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第十二章　赞佛修因之善财童子五十三参（二）

第一节　弥多罗比丘尼为善财略示陀罗尼名目

        【提要】弥多罗比丘尼是王家童女，得般若庄严藏法门。能变王宫为清净佛国，同时能现十方无量诸佛八相成道等。尼曰：我从三十六恒河沙诸佛前修此法门，我住此法门有普门陀罗尼等百万阿僧祇陀罗尼门而为眷属，一百一十三个名目。

        第十一位善知识，名字叫弥多罗，这个菩萨现的是比丘尼身。华严海会也有古佛应世，就像第一位善知识，文殊菩萨就是古佛么。为啥文殊菩萨为第一位善知识呢？就是害怕你轻慢善知识啦。给凡夫说法，古佛大菩萨我们才瞧得起，如果善知识是凡夫，我们会认为凡夫知道啥。所以第一位善知识就是文殊师利菩萨，他老人家过去已经成过佛的，过去七佛就是以文殊师利为师父，释迦牟尼佛还给文殊菩萨当过弟子。《妙法莲华经》日月灯明佛有八个王子，皆师妙光菩萨！妙光菩萨就是文殊师利。弥勒菩萨给文殊菩萨当过弟子，燃灯佛也给文殊菩萨当过弟子，你这一下不敢轻慢文殊菩萨了吧。

        第一位善知识小得很吗？他给古佛当师父，三世诸佛都依文殊大智成佛的。所以叫你不要轻慢善知识，知道第一位善知识已经是成过佛的，过去成佛叫龙种上尊王佛；现在北方世界正在成佛，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，叫一切众生喜见佛；甚至于说文殊菩萨是三世佛母，为啥呢？文殊表大智，大般若大智慧就是三世佛母，过去的佛是以般若成佛，现在的十方诸佛也以般若成佛。我们都是未来的佛，大地众生都是未来诸佛，都要修般若才能成佛，没有一个不是修般若而成佛的。

        文殊菩萨就表大智般若，他当第一位善知识就是给我们说，凡夫不要分别善知识的好坏，不要分别善知识的地位高低。第一位善知识给十信菩萨说法，十信是凡夫，这第一位善知识就了不起的了不起。咱们现在千佛会，第一位佛是拘留孙佛，第二尊佛是拘那含牟尼佛，第三尊佛是迦叶佛，第四尊佛是释迦牟尼佛，第五尊佛是弥勒佛。千佛会中文殊菩萨给千佛都当过师父，千佛都是文殊菩萨的弟子，我们都是未来的佛，未来的诸佛都是以文殊菩萨为师父。我们对善知识就是仰慕、恭敬，不能说他的地位高低了，咱们根本就不知道善知识所证的法门。

        我们是一个比丘，特别是要学比丘戒，持比丘戒，你不持比丘戒就不行。持比丘戒起了大烦恼，起个啥烦恼呢？起个大执着的烦恼啊。这个执着厉害得很啦！它出三界以外就成了大障碍，成了三界以外的生死因了。要知道出了三界以外，要把这个执着洗刷得干干净净，才能够破无明证法身，有一点儿执着都不行。咱们是凡夫要把这个执着去掉，根本不能去！再一去掉不执着了，你连比丘戒也不持了，这就糟糕啦，想了生死不得了的啦。有了这个执着，了生死一步一步慢慢来，生死了了以后要把这个执着去掉，执着不去掉不得成佛。持戒与执着成了三界以外生死的烦恼因，成了大障碍。这个善知识里头就有的。现在我是比丘，你是比丘尼，咱们现在执着得厉害，连韦陀菩萨都不拜了。方丈和尚、大法师都得拜韦陀菩萨，我们这里就奇怪，不知道谁给定的这个规矩，不拜韦陀菩萨！韦陀菩萨是千佛的最后一尊佛，他已经证了等觉菩萨，再进一步马上就成佛，还不拜？不知道谁给立的这个规矩，这是个大错误的啦。你拜求忏悔都来不及呢，还不拜？每一个寺院方丈和尚都得要拈香礼拜的。

        五十三位善知识里头，方便命婆罗门是个大外道，叫善财童子跳刀山，投火坑，这是邪见外道啦。本来是邪见外道为什么叫他跳呢？破我见，看你敢不敢跳。敢跳就无我，不敢跳就是我害怕死，怕一跳下刀山把我给毁灭了，其实，目的是让破我见。这是外道的邪法，怎么用到这里来了？嗨，要用到这里“正人学邪法，邪法已成正”。这本来是个邪法，而破我见就成了正法。“邪人学正法，正法也成邪。”虚云老和尚讲《楞严经》，有一个聪明鬼大学毕业，写字写得很快，讲得再快他都能记下来。虚云老和尚讲一条他记一条，记下的内容就不是虚云老和尚讲的，一看完全跟虚云老和尚讲的内容是反起来的。虚云老和尚说：“算了算了我不讲了。”你看气死人不气死人，邪人学正法，正法就成邪的了。

        扬州高旻寺老和尚，收了个大学毕业的学僧，聪明得不得了。老和尚本来在禅堂参禅，就叫这个大学生先阅藏，阅藏以后成个大法师再教化众生就好了。存的是个好心，糟糕了，叫他阅藏经，把藏经阅完他还俗了，咋搞的？没有真智慧啦，一下把佛的法都看歪了。他认为发菩提心、行菩萨道要在家行，出了家行啥菩萨道？他还俗行菩萨道去了，以后也没有见他行菩萨道行个名堂出来。邪人学正法，正法也成邪，他这想法完全是错误的。高旻寺有一年快过年了，来了个老道挂单，老和尚对这个老道好得很：“请老道友不要走了，在寺里面过年。”过了年老和尚又说：“你不要走了，我给你一部好经你看完再走。”老和尚给了本《妙法莲华经》。经里面举手低头都是成佛的啦，希望老道种一丝一毫善根将来成佛。老道看完《妙法莲华经》问他怎么样，老道说《妙法莲华经》好得很，好在哪里呢？哦，都是炼丹的，都是成神仙的，没有一句不是炼丹的话。《妙法莲华经》一句炼丹的话都没有，他一看都是炼丹的话，糟糕吧。

        上午讲的这个外道，在《八十华严》里面叫火热婆罗门，他示现的刀山火聚，谁来都爬刀山，投火坑，不用说法的。他也没有给善财童子说法，叫善财童子往下跳，这一跳善财童子得百千三昧，证了无量的功德，就那么一跳得了大神通智慧，这是他的加持。咱们讲的这些善知识，都是果上的善知识现大神通。他们的法门都不一样，都是过关呢。跳刀山就是过命关，看我还在不在。我要在了，你这一关就没有过。叫你破我执、叫你学无我。无我智慧开，行菩萨道就没有障碍了。在小乘里面慢慢地讲无我，藏教也讲无我，它跟这界外的无我是不一样的。这些大善知识都是现大神通的，他们的神通与我们有啥关系呢？

        我们是慕果修因，他的神通都是修来的，他要不修就没有神通啦。我们羡慕他的大神通，我们自己得了神通，自己不受苦而快乐，有了大神通也好利益众生，自他二利多好。我们现在是慕果修因，看这些大善知识，大菩萨，有这么大的功德，他是咋样修的？我们要像他那样修，修得跟他一样，乃至咱们赞佛依正二报的功德都是慕果修因。咱们说极乐世界好得很，好的是阿弥陀佛发的四十八愿，阿弥陀佛经无量百千万亿恒河沙劫，舍头目脑髓、国城男女，行无量的难行苦行，福慧积累才慢慢成佛的，不是天上掉的极乐世界。所以我们慕果修因就要好好地学佛菩萨，看他们咋样修我们也咋样修，我们将来修因感果，无二无别。有如是因，将来一定感如是果。咱们现在主要是对照着学，他得了这么大的果报是他修的，我们想得到他这么大的神通智慧，我们也要修。你不要说是他得的神通智慧与我有啥关系，那你在这里学习了有啥用呢？你学他就跟他沾一点儿光。他咋样修因感的这个果，我也这么修将来的果不就跟他一样了吗？这样想了，你在这里听法就起了作用。他的神通智慧大，你不学他，听了一点儿用处都没有。

        第十一位善知识叫弥多罗，她现的是比丘尼身，这下好了你们正好是比丘尼。这位善知识是王的小女儿出了家，她父亲是王。她在王宫现大神通，她说我得了般若庄严藏法门，般若就是大智慧，单说一个大智慧不行的，要不得。这是我们中国的文化、文字，说智慧不行的。比如诸葛亮有智慧他会杀人，韩信你说他聪明有智慧，他也会杀人，般若是纯善，般若一点儿恶都没有。中国的文字没有办法代替般若，说智慧，把聪明叫智慧，聪明是会造罪的啦。般若是大光明藏，纯善的慈悲，一点儿恶法都不带才叫般若。般若可以说是三种果，我们来修三种慧为因，修三种慧可以给般若做因素，由三种慧“闻、思、修”，将来感果可以得到三般若：

        （一）闻慧

        闻到佛的善妙法门，耳朵听闻了以后，好好地记住不要忘，听了欢喜，这就把闻慧的因种下了，将来感果得文字般若。过目不忘，过耳不失，善知识给你说法听一遍就记住，马上讲起来比师父还讲得好，这就叫文字般若。

        太虚法师，小时候婆婆抱着玩，会说话的时候，四书五经都会背了，问谁给教的，太虚法师说学生读论语，读诗经，读完了，他听完了就记住了。不会说话的小月娃子，等会说话了，四书五经都背过了，6岁的时候，语言文字都学通了。出家的时候18岁，大小乘经、显教的经、密教的经都学到了，22岁海外走了几十个国家，走到哪个国家，就用哪个国家的文字语言讲经说法，这就叫文字般若，起大作用。智者大师、玄奘大师都有文字般若。弘法利生很需要文字般若。听法的时候，诚心听，恭敬地听就会种下文字般若的因。当然听佛的法都是善妙的法，给你种闻慧的因，将来感文字般若的果。听了以后回到你的寮房里，静坐思维不要打妄想，把所讲的道理，都回忆一遍，自己给自己回讲一遍。这样你听了，讲了，也懂了，这多欢喜。你自己回去不好好地思维一遍，过两天就忘得光光的了。将来你给别人讲的时候，你记住就会讲了，忘了就讲不出来。

        （二）思慧

        思慧是更近了一步，思慧为因，将来感“观照般若”为果报。你静坐思维就不能打其他妄想，你打妄想就把你思维法的清净念头打破了，你不打其他的妄想就成了定，以定来圆佛的妙智法门，由定发慧，这就跟平常不一样了。你听了这个法以后，回去静坐思维，没有其他妄想就是定，心里面联想法的妙义成了大智慧，将来感观照般若的果。

        《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”“照见五蕴皆空”有啥好处呢？“度一切苦厄”，把一切生、老、病、死苦都解脱了。“行深般若波罗蜜多时”，观照般若就属于深般若。什么是浅般若呢？文字般若就是浅般若。文字般若讲经说法的时候是利益人的，讲得是滔滔不尽的，嗨，搞不好烦恼都降伏不住，没有禅定功夫啦。没有禅定功夫谁都不敢惹他，你惹了他，他就发大脾气训斥人。所以文字般若伏不住烦恼的，你回光返照，把烦恼降伏住这就很好了。到了观照般若，不但降伏烦恼而且断烦恼，“照见五蕴皆空”就断了。

        什么是五蕴呢？五蕴就是色、受、想、行、识。色，山河大地，森罗万相，这是属于外色；父母生的肉体还是色法，这叫内色。受、想、行、识，是心法。到了照见五蕴皆空，山河大地的外色空了，父母生的肉体也空了，这叫色空。然后一观想受、想、行、识的心法也空了，空了就无我，无我就得大解脱，得大解脱生死就了了。文字般若要是会用功，是降伏烦恼，没有断烦恼，属于浅般若，不是深般若；观照般若就叫深般若，一切生老病死，忧悲苦恼都解脱了，观照般若就有这么大的力量。

        你听了这个法回去静坐思维重要得很。我在家时上了两年学，出来又混了两三年，一个是我愚笨得很，一个是我不好好用心学习，简直跟文盲一样。我18岁亲近妙阔老法师学法，人家其他人一边听一边作笔记，我听的时候不敢记笔记，记了这一句，下面人家讲的就听不清楚了，来不及作笔记。我不记，我是用心听，听下来以后赶快用笔记下来。一听下来忙得没有空记咋办呢？晚上把讲的一切记下来，要紧的地方把它背过，我就沾了这个光。我记的时候简单得很，不是那么麻烦，比如说法师讲“文殊师利法王子”，我给记成“佛为法王，菩萨为佛的子。”记得很简单，就解释法王子两个字，谁是法王？佛就是法王，文殊菩萨是法王子，文殊菩萨就是佛的弟子么。简单扼要地记，以后把主要点都背过，现在能给人讲两句，就是沾了这个光。假如我不注意听，下来再不作笔记我早都忘光了，就不会讲了。这就是说，学的时候要会学，然后要真正地修行啦，把这个法要与自己的心对照一下，人家的法你能不能修？要修的啦，不修不成，不能认为那是人家的法与你无关啦。所以闻了以后，思维或者笔记记住，然后要实行，要修。

        我上终南山的时候，一去就真实地发心背粮做饭，行苦行有两年，然后真真实实地用功有一年，得了大利益，不是得小利益。这才用了一年功，假如这么真正用功用十年，我心里想，那恐怕就了生死，得小神通了。这才用了一年功，假如用十年、二十年，那就是要起大变化的。假如你学个十年、二十年，你一年的功都不用，这是不行的，这是无根的草啦，风一刮漫天飞跑。虽然说用了一年功，实际上从19岁到现在还不是在用功么，就是没有专门的万缘放下，也没有条件万缘放下，啥都不管。吐血的时候闭了四年关，闭关万缘是放下了，这四年止语不讲话，啥事都放下了，什么事情都不管了。我把母亲和妹妹交给我弟弟了，他也长大了，我啥心也不操了，就是病得要死了，这就是个大魔障。

        说这个是什么原因呢？听了法以后一定要思维，一定要把纲领、要点记录下来；第二个是要真真实实地依教修行。佛的教法说得这么好，是人家的，你要修，将来才能得到。你不修就光看它好，它好跟你无关的啦，所以要修。你依这个法修行这叫因，将来感果是破无明证法身，证实相般若。证实相般若也可以说是同因同果，实相般若的因就是一切众生的妙明真心，这就叫实相。而众生迷实相而不悟实相，把这个实相浪费了。众生依着实相是造罪，要离开实相了他还是会造罪。由妙明真心的实相而起我见的烦恼，无恶不造，感的六道生死、地狱、饿鬼、畜生，受无量的苦。实相我们已经讲过多少次了，不怕反复地讲，为什么呢？讲一条实相不懂，讲三条五条实相还是不懂，多讲，讲到最后就好了。实相无相能生万相，实相没有相貌，而成佛也是实相成就的，菩萨、声闻、缘觉也是实相成就的，天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，还是实相起的变化。实相本体无相而能生万相，就是看你与哪里有缘，遇到佛缘将来就成佛；遇到五逆十恶的缘，你造了罪将来下无间地狱。

        咱们为什么要讲一百天佛呢？就是叫我们妙明真心的实相来随佛结缘，乃至咱们念佛，拜佛，心里观想佛，都是心中造佛。妙明真心的实相本来没有佛法界，而你这么观想，这么修，就有了佛法界，你不修就没有的。就像一块金子，你把它造成个佛像，它就是个佛像，你不造它自己永远不会变成个佛像，实相无相能生万象。地狱、饿鬼、畜生也是实相造成的。一块金子你不把它造成牛、马、猪、羊，它不会变成金的牛、马、猪、羊，所以妙明真心是实相的本体，它是无相的。这一块金子没有佛像，没有菩萨像的，你把这一块金子一造就成功了。实相无相能生万相，妙明真心的实相“随缘不变，不变随缘”。不变是金体不变，随缘是你把它造个啥它就成个啥，它是随缘的，一个金子你把它造成佛像，它就是佛像，这是随缘。不变呢？你把它造个金尿盆，它的金体不变，还是金子，它不会是泥巴尿盆；你把它造成个金佛像，它就是金佛像，它不会是泥佛像，也不会是铁佛像。实相的这个体，是“实相无相，能现万相”；实相“随缘不变，不变随缘”，妙明真心就是这么个样子。

