大。

        “加持善财，所证如师。”简单地说，加持善财童子，得的神通智慧跟他师父一样，就好比一个飞行员，飞机开得很好，把徒弟教得跟他一样，善知识就有这么好。善财童子及华严海会的诸大菩萨，确实得到这个功德了，把这个记载流传到现在就是叫一切众生先种这个善根，然后心里面慢慢地念想成佛，心就是佛。释迦牟尼佛最初成佛的时候就说：“奇哉，奇哉！”就是奇怪，奇怪！怎么个奇怪呢？“大地众生皆有佛性，皆因妄想执着而不能证得，若离妄想执着，一切智、无师智、自然智悉皆现前。”把妄想执着离开了，一切佛的大智慧都现前了。咱们的妄想执着主要是我见，一个我见成了大障碍，修行就是排除我见，慢慢地把我见排除以后，就没有障碍了。《入法界品》的善知识都是破无明证法身的，断了我见、证了无分别智。大的来说如海印三昧，小的好比一面大镜子，大镜子无我相，无有执着，镜子的光明就是无生法忍的体，镜子能够普现一切色相，这就是大圆满觉，也就是大智慧。所以破一品无明证一分法身就入了法界，法界的境量都是这样的。善知识的法门，善财童子及华严海会诸大菩萨都是现证，这也就是无量劫已经种的善根，现在能遇到这个善知识马上就证到了。咱们现在当凡夫，听到这个法能够起一点儿恭敬信仰心就行了，能够随缘随份多少修一点儿更好。

        就拿我来说，我假如不学佛的话，就是个最坏最坏的坏众生，思想坏得不得了。有四句话就代表了我的思想，也代表了我的作风：“大如沧海细如毛，佛口蛇心两面刀。奸狡计谋藏毒箭，一反一复最难教。”自己一对照原来就这么坏，要这样的话将来还能了生死吗？这样子将来是要下无间地狱的。我把这个记住，天天地回忆，到现在还把这几句背得熟熟的，鞭策改造自己。“佛口蛇心两面刀”，佛口，骗人的嘴巴会说得很，给人感觉说得像佛口一样良善；蛇心，心中的思想坏得跟毒蛇一样。我问自己：“你这样还能度众生？还能了生死？还是赶快改造自己吧！”改造了五十多年，确实改造了很多很多，虽然现在还是个苦恼众生，业障还是很重的，但比没有改造以前好得太多太多了。现在见到不平等的事情还起烦恼，烦恼还没有伏住呢，更不要说断了。

        娑婆世界就是这样，你为啥要来呢？就是造下罪了才到娑婆世界来，你要是没有造下罪不得来。你是受报来的，我也是受报来的。看着平常说话都是欢欢喜喜地，你去一了解，每一个人都有他的苦恼。一般人见了我，谁知道我有痛苦，我是活了七十多岁，受了七十多年的罪，现在还受罪。我对自己说不能起瞋恨心，可是见了不平等的事情还是放不下，愚痴啦。降伏烦恼、断烦恼难得很，太不容易了。所以要赶快求生极乐世界，到了极乐世界，就再也见不到、遇不到这些恶环境了，一切贪、瞋、痴的烦恼就都歇下了。到了极乐世界，你贪啥呢？黄金为地，百宝楼阁宫殿，你还要啥呢？在娑婆世界人家欺负你，你生瞋恨心，极乐世界谁欺负你？阿弥陀佛都恭敬你，莲池海会诸大菩萨把你当师兄弟地爱护，你就没有烦恼生的。所以，赶快求生极乐世界，见了阿弥陀佛证无生法忍，就在极乐世界不动，身遍十方法界，普度万类众生，多好啊！

第九节　毗目多罗菩萨加持善财共证十三三昧门

        【提要】毗目多罗菩萨得金刚幢智慧法门。执善财手，善财自见其身遍满十方世界。普见诸佛庄严净土，眷属海会围绕。自见于一一佛前，或住一日十日、一年百年、一劫百千劫，乃至不可说世界微尘数劫。善财得此加持已，即证明净藏三昧、无尽门三昧，共证十三三昧门。一一三昧，更有无量三昧而为眷属云。

