内容简介

第十三章　赞佛修因之善财童子五十三参（三）

第一节　随顺众生尊者加持善财得普观三昧

        【提要】随顺众生尊者得普观三昧，加持善财亦得普观三昧，能见十方法界无量佛境。

        第二十一位善知识，叫随顺众生尊者。这位尊者得普光三昧，能加持善财童子也得到普光三昧。普光三昧能见十方无量诸佛的清净世界，这也是用眼睛所见的色尘作佛事。

第二节　青莲尊者令善财得众香陀罗尼证无生忍

        【提要】青莲尊者得众香陀罗尼，普熏法界作大佛事。能令众生闻香灭苦，证无生忍。

        第二十二位善知识叫青莲尊者，他得众香陀罗尼，是百千万亿的香气，普熏法界作大佛事。一切众生闻到这个香气可以开悟断烦恼，可以得无量神通智慧。他嘴巴不说法，众生一闻到香气自然灭无量的罪业，增长无量福德善根，自然开悟，得神通，得妙用。就是这一位菩萨的加持力，以香味作大佛事，令众生灭无量苦，令众生证无生法忍。

第三节　自在禅师加持善财得大悲幢三昧

        【提要】自在禅师得大悲幢三昧，常在大海中度苦众生，生大觉岸。

        第二十三位善知识叫自在禅师，他有无量的化身在大海里头当船师，把人家从江这边渡到江那边。他专门行菩萨道，常在生死的大苦海里，用渡船度一切众生生大觉岸。事相上就是当船夫渡人，实际上凡是坐过他渡船的人，一定会得到他的大加持，一定与他有缘，听他给说法，都能出生死大苦海，登无上菩提大彼岸。《华严经》五十三位善知识，每一位的功德都多得很，写不完，讲的时间也没有，就是把重要点说一下就行了。

第四节　无上胜长者加持善财得至一切处庄严法门

        【提要】无上胜长者得至一切处庄严法门，能指大地变黄金，能化地狱为净土。

        第二十四位善知识叫无上胜长者，他得至一切处庄严法门，“至”当作“到”字讲，不管他到什么地方宝藏随身。至一切处就是到一切地方，不管到哪里去神通妙用要啥有啥，一切众生所需要的也是要啥有啥。他的神通“能指大地变黄金，能化地狱为净土”。所以破无明证法身的菩萨，不管在哪里都是清净佛国，都是华藏世界。每一位善知识都有他的各别法门，各别法门就叫差别智——差别的智慧。每一个智慧都是利益众生的，众生迷了，就在一切六根六尘里面造无量的罪，众生觉悟了以后，六根六尘都是转大法轮，作大佛事，都能利益众生，就是觉悟与不觉悟的关系。

        我们现在发菩提心，不会发，就要学习这些善知识所修的功德，学习了你就会发菩提心。地藏王菩萨在地狱里头，以无量的善巧方便度一切众生。观音菩萨在地狱里面现面燃大士，是个大鬼王，这也是善巧方便度一切众生。地藏王菩萨已经是早成过佛的古佛。要说起来这十殿阎君，都是大菩萨示现的，为的是方便善巧利益众生。地藏王菩萨是幽冥教主，十殿阎君都是地藏王菩萨的弟子，每到初一、十五，十殿阎君都要朝地藏王菩萨，给地藏王菩萨汇报，听地藏王菩萨的指示，在三恶道中方便善巧利益众生。地藏王菩萨在幽冥地中，还现有很多道场，随众生的根性度化。众生造下罪应该堕地狱，地藏王菩萨方便善巧在地狱里变化些道场，给参禅的人有参禅的寺院，学教的、念佛的，随个人的根性建不同的道场。

        华严海会诸善知识，有过去古佛应世的，有破无明大菩萨应世的，无量无边不可思议。众生与哪位菩萨有缘，菩萨就方便善巧度他。你们以后要看《华严经》最好看八十华严，八十华严要具体些，六十华严六十卷是简略的，八十华严八十卷加上《普贤行愿品》就是八十一卷。释迦牟尼佛最初成佛先说《华严经》。释迦牟尼佛49年说法，分为五个时代，有通五时、别五时。拿别五时来说，释迦牟尼佛最初成佛三七日，还不够一个月说的《华严经》，其他“阿含十二方等八，二十二年说般若”，都是多少年说的法，“法华涅槃共八年”。

        说《华严经》不到一个月，三七二十一天，时间很短，说的经是多得不得了。有多少呢？释迦牟尼佛灭度后六百年，龙树菩萨出世。龙树菩萨破了无明证了法身，一观察全部的《大方广佛华严经》在娑竭罗龙王宫，龙树菩萨就入龙宫，如《华严文》里所云：“龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言。一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典。”这是说《华严经》是从龙宫里面译出来的。龙树菩萨到娑竭罗龙王宫，娑竭罗龙是三千大千世界总龙王。阅《华严经》的时候有三品：上品华严，三千大千世界微尘数的卷，光卷就是那么多，怎么受持？中品华严，有一四天下微尘数品，龙树菩萨一看，我们人间的众生没有这个智慧，不能受持的啦。不但是人不能受持，连阿罗汉、小菩萨和天王都不能受持，把它译到人间没有用，所以龙树菩萨把下品华严从龙宫译了出来。

        下品华严一共是十万个偈子，这十万个偈子，咱们中国译了三次《华严经》，头一次六十卷，第二次八十卷，第三次是四十卷。最后这四十卷就是《入法界品》。八十华严加上四十华严，一共是一百二十卷；要说六十华严加上四十卷共一百卷，还是少得很。十万偈子译到中国来是四万五千偈，连一半都没有，三译合到一起才是四万五千，还有五万五千华严偈在印度没有译过来。其他的经都是有始有终的，其他的经文到了最后都是：“天、人、阿修罗、大众，闻是经已，皆大欢喜，信受奉行，做礼而去。”《华严经》没有的，就是最后的第三译，加上《普贤行愿品》到最后没有完，因为译过来的经还没有一半子。《华严经》就是以普贤行愿品就结束了。

        善财童子亲近五十三位善知识，最后普贤位证等觉，善财童子也证到等觉。可是咱们从底下朝上看，等觉跟佛平等仅次于佛。实际上从等觉到成佛还远，破一品无明五智十身周遍百佛世界，破两品无明分身千佛世界，由这么个上去，等觉到佛果隔得还远得很。法界的范围很大，给凡夫定这么一个限制，就叫凡夫明白佛的功德，不这么定没有办法说的啦。禅宗不立位次的，也没有办法立位次，般若也不立位次，法界是无边无际的，众生执着，不立个相就没有办法，立个相，众生可执着这个相。禅宗过去一切阶级都没有，以后没有办法给立个三关：破本参，破重关，破牢关。说是破牢关就跟佛一样，其实跟佛差得远得很。这些大菩萨现这么大的大神变，实质上离佛还远得很，法界是无量的。《华严经》最后是以《普贤行愿品》结束的。善财童子和华严海会无量的诸大菩萨，亲近普贤菩萨，位证等觉，五十三位善知识都是菩萨，都是因，最后介绍善财童子往生极乐世界见阿弥陀佛，圆满无上菩提。《华严经》主要是说华藏世界，一开头就是《世主妙严品》《华藏世界品》《毗卢遮那品》《十回向品》，一开头就是大的，大的说完了就是由本起末教。

