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第十四章　赞佛修因之善财童子五十三参（四）

第一节　安住道场主地神为善财示现罗罗严藏陀罗尼门

        【提要】菩提场安住道场主地神，得菩萨罗罗严藏陀罗尼门，能令众生种菩提因。

        第三十一位善知识是菩提场安住道场主地神，是管大地的，也就是坚牢地神。菩提场就在释迦牟尼佛成佛的菩提树下，那个地方就叫金刚道场。菩提场主地神得菩萨罗罗严藏陀罗尼门，印度的梵文叫罗罗严，翻译到中国就叫金刚坚固，这位菩萨也就是得了金刚坚固藏的陀罗尼门。得了这个体就有无量的神通妙用，随众生机，示现利益。能令一切众生种菩提因，方便善巧给众生说法，令众生发菩提心。华严海会的诸大善知识都成就了菩提心，善财童子也是发了菩提心。他们示现的男居士、女居士，示现的比丘、比丘尼、天神等都是方便善巧。实际上也都能现佛身，若有众生应以佛身而得度者，就现佛身而为说法。

第二节　婆娑婆陀主夜神为善财示现光明普照陀罗尼门

        【提要】婆娑婆陀主夜神，得光明普照陀罗尼门；能令众生开愚痴暗，见佛觉明。

        第三十二位善知识，婆娑婆陀主夜神，为善财示现光明普照陀罗尼。这还是位主夜神，还有主昼神。主昼神就是白天值班的神，主夜神就是晚上值班的神，查一切众生的善恶。他得了光明普照陀罗尼，晚上黑暗他可以放光普照。能令众生开愚痴黑暗见佛觉明——见到佛的光明而觉悟。他的功德多得很，这是简单地说一下。凡是善财童子见到的善知识都有广大的神通。后面把弥勒菩萨、佛的母亲摩耶夫人、普贤菩萨多写些，给大家多讲讲。

第三节　深妙德光主夜神为善财示现寂灭陀罗尼门

        【提要】深妙德光主夜神，得寂灭陀罗尼门，能令众生得寂灭定。

        第三十三位善知识叫深妙德光主夜神，为善财示现寂灭陀罗尼门。他得寂灭陀罗尼门，也就是大般涅槃，也可以说是海印三昧，或者说是无生法忍。说是寂灭，寂灭什么东西呢？寂灭贪瞋痴的烦恼。贪瞋痴的烦恼寂灭了，生死的苦果就没有了，就寂静么。烦恼不灭就扰乱，生死不灭就苦恼。烦恼的因灭了，生死的苦果也就灭了，所以得寂灭陀罗尼门。说是寂灭，它里头有无量的神通妙用功德，念念利益众生。有了寂灭陀罗尼大总持的功德，就一定有它的作用，能令众生得寂灭定。众生见到他恭敬礼拜供养，他能加持一切众生而得到寂灭涅槃定，甚至于证无生法忍，乃至加持证四果罗汉。凡是善财童子亲近的善知识，都令善财童子有所证，没有空过。

第四节　喜目观察众生主夜神为善财示现普光喜幢陀罗尼门

        【提要】喜目观察众生主夜神得普光喜幢陀罗尼门，能令众生欢喜。

        第三十四位善知识，叫喜目观察众生主夜神。“喜目”就是大慈大悲欢喜啦，见一切众生他都欢喜，观察众生，慈悲爱护众生，他得普光喜幢陀罗尼门。这位善知识自说功德，整整地说了十八页，没有办法都写出来，总而言之这些大善知识各立门庭，转法轮作佛事，有相同的，也有不相同的，都是转法轮作佛事度众生。喜目观察众生主夜神总的来说，他能令众生生大欢喜，一切众生见到他，或者是闻到他的名字，都能得到他的光明加持，众生离苦得乐，生大欢喜。

第五节　妙德救护主夜神为善财示现教化法门

        【提要】妙德救护主夜神得教化法门。

        第三十五位善知识，叫妙德救护主夜神，我们不能认为这个神不是佛菩萨，善财童子亲近的这些神都是古佛，或者大菩萨应世的，都是万类现身，利益众生。你见一切天仙鬼神都要恭敬，有佛菩萨应世的天仙鬼神，你恭敬他，他给你消业障，增长福德智慧。不是菩萨是凡夫的鬼神，你恭敬他，他也会保护你。凡夫因为有福有德，所以成了神，你见了他不恭敬，他就会起瞋恨心，一起瞋恨心就能害你，他们是这样的。

        华严海会，善财童子亲近的这些善知识，尽是天仙鬼神，这些天仙鬼神都是大菩萨应世的。他们出尘又入尘，生死了了出尘，这会儿又入尘，跟着万类众生，同光合影，跟众生接近好度众生，你跟众生远离了就度不了他。这里所示现的是妙德救护主夜神，他得的是教化法门，他能教化一切众生，那就是方便善巧，什么众生他都能教化。

第六节　寂静音海主夜神为善财示现无量欢喜法门

        【提要】寂静音海主夜神得无量欢喜法门，能令无量的众生发欢喜心，各说自证法门，各以神通妙用念念利益众生。

        第三十六位善知识叫寂静音海主夜神。晚上黑暗，表一切众生愚迷、愚痴，尤其是众生晚上都睡觉，睡觉就入了愚迷的黑暗。寂静音海，指的就是在寂静里面出音声给众生说法。大乘经里常常记载，有佛出世的时候，天龙护法半夜就会呼叫国王，呼叫大菩萨，觉悟众生，说是现在在什么地方有佛出世，明天大家去供养。半夜里是常有天神喊叫的。在寂静的夜里什么音声都没有，只能听到寂静音海主夜神的音声，这个音声主要是给众生说法。寂静音海主夜神得无量欢喜法门，给一切众生说无量法，令无量众生欢喜，特别是能够断烦恼，开无生智，这是最大的欢喜。我们由烦恼而造业，由业而受苦，得到的这个肉体就是苦具，从生下来一直到死都是在受苦。所以这些菩萨万类现身，无非就是为了令众生离苦得乐，用方便善巧给众生说法。

        这些善知识各说自己修证法门的功德，你看《华严经》里面，有说三页、五页的，还有说二十四页的，我们有机会去看看；再一个是神通妙用度众生，都大同小异。我们知道，《华严经》是大法王经，上面尽是大菩萨示现的天仙鬼神相。我们以后对待一切天仙鬼神都不要轻慢，要在心里观想他就是佛菩萨的化身。韦陀菩萨，我们一定要拜啊！韦陀菩萨是千佛的最后一位佛，将来成佛叫楼至佛。千佛都是金轮王的儿子，曾一起在宝藏佛前发愿将来都成佛：第一尊佛是拘留孙佛，第二尊佛是拘那含牟尼佛，第三尊佛是迦叶佛，第四尊佛是释迦牟尼佛，第五尊佛是弥勒佛……韦陀菩萨当时发愿：“愿我的哥哥都先成佛，每个哥哥成佛我都给他护法——护持佛的正法，到最后我再成佛。”寺院的方丈和尚初一、十五都要拜韦陀菩萨，我们是苦恼凡夫，韦陀菩萨一定要拜啊。

        再一个，比如我们到了天仙鬼神的庙宇，心里想他就是古佛应世、诸大菩萨的化身，不搭衣的时候可以方便拜。不拜的时候，你就深深合掌问讯，不管他是个啥神，你就恭敬三问讯。你要这样说：“尊神，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝发菩提心。”不管是再大的神，就是天王都要皈依三宝，所以劝他发菩提心是正常的。天仙鬼神的寿命长得很，差不多都见过佛，见过菩萨，你说发菩提心他一定懂。天仙鬼神有福德、有智慧，你见了三问讯，表示恭敬他，你劝他皈依三宝发菩提心，就是尊敬佛，他一定是欢喜的。咱们没有神通，没有天眼不晓得，一切天神大多数都是三宝弟子，比如说，像阎王爷就是三宝弟子，也是皈依佛的。

        地藏王菩萨是冥阳教主，冥就是三恶道，阳就是人间。由此观之，不光是人间，就算是天上的天王，只要生死未了，没有出三界，就都归地藏王菩萨管。天王福报尽了，堕落下来，造下罪了，还得下地狱，还得地藏王管。要晓得地藏王菩萨就是现在的教主，其他菩萨不称为本尊，地藏王菩萨称为冥阳教主大愿本尊地藏王菩萨，本尊就是教主。你看过《地藏经》就晓得，关于地藏菩萨有三部经：《地藏十轮经》《占察善恶业报经》和《地藏菩萨本愿经》。其中，《占察善恶业报经》上下两卷是赞叹地藏王菩萨的功德，《地藏菩萨本愿经》三卷也是赞叹地藏王菩萨。特别是《地藏菩萨本愿经》中提到，释迦牟尼佛在忉利天说本愿经时，曾三次咐嘱地藏王菩萨“我将来灭度以后，所有人天六道众生都托付于汝”，叫地藏王菩萨方便善巧度脱。