        第九位善知识叫毗目多罗菩萨（毗目瞿沙仙人），得金刚幢智慧法门，就是神通妙用的体成就了。有多大的作用呢？拉着善财的手，善财童子马上就见到自己的身体遍满十方世界，普见十方严净国土，每一个国土有佛和无量的诸大菩萨海会围绕。又见自己的身体在每一个佛前香花供养，恭敬礼拜而不同。见自己在佛前有的是一日，有的是半月，有的是一年、百年、千万年，或在佛前经百劫、千劫、千万劫，乃至在有的佛前经不可说、不可说世界微尘数的劫。由此可见佛的寿命之长，他亲近诸佛，他的寿命也是这么长，所以，证了无念的菩萨跟凡夫完全不一样。这到底是属于过去、现在还是未来呢？他同时见到一年、百年、千万年，一劫、百劫、无量劫，这是凡夫不可思量的。这都是毗目多罗菩萨的神通妙用，能令善财童子感觉有这种不可思议境界。得的神通妙用是不可说、不可说的，自己有了不可说的境界，能令人家也得到。善财童子没有这种神通，这位菩萨能让善财童子见到这种境界，这是不可思议的。毗目多罗菩萨把善财童子的手拉着，善财童子马上见到自己的身体遍满十方世界，普见无量诸佛清净国土。每一个国土都有一位佛，每一个佛都是诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部，无量无边的海会围绕，每一个佛前都有他的身体恭敬礼拜，香花供养，每一个佛都给他说法，少是一天，或者是半月，一年，百年、千年，乃至不可说世界微尘数劫。

        毗目多罗菩萨加持善财童子，得到大加持已，就证到了净明藏三昧。净明藏三昧就是三昧王。净明藏三昧王底下又有无量的无尽门三昧，无尽门三昧多得是无量无边。第一个净明藏三昧为总王，然后无尽门三昧乃至证到十三个三昧门都是王，是小三昧王。十三个三昧王，一一三昧王更有无量三昧为眷属，这是心内的法门，心地里面有这么多的境界，这个境界就是所证的神通妙用，别有天地。亲近善知识就能够有这么大不可思议的功德，就跟一个普通人学着开轮船，轮船上坐很多人，没有学就不会开，就没有这个本事。善财童子亲近善知识也是这样，没有亲近前没有神通，一亲近神通就发现。这也就是说，我们往生极乐世界亲近阿弥陀佛，得的神通更加广大无边。

        我们现在只能够见到佛菩萨的形像，真正的佛菩萨见不到，见到一切金银铜铁、泥塑木雕的佛像，心里至诚恳切、恭敬礼拜、香花供养，把他当真佛来供养。我们修佛的法，学戒、持戒，或者诵经、持咒、念佛，各人都要好好地修自己的法门。虽然佛不在世了，我们见到佛像，心中存想是真佛，香花供养礼拜，好好地认真修习佛的法门。法就是佛的法身，你诚心依法修行，佛的法身就常住不灭，佛不应世人间，佛的法在人间。你好好地依法修行，将来就可以见到佛。修得好的或者是定中见佛，或者梦中见佛，最晚的是临命终时，蒙佛接引往生极乐世界，也就见到佛了。

        平常的时候，我们每个人都要在心中观想佛，心中不忘佛，佛就在心中。没有恭敬心了，心中也就没有佛了，那你也就见不到佛。咱们都要好好地持戒修行，断一切恶法、修一切善法，主要地是多拜佛，求忏悔。爱拜佛的人不多，念佛、看经、诵经、持咒、参禅的人比较多，专门认真拜佛的人不多，拜佛给自己也定个功课，初拜时少拜点，慢慢地增加，拜得越多越好。学过密法的知道，磕大头，修资粮位要磕十万、二十万大头，修加行位的时候要磕三十万、五十万大头。甚至于修加行的时候要拜一百万大头，一百万大头磕满的话基本就成就了。

        密宗主要是礼拜，然后，看你主要是学哪个法。他有本尊，本尊的咒子就要百万、百万的念，念的时候求加持、求感应、消业障，然后修法才容易成就。再其次，密宗讲大修供养，外面买香花、灯烛、果乐，有钱有福报的人才好办，穷人买个香都买不起，不容易修，这是外面的事相供养。内面最重要的心法大供养是发大菩提心！发菩提心是真正地依法供养。普贤菩萨十大愿王里面，法供养的功德最大，一共有七种法供养：