        文殊普贤从法会出来朝南走，给善财童子和十信菩萨说凡夫法——《净行品》，都叫发菩提心，成了《华严经》的枝叶了；由枝叶慢慢地发展大，到了普贤的地位，又由叶叶跑到树的根根上。五十三位善知识一个比一个神通大，十信、十住、十行、十回向、十地，等到亲近弥勒，亲近普贤又是摄末归本，又还回到佛的大法会中，见到普贤在佛前，在法会中坐着。说华严光是接引大菩萨，没有接引小菩萨，文殊菩萨说十信法，就是接引凡夫叫发菩提心。《华严经》上品华严，三千大千世界微尘数的卷，那你说众生咋个受支持呢？中品华严是四天下微尘数的品，四天下世界磨成微尘，一个微尘是一品经，我们凡夫咋能受持得了？下品华严十万偈，来到中国也一百多卷，来的不到一半，要是来全了要二三百卷。《华严经》是三七日说的，那咋样说呢？这你就要晓得，菩萨证了无生法忍的时候，是“一念无量劫，无量劫一念”，就是在一刹那间可以示现无量劫的佛事。所以说华严三七日，华严一念中，就是一刹那间说那么多的法，毗卢遮那佛的大神通愿力，自在神通不在时间，凡夫要以时间来定，整个是错误的。《华严经》主要的是说华藏世界毗卢遮那佛的依正二报。

        善财童子和华严海会的菩萨，已经证到等觉了，为什么求生极乐世界呢？就是接引不相信的，你说大菩萨都往生他就相信了；你说尽是老太婆往生，有知识的人他就不愿意往生，他心里就瞧不起。大菩萨连等觉菩萨都要往生，这是什么原因呢？不要骄傲啊，等觉菩萨离成佛还远得很，假如亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛一加持，马上就成佛。假如你不去亲近阿弥陀佛，叫你自己去修行去，那你就费劲了。这些大菩萨往生极乐世界，也就为的是方便善巧接引众生，就是叫众生看：你不要骄傲了，你看善财童子都往生极乐世界，普贤菩萨都往生极乐世界，你还不往生极乐世界吗？目的就是为了方便善巧接引众生。

        实际上华藏世界是尽虚空遍法界，我们这里也是华藏世界。既然这里也是华藏世界，那极乐世界就不是华藏世界吗？既然这里已是华藏世界，那就不要往生极乐世界了，为什么还要去极乐世界呢？因为我们的业力隔着，你在这里见不到华藏世界，你要到了极乐世界就能见到华藏世界，这是因为有阿弥陀佛大神通愿力的摄持。娑婆世界的众生业障大得很，障碍了胜境不能现前，所以叫你离开这个苦恼环境，往生极乐世界。极乐世界尽是诸佛菩萨的大神通愿力，就跟大冶洪炉一样，五逆十恶的众生往生极乐世界等于片雪入炉，未至而消。

        你不往生极乐世界，在这个娑婆世界是见不到华藏世界的，你的业力和他的业力完全障着呢，这些《净土十要》上都有。我过去可以说是因为发狂吧，想速疾求解脱，赶快得大神通好度众生，不愿往生极乐世界。我那时觉得往生极乐世界耽误我度众生，所以太着急了，不知道利害，最后看了《净土十要》才晓得，佛说，祖师也说，极乐世界比如大冶洪炉。不要说一切小业障的都能往生，就是五逆十恶的众生都能往生极乐世界。五逆十恶的众生，在娑婆世界是罪大恶极，到了极乐世界等于片雪入炉。极乐世界阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨大神通愿力，那个功德等于大冶洪炉一样，五逆十恶的众生往生极乐世界都犹如片雪入炉，何况咱们善人。

        你在娑婆世界发心，在娑婆世界修行也有比喻。比喻北冰洋的大海雪山，海洋完全成了冰海，冰海冻几十丈深的冰。不要说北冰洋，就说咱们中国黑龙江，我是1958年到北京，北京的冰都冻得三尺厚，北京到黑龙江还有几千里路远，土地冻得有几尺厚，海水要冻十几丈厚。大地众生的业力犹如冰海，你要不生极乐世界，在娑婆世界发菩提心，就像一碗开水倒到冰海里头，用不了三分钟，就成了冰，你说你咋度众生？这个比喻好得很，我一看确实是这样，自己的业障重得很，再看看众生的业障，一个比一个烦恼大。所以无量众生的业力合在一块，就是北冰洋的冰海，你发了菩提心要度他，可是他无故地欺负你，你瞋恨心起来就想杀他，那还度啥呢？那就等于是一碗开水倒到冰海里了，一会儿开水也成了冰，确实是这样的。

        虽然说华藏世界对于破了无明的菩萨到了地狱，地狱也是华藏世界，可是地狱的众生见不到华藏世界啦，地狱的众生见到的都是刀山剑树，油锅火坑。破无明证法身的菩萨无明破尽成了佛，处处才是华藏世界，不然是见不到的。所以往生极乐世界，阿弥陀佛神通愿力加持你，极乐世界的一切胜境都是佛的法身，叫你见到一色一香都是法界，自然就开悟，自然得大解脱。破无明证法身以后，有了五眼六神通，住在极乐世界不动，身遍十方法界就可以度众生。

        《华严经》到了最后，诸大菩萨都往生极乐世界。你看到《大集经》就晓得，十方世界无量的诸大菩萨往生极乐世界，咱们娑婆世界无数的大菩萨也要往生极乐世界。凡是往生极乐世界的，都是和阿弥陀佛有缘，没有缘你就是请他去他也不去。我们现在修行，不管你修什么法门都可以，回向极乐世界就行。古来《禅门日诵》晚殿就有《阿弥陀经》，诵《阿弥陀经》就是回向极乐世界，不是说专门修净土的往生极乐世界。释迦牟尼佛在世的时候，大迦叶为第一代祖师，他不是光弘禅宗的啦。大迦叶领导结集三藏经典，因为释迦牟尼佛把法传给了大迦叶，佛灭度以后大迦叶就成了教主，成了第一代祖师。大迦叶叫优婆离尊者领导结集律藏，叫阿难尊者领导结集经藏，大迦叶亲自领导五百罗汉结集论藏，三藏经都是大迦叶领导结集的。大迦叶不是光弘扬禅宗，戒、定、慧他都传，还有密宗啦。