        从释迦牟尼佛灭度到弥勒佛降生，中间起码有九百多万年，也就是说，在这期间地藏王菩萨就是教主。这个事情恐怕很少有人讲，大家认为现在没有教主了，其实地藏王菩萨就是冥阳教主。你看其他菩萨不戴毗卢帽、五佛冠，可是地藏王菩萨就戴。地藏王菩萨不仅是娑婆世界的教主，还是东、南、西、北、中五方的教主，乃至于将来弥勒佛灭度以后，第六尊佛出世以前，地藏王菩萨又是教主。佛出世的时间短暂得很，咱们这个世界已经空过了八个减劫，这八个减劫都空寂无佛。

        现在是第九个减劫。所谓减劫，就是由人寿八万四千岁起，一百年减一岁。减到六万岁时，第一尊佛拘留孙佛出世。拘留孙佛未出世以前，还是地藏王菩萨为教主；甚至于过去的佛灭度以后，咱们这个世界初成，佛未出世以前，地藏王菩萨就是教主，统领教化三界以内的众生。人寿六万岁时第一尊佛出世，未出世以前，你看是多少万年没有佛，地藏王菩萨都是教主。六万岁以后第一尊佛灭度了，一百年减一岁，减到四万岁的时候，第二尊佛出世。这中间又是多少万年，地藏王菩萨又为教主。人寿四万岁第二尊佛灭度了，一百年减一岁，人寿到两万岁的时候，第三尊佛迦叶佛出世了。一百年减一岁，减到人寿百岁的时候，释迦牟尼佛出世了。这中间又是多少万年没有佛，都是地藏王菩萨统领娑婆世界，方便善巧度脱六道一切众生。

        《地藏经》里面，有释迦牟尼佛三咐嘱，还有地藏菩萨痛哭流涕三答应：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，我一定依教奉行。佛灭度以后，我方便善巧度众生，不令众生堕三恶道。凡是释迦牟尼佛的弟子，能够受戒，多少在三宝中种一丝一毫的善根，即使堕到地狱我也要方便善巧地度他，不令他堕到大地狱去”。千佛出世，从每一位佛灭度，到后面的佛出世以前，都是地藏王菩萨为教主。我们晓得了这个以后，对地藏王菩萨的恭敬心就起来了。

        地藏三经大家不知道看过没有？我看过。《地藏菩萨本愿经》大家是都看过的，还有《占察善恶业报经》，第三部经就是《地藏十轮经》。《地藏十轮经》有十卷，专门赞叹地藏王菩萨无量无边的功德。我以前在宝光寺讲《地藏经》时，许多内容都是从《地藏十轮经》中借过来的。为什么叫地藏王呢？因为最小的功德就跟大地一样，我们看大地的功德最大。再进一步就是藏，藏没有指是哪个藏，地藏王是以王藏为究竟的大库藏，那就是国库啦，国库就是藏王。拿佛的法来说，虚空藏、法界藏，地藏王菩萨的功德就是虚空法界。佛出世是短暂的，地藏王菩萨是不辞劳苦的，有佛出世了他护法，照样利益六道众生；无佛出世的时候负起与佛一样的责任。

        地藏王菩萨的大悲愿力是不可思议的。发菩提心你不会发，我们讲的善财童子亲近五十三位善知识是发菩提心，地藏王菩萨也是发菩提心。总而言之，十方诸佛、诸大菩萨都是由菩提心成就的，没有菩提心不能成佛。比如说，地藏王菩萨发大菩提心——要把一切众生度尽。这一个大愿就好像地球一样有无量的功德，再广说虚空法界也是一样包含有无量的森罗万象。所以说，总的是一个，差别是无量无数。

        释迦牟尼佛成佛，方便善巧立四教：藏教、通教、别教、圆教。藏、通、别三教是桥梁和渡船，最终目的就是叫大家归于圆教，就是圆满无上菩提究竟佛果。要成佛就是要在三界以内，先把见思惑降伏了，才能不造生死罪；再把见思惑断了，就能出三界了生死。三界以外有二十品尘沙惑，怎么叫尘沙惑？尘沙惑就是微细的烦恼，跟世界微尘一样多得无量无边，或者就像海里的沙子一样无量无边。尘沙惑是什么道理呢？就是佛的无量法门，你没有智慧接受不了，佛的法门学不懂就没有智慧。佛的法门无量无边就等于尘、等于沙子一样，你没有智慧接受不了就是惑的关系。你慢慢地断惑，慢慢地开智慧，到了能接受佛的无量法门的时候，就破尘沙惑了。再以后呢，就是破无明惑。无明就是黑暗，黑暗是没有办法说的，是没有面积的。比如咱们房子里面是黑的，房子外面的广大太虚空也都是黑暗的，破无明惑一直要到成佛。成佛以后，佛的大圆满觉跟太阳光一样，破广大太虚空的黑暗，所以叫破无明惑。这个无明惑是没有办法说的，广大无极啦。

        破一品无明就叫成佛。为什么破一品无明就是成佛呢？作个比喻：咱们现在最初学佛，就是最初跟佛的法结善缘。善缘结了以后，断见思惑、尘沙惑，就好比入圣胎了。入了圣胎，破一品无明的菩萨，就像小孩初降生，这就叫成佛。咋个叫成佛呢？眼、耳、鼻、舌、身跟父母亲的一样，都有，体内的心、肝、脾、肺、肾一点都不少，所以叫成佛。初生的小孩人相具足，就是没有父亲的身体大。

        破一品无明的菩萨，有佛一分的五智十身：

        破一品无明的菩萨有佛一分的成所作智，六根互用，遍满百佛世界。

        破一品无明的菩萨有佛一分的妙观察智，能观百佛世界以内众生的一切善根。

        破一品无明的菩萨就证到平等性智。无我相、无分别心，无分别心就证到海印三昧。就好比是一面万相齐现的镜子，无有我相、无有执着、无有分别心，破一品无明的菩萨就到这个地位了。证到平等性智就达到了冤亲平等，行菩提道就没有障碍了。

        破一品无明的菩萨就证到大圆镜智。大圆镜智的作用遍满百佛世界，怎么叫大圆镜？就是过去无量劫没有不知道的，未来无量劫没有不知道的，现在十方世界没有不知道的，都知道。

        破一品无明的菩萨就证到法界体性智。法界体性智就是清净法身周遍百佛世界。破一品无明的菩萨成佛后，就是在百佛世界以内修五智十身。这样佛的功德在百佛世界就圆满了，他能在人间示现三十二相的佛身，也能在四禅天现千丈高、八万四千相好的圆满报身。

        所以，破一品无明的菩萨就叫佛。与破了四十二品无明的菩萨相比，佛是破了四十二品无明，而最小的菩萨破一品无明。破一品无明，就证到佛的一分五智十身，就是得到一分体。这一分体就能够普利百佛世界，神通在百佛世界以内“能指大地变黄金，能化地狱为净土，能把大千国土做自身，能把自身做国土，能把大千世界融为虚空，能在虚空现广大清净诸佛世界”，破一品无明就有这种自在神通。咱们现在讲成佛，从破一品无明一直讲到破四十二品无明，成了究竟佛。这有个题目叫六即佛，什么是六即佛呢？就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛。

        一切众生皆有佛性，凡是有心定当作佛，这是理即佛；自己能够承认，心就是佛，佛就是心造的，能承认这一点就是名字即佛；然后修，起观行来修行，修行就要持戒、忍辱，真真实实来修，断烦恼来证神通那就叫观行即佛，观行即佛正在修的时候没有神通；断了见惑以后就入了相似即佛，发现小神通，然后断思惑，破尘沙惑，就发现大神通，到了相似位；破无明一品就到了分证位；破无明一品就顺证一分诸佛五智十身，破两品证到两分，破十品就证到十分，破二十品就证到二十分，无明破尽了就叫究竟即佛。

        我们以后详细讲这个道理，把这些迷惑都冲破，不然各说不同。密宗说即身成佛，禅宗说明心见性成佛，净土说佛就是心，心就是佛……心就是佛的话，为什么佛有神通我们没有呢？六即佛讲了以后，你就明白了，虽然说六即都是佛，但是凡圣不同。四教的因果讲了以后，我们讲六即佛，讲大愿。