        1.如说修行供养

        佛给你说戒定慧，先要持戒以戒修行，佛咋样说你就咋样修行。佛给你说要修忏悔、要修定，那你就要好好地去修。

        2.利益众生供养

        凡做任何事情都要存利益众生的心，利益众生就是供养十方诸佛。

        3.摄受众生供养

        慈、悲、喜、舍就是供养佛菩萨。

        4.代众生苦供养

        凡是利益众生的事情都要吃苦，建立道场也要吃苦，道场建立起来就是利益众生。转法轮要吃苦，能转法轮就是利益众生。做一切布施供养都是苦恼事情。能够利益众生了，就是供养十方诸佛。诸佛从大悲心起，能够利益众生了就是佛的正事。能够摄受众生，代众生的苦，这就是供养佛。

        5.勤修善根供养

        凡是善事情都要做，发了菩提心了就是善根之王，发了菩提心了修一切善法，都是供养佛呢。

        6.不舍菩萨业供养

        行菩提道就是菩萨的事业。

        7.不离菩提心供养

        时时刻刻不离菩提心，这就是供养诸佛呢。供养诸佛就是供养过去的佛，供养现在的佛。能够利益众生了，众生都是未来的佛。所以，三世诸佛一切都供。

第十节　方便命婆罗门命善财修得无量神通智慧

        这位菩萨现婆罗门种，印度的四种族：第一种族是刹帝利，就是王种，释迦牟尼佛就是刹帝利种；第二种梵智种，就是大官；第三种就是婆罗门种，也算贵族，最高的婆罗门是懂天文地理的大知识分子，他教的学生都可以做大官。婆罗门种大多数信大梵天王，婆罗门种就好像是中国的蒙古、藏族人一样，大多信佛。婆罗门种是他的种姓，信的是婆罗门教。佛没有出世以前，婆罗门教在印度占领导地位，算是一个正教。佛出世以后，大部分婆罗门种都皈依佛出家了，成了佛的大护法。

        方便命婆罗门示现的是一个外道，他是大菩萨示现的外道，是婆罗门种。我这是从六十华严录下来的，跟八十华严差不多。八十华严把这位善知识叫火热婆罗门，现的刀山，刀山底下是大火坑，所以把他叫火热婆罗门。六十华严叫的是方便命，现的还是刀山、火聚，亲近他的弟子都要登高山，从高山下来先要经过刀轮，刀轮底下是大火坑。善财童子一看亲近他的弟子多得很，都是上高山，从高山上跳下来经过刀山把身上都割烂完了，然后落在火里头。善财一看，啊呀，他这是个邪见外道，我是学佛的正法，还要爱护这个身体，将来还要用这个身体建立道场，弘法利生，把这个身体毁掉了，今生就不能利益众生了，自己也不能修行了。他心想：我为啥要亲近这种邪见外道呢？就不想去亲近他，因为亲近了多少善知识都是好环境，他示现的是刀山、火聚，善财童子就退心了，不想去亲近。空中的护法神就喊叫说：“善男子，你不要以凡夫的妄想执着来分别大菩萨的境界，你亲近的善知识都是善知识介绍的善知识。文殊菩萨介绍叫你亲近德云比丘，善知识有大神通有大智慧，善知识给你介绍的你只管去亲近，你决定会得到利益，不会受损害的，你要相信善知识有无量不可思议自在神通。前面的毗目多罗菩萨叫你亲近这位方便命婆罗门，你不要起分别心，你去亲近一定会利益你的。”

        善财童子听了以后就勉强地前进，向方便命婆罗门恭敬、礼拜，赞叹、供养。方便命婆罗门不给他说法，而是说：“来亲近我的人都是爬高山、投刀轮、跳火坑，你先爬到山顶上，投到刀山，落入火坑再说。”善财童子就依教奉行，爬到刀山上，从山顶上朝下跳，刀锋刺在身上得了安住三昧。既然“安”了，就不是刀子杀人，“住”就是定，快乐安定的三昧，里面含有无量的神通智慧。既然起了个安住三昧，三昧的名字是体，有了体一定有妙用，安住是没有苦的。经过刀轮下去，落到大火坑里，触火得了寂静安乐照明三昧，总是没有苦而有乐。外表上看着是刀山火聚，这是有道理的，因为众生都爱命，我见宝贵得很，投高山的话就没有我了，我就活不成了。这就是叫你过关，看你把我见放得下不，怕死就不敢赴刀山，看我见生死还存在不，要是存在的话，绝对是不敢跳的，跳下去就没有我了，就是看你能把我见舍得了不，是过关的意思。