        密宗也是释迦牟尼佛传下来的，大迦叶接法的时候，他不弘密宗吗？密宗从隋朝到中国来，智者大师也弘密宗叫台密。密宗到了宋朝才失传，为什么失传呢？修法要尊重啊，不尊重的话害自己害人家，密宗不敢随便传，传给坏人了就要破法。到宋朝的时候人都好奇，修密法先求神通，先求神通就要惹祸啦，没有断烦恼得了神通就把神通当把戏玩。他修得有了神通，人家跟他说笑话：“你有神通给咱们现个神通吧。”他说：“现个啥神通？”这人就说：“我们没有见过皇宫的宫殿，你把皇帝宫殿给搬来看看。”好么，他一念咒把皇帝的宫殿搬来了，皇帝坐到那一下宫殿没有了，晒起大太阳来了。宫殿跑到哪里去了？皇帝一了解，叫个和尚搬走了。皇帝有权，就下命令禁止修密法，这个命令一下，不准修，不准传，所以从宋朝开始咱们中国的密法就灭亡了。唐朝的时候密法到了日本、朝鲜。咱们中国的密教灭亡了上千年，到清朝的末年民国初年，咱们中国内地和尚去日本学密法，到藏地学密法，藏地学的就叫藏密，日本学回来的密法叫东密，这样慢慢地中国汉地又有了密教。

        释迦牟尼佛灭度以后，第二十八代祖师是达摩祖师。达摩祖师在印度都是把佛的法一起普弘，净土宗、禅宗、讲经持律，只要是释迦牟尼佛的法，显密大小一起都弘，没有分大乘小乘、显教密教、净土禅宗，不是这么分的。以后到了中国就慢慢地分开了，一分开就有了是非，一分开就不圆满了，把佛的圆满大教分开了，就跟一个大家分成了小家一样，把一个大家破坏了。

        我们现在人没有福德，没有智慧，学不到了，一法都学不通，学个禅宗学几十年还不会用功，念佛念多少年还证不到念佛三昧，学教学多少年不会讲经，没有智慧啦。所以一法都学不通，修行一样也不得成就。我们虽然是没有福德智慧，但是知见要正，凡是佛的法，显教、密教、大乘教，小乘教、禅宗、密宗我们都不要诽谤，都要赞叹，诽谤了就有大罪过，谤大乘经咒，就要堕无间地狱。你说你不爱这个法，你不爱这个法可是人家爱么，你不修这个法了人家修么，人家修就得大解脱，你要破坏这个法就有大罪过。知见不敢邪，凡是佛的正法都要保护，都要赞叹，不敢诽谤。

        特别是末法时代，净土法门只可以弘扬不敢诽谤，因为其他的法门难修得很。净土法门就是再愚笨的人，阿弥陀佛他总该会念吧，念阿弥陀佛就是修行，早晚有时间多拜拜阿弥陀佛这就是修行。咱们现在讲四教、讲圆教，圆教讲到最后净土法门超过咱们娑婆世界的圆教。什么原因呢？咱们现在就等于娑婆世界的圆教吧，你修行一万个大劫才到初信位，到初信位还是个凡夫，我见没有断，初果也没有证，你看这可怜不可怜？你要往生到极乐世界上品上生的话，莲华速开，莲华一开，见佛闻法证无生忍破无明了。连别教十信、十住、十行、十回向都超过去了，把十回向以前都超过去了，登地了。这不是多么高的，就是初信或者还不到初信的位子，只要能生到上品上生，把别教四十位都超过去了。

        阿弥陀佛大神通愿力的加持啊。咱们讲五十三位善知识，每一位善知识都有大加持，你相信菩萨有这么大的加持，阿弥陀佛没有大加持吗？修其他的法门证验不多，唯有念佛往生极乐世界的多得很。不但是过去多得很，现在也多得很；不但是出家人往生的多得很，在家的居士往生的也多得很。念佛法门，五十三位善知识第一位德云比丘，他就是念佛法门，以后每一位善知识都是念佛法门。咱们现在讲的这些善知识，你看哪一个善知识没有礼拜佛？第十六位善知识他十层大楼，最上面一层都是佛，下面一层是等觉、十地，都没有离开佛。

公案六　自在往生度化家人

        我有个女弟子每个月初八都到兴国寺去拜佛念佛，我去的时间少，马居士是每月初八都去。她给马居士汇报：“念佛这么好的，我见人就劝，劝了一年多，才劝了十三个人皈依，念佛这么好，要是百千万亿的人都念佛就好了。”她说：“你看这劝人念佛，人家咋不相信？”马居士说：“你的业障重，功德小，你再好好念佛拜佛，把你的业障忏悔完了以后，劝人，人家就信了。”她回家后更加努力地拜佛念佛，又拜了一年的佛，晚上梦见观世音菩萨了，观世音菩萨坐宝莲华从西方飞了来，飞到她的头顶上不动而放大光明，她就不停地拜。做了这个梦，梦见观世音菩萨以后开了大智慧，更会讲了。又过了一年多，经她劝导而皈依的人有一百七十多，连她过去劝导皈依的人有二百多了。

        一共念佛不到四年业障消了，她给她老汉说念佛好得很，叫她老汉念。他老汉不念，她老汉业障重得很。她对老汉说：“你陪我念三天佛，我就走了。”老汉说：“你走到哪里去呢？”她说：“我到极乐世界去。”老汉问：“你咋个去呢？”她回答说：“三天以后就去了。”老汉不听她的，到了最后一天她说：“你今天不要劳动了，给我念佛，我下午就走了。”他不相信，等他傍晚回来，一百多个女居士在给他女人念佛，他老婆坐得端端地走了，这一下他哭开了，他相信了。这念佛往生的，光我见的就多得很，这是阿弥陀佛的大愿力啊！

        《大集经》就说“末法时代，亿亿人修行，罕一解脱，唯依念佛，得度生死”，唯有念阿弥陀佛往生极乐世界，把生死就度脱了。你不往生极乐世界，想了生死难得很；往生到极乐世界，阿弥陀佛的神通愿力加被，一到极乐世界见思二惑自然就断了，不但断见思惑，破无明也容易得很。善财童子亲近这些善知识，善知识或者放光加被，或者入三昧加被，或者现神通加被，善财童子不用修就得了种种的神通智慧。佛菩萨、善知识加被的力量是不可思议的。