        普贤大愿就是三世诸佛的本愿，过去佛、现在佛、未来佛三世诸佛都要发普贤大愿才能成佛，不发普贤大愿不能成佛。然后，我们再详细地讲阿弥陀佛四十八愿。普贤十大愿王难懂，深得很，是十地以后的大菩萨发的。阿弥陀佛四十八愿，十信菩萨、十住菩萨都能接受的，我们一听都懂。道理是好懂，事实上修是不容易的。

        我们学会一个法主要是修行，说一尺不如行一寸，说得天花乱坠，说得再好，不如向前行一寸。修行是实因实果，你不去做就是空洞的。华严海会就是讲佛的因果，为什么讲华严呢？华指的是普贤菩萨的万行因华，菩萨表因，华也表因，成了佛就表果。严就是清净法身、圆满报身、华藏世界啦，庄严清净佛果，庄严法身、报身的圆满佛果。华严两个字表示因果，就是以普贤万行因华，修普贤十大愿王。普贤十大愿王修圆满了，就庄严了无上佛果。

        善财童子亲近普贤菩萨，普贤菩萨劝善财童子和华严海会无量诸大菩萨往生极乐世界，还有《大集经》和其他的经，十方诸佛每个佛的国土，都有大菩萨往生极乐世界。说起来小菩萨的神通智慧都这么大，我们心里想，要是得到这种神通就知足了，还要往生极乐世界干啥呢？法界的境量是无穷无尽的，拿正趣菩萨来说，他的神通那么大，想把法界的边找着，从东方到咱们这个世界来要经无量微尘数劫，再朝西去还找不到边。菩萨的神通咱们一想都够了，实际上在法界中是一微尘的神通，在大法海里是一滴水的神通，所以要慢慢地一直修到圆满佛果。咱们凡夫心量只有这么大，菩萨们到了破无明证法身时，他们的境界就大了，他们见到的跟我们见到的也不同了。比如，凡夫的眼睛与天仙鬼神的眼睛就不一样；四王天的天眼跟忉利天的天眼也不一样，忉利天眼超过四王天，再上去一层比一层看得远；罗汉开了慧眼能知万法皆空的道理；菩萨开了法眼能知千差万别法相的道理；佛眼是圆通的，能见无尽法界。

        等觉菩萨求生极乐世界，阿弥陀佛大神通愿力加持，终成究竟佛果。所以一定要求生极乐世界，自己很快就成佛，然后有神通、有智慧，度众生就容易了。要观察今生的父母、师长、恩人都在生死苦海里流转，甚至堕到地狱、饿鬼、畜生里头，所以自己就不要懈怠，要持清净戒，求大忏悔，念念发菩提心，步步行菩萨道，把这所有的功德都回向给他们。咱们现在没有神通，你认为没有神通就不能度众生了？一念发菩提心，并且回向过去的父母，就是度他们。

        我们现在持戒、修行、上殿、过堂乃至听法回向现生的父母，回向过去无量劫的父母、恩人，他们都能得到利益。生到极乐世界后，就是你没有神通不能回来度父母六亲眷属，你在极乐世界诚心念佛、拜佛、持咒，以你的功德回向娑婆世界累生累劫的父母，他们都能沾到光，都能得到你的利益。不是一定要有神通了才能度众生，没有神通就不能度，这个道理你要明白。咱们现在也是天天在度众生，是你自己不晓得啦。我们一早起来念《楞严咒》，一切天王、天仙、八部鬼神都在恭敬合掌听，早上上殿作大佛事，天仙鬼神都在长跪合掌听，因为与他们有大利益。

        咱们早上上殿发愿回向，你只要念了就有功德。当然是不打妄想，你只要诚心念，能观想就更好了。不会观想，虽然是心中打妄想，光是念就有功德的。比如说《楞严咒》念完了，念《大悲咒》《十小咒》《心经》，念完后再念“摩诃般若波罗蜜”。“摩诃”是印度的梵文，翻译到中国叫广大，广大的般若。大般若就是佛的法身，所以法身广大。“波罗蜜”就是到彼岸的意思。“摩诃般若波罗蜜”是说众生藉由大般若智慧的功德而出生死苦海，到达菩提涅槃彼岸。你光念一遍“摩诃般若波罗蜜”就有无量的功德了。“上来现前清净众”就是大众同来上殿。“讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难俱离苦”，意思是所有念神咒的功德回向三途。“三途”就是地狱、饿鬼和畜生；“八难”就是地狱、饿鬼、畜生、佛前佛后、盲聋喑哑、北俱芦洲、世智辩聪，还有无想天了，合在一起是“三途八难俱离苦”。“四恩三有尽沾恩”，在“四恩”中，三宝是第一大恩；然后是父母、师长；然后是信施檀越，施主布施我们对我们有恩；然后是大地众生，众生从无量劫来与我有恩。我咋样报众生的恩呢？就是发菩提心，行菩萨道，念念地回向众生离苦得乐。“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”，意思是回向国家太平不打仗，祈愿风调雨顺人民安乐。天天回向就有天天的功德，所以一早上上殿也是回向大地众生，回向国家人民安稳。

        晚上，《弥陀经》《八十八佛》《大忏悔》《十大愿王》，这些就是无量的大菩提心了。“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。”你不会发愿回向，三世诸佛他们都有大智慧，他们会发愿，我跟他们一样发愿。“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智”，这是大回向啦。这么念就有无量的功德，这就是度众生，这就是作大佛事，转大法轮，就是普度众生。你念这个，天仙鬼神听着都恭敬合掌。这就是给大地众生说法，人的耳朵听不远，天仙鬼神的耳朵听得远，还有听几百万里路的。福报越大天耳通也越大，隔着山河大地都能听到。天仙鬼神有天眼，隔着几万里都能看见。咱们早、晚上殿就是作大佛事，就是转大法轮，就是普度众生。“所有十方世界中”这是《普贤十大愿王》，法界圣凡冥阳两利；放蒙山专门度三恶道的苦恼众生。

        天天晚上放蒙山就是作大佛事，转大法轮，就是天天晚上度三恶道的众生。

        念《蒙山文》的时候，要起大慈悲心，不要打妄想。能观想了，加持力就大得很，一是佛的大愿力加持三恶道，二是神咒力，就是法力。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这是《华严经》的纲要。在《十回向品》中，金刚藏菩萨说“十法界唯心所造”，这个就是给大地众生说法。地狱从哪里来的？唯心所造啦。所以破地狱要观想，你心里观想了，把神咒念了，地狱就破开了。三重力量，一个是佛的大神通愿力，一个是神咒的法力，一个是众生的心力。众生念的时候不要打妄想，能够起大慈悲心，能够诚心观想，这就是你的心力。你心有了力就起大作用，加上佛菩萨的神通愿力和神咒的法力一定能破地狱。地狱破了以后，诵《普召请真言》就把地狱众生召请了来。过去的冤家仇怼聚会在一起，见了面要生瞋恨心，然后《解怨结真言》一念，他生慈悲心而不生瞋恨心了。然后给他说法，接着念《开咽喉真言》让他得到甘露醍醐、微妙饮食，最后超度他往生极乐世界。

        第三十六位善知识是寂静音海主夜神，他的名字叫寂静音海。这位菩萨得了无量欢喜陀罗尼门，也就是得了无量欢喜法门后，，现主夜神相，主要领导鬼神救护人类。说起来人是最少的，鬼神比人多。夜神管的面积很广，主要是救护人类，一切天仙鬼神、微细昆虫它都可以管。得了无量的欢喜陀罗尼门，就是利益一切众生。在《华严经》里面，寂静音海主夜神自己说自己的功德说了十三页，这里不能一一写下来。

        总而言之，大菩萨都是为度众生。度众生是菩萨的行门嘛，利益众生是菩萨的工作。他们各有各的方便善巧，都是为了利益众生。

第七节　妙德守护夜天神示现自在音声陀罗尼门

        【提要】妙德守护夜天神得自在音声陀罗尼门，随类说法，各令解脱。

        第三十七位善知识叫妙德守护夜天神。这位天神守护一切众生，得妙德自在音声陀罗尼门，可以随类说法，各令解脱。万类众生的语言他都通，随万类众生的音声，给万类众生说法。到了菩萨境界行菩萨道，主要是为了度众生，不是光现比丘、比丘尼身。比丘、比丘尼身太少了，而万类众生的形状多得很，这主要是说四摄法里的同事。破无明证法身的菩萨就能与众生同事，接近了就好度众生。守护夜神主要是得了万类语言三昧，以众生的语言三昧作大佛事，转大法轮，普度众生。