        《金刚经》说：“降伏其心”，主要是降伏啥呢？就是降伏我，降伏我见。平常一切烦恼是非，自己要锻炼着看“我”还存在不存在，这是大关。爬刀山，投火坑，我相存在绝对是办不到的。我见存在的话，怕死的啦，跳下去就没有我了，看这个关过得去过不去。道理就是这么个道理，既然那位善知识不给你说法，就是要你跳刀山入火坑，你能这么做就行。

        善财童子跳刀山，入火坑，火触到他的身上，得了寂静安乐照明三昧，一般火烧到身上不安乐，他安乐了。寂静是定，火是光明破愚痴黑暗，什么是愚痴黑暗呢？就是我见啦，我见放不下不能开智慧。得了寂静安乐照明三昧，得到这个体就要起大作用，简单说，作用跟师父一样，有无量的神通智慧。

公案二　观音做饭罗汉背田

        说一个天台山的小故事。

        隋朝智者大师名叫智顗，是隋炀帝拜的国师，皇帝都护他的法。

        《妙法莲华经》“开权显实，开迹显本。”给一切众生都授记成佛。他判《妙法莲华经》为经王，既是经王了，一切经都属于眷属，又判《妙法莲华经》为圆顿教。把《华严经》判得很高，正说圆教兼说别教。正说圆教，正式地说跟法华、涅槃是平等的；兼说别教，就是给别教大菩萨说的法，藏、通二教就没有的。《大般若经》判为正说圆教，兼说通、别，还是正式地说圆教跟法华、涅槃平等，兼带别教与通教，没有藏教。把般若判得也很高，正说圆教跟法华、涅槃平等，没有降低。虽然是带通教、带别教，是附带的，但正式的还是说圆教，跟华严，跟法华、涅槃是平等的。然后，《大乘方等经》四教并谈，就有了藏教，藏、通、别、圆四教都有。方等经是接引藏、通、别三教归圆教。既然是归于圆教，那方等大乘法与法华、涅槃也是平等的，所以四教并谈，“藏、通、别”三教就成了桥梁、渡船，有教无人同归圆顿法华、涅槃。

        智者大师在天台山弘扬《妙法莲华经》，立天台四教，天台指的天台山，四教是藏、通、别、圆，释迦牟尼佛说了一辈子的法不出藏、通、别、圆四教。智者大师在浙江宁波天台山弘扬《妙法莲华经》，以四教接引众生时，文殊、普贤、观音、地藏，甚至于阿弥陀佛，都应世来赴这个法会，可见智者大师是个了不起的人。不但智者大师了不起，天台宗第二代祖师慧思大师，同样非常地了不起。

        智者大师去亲近慧思大师，慧思大师正在法座上说法，看见智者大师从山门进来了，慧思大师笑了，笑完就说：“外面来的青年比丘，昔日同在灵山听《妙法莲华经》，因本愿故，今日又来。”昔日同在灵山听释迦牟尼佛说《妙法莲华经》，“因本愿故”就是说，我也发愿到这个世界来度众生，他也发愿到这个世界来度众生，今天同会，他又来了。这些菩萨过了几千年，也不知道转了多少世，一来马上就认得。智者大师就跟南岳慧思大师学《妙法莲华经》，学天台宗，之后智者大师就大发展，大弘扬了。在此期间，还有很多关于菩萨和罗汉的奇闻趣事。

        智者大师在天台山弘扬《妙法莲华经》的时候，文殊、普贤、观音菩萨都来护法。普贤菩萨当行堂，他大褂里面小吃喝多得很，你要吃啥就给你取啥。有一个罗汉故意调皮，说：“你说要啥有啥，我要一样东西你就没有的。”普贤菩萨问他：“你要啥东西？”他说：“我要吃肉。”普贤菩萨说：“唉，菩萨难满众生愿，你要吃肉我可不给你吃。”