        在凡夫地位实相是有的，迷了实相就造罪受苦。咱们现在学佛的法，慢慢地改造自己的实相，拜佛、念佛、观想佛，发菩提大愿要成佛，这就是在造佛，慢慢地就成了佛。成了佛证阿耨多罗三藐三菩提，成就实相。破一品无明就证到一分的实相，无明有四十二品，破十品、二十品就证到十品、二十品的实相，四十二品无明破尽，圆成菩提涅槃，就证到了实相。咱们现在所讲的法，都是讲实相法门，你听懂实相法门以后，心里就趣向实相法门，然后你慢慢地改造自己的妙明真心，破无明证法身，慢慢地就转变成佛了。真正圆满无上菩提就证到实相的圆满本体了，所以听到法以后，不要忘记静坐思维。

        （三）修慧

        第三个一定要实修，怎么去实修呢？比如无我的道理我知道，无我的道理我也会讲，我也会修，我也会说。就说我从19岁真正发菩提心趋向佛果，改造自己的思想，以至到现在“我见”还大得不得了。到时给人家会讲无我、无我的，可是遇到环境就打不破了。这个里头还是有点儿好处的，咋个好呢？护法心切得很。丰德寺是个比丘尼道场，我就是个护法，人家欺负丰德寺把我气得放不下，这也是个护法心，护法心还是好么，对于三宝有感情的啦。假如是恶心破坏三宝还起随喜心：生产队把她越欺负越好，要是有了这种心就糟糕了。我自己是放不下，这是对三宝的护法心，生了瞋恨心。这生瞋恨心要不得，生瞋恨心还是造罪的，知道是造罪的也不行，把人气得没有办法。

        我们对三宝虽然是有护法心，但是不应该生瞋恨心。菩萨是办事归办事，但是菩萨办事心中没有瞋恨心，我现在的瞋恨心还没有伏住，可是跟在家人不一样。在家人的瞋恨心永远放不下，要报仇，我是当时有瞋恨心，过一夜一用功，自己一回忆，这个瞋恨心不能老放在心里，出家人不报仇的。这就是说修慧的功夫，我还是不行，烦恼降伏不住，烦恼要降伏住了就不生瞋恨心了。有瞋恨心就是凡夫，证了四果罗汉就没有瞋恨心了。

        弥多罗比丘尼，你要认为她是个女的，你就错了，她是菩萨也能现佛身。她过去所修行的是般若庄严藏，得了般若庄严藏法门。般若大圆满觉的智慧，由般若而修的福德智慧是万德庄严，你知道这个名字了，你就知道她里面的功德。般若庄严藏法门是体，得了这个体一定有作用。般若庄严藏法门起什么作用呢？能把王宫变成极乐世界，同时能够现十方无量诸佛的八相成道，无量的诸佛都是他的化身了。示现八相成道是念念不停地示现，你看这个神通有多大。她并不是成了佛，拿位次来说，她还在十住的位子，她成没有成佛呢？这个说法也是有罪过的，什么罪过呢？不说也不好，说也不好。不说你们不知道这个道理，说了好像有口过。《妙法莲华经》龙女成佛是一个，一个龙女成佛就没有见第二个龙女成佛。你看看这不是佛，是菩萨？你看看成了没成？这还不是成一个佛，这是最重要点。你要不知道就没有智慧不会分析，这尽是给大菩萨说的法。《妙法莲华经》一切凡夫都能入会听，所以说也不好、不说也不好。说了就把《华严经》提高了，把《妙法莲华经》降低了，要不说你永远也不懂这个道理，所以说了不好，不说也有坏处的，你们不知道的啦。

        《妙法莲华经》是经王，不能把它压得不是经王了，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，这个理是跟华严相同的。事相上《妙法莲华经》是给最低的凡夫说法，举手低头你一定能成佛，但是事相上跟这个比不上。《法华经》不是说龙女成佛么，这咋没有见善财童子成佛？这还不是善财童子成了没成，还不是一个佛，是多少个佛。所以这个地方是讲了不好，不讲也不好，可是讲了也有个好处，比丘尼听了欢喜。这个地方比丘尼不是成一个佛，她成的是相当的多。慕果修因，你们是比丘尼都要学弥多罗比丘尼，将来跟她一样。你问她咋个修的，修般若啊，把般若空的道理知道了叫文字般若，你能够静坐思维知道空里头有不空的道理，一抬起头是太虚空，太虚空你认定光是太虚空吗？太虚空还有太阳呢，你没见到么？太虚空还有无量的世界，你没有见到吗？

        般若不是只讲空那么简单的。般若里面有庄严藏的，里头有无量的福德智慧善妙法来庄严般若，是庄严藏法门，这是体。你知道了这个体能把王宫变成极乐世界时，大作用就起来了。王宫变成极乐世界是不是空呢？是实有的，不是空的啦。极乐世界是实有的，极乐世界若是空的就麻烦了。到了极乐世界，阿弥陀佛、观音势至、莲池海会诸大菩萨，未破无明时它一点儿也不空，破了无明这个极乐世界就是空的。就是空的也不能说没有极乐世界了，就是破无明证法身在极乐世界依正无碍，就是你依正无碍也不能把极乐世界没有了。你要说极乐世界空的啥都没有了，又成了邪见，断灭了啦。

        作个比喻，你证了四果罗汉能钻大地，为什么能钻大地呢？你证了四果罗汉我见空了，肉体也空了，所以就能钻大地。你一想，坏了，我证了四果罗汉我能钻大地了，大地也空了。是你证了四果罗汉大地空了，没有证四果罗汉钻不进去的，就是钻得头碰破了也钻不进去的，你不能说你证了四果罗汉，大地没有了，世界也没有了。这个道理不好懂，实际上也好懂得很，就是个智慧的问题。佛讲空的时候，是不是光讲个空理，其他啥都没有了？不是的。一证四果罗汉，父母生的这个肉体能钻大地就是空了，不是光讲白话空的，你光讲白话空了，那是哄人的，没有事实是不行的。一证四果罗汉，父母生的这个肉体就能钻大地，什么原因呢？一切唯心造。我本来是个空的，把肉体破了找我找不到了，它本来是空的，可是你执着的力量大得很，由于执着就不空了，把执着破了的话，事事无碍了。肉体也是事相么，山河大地也是事相，肉体就能钻大地。所以你看这就是圣人啦，凡夫去装圣人是不行的。观音菩萨钻到火里面那就是圣人，叫财主进去他不敢进去，他是个凡夫就不一样，有我见啦，凡夫与圣人就是一个执着与不执着的关系。佛讲的空里有事实，不是光讲空没有事实。证了四果罗汉还是小空，父母生的肉体就能钻大地。有事有理，有这种道理就有事证，没有事证光说理是不行的。

        这位比丘尼修的法门是般若法门，般若讲空，你光注重一个空就坏了，它里面有庄严藏，有无量的善妙法而庄严般若。般若是空的，叫你修一切万善不要执着，你要执着就不是般若。得了般若无尽藏的体，起了大作用就能把王宫变成极乐世界，能同时现无量的十方诸佛，无量的诸佛都是她现的。现八相成道身遍十方法界，八相成道大作佛事，你看看这个神通有多大。比丘尼听了是欢喜得很，“彼是丈夫我亦尔”。她是个比丘尼，她能办得到，你就办得到，你将来学得跟她一样。不但比丘尼学得跟她一样，比丘、男女居士都要向她学习。

        这个比丘尼神通大得不得了，她在这个世界是一般的比丘尼，她没有说她是佛。她说我从三十六恒河沙的诸佛前修此法门，一个恒河沙是多少劫数呢，三十六恒河沙是多长时间呢，在那么长的时间，那么多的佛前，修此般若庄严藏法门。她的神通这么大，是因大果也大，她修行的时候不是百千劫或者万亿劫，光恒河沙都是三十六个恒河沙。在三十六恒河沙的诸佛前亲近佛，按佛所说的法依教修行，修的什么法门？修般若庄严藏法门。她说：“我住此法门，有普门陀罗尼等为眷属。”以般若庄严藏法门为王，而有普门陀罗尼等为眷属。有多少眷属呢？有百万阿僧祇陀罗尼门而为眷属。你看她修的时间是多么长，得的这个妙用也是不可思议。

        咱们一听三十六恒河沙的诸佛，把人都吓倒了，这咋么个修呢？别着急，一念无量劫，无量劫一念，一刹那间身遍法界，容易得很。你要是一个身体修就难了，一念无量劫，无量劫一念，同时在一刹那现恒河沙的身体遍十方界，每一个佛前都有，这就不难了。三十六恒河沙的佛前同时都可以现，般若要开这个智慧的，把这个大智慧开了就不难了。所以破无明证法身的佛菩萨的境界我们只可以信仰恭敬，顶戴受持。主要要相信，相信以后不要以凡夫的心来看，若用凡夫的心看，那难得就没有办法修了。咱们讲赞佛的功德，现在在讲赞因，这个因就大得不得了啦，由这样的大因，将来感的果是不可思议的。这是入法界的海边，还没有到大海中间，越上去入了法界大海你再看，那个境界更大得不得了。咱们一听这就够了，你要知足了，觉得够了，那就糟糕了，不是只这么一点儿。这是法界海里面的一滴水，你要承认这是一滴水，那你将来就能前进了。她这还在十住位子，还有十行、十回向、十地。我不是说破一品无明，分身百佛世界；破二品无明，分身千佛世界；破三品无明，分身万佛世界……越上去越是超级得很，十地再到等觉，超的简直是天壤之别。佛的广大法门不用这个超级的办法，你把太虚空咋样量？没有办法量的。就是这个不可思议的比喻，把佛的功德都显不出来，就这样子，显佛功德也只是大海里的一滴水。我们现在是佛的弟子，种大乘善根，种大乘的因，把这个因种下去，将来就感这个果。

        释迦牟尼佛现圆满报身佛，七处九会说《华严经》，千二百五十罗汉已经证到罗汉果，是有眼不见卢舍那，有耳不听圆顿教。什么原因呢？无量劫来这个法门没有听过。你们现在听了以后，到了极乐世界，阿弥陀佛给你说这个法，你就相信了。将来有圆满报身佛现神通你就能见到，给你说这个法你就能接受，你要没有听过这个法，不行的，接受不了。接受不了还要起坏作用，起什么坏作用？《妙法莲华经》里面就有，小草不敢遇大暴雨的，下大暴雨把小草都埋到泥巴里面去了，活不成了。下大暴雨的时候，山上长了几百年的大树不害怕，因为它根深蒂固，再大的暴雨不会把大树冲到河里头去。佛的大乘法是给大菩萨说的。大雨太大了，把小草连泥巴带根一下都冲到河里面去了，善根就断了。所以最大的胜妙法门没有善根的众生，没有福德的众生是不敢给说，说了把他的善根就断了。

        佛有妙观察智，说法时，能观察一切众生的善根，该说就说，不该说的就不说，不会害众生，害了众生就伤了慈悲心。我们现在讲的是无上的大乘妙法，无上的大妙乘法给我们内部讲，少数的居士来参加，能听到就有大福报。你们信不信呢？我尽管给说，你们不敢生疑，不敢生诽谤。你不生疑惑，不生诽谤，不会堕落。不懂不要紧，不懂就跟小娃吃奶一样，小娃并不知道吃奶有什么好处，可是他吃奶就可以把身体长得肥肥胖胖，将来长到10岁、20岁就知道吃奶的好处了，就这么个道理。咱们现在听不懂不要紧，将来智慧开了就会懂，千万不敢不相信，诽谤就更不得了，一堕下地狱去就不得出来了。

        弥多罗比丘尼主要的是修般若，般若说空，空中具足一切万有，空体里有妙有，不是顽空，所以般若是空而有无量的庄严藏在里头。日月星斗就是太虚空的庄严藏，没有太阳，太虚空黑暗怎么得了，般若就是太阳，大光明藏，是光明的虚空，不是晚上黑暗的虚空。所以要学这个法，然后要修这个法。

        弥多罗比丘尼说她是菩萨，能在十方世界同时现八相成道，你看这个神通有多大。她经过三十六恒河沙诸佛前修般若庄严藏法门，得了这个法门，就住此法门，而有普门陀罗尼等。普门陀罗尼是一个功德的名号，名号有多少呢？百千阿僧祇，一个陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义。要一个就行了么，要那么多干啥呢？作个比喻，邮电学校光学邮电知识，这一套技术就是阿僧祇，这一套技术也可以说是陀罗尼大总持，里头装的知识多得很。假如你上的是经济专科，学经济专科又是陀罗尼，里头内容多得说不完。你要学政治专科，这里面的内容也是多得很啦，多少年都学不好，人间的这点小事都是大总持。你说一个大总持就行了，要那么多的大总持干啥？哎，你不懂得啦。咱们中国这是多少部门，每一个部门都是大总持，你说只要这个不要那个，不行的啦。你像造飞机，飞机有很多种，这也是大总持。

        弥多罗比丘尼说她有百万阿僧祇的大总持而为眷属，要这么多干啥？法界是无量的，这还是小善知识，你不要轻慢这小善知识。咋回事？文殊菩萨是小的善知识，他是三世佛母。这个比丘尼是小善知识，她的神通智慧那么大，当然是越往上越高啦。拿圆融法来说，你看这个善知识觉得她小，拿表法来说，她还在十住的小菩萨位，上面还高得很。入了法界就叫我们开大智慧，叫心量放大一些，不要以众生的眼光看一寸远，二寸远，最小的小孩眼睛只能看几寸远。咱们是站在高山顶上能够看百里路远，百里路以外有个人就看不见了，要是有天眼就看得更远了。你证了罗汉果能看三千大千世界，你破无明证法身就见到法界了，那是更大得不得了。所以我们现在学这个法，主要是叫你开心眼，开大智慧眼；一个是要断烦恼，断了烦恼才能得到受用。这是大乘因，你把大乘因种不下去，就结不了大乘果。

        本来给咱们初学的人不该讲这么深，我自己有个毛病，自己爱大乘，爱宣扬大乘，有的时候讲得就有罪过了。比如说《妙法莲华经》是经王，把《华严经》都贬成臣了。《妙法莲华经》是顿圆，而《大方广佛华严经》是兼别教，《华严经》比《妙法莲华经》要低一步，《妙法莲华经》是经王就不能把《华严经》也称王，两个都是经王咋搞，打架呢。所以《妙法莲华经》是顿圆，而《大方广佛华严经》是正说圆教兼说别教，地位也是蛮高的。智者大师以《妙法莲华经》为经王，就不能说《华严经》是王了，要降低一步。可我现在讲的是“华严义”，把这个道理要不讲的话，那你就是违背了“华严义”，不讲又不好，这一讲又把《妙法莲华经》次下去了。真理是这样的，你不这样讲不好，这样讲也不好。不好的原因是人家诵《妙法莲华经》，我也赞叹《妙法莲华经》好得很。你这么一讲尊敬了《华严经》，轻慢了《妙法莲华经》，这是个不好。再一个对《妙法莲华经》起尊敬心，对《华严经》不起尊敬心，这一下难的，讲了不好，不讲也不好。要知道《华严经》是给破无明证法身的大菩萨说的法，它的境界是不同的。《妙法莲华经》大菩萨也有，声闻、缘觉也有，《妙法莲华经》最低的凡夫举手低头了都能成佛，这些善根都有的，所以一切众生都能够入法华会。《妙法莲华经》它不鉴别，不说我是最高深的法，只有破无明证法身的菩萨才能入法会，不要声闻、缘觉，不要凡夫；《华严经》就是鉴别了，全是大菩萨，善财童子是大菩萨，而小菩萨、声闻、缘觉、凡夫众生一个都没有。