第八节　开敷众花主夜神示现无量欢喜光明陀罗尼门

        【提要】开敷众花主夜神得无量欢喜光明陀罗尼门，能令众生见者欢喜。

        （由于视频资料的缺失，此内容未能整理。）

第九节　守护众生夜天神觉悟善财得无量共法陀罗尼门

        【提要】守护众生夜天神，得觉悟众生陀罗尼门，能现百千万亿妙德色相，善财见已即得无量共法陀罗尼门。善财问：何时发菩提心，何时得此三昧，何时成佛。答曰：佛子，来往过去世界海微尘数劫，有万佛出世。人寿万岁，有法轮佛出，我名善伏，为王太子，因放囚犯，父判死刑，母等求情，令我半月无遮施会，圆满日，将死时，法轮佛现身，度我出家。五百岁中修此三昧，即证共法陀罗尼，有世界尘刹数三昧而为眷属。

        第三十九位善知识是守护众生夜天神，得觉悟众生陀罗尼，能现百千万亿的妙德色相。现的是什么百千万亿的妙德色相呢？现的是罗网。菩萨度众生的法云犹如罗网，把一切众生网住，叫众生出生死苦海，得大解脱。这是个比喻，比喻以法身为网，遍满法界，把众生网到法门里面即可度化。夜天神以这个罗网为他的身，现神通，现个日月，以日月为身体，日月可以照破黑暗，令一切众生觉悟，开佛知见；甚至于以星斗为身，漫天的星星为他的身体；他能以神通妙用，把身体变为大海、山川利益众生，用这种种的色相善巧方便度众生；可以把自己的身体变成山林花果，变成种种的光明色相，众生见到以后得大安乐、大解脱；甚至能现无量的佛身，无量的众生身，方便善巧度众生；能现百千万亿的妙色身相，得大自在。善财亲近这位善知识以后，也得到了无量的共法陀罗尼门，也有了这么大的神通。

        善财问了这位善知识三个问题：“您老人家得了这么大的神通，您在过去什么时候发的菩提心呀？发了菩提心以后，什么时候得的这个三昧大总持法门？这样子利益众生行菩萨道，您将来什么时候成佛呢？”守护众生夜天神就给善财答复说：“佛子”，天神把善财童子称为佛子。“来往过去世界海微尘数劫”，意思是劫就多得很。在过去劫中“有万佛出世”，这位菩萨示现在娑婆世界，以娑婆世界为例，一个住劫是二十个小劫。这句话是说，在过去无量世界海微尘数劫以前，有万佛出世人间，那时人寿万岁，有佛出世叫法轮佛。接着，他说他自己“我名善伏”，那个时候名字叫善伏，为王太子。他见到监狱里面的囚犯苦得不得了，就求父王把囚犯都放出来，因为监狱里的囚犯像是活在地狱里头，实在太受罪了。父王不许可，他就跪在那里再三地要求，非要父王把囚犯放出来。父王还是不许可，他就跪在那里不起来。父王就发愁起来：“犯了法就应该受到制裁，把他们放出来还要造罪，国家没有法律怎么能行？”可太子非要求把囚犯放出来，父王生气了，就给他判死罪要杀他，他母亲和文武大臣都求情说好话：“太子也是慈悲心么”。可是王给判了死罪，叫先不要杀，令太子办十五天的无遮大会专门布施。这是为了叫太子在被杀之前做点好事，等半个月无遮法会办完了再杀。在半个月无遮大法会圆满的这一天，法轮佛与诸大菩萨、声闻、缘觉腾身虚空，坐宝莲华，放大光明，现大神通，给王说法，给太子说法，度他出家。就这样，佛度善伏太子出了家。太子出家以后“五百岁中修此三昧”，人寿一万岁，经过了五百岁专门修觉悟众生陀罗尼门（也叫共法陀罗尼门），修这个三昧成就了。因为有这么大的慈悲心，能生在王宫为太子可见过去善根深厚。这个三昧修成功以后，“有世界尘刹数三昧而为眷属”，这就不可思议啦。说起来是菩萨得了这一个三昧王，他有世界微尘数的三昧而为眷属。三昧也就是大总持，有定、有慧、有神通妙用。从此以后，经无量世界微尘数劫利益众生。

        破无明证法身以后把分别心打破了，他不执着我成了佛。“一念无量劫，无量劫一念”，众生的劫数有长有短，有大有小，这是众生的执着。破无明证法身的菩萨把大与小破开了，把一个与无量数破开了，一个就是无量数，无量数合在一块就是一个；一念就是无量劫，无量劫就是一念；微尘里能容十方法界，十方法界能小为微尘。破无明证法身的境界就是这么个境界，跟凡夫完全不一样的，咱们现在想不通，因为我们是凡夫。破无明证法身的菩萨，就是把凡夫执着的心识打破而得大自在。

第十节　妙德圆满主林神加持善财证无量自在陀罗尼门

        【提要】妙德圆满主林神得了无量自在陀罗尼门。加持善财所证相同。

        第四十位善知识叫妙德圆满主林神，专门管世上的树林，他得了无量自在陀罗尼门。“无量自在”就是在一切万法上不受拘束，在一切万法上都得到自由自在。“我为法王，于法自在”，我能转一切法，一切法不能转我。“加持善财所证相同”，光见到这位善知识现神通，善财童子就能得到大加持，所证的神通与师父相同。我们现在生死没有了，就要依靠有规矩的道场，不要舍离，要常常住下去；要依靠持戒修行，不要离开有德行的善知识；要自己好好地发愿修行，求生净土，一生成办。一往生净土，你一切的菩提大愿就都成就了。不敢错过这个因缘，这个因缘错过以后一错百错，“一失人身，万劫难复”，很不容易得解脱。

        给大家说个故事听听，也就是说人身难得，中国难生，佛法难闻，善知识难遇。假如生在中国能够遇到三宝，遇到善知识，要发心常亲近。

公案八　此弘一也非彼弘一

        我是安康人，安康管十个县，靠西南方有个县叫岚皋县，离安康县城有一百八十华里。县城里面有一位肉身菩萨，拿现在来说有四百多年了。肉身菩萨在妙明寺，我六十年前就在那个寺院住着呢。寺院左边是县政府，右边是城隍庙，就在县政府和城隍庙的中间，给肉身菩萨修了三间大殿，两边盖的房子，叫妙明寺。因为妙明寺供着肉身菩萨，凡是来的县长、官员，一听说妙明寺有个肉身菩萨都觉得很稀奇，都要来参观一下，他们也都会问起这个肉身菩萨的来历。当家的说的次数多了，我也就记得很清楚了。

        这个肉身菩萨前生是四川新都市人，他前生很是穷苦，在新都府担水卖，担上一担水到人家家里，人家给赏一点儿钱，就这样过生活。可是这个人皈依三宝诚心得很，他上无父母，下无妻子，孤独一个人过生活。新都城有个白塔寺，他就在这个寺院皈依，护持这个寺院。寺院过大法会他就去帮忙干活、担水，省吃俭用挣的钱都供养给寺院了，城里城外的善男信女都认识他，知道他是个大好人。以后他老了，背上长了一个大包，担不成水了。他存的那点儿钱，都交给白塔寺的当家师，好给他念经忏悔求佛菩萨加被，让背上的疮早点儿好，好了以后还能担水卖钱，好供养三宝。他把钱财交给寺院念经求忏悔，可一点儿也不管用，疮烂得更厉害了。由一个大疮发展到两个、三个，把背上都烂完了，总共长了十一个大疮，烂了三个月，人就死了。由于这件事，城里的善男信女都不相信佛了，说“佛菩萨没有感应，出家人给消灾也没有感应，这个人一生诚心地念佛、拜佛、护持三宝，病重时把他所存的钱，都供养给寺院求当家师给消灾，咋还给烂死了？”