第五节　师子奋迅比丘尼加持善财得一切智底陀罗尼

        【提要】师子奋迅比丘尼，得一切智底陀罗尼。

        第二十五位善知识，叫师子奋迅比丘尼，她得了一切智底陀罗尼。“一切智”就是佛，“底”就是彻底了。人间的文字语言不能代替佛的法，不立个名字没有办法了解，立个名字都是不相应的。文字语言是不能够代替法的意思的，可是众生执着，不起个名字跟个虚空一样，起个名字也是假名，主要是得的功德。

        这位善知识示现比丘尼身，得一切智底陀罗尼。一切智底陀罗尼就等于是三昧王，她还有眷属：自在陀罗尼、金刚陀罗尼、海印陀罗尼、无碍陀罗尼、法智陀罗尼、佛境陀罗尼、照空陀罗尼、妙藏陀罗尼、净月陀罗尼，乃至无量陀罗尼而为眷属。我们只是知道她的神通妙用是这样，是不可思议的，是没有办法讲完的。

        其实拿佛来比，她还是个菩萨，还不是登了地的菩萨，是地前的菩萨，也可以说是小菩萨，对我们众生来说那就是成佛了，这也就叫入法界。法界藏中就是这么个情况，就比如我们一个人到了大海，看到大海广大无边，可是你见的范围太小，大海里不是你所见到的百十里那么远。菩提涅槃大海，是尽虚空遍法界无量无边的，善财童子亲近的善知识，可以说是大海里示现的一滴水，我们听着就不可思议了。总而言之，是说她的神通妙用讲不完。

        1.自在陀罗尼　

        八大自在、十大自在，神通妙用不可思议。

        2.金刚陀罗尼　

        以菩提涅槃为金刚了，金刚智是不坏的。

        3.海印陀罗尼　

        海印三昧，也就是菩提涅槃境界了。

        4.无碍陀罗尼　

        无碍了，尽虚空遍法界没有障碍了。

        5.法智陀罗尼　

        法智，万法皆通，无量的妙智没有不通达的。

        6.佛境陀罗尼　

        佛的境界能现前了。

        7.照空陀罗尼　

        法界空了，法界空不是黑暗的空，而是大光明藏的空。

        8.妙藏陀罗尼　

        无量的妙宝庄严不是金银宝物，而是妙法库藏。

        9.净月陀罗尼　

        晚上黑暗，有月亮就不黑暗了，月亮有了云雾就不清净，没有云雾，净月就可以破黑暗，都是神通功德妙用。证了这种神通功德，无量的讲不完，乃至无量陀罗尼而为眷属了。以一切智底陀罗尼为陀罗尼王，底下的眷属还都是陀罗尼，底下的眷属也是总一切法，持无量义。

        善财童子亲近这位善知识，一定得加持，一定得她的功德，不是白亲近的。我们就这么听一下也得加持。这种神通妙用，你在过去的八识田中一点儿印象都没有，现在你一听就是不可思议，妙明真心跟个照相机一样，吸收这么个印象它就起作用，这也是加持。法性是无穷尽的，过去、现在、未来，遇缘即应，你心里稍微领会一点儿就得到加持。跟善财童子在一起的众生是无量的，有几个能见到这些善知识，见不到你就得不到加持。善财童子距离现在要说已有几千年，现在我们听到这个法，心中有一点儿觉照，再领会了，你就会得到这个加持，这个加持虽是远因，但起码将来生到极乐世界见阿弥陀佛以后，神通就会发现了。现在正是种因的时候，比如一个种子才下到地里头，根还没有扎下去，你问它要苗芽，要花果，时间还不到。善财童子亲近五十三位善知识，都是叫差别智——一个善知识跟一个善知识的法门不同，千差万别的大神通妙用。这都是佛的大法门，都利益众生，一个善知识一个善巧方便不同，他们的愿力不同，教化众生的仪式也不同。

第六节　婆须弥多女为善财示现离欲际解脱门

        【提要】婆须弥多女，了生死，得离欲际解脱门。如光照物，入尘不染。

        第二十六位善知识也可以说是破无明证法身的大菩萨，也可以说已经成过佛的古佛应世。这位善知识要是不给大家讲，大家不得这种智慧；要是讲呢，很不好讲。这是过关的，过生死关，生死关过去了就是圣人，生死关过不去就是凡夫；这个关过去了得大神通自在，过不去就是生死苦海。从凡夫到圣人，没有一个不过这个关的，不过这个关就是个凡夫，过了才是圣人。

        菩萨修四摄法里面有布施、爱语、利行，这都是随缘随分比较好做。特别是第四个“同事”这一关，一定是破无明证法身的大菩萨才能同事。不论是当官的或者是农民，乃至天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，一切万类的畜生、鬼神，菩萨都跟他同事。你是个啥样，菩萨也跟你是个啥样，跟你在一块过生活。这第二十六位善知识，她跟谁同事呢？她跟淫女院的淫女同事，假如不跟淫女同事就不能度淫女。凡夫做淫女是造罪、造生死罪，菩萨了脱以后有神通自在，是无有障碍的。《华严经》这一条讲得多得很，你去看一下就晓得了。咱们不能讲，大概的把这个意思说一下就行了。说一个故事证明一下：

公案七　法师吃针诲众清欲

        鸠摩罗什法师是个大菩萨，他初到中国来的时候，后秦皇帝姚兴见鸠摩罗什法师相貌长得跟佛一样庄严，他就说：“大师聪明超悟，应留存后代，保留法种。”王给鸠摩罗什法师赐了十个美女，关到房子里叫鸠摩罗什法师多留几个种子。

        这个故事很少讲，因为与咱们凡夫众生不相应，讲了没有好处。唐朝道宣律师专门持清净戒，就问天人：“皇帝给鸠摩罗什法师赐的美女，他都接受了。鸠摩罗什法师破了戒没有？”天人为什么是天人，一个是有福德，再一个是有智慧。天人答复巧妙得很，说：“师父是三果罗汉！弟子是凡夫。大菩萨的境界，二乘凡夫不可思议，不能起分别心。”这个天人的答复妙得很，二乘凡夫不可以思量大菩萨的境界，意思就是“你不要问，你问了我也不知道”。你是个罗汉，弟子是个凡夫，你都不知道，那我就更不知道了。

        那个时候，鸠摩罗什法师译经的法会，有七千多僧人，光译经师都三千多人。年轻小法师说：“鸠摩罗什法师，你一个人有十个美女，我们一个人要一个就行。”鸠摩罗什法师就现了神通，过堂的时候，一个人一包小绣花针、一碗白开水，没有饭菜，让喝开水吞针。法师说：“你们要能把这一包绣花针吞到肚子里，你们要求结婚就可以。”没有一个人敢吞针的啦。鸠摩罗什法师把几千人的绣花针都收了起来，收了几大盆子，然后把针一把一把放在嘴里，喝着开水就咽到肚子里，紧接着上衣一脱，小绣花针都从毛孔里面飞了出来。在历史上就有这么个故事。这里面还有个道理，就是慢慢到了末法时代，出家人不能持戒啦，一切善男信女护法要诽谤的啦。