        法华会上等觉菩萨也有，十地菩萨也有，十住、十行、声闻、缘觉都有，天地鬼神都有，一切凡夫都有，《妙法莲华经》是这样的，叫圆。就为这事，都是佛的教法么，还起斗争。讲天台宗的法师就按着智者大师的判教，它有根据的，智者大师判《妙法莲华经》为经王是最圆满最好的，把《华严经》贬下去一级。弘华严的人批评天台宗，说你这个圆教是三乘共圆，是菩萨也有、声闻、缘觉也有、凡夫也有，三乘共圆；华严宗是一乘大华严，是一乘的圆教，不是三乘的共教。华严就是一乘的别、圆，比法华三乘共圆要高一级。弘天台的人反过来说，《妙法连华经》是大海，不拒溪流，长江都归于大海，天上下一点儿小雨，大海把它都能接受。你那个华严是一乘共圆，光要大的不要小的，不圆满。说的都有道理。弄得弘华严的不弘法华，弘法华的不弘华严。我们现在学的啥呢？我们都要相信都要弘扬。

        总而言之，不能把《华严经》提得高得不得了，也不能把《妙法莲华经》一下降下去，要知道佛是随机说法。佛是到了快涅槃的时候才说的《妙法莲华经》三乘共圆，凡夫、二乘，凡是举手、低头在三宝中种了善根，将来一定成无上究竟的佛果，这个佛果就是华严的毗卢遮那佛，念一句佛将来就成最高的佛，这一点要承认的。成了无上最高菩提毗卢遮那佛，华藏世界就在其内。《妙法莲华经》没有说成佛成的是别教的佛，或者成通教的佛，是一定能成清净法身毗卢遮那佛的，所以《妙法莲华经》指的还是最高的佛果毗卢遮那佛。理论还是最高的，但是显出的境界还是有区别的，跟华严是不一样的，拿三变土田来说：八方，一方就是四百万亿那由他诸佛世界，八方那是多少的诸佛世界？释迦牟尼佛一下遍满世界坐满了，凡夫一见不可思议了。

        《华严经》就不是三变土田了，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘依然，深信诸佛皆充满”，你去比较去，你看是啥境界？要把这个道理明白了，那是华严破无明证法身的大菩萨境界，一尘中都有尽虚空遍法界的诸佛世界。一个尘是这样，遍法界的微尘都是这样，这是最高最上的境界了，再没有超过这个境界的。三变土田以凡夫心来思量，是不可思议；它跟一尘中有尘数佛又不一样啦，各处菩萨众会中，不是这一个微尘是这样的，而是无穷尽法界中每一个微尘都是这样的。《妙法莲华经》给凡夫说的法，三变土田凡夫就觉得不可思议，到了《华严经》就变成这么个境界了。咱们现在把大华严无上妙法不可思议的境界弄懂了，所种的善根就不可思议，将来结果就是这个果。你看这是菩萨的位子，就已经这么了不得，等将来成了毗卢遮那佛，你再看那是个啥境界。

        弥多罗比丘尼她是成过佛的。众生是有分别心的，菩萨随众生的心来说法，变个比丘尼，跟比丘尼能够接近，好说法，要是变个男的，跟女的接近就不方便了。大家主要是学智慧，凡是讲一个善知识，要把他的精神领会过来，这样听了法就能开智慧，领会不了，你听这个法就不起作用。听了这个法起了作用，就要跟自己对照起来，这个法就是对我说的，我要咋样用好这个法，一定要跟自己合起来。佛说的一切法门，都是破众生的妄想执着，妄想执着破完了就成了佛。

        咱们现在讲的就是《大方广佛华严经》的妙义，我们讲哪个经就要赞叹哪个经。讲《妙法莲华经》就赞叹《妙法莲华经》，现在讲《华严经》就要赞叹《华严经》的功德，不赞叹不好。昨天讲的龙女成佛稀奇得很，就是一个龙女成佛，再没有第二个女娃娃成佛了。这在法华会上是特别稀奇的，不但是法华会上，释迦牟尼佛说了一辈子经，龙女是第一个稀奇，妇女听了特别的欢喜。龙女成佛仅仅表现了一个化身成佛，把龙女马上变成三十二相、八十种好，在南方无垢世界成佛，就她一个成佛。你看看弥多罗比丘尼，她现无量无边的佛身，遍满十方法界示现八相成道成佛，而不是现一个佛身。我们想的是，她遍满十方世界成佛，在娑婆世界没成佛，觉得跟龙女不一样，龙女在法会上马上就成佛。所以讲华严就要把《妙法莲华经》提高超过一切。这很不好讲，昨天一讲大家觉得《华严经》高，而《妙法莲华经》低了，不是这么回事，《妙法莲华经》是三藏经王。凡夫有分别心的时候，是有大、有小、有时间，一年跟一天是不一样的，这是凡夫的境界，是众生的分别心，入法界以后把这些东西都取消了。说这些你要好好注意，道理你弄不清楚，人家说大，你也说是大，人家说小，你也是说小，人家把这部经提高了你认为是对的，把那部经压下去你也认为是对的，这都是众生的分别心啦。说《华严经》大，《妙法莲华经》小，不是那么回事，是由于你的分别心而来的。

        《华严经》讲的是整个的法界，它的妙体是大到极点了。有大就有小，小的有一微尘，你认为小就是小吗？不是的啦，小而不小。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”，一尘就容法界了，你咋能说一尘小呢？你说法界大，它一尘就能容法界。在一尘中现法界，这法界就跟外面法界一样大。破无明证法身没有到佛的境界，但是破了一品无明就入法界，大与小、一念与无量劫它都破了，不是凡夫的境界。凡夫认为一念就是一念，一念不能容无量劫，破了无明证法身，一念无量劫，打破了时间概念，也打破了大与小的概念。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”，不但一个微尘是这样，“无尽法界尘亦然”，无穷尽的法界，每一个微尘都是这样的。你的心能融法界就是你的心量大，你心中一想，噢，法界都跑到我心中来，你就不许人家的心容法界吗？它就是这个道理。“于一尘中尘数佛”，一切众生的妙明真心都在六尘当中，眼睛染色尘，耳朵染声尘，鼻子染香尘，舌头染味尘，身体染触尘，第六意识遍圆一切五尘。一切的尘劳把妙明真心封锁的一点儿都不自由，也没有一点儿光了。假如说六根不染六尘了，光明马上就大了，六根不染六尘则心得自在。

        假如你修密法就要叫你修法界观，修密法先修法界观、大空光明观，尽虚空遍法界全是大光明藏，由这里起变化。下面的不能说了，这里不是传密法，给你说了你也不会修，说了我有大罪过，还破你的善根。好比是无量的妙宝要装到钢铁保险柜里，无量妙宝装到纸箱子里，把纸箱子撑破了咋办。学密法，金刚上师先要考察你的根性，看你的根性有智慧，有福德没有，你想哄他？哈哈，一点儿都不行的，就像几号螺丝配几号螺母一样，错一点儿就上不上去。修密法是这样的，要想哄金刚上师，再聪明都不行。我们亲近能海上师，跟他学法的出家弟子起码有三四千人，在家的弟子多少万人，就成就了清定上师一个。小有成就的也有，不能说没有，但真正把能海上师所有大法都接受的，就清定上师一个，其他都比不上清定上师。所以你多少学一点儿密法，要知道心就是一尘。

        一个微尘小到了极点，咱们眼睛见到的是粗微尘，就是扫地的时候太阳光射进来，空中飞的尘花，那是最粗的微尘。一个粗微尘分成九十个细微尘，这九十个细微尘咱们是见不到的，天眼才能见到。一个细微尘又分九十个极微尘，小的天眼就见不到了，罗汉的慧眼能看到。一个极微尘又分为九十个邻虚尘，简直小的跟虚空临近了，但是它还是有一点点的，虚空是一点点都没有，邻虚尘罗汉见不到，菩萨的法眼才能见到。众生的妙明真心，连邻虚尘那么大一点儿体相都没有，它的体相完全跟虚空一样。可是这个没有体相的东西却是万能的。咱们人人都有心，佛说众生的心都被尘劳给蒙蔽住了，你把尘劳摆脱以后，你的妙明真心就跟太虚空一样大了。太虚空没有体，太虚空没有边，太虚空最大了，能包含一切万有。所以说，“于一尘中尘数佛”，把尘字改了，改成“于一心中尘数佛”这一下好了，每一个众生心都能够容纳尽虚空遍法界一切诸佛，并将其融入到心中去。“于一心中尘数佛，各处菩萨众会中”，无穷法界的众生的心都是这样子，不要说我的心能容法界，不许人家的心容法界，那你就成了障碍。“无尽法界心亦然”，无尽法界众生的心都是这样子。要是知道了这个道理，就不要执着《华严经》是最高大，觉得把《妙法莲华经》贬下去不是经王了，这都是众生的分别心。你既然知道，“于一心中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，没有大小，那你也不要说华严低，法华高。藏教的法是最低了，“观法无我”，这一句到了圆教也是观法无我。你能说藏教的法低么？众生的心量，他没有那么大的智慧，一来就给他说华严圆教，而不说藏教，他没有一点儿办法接受的，所以先给他说藏教，慢慢地引导么。

        昨天我们讲到《妙法莲华经》是三乘共圆。释迦牟尼佛为教主，十方诸佛来自八方，一方有四十万亿那由他诸佛清净世界，八方坐满。法会上佛菩萨有多少？声闻、缘觉有多少？八部神王、一切眷属来了多少？所以是大法界，三乘共圆不拒小流。《妙法莲华经》里，佛多得无量无边，这个法会就像是佛的大海，而且一切最下的凡夫都在其内。天上下微细的雨水掉到大海里，海都把他容住了，《妙法莲华经》就是这么个道理。

        《华严经》跟《妙法莲华经》不一样，它一开头就是大。作个比喻《华严经》从第一会到第八会都是开会，到了第七处第九会的时候，文件下来了。不是不要凡夫，文殊菩萨从华严海会出来，六千罗汉、声闻、缘觉跟着文殊菩萨，一起到了城南门外的大塔庙前，文殊说法，说的是凡夫法：发菩提心。你想成佛得先发菩提心，这是菩提种子要拿到地里种。华严是从本起末教，六处八会都是本，是树的身子、树的根，大得不得了；到了第七处第九会的时候，枝、叶、花、果就出来了，就是文殊菩萨开始说华严枝叶法，枝枝叶叶开小花。五十三位大善知识那么好的，他们还只是华严的花，还不是果，真正的果是毗卢遮那佛，这才是圆教的果。说十信法是因，是最小最小的因叶。

        《妙法莲华经》是摄末归本教，一开头就有凡夫，十方诸大菩萨、声闻、缘觉，海会围绕。末就是小枝叶，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”一称南无佛是太小的一点善根了，一点小善根不是叶叶吗？“皆已成佛道”，叶叶的发源地是从根上来的，这叫摄末归本教。智者大师判得好，判华严是正说圆教，兼说别教，正说圆教跟《妙法莲华经》相同，兼说别教就是附带，还是以圆教为主，把《华严经》判得并不是多么低的。

        咱们现在是讲比丘尼善知识，其他的善知识如比丘有五个，比丘尼才一个。讲比丘善知识就简略地讲，比丘尼善知识咱们开广地讲，因为咱们这儿是个比丘尼道场，咱们这个法会以比丘尼为主，再一个这位菩萨现的是比丘尼身，咱们把她的功德多讲一点儿。

        弥多罗比丘尼可以说是弥多罗菩萨，她说她从三十六恒河沙诸佛前修此法门，这是修因。亲近这么多的佛，修的时间就更不可说了。把般若庄严藏法门修成以后，她说她我住此法门。还有妙有，即以般若庄严藏法门为王，底下有普门陀罗尼等百万阿僧祇陀罗尼门。修的般若庄严藏法门，底下的眷属这么多，眷属还不是一般的眷属，每个眷属都是陀罗尼，这是什么境界啦，这么多的陀罗尼为眷属。你看了《华严经》就晓得，她说了这么多的，咋搞呢？里头有名的略示一百一十三个，大菩萨入了法界都是这样子。她这一个菩萨神通就有这么大，咱们一听觉得不得了啦，认为法界就是这样的。法界不是这么一点儿，法界比如百千大海，她说她这一点功德，只是在法界里取了一滴水，这一滴水就不得了。比如说经济学，经济学是无量无边，你不要认为一个经济学把所有的学问都代替完了，其他的什么都不需要了？不是那么一回事，部门多得很，每一个部门都是陀罗尼大总持，总一切法，持无量义。拿一个国家来说，有政治局、军委、财政部，它的部门多得很，每一个部门都是管全国。所以到了佛的法界，取一滴水就不可思议了。

        这个赵居士她来就听懂了，多少是听懂了。她给我说她要舍女成男，要变个男的。我说你不要着急，你赶快念佛求生极乐世界莲华化生，不但没有女身，连男身也没有，都是佛身。佛是无漏体，没有大小便，不但是佛国，到初禅天就不吃饭了，不吃饭就没有大小便。六欲天有男女，到了初禅天就没有女人也没有男人了，是无漏体。初禅天还是咱们凡夫啦，他寿命是有尽的，就是一点福报的关系，他不吃饭，没有男女相，也不解大小手。寿命完了要是造下罪了，他不一定堕地狱，不一定堕畜生，再变了人，就有业报现前了。这里说一个小故事证明一下。

        为啥叫大乘？为啥叫小乘？大乘的境界大，心量大，无有执着，把我相去了，用大菩提心来庄严大乘。不但华严讲大乘，《妙法莲华经》也讲大乘，方等部的经典四教一并谈讲大乘。释迦牟尼佛派文殊菩萨向维摩诘居士问疾，《维摩诘所说经》就是方等部的经典。文殊菩萨带的八万四千菩萨、比丘去向维摩居士问疾，声闻、缘觉、天龙八部，在那个小房里面都不觉得拥挤。维摩居士在小床上睡着，文殊菩萨进来没有座位，都在那儿站着，站的时间太长了，舍利弗动了个念头心想：这维摩居士，招待客咋这么招待，连个座位都没有。维摩居士马上问他：“舍利弗，你为法而来，为座而来？”舍利弗惭愧地答道：“我为法而来。”维摩居士说：“你为法而来，咋可想坐？”马上就现神通，在上方世界借了八万四千狮子座，请大家坐。文殊菩萨、诸大菩萨坐上了法座，声闻、缘觉用尽神通不得上去，维摩居士说：“我这个法座都是发了大菩提心的才能坐，你没有发菩提心坐不成。你想上我的座，先向十方诸佛礼拜，求十方诸佛印证你发了广大菩提心。”这些罗汉向十方诸佛顶礼求忏悔，赶快发菩提心，发了菩提心才上了座。说的时间长了，舍利弗又打了个妄想，上午吃饭的时间到了，现在出去乞食都来不及，房子空空洞洞的怎么搞呢？维摩居士马上就问：“舍利弗，你为法而来，还是为食而来？”舍利弗说：“我为法而来。”维摩居士说：“你为法而来，咋可想吃饭？”好，马上把香积佛国无量香味妙供示现出来。

        吃完饭以后，这下好了，维摩居士有个侍者是个天女，天女散花，供养诸大菩萨，供养一切大众。花落在菩萨身上、头上不沾就掉到地下了，散在罗汉的头上，沾的满头满脸都是花，就是用尽神通都取不下来。天女就问：“舍利弗，你把花拽下来干啥？”舍利弗说：“戴花不如律，在家的妇女才戴花。”天女就批评舍利弗：“你看看诸大菩萨，人家心无挂碍不执着，花自己就掉了。你执着得扯都扯不下来。”舍利弗就刺激天女说：“你神通这么大，你把女身怎么不变过来呢？”意思就是说天女是有漏身不庄严。天女说：“我十二年来，觅女人相，了不可得。”就是无我相啦，意思就是批评舍利弗，你有男女相的分别心，所以花沾到你头上不容易掉；你感觉女人下贱，不如男子好，你这是执着。然后马上把舍利弗变成天女，天女变成了舍利弗，舍利弗是用尽神通没有办法，自己成了姑娘。天女把舍利弗镇住了。天女把舍利弗戏弄完还是变成天女，把舍利弗还是变成舍利弗。这就是从小转大的法门，转得叫你不要执着。