        又过了二十年，新都府上任了一位新官员。这位官员一上任，就把城里城外的绅士都召集起来问：“你们这个城里面有个白塔寺吧，还兴盛吗？”回答：“不兴盛了”。问：“为什么不兴盛了？”绅士们回答说：“二十年前，有个穷居士担水卖，他拜佛、念佛诚心得很，临命终时背上长大疮。他把存的钱都给了寺院，求忏悔给他念经消灾，可是一点儿没顶用。由于这样子，人都不信佛了”。新上任的官就说：“你们只知道担水的那个人病死了，他过去造的罪你们晓得不晓得？”大家都说不晓得。新官员又问：“他死了以后又投生到了哪里？你们晓得不？”大家摇头都说不晓得。他给大家解释说：“学佛要知道三世因果。不知道过去也不知道未来，光看现前受报，这个道理就讲不通了。这个担水人过去的因缘，我来告诉你们。他过去生是个养蜂人，蜂蜜割了以后把蜜蜂的命糟践得多得很，所以生生世世受穷；糟蹋的命债多了，所以死的时候长恶疮。他过去生中养蜜蜂造的罪，原应该十一生受贫穷下贱苦，到死的时候长恶疮烂死，但是因为他信佛，供养三宝求忏悔，临命终时的三个月把十一辈子的苦都受了。本来他死后要往生极乐世界，可是这一方的人因为他的死，对佛法生起了疑惑心，都不相信了，所以佛菩萨叫他再转世来，给大家把这个因果说清楚，再往生极乐世界。那个担水的人，背上长恶疮，那是过去造的罪业，并不是说求忏悔、求佛菩萨没有感应。有感应的，他十一辈子的苦三个月都受完了，这就是感应！那个人生到哪里，你们都不知道，那个人就是我。我给大家讲了这个因果以后，大家还是要信佛，不要生疑惑”。

        讲过之后，他带头重修白塔寺，修得很是庄严。做了三年官以后就出家修行了，名字就叫弘一。咱们民国初年有位弘一律师，他也叫弘一，名字相同。弘一律师圆寂到现在才四五十年，现在说的这个弘一大师，已经圆寂了四百多年。这位弘一大师出家以后，朝拜四大名山亲近善知识，以后到了湖北、四川、陕西三省交界的地方。那个山很高大，我去过三次，叫笔架山，他就在那个山上常住。最后得了神通，周围几百里，老百姓种的庄稼被野兽经常糟蹋，去求他，他念些大悲水顺着地边一洒，野兽就不糟践了。天不下雨找他求雨，就下雨，谁有大灾难或者天灾人祸来了，求他就有大感应。周围几百里，大家都叫他弘一大仙。本来他是个和尚应该叫他弘一菩萨、弘一祖师、弘一法师都可以么，在家人不懂，光知道神仙神仙的，实际上他不是老道（道教称仙），他是个和尚。

        后来有一个湖北的大官觉悟了，什么原因觉悟的呢？他是个做官的，家里有个丫鬟，他的女人经常打这个丫鬟，丫鬟犯一点儿错她就打，被打得可怜得不得了。他家养了一窝鸡，有一条蛇就盘踞着在鸡窝旁边的树上，有一阵子，他家的母鸡下蛋后，要嘎嘎地叫唤。这蛇听到母鸡嘎嘎嘎地叫，就溜下来去偷吃鸡蛋，鸡蛋就没有了。这个官女人听到母鸡叫，就喊丫鬟说：“鸡下蛋了，你去把鸡蛋收回来”。丫鬟去一看，鸡窝里面没有鸡蛋，就说：“鸡窝里没有蛋。”官女人说：“我明明听到鸡叫唤，怎么会没有鸡蛋呢？难道鸡还会骗人？又没外人来，你再去看去，咋能没有蛋呢？”丫鬟就跪在那里哭：“鸡蛋是我偷了。”她说：“你偷了，你给我拿回来”。丫鬟说：“我把鸡蛋在灶上炒着吃了。”说：“鸡蛋吃了，那蛋壳呢？”回答：“鸡蛋壳子我烧成灰，没有了。”官女人就打丫鬟。但是有一次这个大官看到蛇溜下来偷吃鸡蛋的事了，官员告诉老婆：“你天天打丫鬟，把她打得冤枉得很。今天是我看见鸡下的蛋叫蛇偷着吃了，丫鬟害怕，自己承认把鸡蛋偷着吃了。你看你成天地打人、冤枉人，造罪啦，这样不好。”

        他就由这里觉悟了，他说：“我这个官也不敢做了，这一生不晓得冤枉了多少好人，出家求忏悔吧。”这个大官就舍家出家了。他心里想，平原的寺院都不修行，真修行的都在大山里面。他说：“我要到大山里面去访高僧求出家。”他走到四川与陕西的边界岚皋县这个地方，离百十里路远就能看见有座山很奇特，就像是一座笔架子。他就问：“这个山上有没有大修行人？”别人就告诉他：“山上有个弘一大仙很有神通。”

        他就跑上去，跪在弘一大师跟前求出家。弘一大师说：“你出不了家，出家要放下三件大事：第一、把恩爱要放下；第二、把人间的名利要放下，名利放不下出不了家；第三、还要把我见放下，我见放不下不能出家的。我见就是你是做官的，你站在人的头上，人都不敢欺负你；你出家给我当徒弟，我站在你头上，你要听我的话。你的我见深重了徒弟就当不成，只有把我见放下了才能当我的徒弟。咋样听我的话，我叫你干啥你就干啥，要给我洗衣服，给我做饭，甚至要给我倒夜壶。”

        这个大官说：“我全都能放下，真正是为了生死、求解脱而出家。”弘一大师说：“那你先留下来考验一段时间，你真正是听话了，再给你落发出家，你不听话就不要你。”这样他跟了弘一大师三年，这三年确实是很听话。三年满了，他要求师父给落发。师父说：“三年来，要说你还是听话的，听话是当面很听话，背后听不听，还要再考验一下。甚至于师父去世圆寂了，弟子一辈子都要依教奉行，都要听话，那才算是好弟子。师父到死的时候，给你交代的事情，你完全都违背了那就不是好徒弟。”

        师父说：“我现在考验你一下，看你背后听话不，背后要是听话，我就给你落发出家。”徒弟问：“怎么考验呢？”师父说：“今天吃了午饭，你下山到岚河边上，找个地方歇下。明天早上太阳没有出来以前，你就上到树上，不管树底下出现什么要紧的事情，都不准你开口说话，不准你管闲事。过了中午你再回来，你要是听话就给你落发。”徒弟知道师父有神通，背后也不敢哄骗师父。他就下山去了。到了第二天回来，心里很烦闷给师父说：“我们出家人要是说闲话、管闲事、做坏事是不应该，可如果我们说闲话、管闲事是为了救人，是慈悲心，那就是应该的。你老人家不让我说话，不叫我管闲事，我眼看着把两个人冤枉死了。我要是说一句话就能救下两个人的命，这两个人死得太冤枉了。师父，你为什么叫我见死不救呢？”

        师父说：“你看见两个人死得冤枉，咋个死得冤枉？你给我说说。”徒弟给师父讲：“我昨天去到岚河边，在一棵大树底下蜷了一夜，今天早上太阳还没有出来我就爬到树上。过了早饭的时间天就热起来了，从东边来了个小伙子背了很多东西，走到树底下，坐了下来一边休息一边整理他的东西，整理完了，不小心把一百两银子掉到树底下了，背上行李向西走了。过了一会儿，由东边来了一个老汉，把这一百两银子捡了又向东回去了。老汉刚走，来了个妇女，家中婆婆打骂，丈夫也打骂，哭哭啼啼的。她提了一篮子衣服在河边洗衣服呢，刚洗了一会儿，丢银子的小伙子发现银子丢了就从西边回来，看树下没有银子就问那个妇女：“大姐，是你把我的银子捡了吧，你赶紧把一百两银子还给我，我给你二十两酬谢。”那个媳妇说没有见，小伙子就说，我给你分三十两、四十两，甚至是一人一半，可是那个媳妇还是说没有捡到银子。

        小伙子发脾气说：“一定是你把我的银子捡走了，我朝西边走，西边没有过来人，东边也没有人朝西边走，就是你在这洗衣服，你不给我银子我就去告你”。这个媳妇一想：“婆婆打骂，丈夫也打骂，痛苦的日子不得活，今又遇到这么个年轻小伙，逼着跟我要银子，我明明没见银子，我拿啥给他，他还非得要，我简直没法活了，不如死了，一了百了。”这媳妇就跳到河里了，河里水流得很快，下去就被水冲跑了。这个小伙子坐在河边心里很痛苦，银子丢了不说，又把这女人逼死了，出了人命。银子丢了，家里的日子也过不去了，这咋办呢？坐到河边哭了一会儿，想到没有路可走，也跳河淹死了。