        观音菩萨做饭，五百阿罗汉修田。罗汉调皮，五百人在一起商量，说：“咱们吃了饭劳动，修田是个苦恼事，今天咱们每个人一人多加一碗饭，这样锅里的饭就不够吃了，咱们就说锅里没饭了，没吃饱，叫观音菩萨做饭去，咱们就可以歇歇。”可是再加饭尽管吃，都吃饱了锅里还有，没办法还得去修田，调皮没有调皮成。二次他们说：“咱们明天少吃一碗让饭剩下，第二天让咱们吃剩饭，咱们都不吃，劳动一天叫我们吃剩饭，咱们不吃就不用劳动了。”到了第二天，五百罗汉一个人只吃一碗饭，饭没剩，刚好吃完。嗨，没有剩下饭，还得去劳动。他们又商量，咱们今天每个人抓一把沙子给他撂到锅里，吃的时候饭里有沙子，咱们不吃，我们歇着让他去重做饭。他们一人抓一把沙子，趁不注意撂锅里，观音菩萨拿铲子把锅底下戳了个窟窿，抓的沙子都从那个窟窿漏下去了，可是漏沙子不漏水，你看怪不怪。饭做熟了，吃到嘴里一粒沙子都没有，调皮不成了，还得要劳动。

        一人修一块，把田修成了。罗汉显神通，咱们自己一人修一块，把田修成了。罗汉显神通，咱们自己修的田，咱们拿个方便铲把它搬走。一个罗汉背了一块田，跑了。观音菩萨拿个火棍把五百罗汉赶回来，五百罗汉发脾气走在空中把背的田乱撂下来，撂得满山都是田，一边高一边低。虽然看着那些田是一边高一边低，可放起水来都能淹得上，没有说高的地方淹不上。

        我是1959年去的天台山，想看一看罗汉扔的那个仄棱麻花田，结果没有找着。满山长的都是松柏，没有树的地方是旱地，没有见到田。

公案三　执我怕死菩萨难度

        天台山有一个大财主，他成天给土地爷烧香，让土地爷度他，他老了，不想当人了，想当个神。他说：“土地爷度我，让我大小也当个神仙么，当了神仙我就不受罪了。”他把土地爷敬了多少年，有天晚上梦里土地爷给他说：“你不要找我了，我就是个最小的小神，你叫我度你，我度不了。天台山观音菩萨大神通，你去找观音菩萨，观音菩萨神通大，能度你，你再不要找我，给我烧香了。”财主就给土地爷说：“天台山好几千和尚，我认不得哪个是观音菩萨。”土地爷说：“你到大寮去找那个烧锅做饭的，个子高大的就是观音菩萨。”

        他跑去一见到观音菩萨就跪下，抱住观音菩萨的腿说：“观音菩萨，你老人家度我。”观音菩萨说：“我不是观音菩萨，我是个做饭的。”财主说：“你是观音菩萨，求你度我。”观音菩萨问他谁说的，他说是土地爷说的。观音菩萨说：“好，你把手放开我度你。”炉灶底下烧的大火，观音菩萨一下子钻到火里面去了，然后给财主招手说；“你快来，快进来我就把你度了。”观音菩萨在火里面一点儿苦恼都没有，叫他赶快来，他吓得不敢进去。观音菩萨从烟筒出去跑到天上说：“你赶快进灶门，从烟筒里头就出来了，我就把你度了。”他走到灶门口，看着火烧得热烘烘的，不敢进去。观音菩萨顺着烟筒就走了。

        观音菩萨找到土地爷说：“你多嘴，我在这里做饭做得好好的，你这么一说我饭做不成了。”把土地爷打了一巴掌，把半个脸都给打肿了。财主回去一看，土地爷破相了，脸肿起来，嘴巴歪到一边去，难看得很。财主觉得对不起土地爷，土地爷是个泥像，财主请了个塑画匠来把脸给铲平弄好。可是第二天还是肿得跟大蒸馍一样，咋样都不行。

        这是个故事，原因就是财主有我见，见到火怕死。他要是知道死不了，观音菩萨会度他的，就是烧了也不要紧，有观音菩萨度他。我见重得很，不敢钻火坑，观音菩萨就度不了。这是天台山的故事。