        《大般若经》里面还有一段笑话，我本来不想说也不敢说，咱们在这里为的是破执着，所以说一下。要有智慧听就是破执着，没有智慧听这就是个丑话。般若就是大光明藏，般若就是法性的妙体。破了我见，破了无明以后成就法身，就“如光照物，而不染尘”。太阳光射到厕所的尿池子里去，太阳光在尿池子里放大光明，尿池子里的大光明藏是不沾染的啦，把这一点要记住。破无明证法身的菩萨入苦海度众生，入尘不染尘，你要相信这个道理，发愿将来自己行菩萨道也是这样。这个道理你不懂，你菩提心就不会发，你认为出了尘就永远出了尘？再不染尘了？众生在六尘里面，你不入尘，咋样接近众生，咋样度众生呢？

        《大般若经》就是破执着。《维摩诘所说经》是小破，属于才开始破执着，而《大般若经》是大破。《华严经》火热婆罗门长者也是大破，叫上刀山，跳火坑，还是破执着么。般若会上佛菩萨是无量无边，说般若经主要是破我见，破无明，破执着的颠倒。有一个大神通菩萨，或者说佛也可以，就是一般玩把戏的人。他从法会外面来的时候就他一个人，手里拿了个木头棒子，把这个木头棒子来回耍。耍了一会儿把木头棒子变成个天女，跟天女两个高兴地跳呀、唱呀。这个还不稀奇，最后他把衣服脱得光光的，天女也把衣服脱得光光的，就在这个大法会上做坏事呢。菩萨是满不在乎，罗汉一起把眼睛捂住，讨厌地骂他：“你是个啥人，怎么在这里捣乱呢？”这个菩萨说：“好，好。”一刀过去把这个女的杀了，血流了一地。嗨，大家又不高兴了，你真是个疯子，做的不是人事么。在大家不高兴时，他捡起木头棒，你看看这是你的执着嘛，这是木头棒没有女人么。

        般若会上有这么个故事，本来这是个大丑事，其意就是让破执着，你们看了《般若经》就见到了。明后天讲善财童子亲近一个女的，讲到那里，还是要说这个，不说就白讲了。讲这个法就是要把这个法说解明白，这里说的是华严，你看看，弥多罗比丘尼她得的是般若庄严藏，般若庄严藏也是华严啦。先慢慢地破执着，执着破了以后好发菩提心，行菩萨道。我们要认识自己在哪个地位，在凡夫地位，要知道菩提心的道理，知道行菩萨道的范围。人家菩萨跳火坑，你去跳吧？你不敢跳，跳了就烧死了，你时间没有到。所以菩萨行菩萨道是“入尘不染尘”。你现在要持清净戒啊，菩萨不染尘，你染不染呢？你要染，可不敢破戒。菩萨入尘不染尘，作大佛事，转大法轮，人家是普度众生。人家染尘不造罪，也不下地狱。你说“我是发菩提心，行菩萨道”，人家入尘不染尘，你入尘去吧，你一染就犯戒，就不能度众生了，造下罪还要下地狱呢。把这个一定得知道。道理你是知道，但是一定要认识自己是什么人格，是不是圣人，这个对你发菩提心是不障碍的。你说我现在做不到，将来一定能做到，这可以发，道理一定要明白。

        弥多罗比丘尼这位菩萨，现的比丘尼身，她生在王宫是童女出家，经过了三十六恒河沙的诸佛亲近供养。过去所修的法门，都是修的这个法门。经的时间没有提出来，所以得了般若庄严藏法门以后，神通妙用这样大。你们是比丘尼要向她学习，鼓励自己起码将来跟她一样。

        善财童子亲近了五十三位善知识，实际上是经过了一百一十城、一百一十位善知识，可是有文字的只有五十三位善知识。然后总结是世界微尘数的善知识，微尘数的善知识就是微尘数的法门，每一个法门都是这样。所以入了法界，到了佛的境界，就知道它的不可思议了。

第二节　善现比丘为善财示现同事方便度脱法门

        【提要】善现比丘自说，我于过去三十八恒河沙诸佛，闻修梵行，得随顺灯明陀罗尼门。住此法门，念念随顺万类众生，示现同事方便度脱。

        善现比丘自说因缘，讲述自己过去修证的经过：“我于过去三十八恒河沙诸佛前修净梵行。”这个梵就是清净的意思，行就是修行。为什么把“行”念“heng（恒）”？行就是直进不退。他说自己在过去三十八恒河沙诸佛前修净梵行，梵行有很多种，持戒、布施、供养、忍辱、精进，修一切善法。纯善，没有一点恶法就叫净，加一点恶法就不是清净。善现比丘修净梵行，得了随顺灯明陀罗尼门。随顺，是随顺诸佛学习，随顺众生而教化众生。灯明，晚上以灯为明，白天以太阳为明，也可以说是般若大光明藏，变了一个名词，你们就不晓得了，一切法都可以说是般若。得了这个法门就是体成就，有体绝对起作用，起什么作用呢？“我住此法门，念念随顺万类众生，示现同事方便度脱。”念念就是不停地，咱们白天作佛事，晚上睡觉，这就不是继续啦，菩萨破无明证法身以后，不吃饭，不睡觉，也不瞌睡。此界他界是纯粹地作佛事度众生，念念能够随顺万类众生，光畜生道就有万类。随顺众生的时候，示现同事，这就是四摄法了。

        四摄法第一个是给一切众生说爱语，说让他爱听的话，不要说些刺耳的话；第二个布施，他缺啥少啥就布施供养他啥；第三个利行，凡是做的事情对他要有利益，不要恼害众生，叫众生生欢喜心，这叫利行；第四个就是同事，咱们凡夫行菩萨道说几句好话是可以办到的，布施供养你随个人心，这都能办到，做一切利益的事也能办到，做好事不要恼害他，这都能办到，同事只有大菩萨才能办到。现在的大城市有舞厅，舞厅里面有淫女，旧社会专门有妓院，大菩萨同事的时候，妓院他也去同事。去干啥呢？去教化这些妓女，将来咋样脱离，脱离以后咋样子修行。同事主要是跟众生接近而度众生，土匪抢人，菩萨也跟他同事。前一阵讲过的那个开杀房的，菩萨也跟他同事教化他。他们杀猪杀牛，猪、牛蹦跳得不得安生。菩萨喊名字，它就过来，被杀也不叫唤，安安然然就死了。开杀房的人感到奇怪，问：“你怎么叫的都是我爷爷、叔叔的名字，它们是不是就是我爷爷、叔叔变的？”菩萨说：“他们如果不是，我喊它们也不会来的。”把开杀房的吓得再也不敢杀了，爷爷杀牛就变成牛了。菩萨同事不是造罪去啦，而是把这个众生感化过来。

        宋朝有个神僧名字叫济颠，是个有神通的僧人，他现神通的地方多得很。有一天他叫了两个大官，都是他的皈依徒弟，有钱得很。他说：“你们两个一个人带一百两银子，跟我去玩玩。”两个大官知道他是神僧，相信他，就跟他去了。走到哪里去了呢？跑到妓院了。两位大官知道师父不会做坏事，到了妓院把老板找了来。济公就说：“你把你们这儿的姑娘都叫来，我看哪个好就要哪个。”叫来一个不要，叫来一个不要，人都叫完了都没选上。济公说：“有、有、有，还有没叫完的。”老板说：“还有一个哭得叫不来。”没办法，去了两个人把她拉来。见到是两个大官，又见到济公是个和尚，穿的是烂衣服，个子矮小，相貌也长得怪，姑娘觉得莫名其妙，哭得不得下台。

        济公说：“你不要哭了，我是来救你的，你把你的情况给我两个徒弟说一下，他们好来救你。”姑娘就说，她家里穷得没办法，母亲早就死了，父亲死的时候没有钱埋葬，她就把自己插根草卖了，用这个钱埋葬父亲。本来是卖身给人家当奴婢，或者是给人家当小老婆，这样有了钱好安葬父亲。这卖了以后人就是人家的么，谁知道被人拉到妓院了，她宁可被打死都不肯干，一天就是个哭。济公和尚问老板：“多少钱买的这个姑娘？”老板说：“一百两银子。”济公说：“给你两百两银子，你卖不卖？”老板说：“卖。”两个大官给了银子，把姑娘买了出来，济公就问姑娘：“你现在愿意干什么？”她说：“我现在愿意出家修行。”菩萨行菩萨道，有五眼六通的啦，事情就好办了，没有五眼六通，凡夫行菩萨道是有范围的，许多地方行不通。

        善现菩萨他说自己过去修因，于三十八恒河沙的诸佛前修净梵行。凡是行菩萨道，自利利他，上供诸佛，下济众生，都是清净行。所修功德，得随顺灯明陀罗尼，这是得了神通妙用的体成就，体成就了就起作用，念念随顺万类众生，示现同事，方便度众生。众生有万类，你是个牛，我也变成牛，你是猪我也变成猪，你是农民我也变成农民，这就叫同事。凡夫没有神通要同事就难了，你假如有神通就不难。神通是从哪里来的呢？就是要磨练我见，慢慢把我见磨掉以后神通就发现了，最小最小证个初果小罗汉都要把我相断了，我相要断不了，小乘罗汉都证不到。所以要想当个圣人，破我这一关实在是难得很。“我”破不了，你就永远在众生界不得出去。想到四圣法界，要把粗浮的我见破了证个小果罗汉，这才到圣界的边，难得很的啦。

        所以破我见这一条，大家注意一定要想办法慢慢破了，你多少要破一点儿，你一点儿都破不了是永远当凡夫。咱们为什么不能快快成佛呢？就是这个我见永远放不下，永远破不了，经过了多少恒河沙劫，见了多少个佛菩萨，可破我见的时候，我见太坚固了，难破，难破，真难破啦。马上一破，马上就成圣人，可就是破不了。把这个记住一定要破，不破不得成圣人。你看看，修得大福报、大智慧当天王是可以，证四果罗汉就难。你当了天王我见大得很，“我是天王谁敢惹我”。

        要着吃的我见就好破一点儿，越是大官我见越难破。我小的时候，没有出家的时候看戏，有个人穷得没办法，要着吃，谁都瞧不起他，欺负他。他以后走运气，发了大财还当了大官，他是不是还那么谦下呢。跟他熟悉的人说笑话就轻视他，说：“你看你要着吃倒霉不倒霉，现在一下骄傲起来了。”刺激他。过去他要着吃不敢骄傲，现在发了财又做了大官，“嗨，你赶快给我买三百斤酒叫我来洗洗澡。”酒是喝的，他拿酒去洗澡，一下子骄傲起来了。他倒霉的时候，逆环境的势力把他压下去，他的我见放下了；升官发财后，我见一下子就上来了，所以众生的我见是最大的障碍——魔王。

        啥是魔王？我见就是魔王。《金刚经》里面过来过去都是降伏其心，时时刻刻注意降伏其心，把我见降伏了起码不造罪，把我见降伏了以后，行菩萨道就没有障碍了。人人都要注意，不注意就要上我见的当。烦恼起来了都是人家对不起我，都是人家的不对，就不承认自己的错。有的时候是人家冤枉你，是人家欺负你，你也要会想：这是过去我欺负了人家，这是因，今生人家欺负我，这是果报。这是用因果来思维。还有一种是，烦恼起来了赶快把功夫提起来，问这个烦恼从哪里来的？人家不欺负没有烦恼，被欺负了烦恼一下就起来了。还有气大的人，生起气来饭都不吃。我是不管，就是遇事生气，我还是照样吃饭。有的气得想不通还要跳崖，你看苦恼不苦恼。如果烦恼起来了，你就观空，观空就没有个我了，谁在生烦恼呢？慢慢地降伏我见，把我见降伏住这样才能够修，我见降伏不住，修不成的。

第三节　天主童子为善财示现巧术智慧法门

        【提要】天主童子得巧术智慧法门，能算十方世界微尘数数量等等。

        第十三位善知识叫天主童子，都是菩萨应世，或者是古佛应世。你不要认为他是个童子，你就当他是个小娃娃，他变一个居士、女人，你就当她是个女人。佛菩萨万类现身，现哪一类身就度哪一类的众生。文殊菩萨是三世佛母，早已成过佛，在华严海会上现童子身，也现个小娃娃，你就认为他是个小娃娃。天主童子他也是现的小娃娃身，他得了巧术智慧法门，巧术智慧法门是法门体的一个名号。有法门的体就起作用，他能算十方世界微尘数的量等等，这是他的本事，他能够知道十方无量世界的微尘有多少数目、有多少量，这是差别智。好比你开了悟这叫根本智，你有根本智问你差别智你就不懂了。你开了悟，人家让你去开飞机，你没有学过当然就不会开啦。没有开悟的人，人家去学开飞机，人家学会了就能开，你开悟了可是你不去学，那你就不会开的啦。开飞机要学这叫差别智，你说开悟了叫你造飞机，你不学是不会的，开悟了是开根本智，把根本的原理懂了。一切差别智你得要学，不学不行的。根本智开了学起来就快，和一般没有开悟的人不一样，这就叫差别智。

        初地菩萨明百法，世间法和出世间法一共有一百种，就是“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为称百法。”合在一起就是一百种法，都得要学，不学就不晓得。把这个学会了世间和出世间重要的法相你就晓得了。别教的五地菩萨明五明：内明，精通三藏经典，就是悟根本智，悟透了；因明，有《因明论》，这是佛学院大学的课程，我们学的《因明论》是少部分，知道一点点，五地菩萨学《因明论》那是无量无边的道理，他都通；工巧明，造飞机，造轮船，造火车啦，人间天上所有的工巧都明白，都得要学习，不学就不懂得，开根本智以后，五明都要学习；医方明，中西医、内外科、小儿科没有不懂的；声明，万类众生的声音、语言、文字都得通，别教五地菩萨就通声明。

        玄奘法师临命终时，弟子问他：“你老人家证了什么菩萨位？”他说；“我连初果都没有证，我在世第一位。”藏教的贤位，证了初果就是藏教最小的圣人，他说他在世第一位或者也是客气吧。玄奘法师就通五明啦，他说自己是世第一位，藏教的五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一位，七贤在初位连初果都没有证，证圣位难得很。玄奘法师那么大的福德智慧，还没有证初果。

        差别智都是学的，这些善知识都有加持的力量，他的加持力都是不可思议的，那你要亲近他，他才加持你。证这种三昧，无量的法自然通，一个是他自己有这种善根，再一个就是有善知识的加持。天主童子得巧术智慧法门，能知道十方世界微尘数的一切法相。既然知道法相，法相的道理他也会知道。这就是说开差别智，知道菩萨的神通妙用，我们将来都要得到，你不得到连菩萨都不够，还能成佛吗？成佛要大圆满觉，什么都要知道，不是说知道一点点就行了。这是法界藏中的一种差别智，这一种差别智就不得了啦。既然知道无量世界的微尘数目有多少，那他知道的东西就多了，这是一种差别智。我们在八识田中有这么个印象，知道法界无量、神通智慧无量，就行了。

第四节　自在优婆夷为善财示现无尽藏法门

        【提要】自在优婆夷得无尽藏法门，有一小器出无尽藏。十法界依正二报，所需用物无不具足，上供下施各得充满，小器无增无减。

        第十四位善知识叫自在优婆夷，是位女居士。善财童子亲近五十三位善知识，有比丘、比丘尼，有男女居士，有大王，有长者，有天仙鬼神……什么人都有，就是诸佛菩萨应现万类么。这一位大善知识示现女居士，她得了无尽藏法门。无尽藏法门是个体，有这个体就起作用。无尽藏并不是多大的一个宝藏，她有个小器就像咱们吃饭的小碗一样，或者是个小盆子，这个小器就是无尽藏。它能出什么无尽藏呢？十法界啦。十法界就是佛法界，菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。十法界依正二报所需要的用具，无不具足，要啥有啥，所以叫无尽藏。一个小器可以出无尽的东西，上至供养诸佛的香花、灯烛、果乐、幢幡、宝盖，无量的妙法宫殿，要啥有啥。依正二报，依报能现佛的清净国土世界，能现极乐世界，能现华藏世界；正报能现佛身，能现诸大菩萨身，乃至十法界，还能现地狱、刀山、剑树等，都能现。现这干啥呢？利于众生啦，难调难伏的众生现恶境来教化他，你不现恶境他不相信的。善众生就给他现善境教化他，恶众生就要现暴恶的环境降伏他，叫他害怕，他才皈依，才信佛，不然他反对你。