        徒弟给师父说：“师父你看，我要是说上一句话，叫小伙子赶快朝东边追，东边有个老汉把你银子拿了，这个妇女没有拿。我这么一喊不是救两个人命吗？可是你不叫我说话，看这两个人死得有多冤枉。”师父说：“你这还算是一个好徒弟，听师父的话没有多事，你要是喊叫就麻烦了。这个女人跟小伙跳河死了，他两个前生造的啥罪你晓得不？他们两个前生是夫妻俩，在空野深山里面开了个黑店。远方人走到那个地方一定要歇到他那里，假如人多他不敢下手，要是人少也没有带啥贵重东西也不要紧；如果人少，还带有宝贝和钱财，他们两个晚上就把人家害死。后面有个井，把人撂到井里面拿石板盖起来，谁也不晓得。他们开的黑店害死的人多得很，现在才还了一个命债，将来命债还多得很。东边来的那个老汉，把一百两银子捡走了，这个老汉前生是个年轻小伙，带了一百两银子去办货，歇到这个黑店里，被他两个勒死，撂到后边水井里。井里是水么，今生他两个跳河死到水里，也是给人家还命债。前生那个小伙就是今生这个老汉，拿的银子还是他前生的银子，并没有拿他们的银子。他们两口前生又活了几十年，今生年纪轻轻地死了，因为他前生把人家年轻轻地害死，所以他们今生也是年纪轻轻地跳河死，这才还了一个命债，将来命债还多得很，你不晓得。没有多事就好，你要多事就麻烦了。好，我给你落发。”从这以后，他真是相信师父有神通，师父说啥都不敢犟嘴，能依教奉行修行。跟着师父十八年以后，师父给他传法，修行也会修了。

        岚皋县的笔架山也叫南宫山，过去是三省交汇的地方，中间的那个峰归陕西管，靠东边的山峰归湖北管，西边山峰归四川管，我去过那里三次。

        后来师父要往生了，就给徒弟说：“中峰的半崖上有个平石台，你搭个梯子给上边背上一千多斤干柴，将来我坐到那个干柴禾上面。到时候你把梯子搬远，我给你打手势，叫你点火的时候你再点”。徒弟把柴禾准备好以后，就下山去叫皈依的居士，上来都跟师父见一面，师父要往生了。见了面，师父就给大家开示，说：“这个世界是成住坏空，无常的。一切草木都有生住异灭的无常，一切有命的众生都有生老病死的无常。无常就是不能永久的存在，不能常住不死不灭，将来都是要死亡的。我的因缘已满，要往生西方，你们大家好好念佛修行，将来都到西方极乐世界见面。你们不好好念佛修行，往生不到极乐世界就见不到我。”

        给大家讲完以后，师父就给徒弟打手势。徒弟都准备好了，长竹竿上绑了一把干草，火一点就着。师父在半崖上的干柴堆上坐着，火点着后，底下好多的男女居士就呵斥这个徒弟：“师父活得好好的，你怎么点火烧师父呢？”徒弟说：“你们安定下来，不要乱喊叫，师父有大神通，你们看着吧。”火点着后，黑烟把弘一大师包围得看不见了，光听见木鱼、引罄、念佛声顺着烟火腾空朝西飞。大众居士一看师父真是有神通，就喊叫：“师父你把我带上”。这么一喊叫，鱼子、引罄的声音没有了，烟就变成了一朵大莲华，落在西峰的半崖上。人都撵着去看，弘一大师圆寂了，肉身完好。烟变的大莲花是石头的，石头的颜色就跟烟的颜色一样是黑灰色。

        过去的那个庙是个老道庙，是无量祖师庙，大殿上塑的是无量祖师泥巴像。他们把弘一大师的法体抬回来，就放在无量祖师的前头供起来。由于弘一大师圆寂时现的大神通，这一下周围三省几千里都到这里来。六月过大会是一个月，大会很热闹，六月初一起会，五月二十以后就有人来朝山，甚至于六月过完到了七月半以前还有人来朝山。过去是无量祖师会，朝山的人不多，弘一大师现神通后把无量祖师代替了，都是朝弘一大师的，没有人朝无量祖师了。弘一大师烟变的大莲华呢，落在西峰的半崖上，莲华后面有一眼小泉水。我去的时候还是个15岁的小娃娃，手能伸到莲华后面的小甘露泉。15岁的小娃娃手要是捏成拳头就伸不进去，不要捏拳头就能伸进去。伸进去摸呢，里面也就是吃饭碗那么大一眼水泉，有七八寸深。那一滩水也不朝出流，过大会时，人昼夜不停地往出舀水也舀不完，是甘露水啦。冬天山上是冰雪满山，那一泉水是不冻的，温的冒水汽。

        弘一大师圆寂后，他的这个徒弟就给师父立个碑。师父前生是四川新都府的人，这辈子在新都府做官出家，以至得大神通，度无量无边的众生。碑子就在大山门口立着，后来过大会，四川人来一看“噢，这位菩萨前生是四川人，今生还在四川做官，往生的时候朝西飞，落在了西峰的半崖上。西峰属于我们四川的边境，菩萨愿意回四川，我们要把这个肉身菩萨请回四川供养。”陕西人是坚决不同意，四川人是坚决地要请，这下两省的人就打架了，打了几天几夜谁也劝不下来。实在是没办法解决，大家就给方丈和尚说：“我们去告状吧，由官家断。”去告状的时候一问，离湖北的县城有两百多里，离四川的县城也是两三百里，离陕西岚皋县最近，有一百二十华里。一商量，好吧，那就去岚皋县告状吧。岚皋县新上任了一位县长，这个县长也信佛。嗨，县长高兴得不得了，他说：“我这个人走运气很，在这儿上任第三天就接了这个神案”。他是这样判的，四川不准接，连山上也不要供奉了。我给我这儿的县政府东边修一座大殿，把肉身菩萨请到我们县城来，你们谁要朝拜到县城来拜。因为这么个因缘，县长很快把三间大殿修起来了。修起来以后，县长派了个宪兵队长领了四十个兵，拿着县长写的信，搭着绸缎，抬着轿子，上山去接菩萨。一走到山跟前，有七八百人守着就问他们：“你们干啥呢？”宪兵队长说：“这是县长的信，县长叫我们上山去接肉身菩萨。”守山的人说：“我们不看信，就是县长接也不行，不准上山。”没办法，去的人原路返回。

        这位县长有智慧啦，他说：“不接了，不接了，我们把大殿建起来，写个木头牌子供到那里也是一样么。”嘴巴说不接了，这县长是个聪明人。过了一年，派人上山，假装烧香呢，实质上是看山底下还有人没有。一看，山底下还有人包围着，山上也有人值班，昼夜守着，还是不行。第二年他又派人去看，山下是没有人了，山上头的人还多得很，昼夜都有人保护，还是不行。等到了第三年再去看，山底下没有人了，山上头有个三四十人在守着。守山的人想，三年了没有啥动静，晚上都睡大觉去了，就没有人操这心了。来的人回去给县长一汇报，县长说：好，这就是接的机会。派了十六个壮小伙子，下命令：“你们天黑要到山底下，半夜到山顶，天明要把菩萨接下山，天没黑就要把菩萨抬进城。抬进城来，我大赏你们。”确实，他们天没黑就把菩萨接进城了。

        山上的人第二天起来到大殿烧香，一看没有菩萨了，就赶快吹牛角号，山底下的人一听见号响，知道是山上出事情了，就赶快集合人。那会儿大家都正在吃早饭，把人集合好都八九点了。集合了七八百人就追，一直追到离岚皋县城十五华里一个叫蔺河口的地方，天就黑了。他们跑了一天，午饭还没有吃，七八百人就不赶着进城，先找地方吃了个饭。第二天找人给县长写了封信，话说得很严重：“县长，你们赶快给我们把菩萨送出城，我们要接回山。如果把菩萨不送回，我们就要围城。”县长看完信给他们回信说：“请你们赶快回去吧，不要费这个心了，我们的城门是铁的，你们进不来。我们的火枪能打几百米远，你们拿个打野猪的土枪，只能打几十米远，没有用的。你们打不过我们的，我们还有机关枪、手榴弹，不要说你们七百八人，就是七八千人也不行。你们赶快回去吧，你们要闹事就是造反，要造反是自取灭亡的。”大家看了县长的信，没有办法，就回去了。