        大菩萨示现，不是一个菩萨示现，就像济公和尚他就示现的疯疯癫癫。康熙皇帝朝五台山的时候，坐在五台山的河滩上，看见出家人、比丘、妇女把衣服脱光了在河里面洗澡。康熙皇帝一看，想“五台山是清净佛地么，怎么这么坏的，出家人咋一点儿规矩都没有。”皇帝就拿把箭射了过去，感觉是射到了一个和尚，突然河里一个人也没有了，就感觉奇怪得很。一大堆人在那里洗澡，一箭射过去一个人都没有了，他自己的箭他认识，等到上了五台山，看见他的箭在文殊菩萨的背上。他这下知道了，河里洗澡的不是真和尚，是文殊菩萨示现的。菩萨示现的这种事情多了，原因就是保护佛教，有不能持戒的比丘、比丘尼犯了戒，居士知道以后不要去诽谤，不要去宣传。佛菩萨的大慈悲心，常常这样示现。那鸠摩罗什法师也是大菩萨示现的，说这个故事意思就是，生死了了的人就是没有障碍的。

        婆须弥多女已是了生死了，她示现的是淫女身。为什么这么示现呢？这就是过关呀。关过去了就是圣人，过不去就是凡夫。婆须弥多女得了离欲际解脱门以后，就是离开了五欲，五欲的重要点就是淫欲。淫欲是生死的根本，离开了这个，生死就了了。就不会再投母胎而得大解脱。咱们众生见到她跟个世间人一样，实际上“如光照物，入尘不染”，就是这么个道理。她为什么这样示现呢？这样示现就真实不虚地把圣凡给分开了，要不这样，你咋知道什么叫圣人，什么叫凡夫。五十三位善知识就这么一个，要不这样不行，这是生死的关，是大圆满的法，要没有这个法就不圆满，这就是关键的地方。

        你不学这个法，这个法的智慧你永远不得开，凡圣就混乱到一块了，不知道什么叫凡夫，不知道什么是圣人，这是必须要的。你不要认为这是个丑事情，人都不爱听也不爱讲，不爱听不爱讲你就不开这个智慧，圣人凡夫认不清不行的。所以每个人都要过这个关，你要成佛，生死烦恼不断不行，烦恼不断永远是凡夫众生；你要想了生死成圣人，每个人必须都要过这个关，所以修行的时候先“无我”。

        这个“无我”看在什么地方发现。前天讲般若会上的那个幻师，他拿了个木头棒子耍着玩，把个木头棒子变成个美女，在那谈情、歌舞、快乐，后来衣服都脱光了。菩萨是无我相的，他不执着，见了跟没有见一样；二乘罗汉、凡夫就不爱见，说“这是个魔王，这个疯子怎么这么胡捣乱，这多难看的。”这是你放不下，是你的执着。然后他把那个女人杀了，血流了一地。他说你们大家看，我这是木头棒子，现在还是个木头棒子，哪里来的女人？这是你的执着。所以这也是过关，你眼睛见都不愿意见，事实上你是没有解脱啦。就跟舍利弗天女给散花一样，贴了一头一脸的花，执着啦，你不执着它自己就掉了。

        这都是过关，你当是弄啥。给你说无我就跟镜子一样，假如来了一群狗，镜子它照样现，镜子它无我相啊，要是凡夫就不行了，凡夫有分别心。怎么叫无我相呢？你的心要是跟镜子一样，没有分别心、不执着了，好的、坏的完全不管就行了。不管它并不是啥都不知道，镜子没有分别心而万象齐现。你没有分别心，没有执着心，并不是不知道好坏，圣凡的境界一切都现，现了而不执着，凡夫与圣人是这个样子。咱们一听，哦这是难听的东西，这是难看的东西，就讨厌得生瞋恨心。生瞋恨心还是有心么，还是执着么，还是由我见发生的。凡夫与圣人就区别于执着与否，由这样锻炼得心跟一面镜子一样，心跟入海印三昧一样，无我、无执着而普利一切法界，万象齐知还不执着，就是这么个道理。

        无厌足大王现刀山剑树、油锅镬汤以及杀人的地狱相，这也是过关，过瞋恨关。看瞋恨关、忍辱关能不能过去。这一个专门是无明生死关，无明生死关能过去，就无执着了，无执着就成了圣人，“如光照物，入尘不染”。已经说了好几次，厕所里有粪尿池子，太阳光照到粪尿池子里面以后，天上的太阳放大光明，尿池子里面的太阳也放大光明，尿池子里面的太阳光沾不沾粪尿呢？当然是不沾的啦。那就是圣人的境界，入粪尿池子而不沾粪尿，还是一样的清净光明。

        这个善知识也怪得很，现这么个丑样子干啥？就是给你说法啦，要不现成这个样子，你咋知道这个法呢。无量的法门，这也是个法门，这个法门也是个重要的法门。我们众生要是掉在尿池子里就被淹死了，还沾一身的大粪。太阳光入到粪尿池子而不沾染，就是给你示现这个法门叫你明白这个法，明白这个法以后要修，修得执着断尽，咋个叫断尽，断了见惑不行，断了思惑也不行，二十品尘沙惑，破了十九品都不行，就这么厉害。破见思惑是出尘的，破二十品尘沙惑也是出尘的，二十品尘沙惑破完以后，破一品无明惑才入尘，入尘就到了这个境界，入尘就不染尘了。如光照物，入尘不染，把这个道理要明白。佛子嘛，要开大智慧，佛是觉悟啊，佛的弟子都要觉悟，觉悟啥呢？把这个道理明白了，觉悟了，你才是个佛子。

        这位善知识，简单地说是现淫女身，她一个是到淫女院里度淫女，再一个是给众生说法，教众生过关。每个众生由凡夫过生死关到圣人的境界，到菩提涅般的境界，不过这个关是不行的。都是凡夫，要慢慢地锻炼。后面隔一位善知识就是观音菩萨，观音菩萨现妇女身。释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，是早就成过佛的古佛，她也现女人给佛当母亲，乃至千佛之母。菩萨自在神通，凡夫不能分别，说女人就是下贱，女人就不好，你想变女人转大法轮作大佛事，你还没有那个本事。有了神通妙用是万类现身得大自在。咱们凡夫执着一切的好呀坏的，破无明证法身的菩萨，一直到成佛就是证到清净法身了。我相破尽，没有执着，这样才能够入尘度众生。