        这位菩萨能够现十法界的依正二报，凡是十法界需用的东西，要啥有啥，满众生的愿，供养三宝也满愿。他得了无尽藏法门，无尽的宝藏啊，你知道这是什么原因吗？这位优婆夷在无量劫以前是个穷人，她每天省着吃，拿个小碗喂蚂蚁，喂小虫。做大功德她没钱，就做些小功德发菩提心，发菩提愿：“愿我将来得无尽藏。我现在没有钱供养诸佛，想供养十方僧众也没有钱，办不到啦。我现在只能拿着小碗儿省着吃，攒一点儿下来喂小鸟、喂虫子，叫它们吃。愿我将来得无量无边的福报功德，好供养十方诸佛。”发这个大菩提心，心就是无尽藏，由发菩提心成了无尽功德藏。拿着个小碗喂小鸟这就是因，有大菩提心的功德以后就得这个果报。叫我们说起来这个因是很小的一点，果报上就不可思议了，种因的时候不要在乎因种的大小，最重要的是发菩提心。

        我给大家讲过卖贫的故事。两个老人只有一条烂单子，围在身上出去要着吃。他们把破单子舍了以后，马上见王、见佛，马上出家，待遇跟僧团一样，死了以后还生到天上。释迦牟尼佛出世以后，他从天上下来生在大官家，天衣随身，由出家的善根，两个人一出家很快就证四果罗汉。舍了个破烂单子，福报生到天上。出了几天家，种了一点儿善根，遇到释迦牟尼佛降世证了四果罗汉。他不知道发菩提心的啦，假如知道发菩提心，遇到释迦牟尼佛能证无生法忍登菩萨界了。证了四果罗汉总算与佛有缘么，慢慢地转化以后发菩提心，将来就一定能成佛。一个破单子又脏又臭，以恭敬心舍了以后，果报是无量无边的。

        大家要看《贤愚因缘经》，一共有十三卷，全是因缘故事。谁做好事就叫“贤”，将来得乐的果报是无量无边；谁做坏事就叫“愚”，以后苦恼无量无边。甚至一个人做一点善事，福报无量；造一点罪，受苦果报无量。像华光比丘尼，她当居士的时候供养三宝，世世生生相貌庄严，遇到释迦牟尼佛证了四果罗汉，智慧神通超过一切罗汉。拿个小针把小娃娃定死了以后，看看五百世受的那个报呀。一个人种了善因就是贤，恶因就是愚，《贤愚因缘经》尽是这些故事。

公案五　只为出家故犯王法

        释迦牟尼佛在世的时候，舍卫国有一个大臣，老了没有儿子。他家里富有得很，他心想：“我将来死了没有儿子，国家就把财产没收了，要是有个儿子就好了。”他天天到大梵天王庙里去烧香跪拜，求大梵天王给他送个儿子，以后家业就有人继承了。天王晚上给他托梦说：“你前生没有积下福德啦，所以你今生无子。你要我给你个儿子，你有因才有果嘛，你勉强要也没有，你今生来不及了。”他再三的要求：“你是天王有大神通啦，你咋都要给我个儿子。”天王被他搞得没有办法，说：“你命里没有儿子，我给你个假儿子，你要不要？”他问：“什么假儿子？”天王说：“天上有一个天人命终了要死，他下到人间变人，长到十几岁他要出家修行，你可不能留他，要让他出家修行，所以这是一个假儿子。”他说：“行行，假儿子也好。”

        大王就送他了一个天人当儿子，等娃娃长到十几岁要出家，他咋都不叫出家，舍不得。这个娃娃不行就买毒药喝，喝了也白喝，死不了。这咋搞呢？跳崖去吧。跳下来一点儿伤都没有，后来又去跳江也是死不了。把他熬煎得：“这咋办？我要是死了，就能投生到弟兄多的家庭，兄弟多就可以同意我出家。干脆我去犯王的法去，让王把我杀了，我就能死。”他父亲是大臣就在王宫里，宫里面的宫女在后院洗澡呢，他想：“我把衣服抱走，大家一喊叫把我抓起来，犯了法就能把我杀了。”他把宫女的衣服抱跑了，宫女一喊叫，他被侍卫抓了起来，要杀他，刀举起来了还没有砍下去刀掉了，光剩下刀把子。杀不了他，换个刀还是杀不了他。

        侍卫给王报告这个小孩子杀不了，王说：“把他叫来我问问他。”王说：“你这小鬼有啥魔术，怎么把你杀不掉。”他说：“我啥魔术也没有，我也不知道是咋回事，我早都不想活了就是死不了。”王问他为啥要死，他说：“我要出家修行，我父母不许我出家，我跳崖也不死，喝毒药也不死，跳河也死不了，没办法我来犯王法，这样就能被杀头。”王说：“你父亲是我的大臣，我给你父亲说叫你出家。”这个小孩出家了，很快就证了四果罗汉，三明、六通、十八神变，悉皆显现。

        王觉得奇怪，这个娃过去种的什么好因，今生生在大官家，服毒不死，跳崖不死，跳江也不死，刀也杀不死，出了家很快证到四果罗汉，就问佛这娃种了啥好因。嗨，这个小娃在五百世以前，也是个小娃娃，有一个生病的比丘想吃一个安摩那果，叫人去买，到处买不到。买的人就说：“师父有病想吃个果子，买不到怎么办呢？”这个小娃娃听到了，他说：“我还有个果子，是母亲给的，我还没有吃。”就供养病比丘了。这个比丘吃了果子以后病好了，后来还证了四果罗汉。这个娃娃就是拿了一个果子，供养了一个病比丘，可以说这个娃娃过去也有善根，一听这个师父有病，想吃的果子买不到，他就发心把自己的果子拿出来供养。

        这个娃娃拿果子供养了比丘，五百世都生在大富贵家，死了升天，天上下来还生在大富贵家。供养了一个比丘，比丘证了四果罗汉，他出家以后也证了四果罗汉，这在因上就是一个果子那么大的功德，就有这么不可思议。所以在三宝中，种的福田善根，将来因果是不得了的。

        咱们现在是自因自果自己不知道，就像咱们这个道场，上殿、过堂、学戒、听法，读诵大乘经典，念《妙法莲华经》，还有人发心拜佛。你只要一生行持下去，将来的果报是不得了的。这个自在优婆夷，她过去是穷人，就拿个小碗碗，饭少了自己少吃一点儿，省出来喂养蚂蚁、小虫。她发菩提心：“我现在没有啥供养三宝，愿将来大富大贵供养三宝，我要供养十方诸佛，一切善知识我都要供养。”她满愿了，以大菩提心庄严自心，所以到了菩萨位。一个小器、一个小碗能现出无尽藏，能够供养十方法界一切诸佛菩萨、声闻、缘觉，乃至六道众生。

        大菩提心最重要了，所以咱们现在讲的主要是劝人发菩提心，慕果修因。现在虽然是讲成佛的因，有因就有果啦。五十三位善知识都是没有成佛的，都是在佛的因地，拿我们来看都是果。我们现在一点神通都没有，我们现在发心，将来跟他们一样，因果是无穷尽的啦。凡夫发菩提心是因，修一万大劫才到初信菩萨位，初信菩萨还是凡夫，还是没有了生死，信心坚固，由信心不退他就成为菩萨。由初信为因，二信就为果；二信为因，三信就为果……九信为因，十信就为果；十信为因、初住就为果……无穷尽的因果。

        咱们现在虽然是讲佛的因，赞佛的因，实际上因果完全对应。我们现在正种因，主要的是在三宝中不要作恶，不要犯戒，不要造罪，不要嫉妒障碍，不要破和合僧。要把恶止住，修一切善法，修一切功德，一定要发广大菩提心。今生要求解脱难得很啦，要知道时间。知道什么时间呢？春天到了，一切的草木都长了苗芽；到了冬天，树叶自然就落，满山的草都干枯了。我们现在不是释迦牟尼佛的正法时代，也不是释迦牟尼佛的像法时代，而是释迦牟尼佛的末法时代，枝枝叶叶的时代。等于一年中，佛的正法时代是春天，佛的像法时代等于是夏天，佛的末法初期等于秋天，佛末法的后期等于是冬天。咱们现在就是冬天的时代啊，漫山的冰雪、草木干枯，我们是这个时代。

        草木在春天才发生，冬天的草木绝对不会发苗芽的，不是这个时代，你修行要想得大成就，要赶快念佛求生极乐世界，求生极乐世界满一切愿。我过去虽然是信净土，但没有专门来学净土不懂得。心里说往生极乐世界上上品就满我的愿了。往生极乐世界上品中生是一宿花开，因为说极乐世界一昼夜是咱们娑婆世界的一个大劫，就是地球毁灭一次。要是生在上品下生的话，一日一夜花开，一日一夜花开，娑婆世界就是一个大劫了。一个大劫是八十个小劫，一个小劫一千六百八十万年。我着急的是今生就要转法轮，今生就要度众生。要让我生在极乐世界上品中生一宿花开，得经过娑婆世界四十个小劫，这不是耽误我啦，我这四十个小劫要在娑婆世界度多少个众生。到了极乐世界虽然是不受罪，可是度众生要紧啊。过去无量劫的父母上刀山、下油锅，等着我去救他们，我要是到了极乐世界，经过这么长时间不能来度咋个办？所以就不发愿去极乐世界了。哎呀，一下吐血吐得不得活。

        满不了这个愿咋搞呢？今生活着都没有一点儿主张，死了怎么搞，没有办法。就是这么个因缘，过去与阿弥陀佛、观音菩萨有缘。我要是不吐血的话，绝对是不求生极乐世界的啦。自己不求生极乐世界，还劝别人也不要求生极乐世界，还给人讲道理说：“你赶快发愿，绝对不会堕落的。”一下吐血吐得不得活，一点儿主张都没有。我说还是得求生极乐世界，好好地念阿弥陀佛，死了阿弥陀佛接引，也有个依靠么；不念阿弥陀佛，不求生极乐世界，眼看就要死了。今生不愿意死啦，我母亲还活着，我还要照顾母亲啊。唉呀，那个心里可难过了，要转还转不过来。

        那个龚居士背了一大包袱经本来了，这就是佛菩萨的神通妙用啦，龚居士把经书寄存到我这里，打开一看头一本就是《净土十要》，没有看过。《净土十要》第一要就是《阿弥陀经要解》，我一看就懂，是完全彻底的懂，看得欢喜得不得了。从那个时候开始转，三年以后才彻底转过来，好大的力量啊，心是无相的但是有它的力量。现在学的知道了，不耽误，咋回事呢？就是莲华没开，没有大神通不能出来，你在莲华里知道修行念佛啦，知道持咒诵经啦。在极乐世界的莲华里，并不是像胞胎里死的不能动，连下品下生都在莲华里，实际上在莲华里跟忉利天的宫殿一样快乐，快乐等于忉利天，比四王天还好。

        在莲华里以所修的功德，回向过去的父母，回向大地众生，这个功德是一样的。假如是能够生到上品上生就更好了，我这个功德生不了上品上生，就是生在上品中生、上品下生，莲华未开以前，以自己修行的功德回向过去的父母，回向大地众生，是一样的起作用。莲华开了以后，见佛闻法证无生忍，就在极乐世界不动，无量的化身不但能回娑婆世界普度众生，还能到十方法界去度众生。这一下，心中生大欢喜不疑惑了，决定要求生极乐世界。不但我要求生极乐世界，我还要劝一切人要求生极乐世界。

        咱们这个苦恼世界，参禅的人朝山、拜海呀，访问开悟的大善知识啊。你访问开悟的大善知识，还有阿弥陀佛这个大善知识好吗？还有观音、势至、莲池海会诸大菩萨这些善知识好吗？极乐世界补处菩萨就无量无边，还不要说小菩萨了。学密法的，到处去找金刚上师，找成就的喇嘛。那你到极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，还不懂密法吗？到最后我要讲讲密宗，一大部就是毗卢部就是佛部。要是一分分成两部就是金、胎二藏，金就是金刚部，表示天，莲华部叫胎藏部就表示地；金刚部表父，胎藏部就是莲华部表母。这是由一佛部，分为金、胎二藏两部。然后由金、胎二藏再一分就成了五部。一佛具五智，一个佛圆满具足五种大智慧：成所作智、平等性智、妙观察智、法界体性智、大圆镜智。一佛具五智，五智现五佛。西方极乐世界阿弥陀佛就是莲华部的部主，咱们光知道念阿弥陀佛求生极乐世界这是显教，密教就是莲华部，阿弥陀佛就是本尊，观世音菩萨也是本尊，这是密宗胎藏界的莲华部了。到最后把这个简单地讲一下。

        我是弘扬净土的，不是弘扬密法的，因为密法我也没有修成。业障重，尽是遭魔，到农村去苦得不得了，在监狱里哪里能够修密法。自己也没有得到成就，我也不发愿弘它，没有那个福德智慧啦，我也给人不传授密法。只要能够生在极乐世界亲近阿弥陀佛，亲近观音势至，极乐世界一生补处就超过十地的菩萨，多得无量无边啦。诸上善人聚会一处，我们跟着佛菩萨聚会一处多好，得了大神通智慧在极乐世界不动，身遍十方法界，上供诸佛、下济众生，不耽误我们发菩提心，行菩萨道度众生。这就是说在三宝中种因，咱们现在赞佛的功德，把菩提因先种好，以大菩提心因的功德回向极乐世界。莲华开了就是大菩萨，你没有大菩提心将来莲华开了以后，是声闻小果罗汉。

        重要的是要发大菩提心。我旁的福德没有，发菩提心我会发，光以这个大菩提心回向极乐世界都会满愿的。但是你还得修一点儿福德智慧么，你心里存想着，要护持这个道场就是功德无量，或者说一句护持这个道场的话也是功德无量么。凡是能做的事情就要做，比如烧锅炉没有人烧了，我烧么；没有人做饭，我临时做一下么。没有人干了我来干么，这就叫菩提心。不是光在那儿说菩提心，更要做出事实来证明的。

        发了菩提心，再行菩萨道。菩萨的事业是“弘法是家务，利生为事业”，护持道场，利益众生。我们佛光寺就是在生死大苦海中造了一个大法船，我们这一百天讲经是无量的功德。咱们在会的出家人、在家人，把佛的无量妙善功德庄严在八识田中，将来都要成佛。这些人将来成了佛，你看看要度多少众生，一个人成佛度无量无边的众生，何况是多人成佛。所以咱们这个大法会，有人听一天法，听三天、五天法，还有听十天、半月的，听一句法都是种了成佛的善根。有背菜送来供养三宝的，还有大斋供养的，他们将来都是要成佛的，只是成佛的迟与早。所以，要快快地成佛就要快快地修，不诚心修得慢，修得慢就慢慢地成佛，将来都要成佛的。咱们赞叹佛因，佛因里头带着果，我们看这些菩萨现的是菩萨身，没有现佛身，这是因；我们来见他的神通智慧都是果啦，有神通就有果。我们才是真因，我们仿照他的果，主要来发菩提心。

        这个自在优婆夷是个女居士，过去是个穷苦人，拿个小碗碗省吃俭用地弄点吃的，喂雀雀、喂蚂蚁、喂小虫啦，发大菩提心，以后成就了无尽藏。真正的无尽藏就是菩提心啦。事情是很难做的，发菩提心好发得很。比如说现在供养，穷得没有啥东西能供养，这不要紧。就说我18岁的时候还穷得不得了，从19岁真正地发菩提心，三年以后就不穷了，看怪不怪。自己的衣食，生活零用钱就不困难了，十年、二十年以后就能慢慢地利益众生。现在大家都能看到的，陕西大明寺、平等寺、福慧庵现在正在修，还接了个罗汉寺。

        我说把这个罗汉寺将来改成玉佛寺，现在已经请了一尊观音菩萨玉像，我将来再请几尊玉佛像。我说佛大么，为啥叫个罗汉寺？罗汉还没有菩萨大呢，改成个玉佛寺多好。罗汉寺的条件很好，是几千人的学校搬走了，里面有十八九间房，还有十六亩好地，去年他们随便种了点儿麦子就打了五千多斤粮。周围的居士多得很，吃不完的。他们张罗着要修大殿，我说这得要等政府的批文下来再修，没有批文不能修。佛光寺修好了，咱们在这里转法轮，这不是成绩嘛。梵天寺光修大殿以及请佛像装裱等，要花一百多万。我18岁以前穿烂鞋子，穿个新裤子都没有钱，你说出了家，人家供养你，你过去没有修下福田，人家就不供养你。