        弘一大师的肉身是1919年从山上请到岚皋县的，到了岚皋县还现过大神通呢。

        修行人得了大解脱的时候，神通是自在的。弘一法师圆寂了几百年，还有大自在神通。善财童子亲近五十三位善知识，都得了大解脱，都是无碍的大神通。咱们看人家的神通，无非就是断一切恶，修一切善，发菩提心，然后再成就这些神通。我们把修行的方法知道了，只要求生极乐世界，很快就能够得到这些神通。咱们得不到这些神通觉得稀奇得不得了，将来得到了这些神通就不稀奇了。劝大家把所有的功德都回向净土，你参禅也好，持咒也好，诵经拜佛也好，念佛的圣号也好，只要都回向西方极乐世界，回向净土都可以往生。

附录二　略释别教十回向位

        今天咱们讲十回向菩萨。

        十信、十住、十行、十回向，十回向菩萨他是第四十位，善财童子参访善知识也已经到了第四十一位善知识。十回向是自己要有功德回向，自己没有功德回个啥向呢？菩萨到了十回向的位子功德大得很。初信菩萨修行一万个大劫才到初信位，初信位不是没有功德，功德有，也很大。十信是凡夫，要是到了圆教的十信位，他就不是凡夫了，咱们现在讲的是别教，它跟圆教是不一样的。讲到圆教的时候，咱们还要详细讲，圆教和别教菩萨的位次是一样的，一样而不一样。

        现在先讲别教，别教修一万大劫才到初信位子，不容易得很，哪能没有功德？十信位主要是发菩提心的信心，五根五力“信、进、念、定、慧”。在十信要扎下根，扎下根了才算到初信位子，没有根就不算入初信位，这有它一定的规律性。

到了十信菩萨位，“信”根已经成就了。

        “进”是精进，断一切恶，修一切善。未断的恶速疾能断，已经断的恶绝对不会再发生；未修的善赶快把它修起来，已经修成就的善决定保持不会失没，初信菩萨就有这个功德。不但“信”有了根，精进断恶修善也扎下了根。

        “念”，念念不忘大菩提心，没有一念是忘了菩提心的。到了初信位，他的心跟凡夫不一样，是由我们现在当凡夫的心慢慢锻炼来的。你啥时候做梦是出家人了，你这个人的善根就深厚了。我在终南山住的时候，有个师父他在高旻寺当过维那，当过堂主。他常说：“我出家多年不做梦便罢，一做梦就是在家人。”这就证明出家人的种子还没有熏习下来。你要是常常做梦知道自己是个出家人，做梦还能持戒那就好，就不会堕落了。你假如平常学戒、持戒，可是一做梦就不知道自己是个出家人了，也不知道自己要持戒而随便犯戒，那这个业障就很重，没有善根。给你说菩萨累生累劫种善根，累生累劫发菩提心，平常念念不忘菩提心，念念“断一切恶，修一切善”。信、进、念，这一个念就是念念不停，念念不忘断恶修善，念念菩提心相续。

        从此以后有了“定”还要扎下根，扎下根就不会动摇，就会朝大处生长。

        由定发“慧”，以慧的力量先降伏烦恼，然后再断烦恼。

        “信、进、念、定、慧”，修行的位次是这样的。

        总而言之，初信成就信、进、念、定、慧的根，到了十信就更加有力量，有了力量但是它力量小。说起来十住菩萨才是真正有力。十行菩萨发起力来能够行菩萨道。能够真正地修行，能够修福修慧、作佛事、转法轮、度众生。也就是说真能实行了才叫十行位。从初发菩提心到十回向，也可以说是经过了无量劫，福德智慧已大得不得了了，所以要以自己所修的功德，念念回向法界众生，同出生死苦海，同证无上菩提涅槃。

        (一)救护众生离众生相回向

        这位菩萨的名字就是救护众生离众生相回向，念念发菩提心救护一切众生而不执着我有功德，不执着我度了众生。他没有“我与众生有恩，众生要报我的恩啦”这个思想，这就叫“救护一切众生而离众生相”回向。回向什么呢？回向一切众生出生死苦海，回向一切众生证菩提涅槃。

        你们以后看《华严经·十回向品》就知道有无量无边的回向，多得不得了。有文化的人看《华严经》要做好思想准备，做什么思想准备呢？里面尽是不可思议的大法界境界，一定要相信，不敢起疑惑心，起了疑惑心就麻烦了。《华严经》那是不可思议的境界，外道、邪见、杀人的大王乃至淫女，你一下起分别心就不好了，菩萨是无碍的。说无我这都是过关，你有执着就有我，破无明证法身入广大法界的时候，就没有分别心了。一面镜子，好东西来了它现，不是因为贪爱它；最难看的猪、牛来了跑到镜子里面，镜子也现，镜子也不讨厌它的难看，没有分别心。众生的分别心，分别猪难看、狗难看、花草好看，这是凡夫众生心在起作用，心无障碍以后才能入万类众生心，与众生同事度众生。你有执着了就跟众生远离了，有了执着就行不通。看《华严经》大家不敢生分别心、生疑惑、起诽谤，那样是要堕落的，不得了的啦。

        善知识都是无碍的大神通，能现天仙鬼神身。咱们认为现佛菩萨庄严相好看，可光现佛菩萨的庄严相，跟众生不接近不行啊。一切众生见佛是要有条件的，不能随便见佛啦，就是见菩萨也不是随便就能见的。菩萨是大慈悲心万类现身，找着跟你亲近，菩萨跟众生为父母、为兄弟姐妹，菩萨给众生当妻子、当子女、什么都当。什么原因呢？有的父母领着儿女皈依三宝信佛，有的父母爱儿女，由儿女信佛以后把父母领着信佛，不可思议的啦。常常有这种事情：多少父母不信佛，儿子非出家不行，出家以后慢慢地给父母写信，寄些经书，慢慢地父母就信佛了，当儿女也可以度父母啦。由于佛菩萨有大神通，他能观机施教，所以跟着众生同事接近，方便善巧又有大神通，又有大智慧，给众生当眷属就好度众生。菩萨没有执着心，他这样善巧方便度众生，也是难得很啊。度一个众生都要经过百千万亿劫慢慢地度，不是我们想象的那么简单。菩萨证无生法忍以后，没有分别心，“一念无量劫，无量劫一念”，不着急的，随着众生的因缘慢慢地度。

        (二)不坏回向

        不坏回向，什么不坏呢？十法界因果不坏。你种下佛法界的因果一定成佛，绝定不会坏的；那你要是种下地狱、饿鬼、畜生的因果了，因果也不会坏的。你知道因果的真理，它不会坏，你就要用智慧选择一下，我要种佛因，种下佛因就是金刚种子不会坏，将来一定成佛。

        这一个光是说因果不坏，其实真如妙心的众生佛性也不会坏的。佛性是“随缘不变，不变随缘”，佛性怎么不变而随缘呢？你造了五逆十恶的罪，果报成熟了就下地狱，你造五逆十恶它也随缘，下到无间地狱它也随缘，随缘不变。无间地狱刀山剑树、油锅镬汤，不能把佛性灭了，下了无间地狱，经过无量恒河沙劫，罪业有满的时候，满了以后遇到三宝，照样能修行成佛。不是说业障大得堕到无间地狱了，把他的佛性也消灭了，佛性是消灭不了的。佛性也是不可坏的，不可坏的真理多得很。

        （三）等一切佛回向

        （四）至一切处回向

        “一切处”就是不管是走到哪里，随缘随分发菩提心。你看文殊菩萨给十信菩萨说《净行品》时就说：在家要发菩提心，出家也发菩提心；过个桥发菩提心，过个河也发菩提心；上厕所大小便也发菩提心等等，一切时一切处，不管到了什么地方，遇境发菩提心，这样子改造自己的思想，把众生的思想改造成佛菩萨的思想。

        至一切处回向，主要是回向一切众生离苦得乐，回向一切众生发菩提心。将来看《华严经·十回向品》，你不会发菩提心自然就会发菩提心了。咱们现在讲善财童子亲近，每一位善知识虽然现的是天仙鬼神身，但都是教化一切众生不离菩提心。这一点要知道。为什么五十三位善知识现比丘、比丘尼身的是少数，而现天仙鬼神身的那么多，因为比丘、比丘尼少，万类众生多。佛菩萨是与众生同事，接近众生好度众生。

        （五）随顺平等善根回向

        自己所修的平等善根，一切众生所修的平等善根，菩萨还可以代替众生发愿回向。代替众生发愿回向是起作用的，什么原因呢？这就叫如如理，如如理就是有这一种自然的因果加持力，这是不可思议的。说个小故事证明一下。