第七节　安住长者令善财得不灭度际解脱门

        【提要】安住长者得不灭度际解脱门，善见三世诸佛，无灭度。

        第二十七位善知识叫安住长者，是个男居士，他得了什么法门呢？他得不灭度际解脱门。怎么叫个不灭度际呢？普见三世诸佛无灭度，过去的诸佛，现在的诸佛，未来的诸佛没有一个佛灭度。咱们人间现的佛灭度，这是众生的业报，众生没有福德善根不能见佛，所以佛隐没了，佛不是真灭度。

        智者大师在大苏山修法华三昧，见到释迦牟尼佛现在还在灵山会上说《妙法莲华经》。释迦牟尼佛一共才80岁，说法49年，法华会上光《从地涌出品》就五十小劫。佛灭度一千多年了，智者大师在大苏山上见释迦牟尼佛跟过去一样说《妙法莲华经》。咱们现在说释迦牟尼佛最初成佛，说《大方广佛华严经》，其实佛说《大方广佛华严经》没有间断的，过去无量劫常说，现在还在说，尽未来劫还会说，不间断的。

        要相信这个道理，不然大乘的善根种不下去。证无生法忍以后破无明，把凡夫的执着打破了。咱们执着一天就是一天，一年就是一年，这是凡夫的境界。破无明证法身的菩萨把这个都打破了，时间不定，大小不具；一就是无量，无量为一；一念无量劫，无量劫一念；劫时圆融，一尘容法界，大小圆融。破无明证法身的境界就是这样的。

第八节　观世音菩萨为善财开示令得大悲陀罗尼

        【提要】观世音菩萨得大悲陀罗尼，能令众生离诸恐怖得生净土。

        咱们都知道观世音菩萨，观世音菩萨在华严海会大善知识中是第二十八位，观世音菩萨得大悲法门，也可以说是大悲陀罗尼门。得了这个大悲陀罗尼门就是体成就，有体一定有用，能令众生离诸恐怖得生净土，令一切众生远离二十五种恐怖，舍此身命决定往生极乐世界。观音菩萨大慈大悲救苦救难，慈悲两个字就是拔苦与乐。什么叫大呢？大而无外，凡有个东西它再大，这边界以外还有比它大的，比如拿一个针来比，咱们这个大殿比针大得多了，可是这个大殿它还有个边外，这广元就比大殿大得多了；广元也有边外，四川省也有边外，咱们中国还是有边外……边外比中国，比地球大得多。凡是有相就有边外。

        观音菩萨的大慈大悲有多大呢？是无边的大，大而无外，找边外找不到，犹如虚空法界一样大。虚空法界是没有边的，观音菩萨的大慈悲就是大而无外，充满虚空法界。慈悲呢？就是拔苦与乐。把一切众生从生死苦海里救拔出来，这叫拔苦；与乐呢？先生极乐世界一生成佛，成佛得究竟菩提涅槃的大快乐——无上菩提涅槃寂静乐：尽未来劫常在金刚定，无有不定时；无上菩提觉法乐：尽未来劫大圆满觉、大光明藏的智慧，没有糊涂、愚痴、黑暗的时间。这就是以佛果涅槃为究竟的大快乐。观音菩萨的大慈悲令法界一切众生出生死苦海，令一切众生成究竟无上菩提而得到究竟的快乐，这就是以拔苦与乐为慈悲。

        众生都有什么苦难呢？《大悲心陀罗尼经》中列举了众生的二十五种大怖畏，怖畏就是死不了、活不成，感到害怕恐怖。咱们这里是从《华严经》中录了二十种的怖畏。

        1.险道怖畏　

        我们众生在生死道中危险得很，是险道。拿走路来说，走在悬崖边上是险道。实际上险道是烦恼啦，烦恼的心要造五逆十恶的罪，就要堕落到地狱、饿鬼、畜生的险道中去了。菩萨能够方便善巧说法度脱众生，令其不要起恶心，不要造五逆十恶的罪，将来不堕地狱、饿鬼、畜生的恐怖处。

        2.热恼怖畏　

        瞋恨心的烦恼起来跟火烧一样，所以观音菩萨大慈悲，方便善巧给众生说法。叫把瞋恨心歇下来，不歇下来就要造大罪的啦，造了大罪就要受苦。

        3.愚痴怖畏　

        众生因愚痴而造无量的罪，主要的愚痴是我见的愚痴，再一个就是不讲因果的愚痴，不讲因果就无恶不做。所以观音菩萨给说法，开了智慧以后就不愚痴了。

        4.系缚怖畏　

        咱们我见不断，就是被我见的绳子所捆绑，这就是系缚愚痴。“贪瞋痴慢疑，身边戒见邪”，这些五欲烦恼，就像绳子把我们捆起来了。我们要学佛的智慧，把这个烦恼慢慢地断了，心就不被系缚了。由心的烦恼系缚而造罪，下到地狱里出不来。特别是变个牛，鼻子戳个窟窿拿绳子拴起来，被绳子系缚住不得自由。众生的业力就跟牛鼻子穿上绳子一样，牵到哪里到哪里，这就是苦恼。因此要学习、修行观音菩萨的大慈悲、大智慧，断掉心中的烦恼，只要把烦恼因断了，生死的系缚果也就断了。

        5.杀害怖畏　

        众生过去造的恶业现在遭报了，人家要杀你，你要是真正诚心地忏悔求菩萨，菩萨确实能够救你，不让杀你；按着因果的定业，假如你过去杀了人，初、中、后都无忏悔，杀过了还生欢喜心，这个定业就不好转。可是观音菩萨凡是有求都有感应，就是要有诚心，冤家要来杀你，你念观音菩萨可以化解，冤家起了慈悲心就不杀你了。

        6.贫穷怖畏　

        贫穷啊，是苦恼得不得了，父母要吃饭，儿女要衣服，房子烂了要盖房。贫穷的苦恼无量无边，恐怖害怕也多得很。能够念观世音菩萨，求观世音菩萨，贫穷也会转变成富贵。

        7.死苦怖畏　

        每一个众生遇到天灾人祸，都会有种种的苦恼。有了死难，人都害怕死，能够诚心念观世音菩萨，死的时候就不恐怖害怕了，死的时候也没有大苦恼了。念佛念成了，到死的时候，身体没有病，心中没有颠倒，身心安乐，蒙佛接引，往生极乐世界，这一切的苦恼都解脱了。凡是众生都有死的啦，没有一个不死的，这是众生最苦恼的定业。