        所以，这个福是要修的啦，不是说今生修了到来生才享受，你今生修了今生就能见到实果。我现在就不愁没有鞋穿，不愁没有饭吃。我修了这么多的寺院，我不管到哪个寺院住，他们都欢迎我。宝光寺、文殊院都欢迎我去，光四川就有几十个地方欢迎我去住，武汉、北京、广州、深圳到处都欢迎我去住。还有多少大居士说：“师父你来，你闭关也好，用功也好，我供养你，我把你供养到老。”西安也有，北京也有。

        我现在不操心吃饭的问题，如果你不修行的话就做不到，我说过个故事：终南山兜率台那个懒比丘，叫他背粮他一点儿都不背，不修福啦。但他是真用功，打饿七的时候几个月都饿不死他，到了最后苦成什么样子，不修福不行。所以，因果大家明白以后，要扭转自己的因果。我这就是无量劫悭贪不舍，五逆十恶地造罪，19岁觉悟以后自己改造自己，不改造不得了的啦。知道发菩提心，知道行菩萨道，慢慢地改造就比过去强得多。这就是过去无量劫造的罪，现在因为有了烦恼，由烦恼而造罪，所以虽然现在还是苦得不得了，但比过去那是好太多了。

        我现在劝大家主要是发菩提心，这些善知识都是菩提心的表示，我们跟一个善知识学，按说就够了，可是每一位善知识都有他的功德。我们听了以后，无非都是从菩提心而起，没有菩提心就不得成就，自在优婆夷是位女居士，她就有这么大的成就。

第五节　甘露顶长者加持善财证如意功德宝藏陀罗尼门

        【提要】甘露顶长者，得如意功德宝藏陀罗尼门，有无量陀罗尼而为眷属。能满自他二利求愿，心有所欲无不满愿。善财见彼身，遍十方法界上供下施，尽未来际无有休息。加持善财证道同彼。

        第十五位善知识叫甘露顶长者，是位男居士，甘露顶是他的名字。怎么叫长者呢？年龄大了就叫长者？年纪大还要有福有德。光年龄大，你一点儿福德智慧都没有，一点儿德行慈悲心都没有，那个老者就不能叫长者。年纪大有福有德，人家就称他为长者。这是个男居士，他得了如意功德宝藏陀罗尼门，“如意”就是满愿，“功德宝藏陀罗尼”是大总持，总一切法，持无量义。既然得了如意功德宝藏陀罗尼，这就是个陀罗尼王。既然是陀罗尼王，那么底下有多少眷属呢？有无量陀罗尼而为眷属。菩萨应世的时候应化个比丘，你就说这是个比丘？应化个比丘尼，你就认为这是个比丘尼？再应化个男居士、女居士，你就认为他就是个男居士、女居士？错了啦。

        观音菩萨是早就成过佛的，观音如来啊！古来就叫观音如来，观音如来就是观音佛。你把观音菩萨三十二应身要好好地学一学。“若有众生，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。若有众生应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。若有众生应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。若有众生应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”，王就是大梵天王。“若有众生应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。”帝释身就是玉皇大帝，就是《阿弥陀经》上说的释提桓因，他是佛的皈依弟子，大护法。“若有众生应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法”，韦陀菩萨就是天大将军啦。四大天王、八大金刚，“若有众生应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”，四大天王的东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻，北方的天王就是毗沙门天王，翻译到中国就叫多闻天王，他是文殊菩萨的化身。咱们显教不知道，我亲近能海上师才知道黄教供的就是毗沙门天王，文殊菩萨化身，专门保护三宝。“若有众生应以小王身得度者，即现小王身而为说法”，这就是人间的人王。“应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。若有众生应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。若有众生应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。”观音菩萨现妇女身度妇女，这样就方便没有障碍了。现在塑观音菩萨像塑的都是妇女像，一下人们把观音菩萨都认为是妇女了。那现佛身就不是妇女么，现辟支佛、现声闻身、帝释身、现大梵王身、现天大将军、现童男身不都是男的么，佛菩萨是随众生心，万类现身。

        佛的三身里面法身有两种：

        1.法性身

        大圆满觉智慧充满虚空法界，无有形象有求必应。

        2.法相身

        十法界依正二报都是佛的法相身。

        圆满报身有两种：

        1.自受用身

        自受用不说法，是无量的大快乐，无上涅槃寂静乐，金刚定，尽未来劫常住金刚定无有不定时，定了就快乐了，得大自在。涅槃十大自在，八大自在，快乐得不得了。无上菩提觉法乐，大圆满觉的神通智慧乐，都是圆满报身的自受用身，自己所享受的安定快乐。

        2.他受用身

        他受用身现无量的妙相庄严，专门给破无明的大菩萨说法，度大菩萨。

        佛的化身有两种：

        1.示生佛界身

        释迦牟尼佛示现到人间。人间有了佛，有了佛的国土世界，示生佛界身教化人间的众生。释迦牟尼佛示现到人间寿命是80岁入涅槃，迦叶佛是两万岁，拘那含牟尼佛是四万岁，拘留孙佛是六万岁，将来弥勒佛成佛是八万岁，这都叫示生佛界身。阿弥陀佛的极乐世界，咱们初生极乐世界先到凡圣同居土，到了极乐世界见了阿弥陀佛也是示生佛界身。不但阿弥陀佛是无量寿，《阿弥陀经》里头说：“阿弥陀佛及其人民寿命无量无边阿僧祇劫。”把这一句话好好记住。阿弥陀佛是无量寿，阿弥陀佛及其人民——你往生极乐世界不就是极乐世界人民嘛，五逆十恶的人往生极乐世界也是极乐世界的人民，不是说下品下生的就不是极乐世界的人民了——下品下生的寿命也是无量无边阿僧祇劫。一个阿僧祇劫就是一个恒河沙劫，光恒河都是无量无边的，那里面有多少沙子，数不清的，下品下生也是一生成佛，他不死。

        初到极乐世界阿弥陀佛现的就是示生佛界身，你看阿弥陀佛这个佛界身，跟释迦牟尼佛比、跟弥勒佛比，弥勒佛是八万岁的寿命，八万岁到了是要涅槃的。到了极乐世界下品下生，你还能见更高上的佛。下品下生，你生到极乐世界的凡圣同居士，见的都是化身佛，而阿弥陀佛的化身佛，无量无边阿僧祇劫，他是不灭度的。你看这多好，这么好的地方你还不愿意去吗？

        我自己那时候骄傲贡高，不愿意到极乐世界去。从19岁开始发了这个心，那时候恐怕有五、六年不愿意求生极乐世界，以后生病吐血吐得不得活。龚居士给我背来一包经书，他要不把经书背来，我还不知道啥是净土宗，你看怪不怪。这就是阿弥陀佛、观音菩萨的神通，说起来还是跟阿弥陀佛有缘，无缘的话转不过来，不生极乐世界才苦得很。

        说到这里把我的弟弟也说一下。他是参禅的，过去跟我一块念佛。他从陕西到武汉的宝通寺，那是个参禅的地方，住了几年直接就到金山寺、高旻寺，都是参禅的地方。他参禅以后听见人家说，《大般若经》功德大得很，是赞叹佛的法身功德。《大般若经》有十八部般若，头一部般若就叫《摩诃般若》，有六百卷，谁能把那个受持得了？他没有办法，依一部《金刚经》代替大般若。

        没有文化的人受持《金刚经》有困难，还学不会，学会以后还不懂得。观音菩萨最慈悲了，在般若会上说了一卷《心经》，简单扼要就这么几句。前面是显说般若，后面是直接说：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”我也给他讲过，他也听人家讲过。嗨，他参禅是受持《心经》，他也发菩提心。

        那时候我已经转过来求生西方，我也劝他求生西方。他说：“我现在还不一定呢，我也是想赶快地得大解脱度众生，生西方害怕生不到上品，耽误时间，度不了众生。”唉，也都是有这么个菩提心么。他专门礼拜十方诸佛大菩萨，求佛菩萨给他来断定。他说：“我参禅假如今生能开悟，今生能够弘法利生了，请诸佛给我个瑞祥，我就专门参禅不生极乐世界。假如能得到西方极乐世界的瑞祥了，那我就绝对求生西方极乐世界。”

        他就拜了一百天，这一百天没有拜满的时候晚上做梦了：很平的大宽路看着有三四里路远，前面有一个大宫殿，高大得很，放光，他欢喜地就朝那里走。他朝前面走，后面来了一位女居士，人家比他跑得快，跑到他前头去了，回过头来还给他合掌，欢欢喜喜地好像是欢迎他一样。然后继续往前走，人家比他走得快，先到那个大殿去。人家走了以后，也没有人跟他说，他心里说这是观音菩萨么，莫名其妙地自己有这么个感觉——人家是先到，他是后到的。

        一进大殿里好庄严，有好多佛菩萨像。他一个一个地拜，拜了以后，旁边有一个楼梯，他想上面有佛菩萨像的话我去拜。他刚准备上去，金山的方丈和尚从楼上下来了，他在金山住过，他认识方丈和尚。看着是金山和尚，可比金山和尚高大好多倍，相貌也比金山和尚庄严。他看见金山和尚从楼上下来就赶快顶礼，金山和尚给他还礼。他这下惭愧得不得了，他说这下坏了，这一下折本了，让方丈和尚给我顶个礼，我可受不了。他正在那惭愧呢，一起来，不是金山的方丈和尚，变成阿弥陀佛了！阿弥陀佛说：“你上楼去吧。”就出去了。他上楼，上到最后一步，没有台阶了，不得上去了，爬也爬不上去。前面遇到的那个女居士也就是观音菩萨，伸手把他拉了上去，一看上面比底下还庄严，欢喜得不得了。一醒来，哦，我与极乐世界有缘，绝对是求生极乐世界，就不说今生开悟，今生度众生的事了。你要是真心回向是有感应的。主要的是菩提心，菩提心一定要发起来。

        2.应现随类身

        佛万类现身度众生。

        咱们这一百天赞佛讲完了以后，大家金刚不动的菩提心扎下了，我就没有白讲，我讲的就有了大功德。每一个善知识都是发菩提心，所发的菩提心所得的功德受用呀，是不可思议，不可思议的。他以这个功德来利益众生，给我们做榜样，叫我们向他学习。

        第十五位善知识他显的是男居士的形象，他得如意功德藏陀罗尼，有无量无边陀罗尼为眷属。起啥作用呢？能满自他二利的求愿——你自己求啥得啥，不但能满自己的愿，还能满一切众生的愿，心有所求，无不满愿。“善财见彼身遍十方法界”，善财有他的加持，就见到这一位善知识身遍十方法界，干啥呢？上供下施，尽未来劫没有休息。善知识加持善财童子，见到这位善知识如此的供养十法界，上供声闻、缘觉、菩萨、佛，下施一切六道众生，布施度普利一切。由上供下施布施的功德，将来成佛的国土跟极乐世界一样，将来成佛的国土跟华藏世界一样。“处处皆是华藏界，总教何处不毗卢”，说的就是这么一种功德。

        实际上不止这点功德，一切都满愿么，我们都要向他学习。起码你发个愿，你说我所有的功德，什么功德呢？你拜一拜佛也是你的功德，念一句阿弥陀佛也是你的功德，你在佛前把地扫干净，把供桌抹干净，这就是你的功德啊。凡你所有的功德，出家受戒的功德，受了戒，持一条戒的功德都是无量，何况持了几百条戒。

        所有的功德我都回向，我将来得到如意功德宝藏。不要说这些功德了，最可怜的穷人没有钱供养，到山上折一把野花，不花一分钱么，找个干净瓶子，接一瓶凉水把花插上供在佛前，你就回向“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，你就这么发愿就行。假如想往生极乐世界，以一把花的功德回向求生西方净土。再一个以这一把花的功德，先求生极乐世界，“愿以此功德，庄严佛净土”，到极乐世界庄严佛的净土去。再一个依这一把花的功德，先求生极乐世界，最后以这个功德成就无上菩提佛果，将来成了佛庄严极乐世界，庄严华藏世界，成佛的国土跟阿弥陀佛极乐世界一样。比如种了一颗麦种子，种到好田里了将来收一千颗麦子，把这一千颗麦子再种到肥地里，明年收一堆麦子。以这一把花的功德，我将来成佛要以无尽藏庄严极乐世界，庄严华藏世界，以广大清净妙庄严的世界，普利十方法界一切众生，以广大世界布施一切众生，这就叫大菩提心。

        你不会发愿回向？“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩”，三宝恩、父母师长恩、施主恩、大地众生的恩，愿他们都离苦得乐同成佛道。“下济三途苦”，地狱、饿鬼、畜生，让他们都离开三恶道苦，叫他们都生极乐世界最后都成佛么。“若有见闻者，悉发菩提心”，若有人见到我这个相貌，若有人听到我这个名字，他们都发无上菩提心，将来都成佛。“尽此一报身，同生极乐国。”愿他们死了以后，与我同生极乐世界。“见佛了生死”，一见到阿弥陀佛生死就了了。“如佛度一切”，将来的神通智慧跟阿弥陀佛一样了，尽未来劫度一切众生。“无边烦恼断”，一生到极乐世界无边烦恼就断了。“无量法门修”，无量的烦恼种子自然就断了，见一个佛给你说法，得无量的总持陀罗尼门。“誓愿度众生，总愿成佛道”，所有的功德完全度众生，愿一切众生与我同成无上菩提，同成佛道。

        把这个菩提心会发了，那就好了，会发了你念念地发菩提心。佛就是个菩提么，菩提就是大觉悟么，我们念念发菩提心，心就是佛——是心是佛。我们的心就是大觉悟、大智慧，就是大慈大悲救苦救难的大菩萨心。你的心成了大智慧，大慈悲心；嘴巴说大智慧的话，说大慈悲利益众生的话；身体要做大智慧的事情，做大慈大悲救苦救难利益众生的事情。心是佛心，口是佛口，身体就成了佛的身体——身体作佛事就是佛么，眼睛成了佛眼，耳朵成了佛耳，手也成了佛手，脚也成了佛脚，作佛事就去，不是作佛事就不去，你身、口、意整个都成了佛。“是心是佛，是心作佛”，心本来是佛，你不作佛就不成佛。金子你把它造成佛像它就是金佛像，不造佛像你造个金尿盆它就是金尿盆，它还是金子，这是不会变的，所以“随缘不变，不变随缘”。金尿盆一熔化，把它再造成个佛像，这又是个佛像啦。一念五逆十恶下地狱，五逆十恶的念头一转过来，发了菩提心，金尿盆马上一熔化就造个金佛像出来。行菩萨道是难，发菩提心可容易得很，大家赶快发菩提心吧。

        善财童子一见到甘露顶长者，身遍十方法界，同时上供四圣、下济六凡，尽未来劫无有休息，无有间断。善财童子得到这位菩萨加持以后证道同彼，证得跟他这个师父一样的功德了。所以要相信，不相信不行。不要说这是佛菩萨，一个聪明学生跟着开飞机的飞行员学习，很快就学会开飞机了么，那就是飞行员师父加持这个徒弟，教他咋样开。这是真的，师父给徒弟一教，徒弟就学会了，不然学不会。我们亲近佛菩萨发菩提心“彼是丈夫我亦尔”，他是大丈夫、大菩萨，我在向他学习，绝对跟他一样的啦。所以，发菩提心最要紧了，也很容易发，最重要的是持清净戒，保持着身、口、意不要造罪，保持着叫身、口、意在三宝中修福修慧。这么保持下来，一切菩提愿都能满。

附录一　略释别教四贤十圣

        现在把菩萨的圣位简单地解释一下：现在讲别教，别教有“四贤十圣”。“四贤”也可以说四十贤，就是“十信、十住、十行、十回向”，“十圣”指的就是十地。说起来应该是四十贤十圣位。