        发了菩提心行菩萨道，就要慢慢地磨练得降伏其心。《金刚经》过来过去都是要降伏其心，咋个降伏呢？就是降伏我见。咱们现在学佛，简单地先把菩提心发了，发菩提心的这个法就是菩提心法，把这个法与自己的心对照一下，看我们的心与这个法能不能合起来。心与法合起来就成就了，心与法合不起来，还是个凡夫。大家慢慢地来观照自己，有不如意的事情烦恼就起来了，烦恼起来你心里要赶快沉定下来观，先观心体，这心为什么起烦恼？再观这个烦恼从心中啥地方起来的，再找烦恼的根子。你一观心，心是空的。你找烦恼，不观的时候有烦恼，你再一观找烦恼的根找不到了，烦恼的根也是空的。心要定下来，一观马上就见到空了。不会用功的人，一点儿定都没有，没有功夫心定不下来，他就空不了，难过、烦恼、痛苦得很。假如心安定下来了，马上就能见到空。海里起了大波浪，这个大波浪从哪里来的呢？波浪是大风鼓动起来的，本来风也是空的，怎么会鼓动起跟房子一样的大浪？一起来有几丈高，一落下几丈深的坑，这是咋回事呢？是风的力量。咱们众生遇到顺利的环境来了心就要动，顺利的环境来了就等于风来了，心就要动，没有风，浪就空了。有烦恼了心就不得空，烦恼起来了烦恼也不空。心要沉定下来，慢慢地观心的本体是空。凡是烦恼起来了，都是有外面的外境，大多数都是苦境来了，烦恼就起来。先沉定下来，观心的本体，心的本体是空的，然后再观烦恼，烦恼怎么会不空呢？一观就空，不观不空。

        佛印禅师就证到妙明心体了，他就没有烦恼。苏东坡被骂个放屁，他放不下，心中烦恼就起来了，他没有禅定功夫也不会观心，要会观心，马上就空下来了，不会观心就放不下了。苏东坡心里说：我作了一首这么好的诗，你骂我放屁，我哪一句错了？他没有真智慧，不知道自己的缺点，不知道自己错误在什么地方。问师父：“我哪一句错了？”师父说：“八风吹不动，一屁打过江。”这一说他就明白了。你说你八风都吹不动，这一个屁才多大一点风，把你就从江北打到江南来了。苏东坡聪明得很，一说就明白。未说以前不明白，就起烦恼，一明白烦恼就化成智慧，就没有烦恼了。这主要是平常要用功，你平常不用功，烦恼起来了，你叫它空，空不了。就跟晚上的黑暗一样，黑暗来了，你叫它明亮，它明亮不了。黑暗里面什么都干不成，光明一来黑暗自己就灭了，一切万境就都现前了。了生死，你用功主要是在心中用功，心中用功把心体找着，先降伏，后断烦恼，你不在心体里用功，烦恼就伏不下去，更没有办法断掉。

        凡是烦恼能起来，主要是因为有我见，如果没有我见了，也就没有烦恼了。烦恼起来了咋办呢？赶快找我在哪里，生烦恼不是我生烦恼么，我生烦恼先找我在哪里，找不到我，烦恼也就空了。你来找我，没有我，我空了。你找这个烦恼，没有我，怎么会生烦恼呢？烦恼的根是空的，烦恼就没有了。就要这样慢慢地降伏烦恼。应该在事相上锻炼，光在定中修是不行的，修定遇不到坏环境就没有烦恼，你出了定，一做事情必定就有烦恼，顺心的事情少，不顺心的事就多。所以遇到困难、烦恼的事情以后，心先定下来，不要叫它着急生烦恼，心里一定，烦恼就没有那么厉害了。真定下来了，烦恼也就歇下来了，这就叫降伏烦恼。然后得到深妙的定，一观烦恼的本体呢是空的，心的本体也是空的。

        心是空的怎么会万法齐知呢？那就叫智慧。烦恼是空的，咋就有了烦恼呢？就是分别心，你一分别，烦恼就起来，你不分别就没有烦恼。所以，得了定以后要开悟，开了悟以后用那个悟的无生智慧，先降伏烦恼，再断烦恼。一观烦恼空了，你马上就不生气了，就降伏住了。然后以无生智再找它的根，找它的根就找不着了。以后再遇到困难环境，还没有生烦恼的时候，一观心体，动烦恼的念头都是空的，由这样子慢慢锻炼心，把心练得安定下来。烦恼真断的时候就会发现神通，烦恼断不了，永远不能发现神通的。这个奇怪得很，烦恼这个东西是个大障碍，降伏不了就要造罪，把它降伏了你就不造罪了。把根一断，生死了了就解脱了，一解脱马上就发现神通。