        老母猪下一窝猪娃子，这一窝猪娃子就是定业，将来喂肥了都要挨刀，这还是定业。我们众生要不修行，每一个人都要死，死的时候痛苦得很，这是过劫，除非是念佛念成了，临命终时蒙佛接引，就没有苦了。你不念佛，每个众生到死的时候都是痛苦得不得了，而且死还不是死这一回，是无量劫的生死。所以，咱们过去种了善根，今生遇到三宝，能知道修行了生死，这是不可思议的。把自己的善根好好保持好，不敢把善根丢失了，不敢再造罪，再堕落了，要把这个死苦，赶快地解脱了。

        8.众威怖畏

        在生死的苦恼中，苦恼事还多得很，在一些斗争中，威逼、打骂，那是大恐怖啊，念观音菩萨可以解脱这些恐怖。

        9.争斗怖畏

        一些斗争是往死里打，你要是念观音菩萨，这些恐怖就能解脱。

        10.恶道怖畏

        堕地狱、饿鬼、畜生，恐怖害怕，念观音菩萨，恶道的苦也可以解脱。

        11.诸趣怖畏

        诸趣就是边地下贱。陕西那边有个出家人叫个演慈，他跟着净一法师，一共有五六个人，到甘肃一个什么地方去作佛事。回来说那个地区的人，就跟山上的野人一样苦得不得了，他们还舍不得那个地方。这就是边地下贱，遇不到三宝的地方。这还是人类，你再别说畜生了。万类众生都有它的苦恼呢，边地下贱及蔑戾车，不闻三宝的地方，诸恶趣处都是苦恼。念观音菩萨就能把这些苦恼解脱了。

        12.冤家怖畏

        冤家仇怼遇会，是不得了的，念观音菩萨，冤家仇怼也可以消解。

        13.爱别怖畏

        爱别离苦，特别是父母子女，父母要死了，没有一个儿女说是陪着父母去死的。假如把生死了了，爱别离苦就没有了。生死不了，就是尽未来劫的爱别离苦。所以佛菩萨要度众生的一切苦恼。你知道爱别离苦从哪里来的？是由我见，由烦恼来的，我见、烦恼断了，生死了了，往生极乐世界，爱别离苦等，什么苦都解脱了。

        14.诸难怖畏

        诸难就多了，天灾人祸啦，种种想不到的灾难啦。

        15.逼身怖畏

        16.逼心怖畏

        一切苦恼逼迫身的恐怖，逼迫心的恐怖，多得无量无边，只要念观音菩萨都可以得到解脱。

        17.违意怖畏

        你心中想求啥呢，它就是不满愿，而是跟你心中的求愿相违背，这都是苦恼。念观音菩萨可以满愿，可以得到如意。

        18.忧愁怖畏

        忧愁苦恼了，念观音菩萨可以得到解脱。

        19.恶疮怖畏

        身上长了恶疮，疼痛不说，还脏得要命，念观音菩萨也可以得到解脱。

        20.疾病怖畏

        内五脏外五行得了大怪病，念观音菩萨也可以得到解脱。无量无边的生死苦恼，念观音菩萨，学观音菩萨的慈悲都能得到解脱。

        “众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”，这是《普门品》里面的内容，大家念过《普门品》就晓得了。众生的苦厄是无量无边说不完的，总而言之，众生无量的苦恼逼迫身心，就要念观音菩萨。“观音妙智力，能救世间苦。”众生一切的苦恼菩萨都能救。“具足神通力，广修智方便”，观音菩萨是成过佛的，叫正法明如来，观音菩萨具足无量神通智慧的力量。“广修智方便”，无量劫一切福德智慧都修成了，种种的方便善巧都有。“具足神通力，广修智方便”这是菩萨神妙的体，得了这种功德的妙体，起了什么作用呢？“十方诸国土，无刹不现身”，尽虚空遍法界，所有的国土世界，没有哪个国土世界是观音菩萨不现身的，这是教化的面积。得了种种神通妙用的力量，作用是身遍十方法界度众生。度众生都度些什么人呢？“种种诸恶趣，地狱鬼畜生”，特别是度三恶道地狱、饿鬼、畜生，度这一类的众生。它们的苦是最厉害的，所以菩萨的大慈悲心是先度这些众生。然后天上、人间、修罗的众生都有生死啦，所以“生老病死苦，以渐悉令灭。”给人说法，给修罗说法，给一切诸天人说法，慢慢地使众生觉悟修行，渐渐地就了生死了。

        观音菩萨怎么叫个观音菩萨呢？“真观清净观，广大智慧观”，真观就是真空观，真空妙有，妙有真空，这是赞叹观音菩萨的名字。清净观是无染的，菩萨大慈悲观察一切众生，并不是我爱那个众生就度那个众生，有了爱与不爱就不清净了。观音菩萨平等救护一切众生，没有爱与不爱的，这是“真观清净观”。“广大智慧观”，大圆满觉周遍尽虚空遍法界，大智慧地观察一切众生。“悲观及慈观”，就是慈悲观么。“常愿常瞻仰”，就是众生应该发愿，瞻就是眼睛见到，仰就是恭敬礼拜香花供养。菩萨对待众生，既然是广大智慧观、慈悲观，众生也要常发愿见到观音菩萨瞻仰供养礼拜，众生也要这样与菩萨的慈悲相合。

        菩萨是慈悲爱护众生，而众生不爱观音菩萨，不恭敬观音菩萨，就等于是母亲爱儿子，儿子不想母亲一样，儿子跑出去千万里都不回来，母亲再想也不顶啥。《大势至菩萨念佛圆通章》上面就说“十方如来，怜念众生，如母忆子”。儿子不想母亲十年二十年都不回家，母亲哭得眼睛都瞎了，白天吃不下饭，晚上哭得睡不着觉，儿子不知道啦。“子若忆母，如母忆时”，这个最重要了。儿子忽然想起了母亲，哎呀，我这二十年没有回家了，得赶快回去，要不回家母亲死了都见不到。“如母忆时”，母亲想儿子，哭得眼睛都瞎了，儿子想母亲是不是哭得眼睛也瞎了呢？母亲想儿子白天吃不下饭，晚上睡不着。儿子如果是这样，那就啥都撂下了赶快往回跑。你要不是这样想母亲，今天想明天不想，做生意照常做，肚子饿了饭照常吃，晚上呼呼地睡大觉，这个样子不一定会回家。

        所以说“十方如来，怜念众生，如母忆子”。不但阿弥陀佛是这样慈悲，十方诸佛都是这样慈悲，怜念众生如母亲爱儿子一样。“子若逃逝，虽忆何为？”儿子越跑越远，母亲再想也没有办法。十方诸佛、观音菩萨，怜念众生如母忆子一样，而众生不愿见佛，不愿见菩萨，不亲近皈依佛菩萨，那菩萨也没有办法度的啦，所以众生无边度不完。众生要常发愿，“常愿常瞻仰”，常常愿意见到观音菩萨，常常地瞻仰恭敬观音菩萨，观音菩萨所说法要依教奉行，这就好了。