        十信位的贤主要是对三宝生发菩提心的信心，对三宝的功德完全明白。相信了以后才修，力量小得很，最初种善根都是这样。经过很长时间锻炼，过了一万大劫才到初信位子，这样就有根有力了。阿育王、梁武帝这不光是有信心，而且力量大得很，就等于扎下根了，有了根就不会动摇。秋天树上的叶子老了就落到树根底下了，没有风的时候在树底下不动，起了风刮得漫天飞；树底下长的草，风再大也不会被吹到天上去，它有根保持住。最初种善根的时候把根扎下就好了，十信主要是扎根。本来是到了初信位子就有根有力，实际上讲，是到了十住才扎根。十住位扎下根就不会动，因为十信还是凡夫，所以危险得很。十信还是会堕落的，烦恼起来了可能造大罪，到了别教的初住就不会堕落了。初住我见一断，绝对不会再造大罪了。十信说是菩萨，其实还是凡夫，造了罪是要堕三恶道的。不过他们堕三恶道跟没有种善根的人不一样，造了大罪有因果要堕地狱，但因为信佛的善根功德很快就超出了。十信要说起来还不保险，一定要到了十住就保险不会堕落了。

        十信位子进一步扎下根，由深信的力量先扎下五根。五根是“信、进、念、定、慧”，有了根就不会动了。由根安住不动就是十住位子，由五根而发五力就到了十行的位子，有了力量就能行菩萨道，这还是力量的关系，没有力量就是不行的。这是简单解释一下，菩萨名头上安个名字、安个位子，绝对是有道理的，不是随便安的。

        十信还是不保险，到了十住才有了根，有了根就绝对不会堕落；由根发出力量了，就到十住位子；有了五根的力才能行菩萨道，这是十行位子；由行菩萨道所修的功德回向无上菩提，就到了十回向位子。把这个简单地解释一下，到了十回向位子就有了无量的功德回向啦。你没有功德回向个啥？十回向以后就登地了。为什么叫地呢？大地的功德大得很啊，由十信开始发菩提心，行菩萨道做功德，一直到了登地，功德就跟大地一样，这就不是小功德了。咱们这个世界大地最大，再没有比地还大的，登了地，菩萨的功德犹如大地一样，这是个比喻，实际上就是你修行的功德。

        为什么说菩萨登了地，心跟大地一样呢？就是心地，心如大地，菩萨的功德由心发生。大地是啥呢？种瓜得瓜，种豆得豆，种黄连苦，种甘草甜，种个什么因结个什么果。知道大地是这样子，我们的心也是这样的。这个道理好懂得很，也好得很。虽然很浅，但是里面含无量的妙义。也不是光浅了好懂，好懂是好懂，但是智慧的深浅却是千差万别而有所不同。十信、十住咋不叫地呢？它功德比不上大地，一定要登了地，功德才能跟大地相比，有事有理么。为什么呢？因为大地无我相，登了地的菩萨就无我相了。大地任运利益一切众生，登了地的菩萨就是任运利益一切众生。任运就是自然的，比如说太阳它没有分别心，它的光芒自然照耀世界。菩萨安的这个名字，“地”位是代表他的功德。大地无分别心利益众生，大地没有我相利益一切众生，大地平等利益一切众生，咱们的心跟大地一样就好了。登了地，以大地作比喻，地里种什么就长什么。大地长毒草，毒草就等于烦恼；大地长的麦子、花、果好得很，这等于你发了菩提心，行菩萨道。大地宽广，我们拿大地来比菩萨的心。登了地的菩萨可不是跟大地长毒草一样，登了地的菩萨纯粹是花果、谷米，没有毒草的。我们要知道这个道理。

        菩萨成佛的位次就是我们将来的位次，是我们的指南针，我们将来都要经过这个。在娑婆世界修行太难了，以我们今生所修的功德回向极乐世界，仰仗阿弥陀佛的大神通愿力往生极乐世界，这就是坐飞机一步登天。咱们把这个讲完了就讲极乐世界，你把这个要好好听，讲极乐世界就开大智慧；不好好听，讲极乐世界你接受的力量就不够，这是基础。把这个知道了以后，回向到极乐世界，你就知道极乐世界的圆顿大教，超过娑婆世界的圆教。你把娑婆世界的圆顿教学不通的话，讲极乐世界是白讲，不怕不识货，单怕货比货。你不认识真货，把假货跟真货一比你就认出来了，真的假的你没有分辩，是你能力不行。

        我们现在讲地前菩萨的功德，五十三位善知识，文殊菩萨表十信位，到了德云比丘就是表初住菩萨的善知识。十信菩萨是凡夫，文殊菩萨也不显神通，到了初住断见惑，就成了位不退的最小的圣人。所以德云比丘就现神通了，以至后面神通越显越大。把十住超过就到了十行位子，这个地方没有详细分开，十信、十住、十行、十回向、十地，五十三位善知识，普贤是五十一位善知识，还有五十二位妙觉，五十三位到佛果。普贤是等觉位还没有在妙觉，到佛果还有一个阶级。所以，这五十三位善知识以五十二位菩萨来断定的话，就不是那么恰当了，经里面也没有详细地分谁是十信、十住、十行、十回向，没有那么具体分。以后要把十信、十住、十行、十回向、十地，一直到妙觉，要把它详细地讲，那就跟这个不一样了。这个没有断定哪个菩萨在哪一个位子，是笼统的。把这个讲完了以后，就要详细地分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，详细地讲。

第六节　法宝周罗长者加持善财得满足大愿法门

        第十六位善知识法宝周罗长者，得满足大愿法门。家有十层楼阁，最上楼阁诸佛充满，九楼者等觉菩萨，八楼者十地，七楼者十回向，六楼者十行，五楼者十住，四楼者十信，三楼者人、天，二楼者八部神王，一楼者眷属。先兴无量妙供，次兴无量妙法轮网。同时能令九界众生得法益。

        今天讲第十六位善知识法宝周罗长者，他现的也是老居士相。法宝周罗是他的名字，长者就是在家的老居士，长者是男的，不是老婆婆。这位菩萨得满足大愿法门，说法门也行，说满足大愿陀罗尼也可以，说满足大愿三昧、三摩地都可以。他得满足大愿法门是个体，有体就起作用，什么作用呢？能在他家现十层的楼阁宫殿，第十层楼阁上面，十方诸佛充满其中，并受香花供养而讲经说法。第九层楼阁供养等觉菩萨，供养完等觉菩萨他也现神通也说法，等觉菩萨给十地菩萨都可以说法。然后第八层楼阁是十地菩萨，供养完十地菩萨也说法。十地给九地菩萨说法，九地可以给八地说法，甚至于十地菩萨给地前的菩萨，给六道众生都可以说法。第七层是十回向，第六层是十行菩萨，第五层是十住菩萨，第四层楼阁是十信菩萨，第三层楼阁就是人间、天上的众生，第二层楼阁是八部鬼神王及八部鬼神的眷属。诸佛菩萨、声闻缘觉、人间天上的众生、八部鬼神王都能在此集会，他来亲近供养诸佛菩萨，听微妙的法。第一层楼阁就是他家里的眷属，家里的一切眷属可以说都是菩萨，承办一切香花供养诸佛菩萨，然后诸佛菩萨转大法轮。这是简略地说，里面的神通妙用是不可说的。

        释迦牟尼佛凡说一种大乘法，都现大神通，总是叫你听着奇怪、稀有。比如说《妙法莲华经》，释迦牟尼佛现神通，从地涌出六万恒河沙上首菩萨，六万恒河沙是多少？这还是上首菩萨。每一个上首菩萨又有六万恒河沙的眷属弟子，有五万、三万、一万恒河沙的。一恒河沙是多少呢？这就是大法界，光六万恒河的沙子是多少，何况菩萨的身体比人高大多了，充满虚空法界，法华会上都能见到。那是佛神通力的加被，不是佛的神通加被你见不到的。每一佛现一个大法会的时候，大加持力能使听法的大众都见到这个境界。见了有啥好处呢？生信心，有这个信心你就不迷惑，永远相信。咱们现在讲法就麻烦得很，我也没有神通去叫你见到，你听懂了就信一点，没听懂就不相信；佛说法的时候马上就能示现神通，叫你能够见得到。娑婆世界是无常的啦，佛现神通叫你临时见一下，法会完了佛把神通一收，你又见不到了。我们要是生在极乐世界，那永远见常寂光土，永远见广大无尽法界，所以要生极乐世界。

        在娑婆世界，常寂光土、实报庄严土，只能上面见下面，下面见不到上面，它隔离着。你看这就可怜了，咱们要是生到极乐世界，最下的凡圣同居土，就能见到实报庄严土、常寂光土了，这是阿弥陀佛的大愿加持，是常见的，不是说阿弥陀佛现神通了你见，不现神通就见不到了。所以要生极乐世界，你一见无量的业障消灭了，无量的福德善根智慧就增长起来了，是不可思议的。所以一切的功德一定要回向极乐世界，不回向极乐世界太可惜了，把自己的善根就埋没了。咱们的这个世界只叫你善根退堕，发不起来，发起来一点马上就给你消灭了，苦得很啊，太苦了。娑婆世界的苦也是给说法呢，你觉悟了就赶快求生极乐世界，你不觉悟那是苦还没有受够呢，你没受够就尽管受吧。

        这位菩萨家里现十层楼阁，每一层楼阁都是作大佛事、转大法轮。先以无量的妙法供养，供养以后无量的诸佛菩萨转大法轮，无量的妙法轮网，无量的妙法、大法轮犹如网一样。你要是钻到这个法网里，就把你从生死苦海里捞出来，送到诸佛善妙的清净国土去。这是作个比喻叫法网，你想跑都跑不了。你假如上佛的法会，入了他的法网一定是出生死苦海，一定是成就菩提涅槃，所以叫妙法网，同时能够令九界众生各得法益。除过佛，佛以下包括菩萨也叫众生。菩萨无明未破尽、未成佛，还需要诸佛给说法。诸佛给等觉菩萨说法，等觉可以给十地说法，十地可以给九地说法。

        拿咱们凡夫来看，证到等觉菩萨进一步就成了佛，实际上等觉离佛果还远得不得了。你知道破一品无明分身百佛世界，破两品无明分身千佛世界，破三品分身万佛世界……一直到等觉，等觉离佛果还远得不得了。虚空是无边的，法界是无穷尽没有边界的，不给作这么个比喻，法就没有办法显示出来。我们众生着相，一定要有一个示现，咱们才能领会这个法，要不然光是个空怎么搞，找不到门咋搞呢？在大海里面行船一定要有指南针，没有指南针不得到达目的地。我们学佛想成佛，一入法界就入到大海了，没有指南针在大海里没有一点儿办法。佛给我们说的法就是入了法界海的指南针，我们不迷方向就可以达到无上菩提的彼岸，不然迷失了方向就走冤枉路，要不就倒回来。所以，一个菩萨开一个法门，无非是利益一切众生。

第七节　普眼妙香长者加持善财得众生欢喜法门

        【提要】普眼妙香长者，得众生欢喜法门，能满无量众生所有求愿。

        第十七位善知识，叫普眼妙香长者，也是个男居士，得的法门是令一切众生喜欢。这是他发了菩提心，行菩萨道，处处叫众生欢喜，证了无量的大功德以后，把这个法门安个名字叫“一切众生欢喜”。好比文殊菩萨将来成佛叫“一切众生喜见佛”，一切众生都欢喜他，都爱见他。一切众生要都讨厌他了，他就度不了众生，众生都欢喜都爱他，这就要跟一切众生有缘么。这位菩萨一切众生都欢喜见他，得的这个法门也叫“众生欢喜法门”。得了这个法门的体，有体一定起作用，能满无量众生所有求愿。我是从六十华严录出来的，这是简单地说，多得很的、没有办法写的。他能满无量众生所有求愿，无量众生在他跟前求愿，求啥满啥愿，他就有这么大的功德，由满愿以后再给众生说法。

        所以菩萨度众生“先以欲勾牵”，“欲”当作“爱”字讲，众生爱啥你就先满他的愿。“后令入佛智”，到他相信你以后，你给他说善妙法，转过来他就入了佛智。玄奘法师度窥基法师，窥基法师一入定就是几百万年，可以说是把烦恼降伏住了没有断。他转生到王宫，五欲心还是那么深的，叫他出家他不出。勉强让他出家，他说要满足三个条件：要一车百味饮食，要一车的书籍弓箭，还要一车美女。嗨，这个咋搞呢？皇帝说：“要这些东西还能出家么？”玄奘法师说：“你先答应他，满他的愿。”结果一学经，开悟了，一车都不要了。先用欲勾牵，满他的愿，然后叫他来学佛，学佛开智慧以后，他把这个欲爱就断掉了。菩萨度众生先满众生愿，再给他说法，他就得解脱了。

第八节　满足大王开导善财得幻化陀罗尼门

        【提要】满足大王亦名无厌足大王，得幻化陀罗尼门，示现恶道地狱。

        第十八位大善知识是满足大王，现皇帝身叫满足大王，满足什么呢？满足一切众生的求愿。八十华严里头不叫满足大王，叫无厌足大王。他得幻化陀罗尼门，一切都是幻化的、假的，就跟看电视一样，小娃认为电视里面是真的，大人知道那是幻化的、假的。他得的幻化陀罗尼门是体，起作用就是能够示现三恶道地狱、饿鬼、畜生，教化众生。善财童子去亲近他，走到他的宫殿门口一看，刀山剑树、油锅镬汤，谁犯了法就挖眼睛、勾舌头，要不就砍头。他一看，“哎呀，我发菩提心行菩萨道，是利益一切众生的，他这恼害众生我还学吗？”他站到那里不前进了。天上的护法神有天眼，知道了就喊叫他：“你去见的善知识，都是一个介绍一个，让你来参访的。善知识绝对不会害你，叫你亲近哪一位，你一定要依教奉行，不要疑惑。这都是菩萨的方便善巧利益众生，不是真恼害众生，你去亲近一定会得到善妙功德，不会让你增长烦恼造罪。”

        善财童子就到了无厌足大王面前，无厌足大王正在那判断善恶，谁应该判到地狱去，谁应该判刑上刀山下油锅，谁应该去变畜生。善财童子就坐到旁边看无厌足大王判案，判完案无厌足大王就下宝座，拉着善财童子的手到后宫。一到后宫，是一个宫殿里头容无量的宫殿，每一个宫殿都是虚空法界，无穷尽的诸佛菩萨国土，诸佛菩萨转大法轮，无量的神通妙用。善财童子见了佛菩萨就要拜么，一拜就入了定，身遍法界，善财童子的身体也变成了虚空法界。无量的佛前都有善财童子在拜，拜下去他就得到诸佛的神通妙境大加持，拜下去不知道起来了，入了定了。

        无厌足大王把他拉了起来，拉到后宫安坐下来，开导善财说：“善男子，我从最初发菩提心一直到现在，连一个昆虫都没有恼害过。我假如真的恼害众生的话，应该要遭恶报，哪能够得到这么好的果报。你看我的楼阁宫殿多庄严，就是华藏世界，重重无尽。这都是我过去修的善业功德，所感的果报。你知道我所现的刀山、油锅，现的地狱境界，那是为了调伏真正的众生，地狱境界都是我神通变化的。犯了法的人，挖眼睛、拔舌头、砍头、上刀山、下油锅，这都是我变化的假人，没有一个是真众生；叫真众生看到以后，他就遵守我的法律，不敢犯法了。叫他持五戒修十善，皈依三宝发菩提心，由这样慢慢地调伏众生，真正的众生我是一个都不恼害的。”善财童子听了以后生大欢喜。善财童子不管亲近哪一位善知识，都得到无量的神通智慧，没有空过的。第十八位大善知识介绍第十九位善知识，每一位善知识都叫他要向南行。

第九节　大光王加持善财得大慈幢清净满足法门

        【提要】大光王得大慈幢亲近满足法门，能令众生见者三业清净，所有求愿悉皆如意。

        第十九位善知识叫大光王，他得了大慈幢亲近满足法门，这是他得的神通妙用的体。这个体起的作用是，能令众生见者三业清净，所有求愿悉皆如意。咱们不是修了才三业清净么，这位菩萨你一见到他，他的神通愿力加持你，这个众生自然就身、口、意清净了。由这样子证明，我们要亲近阿弥陀佛、观音势至、莲池海会，亲近无量的诸佛菩萨，他都有加持的啦。没有慈悲喜舍、没有清净，是不得到极乐世界去的，凡是到极乐世界的都是善人。佛菩萨都有大愿力的，你一去就得到他的大加持，你一见到这位善知识身清净、口清净、心清净，不可思议的啦，他有这种大加持。