        再说一个小故事证明一下：

公案四　先以定动后以智拔

        唐朝的每一位皇帝，都要把佛舍利迎请到皇宫供养一百天，人人瞻仰礼拜，香花供养。

        这一年迎请佛舍利，皇帝带头，文武大臣都得去，皇帝跪拜的时候，文武大臣一起跪拜。有位大臣叫韩愈，他反对，给皇帝上书《论佛骨表》说：此骨入朝，国必灭亡，说得厉害得很。《论佛骨表》一上，闯下大祸了，皇帝要杀他，文武大臣都保他，说他虽然犯了大错，但他还是好心，也是为国为民。他本来是一品大官，文武大臣保着求情不杀他，皇帝就把他贬到广东去了。

        在唐朝时，那一带是野蛮边区，人还没有开化，最是苦恼的地区。贬韩愈到广东的潮阳县，做了一个小县官。那时候，到广东要过秦岭，路上的雪下的有两三尺厚，韩愈骑的马，马踩到雪里面都出不来了。韩愈被贬之后写了首诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”诗里的意思就是说给皇帝写了个奏本，犯了法被贬到潮阳。“夕贬潮阳路八千”、“雪拥蓝关马不前”苦得不得了。

        潮阳我去过，那里有个寺院叫灵山寺。有一天，韩愈要去灵山寺，方丈和尚就带领大众师父前去远迎。灵山寺有一个祖师，外号叫大颠和尚，是位有名的大善知识，在那一方教化众生。那时的潮州地处边野，尽出土匪，百姓调皮凶恶得很，韩愈在那里很难领导。他听说大颠禅师神通智慧广大，就专门去亲近大颠禅师。他知道自己反对佛而受了贬，到了潮阳后他就不那么贡高了，也不骄傲了。潮阳人民难教化，用什么办法能把这里的人民教化好，他专门去拜见大颠禅师求开导。大颠禅师不理他，知道他贡高不信佛。韩愈三问大颠禅师都不理他，大颠禅师有个小侍者，是位13岁的小娃娃，他把韩愈的膀子拍了一下，代替大颠禅师回答说：“先以定动，后以智拔。”韩愈是个大学问家，他一听，心想这个小孩不得了啊！“先以定动”就是说有困难的事情来了先不要着急，先安定下来；“后以智拔”先安定下来就是定，由定开大智慧，开了智慧，你办起事来就好办了。听了小和尚的话，他骄傲不起来了，赶紧给小和尚顶礼感谢小和尚。

        后来我看《大涅槃经》里面有“先以定动，后以智拔”这句话。嗨呀，我说过去的小和尚，有这么大的智慧，把这句话用得这么恰当！

        修行主要是锻炼禅定功夫，咱们从文殊菩萨开始说，一共说了十位大善知识，都是这个三昧那个三昧。这都是定的体，定体成就以后得到大神通，大神通就是妙用。修行主要是持戒，由持戒慢慢地就能够禅定，下来得到定，由定而开悟，开悟就是智慧。才开悟的时候智慧只能降伏烦恼，然后深进的无生智慧才能断烦恼。戒、定、慧先要持戒，每一条戒叫你身子不要犯戒，身子不犯戒你就定下来了；然后嘴巴不要乱说，嘴巴不胡说口业定下来了。身子持戒不乱动，身定下来，口定下来，心慢慢就定下来。心定下来以后才能开悟，开悟以后，要出定办事情，建立道场，转大法轮，用智慧随机度众生。

        真正的没有妄想了就是定，坐到那里是定，一出来搬柴运水，迎宾待客，建立道场，转大法轮，接引众生，一做事的时候定不住了，遇到困难的事情，烦恼就起来了。为啥要得金刚定呢？得了金刚定，出定以后也在定中，不坏的。就是迎宾待客也是在定中，搬材运水，建立道场，转大法轮，接引众生，常在定中。常在定中办事而不迷，遇到困难环境不起分别心，不生烦恼。先降伏后断烦恼，烦恼降伏不了，就永远不能断烦恼。

        伏，作个比喻，动物园的老虎装在铁笼子里，它就咬不成人了，这叫伏；断，把老虎头割下来，它就不会咬人了。伏，你把它装到铁笼子里它害不了人，可是没有死，还是危险的。它在铁笼子里面，你的手不敢伸进去，你手伸进去就被咬坏了。伏住没有断，就是把它没有杀掉，还是危险的。拿小乘来说，藏教五停心，五样大烦恼，先把它止住，不要叫它流动，那是定的初门，才学着用功。“多贪众生不净观”，叫贪心不要发展了；“多瞋众生慈悲观”，叫瞋恨心不要发展了；“多痴众生因缘观”，要知道一切因果报应，一切生处亦是无常的，不要流动；“多散众生数息观”，心里妄想纷飞不能定，慢慢数息，不要打妄想；“多障众生念佛观”，天灾人祸，生疮害病，冤家仇怼啦，心中的一切恶业烦恼障碍得心不能定，慢慢地念佛、拜佛，观想佛菩萨，观想极乐世界，这就是定的初门，才学着定心。心能够慢慢定住，慢慢地降伏烦恼，这是降伏烦恼的初门，然后正式地修观。