        “无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间。”观音菩萨还有个名字叫光音菩萨，菩萨放光而光中出大音声，教化众生。观音菩萨有这种自在神通的功德。“慧日破诸暗”，就是智慧光，智慧光破一切愚痴众生的黑暗，所以“无垢清净光”，心中没有烦恼尘垢，身上放光明全是大光明藏没有染污。“能伏灾风火”，一切的天灾人祸，观音菩萨都能救护。“普明照世间”，大光明藏普照尽虚空遍法界。一般说世间就是咱们这个世界，世界就是世间，详细地说世间有正觉世间，声闻、缘觉、菩萨属于正觉世间；天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六凡属于有情世间；地水火风的国土属于器世间。

        咱们众生认为器世间是死的，是物质的，实际上器世间是灵活的。这个大地有坚牢地神，是最大的一个神王，坚牢地神现的是女相。器世间有虚空神、江海神、河沼神、苗稼神等等。白天有值班的昼神，善男信女、恶魔众生，造的罪他都给你记载下来，将来给判罪。晚上有夜神，善财童子亲近的善知识里面就有主昼神、主夜神，昼夜都有值班神管理。凡是入了华严海会的神都是大菩萨，不是大菩萨不会录在这部经里面。菩萨方便善巧，现的这些八部神王跟众生接近，破无明证法身以后就入尘劳，度众生。我们将来破无明证法身以后也是这样，同时现身十法界现万类身，在这个世间现天王身，在那个世间现人王身，万类现身跟众生结缘，普利一切众生。

第九节　正趣菩萨为善财开示令得普门速行陀罗尼

        【提要】正趣菩萨得普门速行陀罗尼。我从妙藏世界妙德佛所，经不可说不可说佛刹尘数劫，一念举不可说步，一步过不可说佛刹世界。所经国土，一一佛前具修供养无空过者，悉能了知佛海、众生海、虚空法界海等。随机说法各得解脱，一方如是，十方亦尔。

        第二十九位善知识叫正趣菩萨。正趣菩萨得普门速行陀罗尼，普门速行陀罗尼就是法体，这个法体起了什么作用呢？他说：我从东方妙藏世界来，那个世界有佛叫妙德佛。我从那个世界同时化十个身体，朝十个方位各走一方。也就是正趣菩萨以妙藏世界为中心点，朝着东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北同时走，去找虚空边界。其中有一个身体朝西走就到了咱们这个世界。

        他有神通这样做，也是给我们解疑，他找不到虚空边界，也就是叫我们不要打这个妄想。众生有这个妄想，或者他也有这个妄想，所以现神通，从东方妙藏世界朝西飞，朝咱们这个世界飞。过了多长时间呢？经不可说不可说佛刹微尘数的国土，把这些佛的国土磨成微尘，一个微尘是一个大劫。他从东方朝咱们这个世界来，经了无量世界微尘数的劫。他有神通跑得快，一念举不可说不可说的步，咱们一念举一步也来不及，他有神通一秒钟可以举无量步。一步要多远呢？一步要过不可说不可说的佛刹世界，光佛刹世界都是无量无边。所经国土，一一佛前具修供养，这都是神通妙用的啦。所以这些大乘法给凡夫二乘不说，说了害怕不相信，再一诽谤就糟糕了。你现在给科学家说，他就不相信。我们不要以凡夫的心去丈量胜境，不管他怎么说，你知道他是圣人跟我们凡夫不一样，我们用凡夫的心是想不通的，所以你就不要想了。

        一念无量劫，无量劫一念，在一刹那、一念中可以做无量劫的佛事，到后面的《入法界品》尽是说这个。一念中我们跑都来不及，哪还有时间供佛？他这还要供无量的佛，给你说这是一念就能做无量劫的事情，念、劫同时啦。破无明证法身的菩萨就入了这个境界，这个境界的名字就叫入法界，《华严经》中这一品就叫《入法界品》。所以，对这样一秒钟可以做无量劫事情的神通功德，一定要相信，不相信这个，善根是种不下去的。

        正趣菩萨也是好奇，究竟十方虚空有多大？他来找虚空的边界，从东方妙藏世界，过无量大劫来到这里，还没有找到虚空的边界，再朝西去虚空边界还是找不到的。虚空是没有边界的，有体相才有边界，虚空无体相所以就没有个边界。从东方到这里来，过了无量无边佛刹微尘数的大劫，一念举无量步，一步过无量的佛刹国土世界，每一佛前还具修供养，无空过者，没有哪一个佛他不供养的。

        “悉能了知佛海、众生海”，海是广大无量无边的，佛也是多得无量无边，佛海、众生海、国土海、虚空法界海等等，是无量无边的。“随机说法，各得解脱。”十法界是一法界，供养了佛还布施众生，布施众生，还给众生随机说法，令一切众生都能各得解脱。“一方如是，十方亦尔”，比如说释迦牟尼佛在娑婆世界是一个身体，同时分化十个身体，到十方世界跟这是一样的。

        正趣菩萨是观世音菩萨给善财童子介绍的。观世音菩萨给善财童子说：“你在佛会旁边等着，正趣菩萨马上就从东方飞来，你去向他请教发菩提心的道理。”善财童子凡见每一位善知识都是这样说：“我已经发了菩提心，但是不知道如何行菩萨道，如何利益众生。”善财亲近的善知识上了《华严经》的有五十三位，在《华严经》的最后总结了一下，过一百一十个城，每一城都有善知识。最后就说，善财亲近了佛刹微尘数的善知识，每个善知识都有所闻，有所证。不要说到佛的境界，菩萨的境界都是这样，给众生广开心地，心地法门就是法界。每一个善知识都有各别法门，无非是作佛事，转法轮，度众生。

第十节　主空大天神为善财示现云网陀罗尼

        【提要】主空大天神得云网陀罗尼，能以无量妙色云网作诸佛事。

        第三十位善知识叫主空大天神，也就是虚空神，虚空也有神管。这位大天神也是个大菩萨，他得了云网陀罗尼。云者是广大无边，大云起来充满虚空。他得了云网陀罗尼门，起个什么作用呢？能以无量妙色云网作诸佛事。天空的云出了种种的颜色，众生看了以后就消无量罪业，增长无量的福德善根，甚至见了云网就得大神通而大解脱，他以云网的色相给众生说法作诸佛事。佛菩萨或者放光作大佛事，或者出妙香作大佛事，或者现各种的神通，总是以利益众生为菩萨的本愿。《华严经》说他的功德说了六页，没有办法录，将来大家有福德，看看经就晓得了。