        得到三业清净以后，所有求愿悉皆如意。修行多少年身、口、意不得清净，一见到这位善知识马上身、口、意清净了，你心中所有的求愿悉皆如意，求啥得啥。知道亲近善知识有这么好的功德，我们一定要求生极乐世界亲近阿弥陀佛，这个大善知识超过一切。到最后连普贤菩萨都说，你亲近我普贤超过五十三位大善知识，我是菩萨还没有成佛，我给你说十大愿王，以十大愿王的功德回向极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的师父。阿弥陀佛是果地的圣人，能满你的愿啊。普贤菩萨都叫善财童子亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛的大加持力更是不得了。

        我转到回向极乐世界以后，自己修净土，见了人就劝人求生净土。为什么求生净土？得大利、二利！你先自利然后普利一切众生。你自己受罪着呢，你咋利益一切众生呢？你自己都要饿死了，你拿啥给他呢？二利么，你自己吃饱了，粮食还有，你就好给他吃啊。没有衣服穿，你都冻得要死，你哪里有衣服给人家穿？你一下子棉衣棉袄多得穿不完，人家来了好给人家穿么。二利，决定要先求自利，你自己受罪着，咋能利人呢？绝对办不到的。所以自己先求生极乐世界，沾阿弥陀佛的光，得了无量的神通智慧以后，自己不受苦，有了乐，然后分身，尽虚空遍法界，尽未来劫利益众生，这就好了。

        我劝大家所有修行的功德，一起回向极乐世界。咱们现在都是凡夫，能在这里听我讲法的人，我们过去都有善缘。过去有善缘，今生自然就感果；过去没有缘，就像附近的老百姓，你把他请也请不来，他挖煤重要，一个小时挣四五十块，叫他来听法他不愿意来的。这么近的不来，还有几千里路赶来的，这是我们过去有缘。有缘的，他自然而然就来了。什么原因呢？业力的关系，善业的功德力感召，他自己就来了。假如造下罪，恶业的业力就把你引入地狱去。十方诸佛每一个大法会教化众生，无量世界有缘的众生都来，业力的啦，它这个善法胜报的力量就感召来了。

        佛说《华严经》的时候，无间地狱八万四千鬼，见到佛的脚板心放光，速即出地狱，马上就生到兜率天，成了兜率天的天神，入华严海会，一见佛闻法顿登十地，这是业力的啦，这是大善业力的感应。你造下无间地狱的罪了，到了临命终时，无间地狱的业力就把你吸到无间地狱去。我们过去不知道种的是什么因缘，现在能赶着来听我讲法，过去一定是有缘，没有缘就不会来的。既然有缘，我就劝大家生极乐世界，你要是愿意生极乐世界，我也生极乐世界，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛、亲近观音、势至，亲近莲池海会诸大菩萨。以后再得了神通，我们可以同参，分身十方世界，你成佛我给你帮忙，我成佛你给我帮忙，互相的作大佛事，转大法轮。释迦牟尼佛成了佛，文殊、普贤、观音、地藏都来了，互相成就众生。有缘的话，将来尽未来劫都在一块作佛事，行菩萨道，转法轮，度众生，这多好！

        你看释迦牟尼佛的父母，不是一生给佛当父母，而是多生多劫地给佛当父母，因缘的啦。楞严会上摩登伽女，她就爱阿难爱得不得活了，非要跟阿难结婚不行。释迦牟尼佛一见阿难尊者，遭了摩登伽女的难，释迦牟尼佛赶快入了首楞严定，首楞严定也叫金刚三昧，又叫念佛三昧，又叫一行三昧，又叫首楞严三昧。马上“从肉髻中涌出百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来座宝华中”。这个有化如来就是法身佛。“顶放十道、百宝光明，一一光明、皆遍示现，十恒河沙、金刚密迹，擎山持杵、遍虚空界，大众仰观、畏爱兼抱，求佛哀佑、一心听佛，无见顶相、放光如来，宣说神咒。”《楞严咒》是光中化佛所说，也就是法身佛说的。释迦牟尼佛下命令，让文殊菩萨赶快持《楞严咒》救阿难，文殊菩萨在虚空中一念《楞严咒》的时候，摩登伽女家的房子空了，摩登伽女跟阿难尊者在空中，文殊菩萨现身了，金刚密迹十恒河沙，遍满虚空法界。这一下文殊菩萨用神通，把阿难尊者和摩登伽女提到楞严法会上。有人就问：“世尊啊，摩登伽女为什么这样的爱阿难尊者呢？”佛说：“久远劫来，他们两个就是夫妻，那个爱情是断不了的，阿难今生出了家，她还是那么爱，阿难累生累劫修行也叫她修行，阿难发菩提心也叫她发菩提心，都有善根。”

        把他们提到楞严会上，佛就问：“摩登伽女，天下这么多好男子，你为啥爱阿难呢？”她说：“我看阿难眼睛长得好看。”佛说：“阿难现在哭呢，眼泪流那么长，你把眼泪吃了吧。”这就是不净观，叫她破这个不净。佛问：“你还爱阿难什么？”她说：“我还爱阿难嘴巴长得好看。”佛说：“阿难在哭，你看他的口水留得多长，你把它吃了吧。”脏的不能吃么。佛问：“你还爱阿难什么？”回答说：“阿难一身都长得好。”佛说：“阿难吃的好饭菜都变成粪便，你能吃吗？”由这样一说摩登伽女就证了果。一证果爱情断了，出家当了比丘尼。所以这个爱不是随便爱的，无量劫夫妻生生世世都爱。说这个是坏事，是好事？摩登伽女跟阿难尊者累生累劫都是夫妻，阿难尊者发菩提心修行持戒，摩登女也沾光么。男的信佛女的能不信佛么，阿难尊者出了家，摩登伽女过去种的善根，这一下在楞严会上证果得大解脱了。本来在生死中不好，由互相的感情关系而信佛，现在得了大解脱。这一种因缘，你以后慢慢地学就晓得了。

        释迦牟尼佛有三个女人，老大就是罗睺罗的母亲耶输陀罗。在《因缘经》里头看，他们累生累劫都是夫妻，罗睺罗累生累劫都是释迦牟尼佛的儿子。所以，众生的生死因缘果报是不可思议的，有了这种善因缘的人，将来修行成佛，作佛事、转法轮、度众生，与他有缘了还聚会在一块，无缘就不行的。

        咱们现在没有神通，能到佛光寺来听我说法就是有缘，你生信心，都是你过去的善根因缘。所以，把这个因缘好好地保养起来，把这个善根不要失掉。我们的寿命都是无常么，每一个人活不到一百年，就是活到一百年，在佛菩萨、天人的眼里，一刹那就过去了。我说的十信，你把信根先扎下，就不会摇动，就不会退堕。最重要的是我们要先扎下信根，起码是信无上菩提，相信菩提心，扎下根就到十住菩萨位了。由十住菩萨，有了根了慢慢再发生力量，就到十行菩萨位，行菩萨道就行动起来了，那就是有了力。

        “信、进、念、定、慧”，由信根而扎下力量，信无上菩提，信菩提心，相信成佛的因果，这是“信”。“进”，精进断一切恶法，精进修一切善法，未断的恶赶快断，已经断的恶要保持住，要它永远不要发生了；修善呢？未成就的善赶快发心，让修的善业功德成就，已经成就的善业功德要保持住，不要叫善业功德退堕。“念”，这个念是念念不忘啦，忘失菩提心修诸善法皆是魔业。把菩提心忘了，修的一切善法将来就成魔业，成了魔业就当天王去了。天王我见深重的时候，三界一切众生都是我的眷属，不要信佛，不要出家修行，魔王我见深重得很。忘失菩提心了，所修一切善法都是魔业，何况没有发菩提心。你不发菩提心，修的一切善法都是有漏的生死，有了福还会造罪，骄傲贡高起来了。福报越大地位越高，越骄傲贡高，嫉妒障碍、人我是非、贪瞋痴的烦恼就越厉害，造的罪一个跟头就下无间地狱去了。所以念念不忘大菩提心，念念要修福修慧，这个念就是个铁链子，一个连一个。“都摄六根，净念相继”，不敢断开。“定”，由念念不忘才能定下来。“慧”，定下来以后开悟，开根本智。“信、进、念、定、慧”是最重要的成佛大法门。

        “信、进、念、定、慧”，先要扎下根，然后由慧的力量断烦恼，把烦恼断了转凡入圣，神通妙用现前。五根五力头一个就是信，“信为道元功德母，长养一切诸善根。”要没有信，一切善法不得成就，《三十七道品》是最重要的法宝，要说起来这还是藏教的法，是给咱们凡夫说的。你不要轻慢藏教，认为藏教是小乘。藏教是给凡夫说的啦，而现在是给菩萨说的，这五根五力是不是大菩萨最初发心的基本？没有五根五力的基础，大菩萨的神通智慧从哪里来？所以藏教的法就是宝塔的基础。一切发菩提心的众生，最初一定要从藏教起，不然你一步登天没有楼梯不得上去。藏教就是咱们最初凡夫过桥的桥梁，你没有这个桥梁河不得过去。

        藏教先叫把五个大障碍清除掉，“多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观”，这一个慈悲一直到佛都是慈悲！藏教的法不好吗？这还是给凡夫说的。第一个专门说众生的贪欲，这个是生死的大障碍，你把它不排除的话，你还能当菩萨吗？你生死都不得了，你还能当菩萨？第一个大障碍是修不净观，你说我不爱修不净观，你要是没有这个病就不吃这个苦药，假如有这个病，你不修生死不得了。所以欲心重的人，每天哪怕修上十分钟，晚上睡前静坐，把这个观想一下，人人都是父母精血所成的身体，第一个就是“种子不净”。什么种子不净呢？因为有淫欲心这个就是种子，然后父精母血成缘，住胎也是缘。因为有淫欲心，然后才投母胎，没有这个心，生死就了了，就不投母胎了。由欲心成因，然后投胎，父精母血是缘，十个月胎体也是缘，由这个缘，降生的时候，他不是莲华化生，所以是恶缘。生的这个肉体，肚子装了一肚子的大粪，头上长疮脚下流脓是臭的，这是“举体不净”。然后观想一下，假如死在六月天，三天就得赶快往出抬，不抬过上十天，家里臭得就住不成人了。为什么呢？“究竟不净”，由心不净而感的缘不净，因缘都不净，到了果报就不净。这就要观啊，因为有这个病，就要吃这个药。这个观过了，把这个障碍取了，然后修法就没有障碍，你把这个不修，成天的打些妄想，你修啥观也修不成。这是说贪，本来贪的面积大得很，力量也大得很，要把这个贪取了。

        “多瞋众生慈悲观”，瞋恨心起来了咋个度众生呢？瞋恨心起来了你还想杀他，这你还能度他吗？所以用慈悲观，最后锻炼得慈悲了，把你最宝贝的东西能够给与杀害父母的冤家，这一下慈悲就练好了。杀害父母的冤家你都能当父母孝顺，那你度众生还有啥障碍呢，还有什么恶众生度不了呢？这是藏教的法，马上提上来就是圆教的法了，圆教不也是大慈大悲利益众生吗？我们是凡夫就要修藏教的法，藏教的法不修，连通教的法都修不了，还修别教、圆教的法?你是不够资格的！藏教的法跟我们相应得很，叫你修慈悲观，看你能不能修得起来，你要是能够修起来，那你就了不得啦，你还嫌藏教的法不好。

        “多痴众生因缘观”，你不讲因果你还能修行吗？善因善果，恶因恶果，所以叫你观察因缘、果报。我尽管在学因果，尽管给人讲因果，还尽管地造因果，对这个因果不认真咋能了生死。唉，难得很，难得很。天天给人讲因果还天天造因果，遇到事情就迷了，最重要的迷就是我见，我要怎么怎么的，我要一讲因果我就垮台了，我就倒霉了，我就没有地位了。我见一障碍的时候就破因果了，就不害怕将来受苦了，就是堕地狱也不管了。所以“多痴众生因缘观”重要得很，要好好地观察因果，不敢造啦，十法界就是因果，要用大智慧来观，没有大智慧破不开的啦。破不开就天天讲因果，天天造罪业。这是藏教的法，你觉得不稀奇，认为这是浅法不是妙法。它不是妙法，但是它妙得很哪。你不讲因果还能成佛吗？最低的法门都不能修，还能修高上的妙法吗？“多痴众生因缘观”，用什么来观因缘呢？用大智慧，没有大智慧你就破不开愚痴。

        “多散众生数息观”，你吸一口气念一句佛，或者出一口气念一句佛，念慢一点。一呼一吸念两句佛，把心定在佛号里，定在呼吸里面，不要打妄想。慢慢地把心先定下来，这不是大障碍。你成天打妄想，心不定下来修什么修呢？“制心一处，无事不办”，只要你心里有了定，什么善法都能成就。你的心没有定啥善法都不能成就。所以，藏教的基本修法好得很啦，可是得不到这个法，就是得到这个法也不修。听了白听，听了就忘掉了，可怜得很。

        “多障众生念佛观”，天灾人祸的大障碍，怨家仇怼的大障碍，是一切外境的大障碍。内障碍是烦恼的业力发生的障碍，外障碍是生疮害大病了，你没有办法修行，所以要专门地礼佛、拜佛、观想佛求忏悔，把这个业障消了你才能修行。

        五个大障碍去掉了以后，才能正式地修别相念。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是行布的法。行布的法修成以后，进一步就是圆融法。观身不净，观受也是不净，观心也是不净，观法也是不净，色法心法都是不净，成了总相念，成了圆融法。多好的藏教法么！观受是苦，不但受是苦而身体就是苦么，观心也是苦么，流动妄想不是苦吗？然后观一切法都是苦。观身无常，身子是无常、受也是无常、法也是无常。

        “信、进、念、定、慧”，第一个就是信心，没有信心啥都完了。有了信心“信、进、念、定、慧”，它是相续的，是接连的，有了信心一定要精进，先扎根。有了真实的信心，就到了十信位子；真正扎下根了，到十住位子；真正依法能修行，有了力量就到了十行位；然后修了无量智慧福德的功德，回向法界一切众生离生死苦，同成无上菩提，这就是十回向位；然后登地，登了地心如大地。知道这些佛菩萨都是由相信而发展到最后成佛。

第十节　不动优婆夷令善财得不坏法门入法界三昧

        【提要】不动优婆夷，得不坏法门入法界三昧。令善财见她从初发心，乃至能现八相成道，等等。

        第十九位善知识，介绍善财去参访第二十位善知识，说：“你朝南寻，南方有一位善知识叫不动优婆夷，她是个女居士，你去亲近这位善知识，她得不坏法门。”不坏法门转过来说就是金刚法门，得的这个法门是体成就了。起的什么作用呢？她入法界三昧，能令善财见她从初发菩提心，乃至十方世界能现八相成道等等。

        她一入定叫善财童子就见到她从最初发心，而得不坏法门金刚三昧，有无量的神通妙用。得此三昧就不用嘴巴说了，叫善财童子从她初发心一直到现在，神通妙用一眼都见到了，不用嘴巴说了，嘴巴说不具体的。从她发心一直到现在起码是破无明，这是多少恒河沙劫，中间的事情多得不得了，嘴巴说百千万年也说不完的，善财童子一眼见到不用说了。

        咱们上殿，《大回向观相文》里面有“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”。就是色、声、香、味、触、法为尘劳，众生在色、声、香、味、触、法六尘中，造无量生死苦恼的罪。诸佛菩萨在这六尘中大作佛事，转大法轮，普度众生。咱们现在讲了二十位善知识，第十六位善知识他家的十层楼阁里头，诸佛菩萨、声闻、缘觉、天龙八部，先用饮食供养，然后请诸佛说法。饮食供养叫“味尘”，以味尘作大佛事；还有的善知识放大光明，光明属于色相，以光明作佛事；还有以种种的色相，以色尘作大佛事。这位不动优婆夷以不坏法门入法界三昧，能令一切众生见到她从无量劫来，所行的菩萨道和所修的苦行，这就是法尘作佛事。