        修四念住法，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”主要的是第四观“观法无我”，要用心，以观法无我到通教、别教、圆教一直到成佛。说藏教是最低的法门，四教都要观法无我，这就是修定降伏烦恼的最初开始。“观身不净”，也是除障，因为贪欲心太重了，修不净观先断爱情，爱情是生死的根本，把爱情断了以后心才能够定，不然就定不下来；“观受是苦”，一切的享受都是生死的苦因；“观心无常”，心的流动就是不定，这时候专门守住心不要叫它打妄想，叫它要定；然后观法无我就正式上了轨道。四念住是修定的初门，四念住再进一步叫“别相念”，再进一步是“总相念”。总相念不但有定，而且有慧。前面的别相念：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、是单纯的，就是叫心先安定下来。观身不净，身子不净而身、受、心、法都不干净；观受是苦，不但受是苦，身是苦、心是苦、法也是苦的，娑婆世界的生死法都是苦的；观心无常，不但心是无常的，身子也是无常的，你享受的快乐一会儿就过去了，还是无常；观一切法还是无常的，一切生灭法都是无常的；观法无我：不但色法无我，心法无我，身子也是无我，受也是无我，行也是无我，心也是无我。

        到了总相念是有定有慧。观一样是定，观了这个把其他三个法门一起都能观到，那就是慧。藏教是最初给凡夫说的法，是最低的，你说别、圆教高得很，那我们修别、圆教不修藏教行不行？不行的！我们是凡夫，别、圆教的门都找不到。由定发慧，定、慧是后面几个教的基础，没有定后面的通教、别教、圆教你咋个修？没有定是修不成的。没有慧咋个修呢？所以藏教的法就是给我们凡夫说的法，是最重要的。光说别、圆教好，没有梯子大楼是上不去的，藏教、通教就等于是给我们上大楼搭的梯子。藏教的法就是给我们说的法。

        到了别相念的时候，一个是有了定，再一个是把烦恼初步地降伏住了，然后到暖位就开小悟，顶位就是开大一点儿的悟，好比是上了山顶一看周围几百里；到了忍位功夫更进步了，定慧成就了，先有定才能开悟。到暖位就是开悟的位子，定就成功了；到忍位，定力就更有劲了，开悟的道理更明显了。说不成的就是忍位，忍位是啥意思呢？“如人饮水，冷暖自知”，心底的功夫，见了智慧的境界给人说不成，说了也没有用处，所以叫忍。再进一步大悟的时候，没有办法作比喻了。世第一位，世间的凡夫都不用功，都没有定，都不开无生智慧，你虽然没有证初果，你在世界上不但人间是位第一，而天上都是位第一，所以叫世第一位。这还是藏教的法，藏教就在人间么，世第一位这个地位就高得很了，证到圣位难得很。

        玄奘法师在临命终时，人家问他老人家证到什么位，他谦下得很，说：“我还是凡夫，连初果都没有证，在世第一位。”嗨，你看看玄奘法师是世第一位。鸠摩罗什法师在临命终时，人家问他老人家位证何地呢？他说初住菩萨位，就是别教的初住菩萨位。要是别教的初住才断见惑，断见惑跟初果罗汉相齐。实际上别教的初住已经超过藏教，连通教都超过了，所以菩萨位子很难证的。用功都是要用藏教的法，你高攀是不行的。

        由五停心把五个大障碍先排除，然后修四念住。四念住修成了以后有了定力，然后要办事情，未断的恶赶快断，已断的恶保持住叫它永远不要再生起来；未修的善叫它赶快修起来，已修的善法功德保持住不要丢失。这就是定力成就以后，建立道场，弘法利生，不是光坐到那里修定。这都是我们人能够办到的事情，就得要这么去办。这还是藏教的法，你说我到了别教、圆教再去修，你还没有到圆教呢，人家别教都修成了，尽是现大神通，你去现吧，一点儿神通都没有。