        释迦牟尼佛在世的时候，有一个小国家，人数不多，但是去了好多位菩萨都教化不了。因为人家不相信，刚看到你来，就把门关了，乞食都没有人给饭吃。佛一观因缘说：“你们不要去教化了，你们跟这个小国家的众生没有缘。”这些菩萨就问佛：“谁与这个小国家有缘呢？”佛说：“目犍连尊者跟这个小国家有缘，他去了众生就欢迎，他去说法众生就接受。”后来佛就派目犍连尊者去。目犍连尊者到了这个国家真的就受欢迎，恭敬礼拜香花供养。目犍连尊者给大众说法，皈依的弟子多得很，以后就成了个佛教化的小国家了，也有修行证果的。

        诸大弟子就问佛：“目犍连尊者跟这个小国家众生，过去结的什么缘？”佛说：“在过去久远劫前，目犍连是一个在山上打柴的可怜人。他砍柴的时候没有注意，把一窝蜂惊动了，蜜蜂飞的漫天都是。目犍连当时虽然是个穷人，但他是个佛教徒，懂一点儿佛法，蜜蜂飞的漫天都是。他就藏到草窝里面喊叫，我对不起你们，我不知道你们在这里藏着，我砍柴不小心把你们惊动了，你们不要生瞋恨心，请你们原谅我，请你们千万不要发凶，愿你们都皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝发菩提心。我将来得道以后来度你们，愿你们都受我的教化。”这个穷人是个佛教徒，他这么说的时候其实就是他心中的回向，小蜜蜂漫天飞不会懂他说的话，这就是他个人发愿回向的加持力。

        佛说：“这群蜜蜂跟他有缘，他去教化就可以，其他人就不行。”他跟那一群蜜蜂并没有接近，说话蜜蜂也听不懂，就像是人跟牛、猪、羊说话一样，它不一定懂你的话。这就是说菩萨发菩提心，代替众生回向能起作用，一个是你心力起作用，一个是真如实相的如如理。理就是法，有这个法力的加持，自然就有感应。

        再给你们说一个咱们现实的。出家人跟居士大多数都知道放生，放生的时候一定要把这些水族，鱼虾、乌龟、黄鳝、螺蛳搁在佛前，一定要给它们说法。有一个放生的仪轨，《禅门日诵》大功课里边就有。你放生的时候给这些水族说法、念经咒、念佛菩萨的圣号，按《放生仪轨》把它们放到江海里。凡是你放生的这些众生，将来它的这个身命舍了，或生西方极乐世界、或生人间、或生天上，它是一定会遇到三宝的，遇到三宝它一定就会相信，相信以后就要修行，修行以后就会得大解脱，或者了生死。

        咱们现在的佛教徒，放生的事情都做过。每年凡是放生我都出钱或者随喜功德。1974、1975这两年，我在安康放生超过了一百万，在这之前也放过。1974年、1975年以后年年都放，不过那两年我是专门放生，大家凑的钱多，以后就是随喜功德。放生的时候一定要说三皈依，叫它皈依三宝。本来它不知道啥，你给它说了就有佛神通愿力的加持，有佛法法力的加持。再一个每个人都要诚心，放生的时候要起慈悲心，畜生道啊，我无量劫的父母、六亲眷属，说不定也在这一类。所以观想它们都是我过去世的父母、六亲眷属，起大慈悲心，起大孝顺心，观想这些众生将来舍恶道而遇三宝修行，都是未来的诸佛，将来都成佛。以你所起的大慈悲心念经咒，念佛菩萨圣号，给他说三皈依，叫众生沾佛力、经咒的法力和你个人菩提大愿力的光，使它很快脱离水族的业报身。过去有善根的就能生到极乐世界，过去无善根的生在人间，或者生到天上，将来遇到三宝修行而得解脱。

        咱们认为只有人能往生极乐世界，却不知道畜生也能往生极乐世界。杭州就有一个居士养了一只鹦鹉，这个居士一看这个鹦鹉会说人话，就教它念阿弥陀佛。这个居士在家里，早、晚都念阿弥陀佛，这个鸟学会以后就不停地念阿弥陀佛。念了两三年后死到院子里了。它死了以后，主人也不知道它往生到极乐世界了，就随便把它埋到后花园的树底下。过了一段时间，在这个土里面长了一朵红莲花，后花园里的干土地上，咋能生莲花呢？这个居士就觉得很奇怪，把土扒开，发现这个莲花是从鹦鹉的嘴巴里生出来的，这就证明鹦鹉是往生极乐世界了，这是佛菩萨的神通愿力啊。

        咱们人类有佛菩萨慈悲救度，地狱、饿鬼、畜生、万类的飞禽走兽、微细昆虫等众生，阿弥陀佛、观音菩萨万类现身也都能救度，只是我们没有天眼见不到。所以，我们知道了这个法，现在能够办到的就是要在一切处见境发菩提心。见个好的环境发菩提心，见个坏的环境也发菩提心；见个善人发菩提心，见个恶人也发菩提心。随顺平等善根回向，自己的善根要回向，见到一切众生有善根，都要代替他们回向。

        （六）随顺等观一切众生回向

        随顺等观一切众生回向，就是心里平等了。到了十回向的菩萨，神通无量无边，福德智慧也是无量无边。别教第七住就出了三界以外，所以七住菩萨就是三界以外的菩萨，八住更是三界以外的菩萨了，六住还在三界以内。到了十行的菩萨神通更是广大，十回向的菩萨有无量福德智慧了，所以他把自己的功德，念念地回向法界一切众生，让一切众生离生死苦，证大菩提涅槃的快乐。

        （七）无缚无著解脱回向

        无缚无著就是把我相一断，无障碍，无有分别心了。无缚者，缚就是用绳子把你捆绑起来。众生就是用烦恼和恶业的绳子，把自己捆绑起来了，不得自由，所以无缚就是得大解脱。无著就是心里无挂碍，你见到好的贪爱是着相，你见到难看的心里不高兴，这也是着相。就像天女散花，你执着爱花，这个花沾到你的头上脸上就掉不下来；你不执着它，它自己就掉下来。还有般若会上的大菩萨，他示现玩把戏把最难看的相现出来了，证了无生法忍的菩萨见了跟没有见一样。小菩萨、声闻、缘觉见了后，简直是讨厌得不得了，“这么坏的人，在这个大法会上做这个丑事情”，这是他的执着啦。心里执着觉得不好看，你不去执着它，就没有一点儿事儿。

        所以学佛的法，你说是无心还是有心，就要看学的是不是跟镜子一样。镜子不执着，无分别而万象齐现。菩萨的心就跟镜子一样。神秀大师说的好得很：“身是菩提树”，你的身子要作佛事；“心如明镜台”，心就跟明镜一样无染著、无挂碍、无有分别心、无有我相、无有爱与不爱、没有喜也没有烦恼；“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，时时常打扫，时时用持戒的功德检查，不要叫心中起烦恼，不要叫自己犯戒，这就等于常把明镜擦干净，让其光明常现。

        学佛学得心跟镜子一样就好，这就是最初破无明证法身的境界。然后，破了十品、二十品、三十品，一直破到四十品无明，心体广大就证海印三昧了。体大用也大，所以无缚无著解脱回向，就是无缚无著、无挂无碍得大解脱，回向一切众生也是无缚无著、无挂无碍得大解脱。这位菩萨的名字跟前面、后面的菩萨都不一样。到了十地的时候，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，这些都是两个字的名字，很简单。十回向菩萨的名字多少都不一样了。

        （八）真如相回向

        真如相就是妙明真心。妙明真心，也叫佛性，也叫自性，也叫真如。咱们普通人说是灵魂，这个东西也叫实相。众生在生死苦海里，就是妙明真心的实相，它就叫真如；最后成佛证大涅槃也叫真如。真者，真实不虚，不变不动；如者，得大自在。众生的真如迷着不得自在，造下罪了就苦恼。所以众生由真如相造罪，造下罪受苦，不得自在；破无明、证法身、最后成佛，真如相菩提涅槃，得大自在。

        真如相说的就是众生的妙明真心，众生的自性、佛性就叫真如相。迷着的众生成了佛，证了菩提涅槃，就成就了真如实相。咋个是真如相回向呢？所有修行的功德，回向真如相无障碍。真如相就是涅槃，是太虚空的大光明藏。四种回向里面有一个“回事向理”，事相就有障碍，回向真如实相就无障碍。真如实相就是妙明真心，无障碍啦。之所以给众生这样说，因为众生执着相，相就成了障碍；而破无明证法身的大菩萨以至成了佛，相无障碍。这一点，大家要是懂了就好了。

        相无障碍，说的是破无明证法身的菩萨一切万相没有障碍。这是咋回事呢？就是咱们现在修行的时候，见一切境界你心中不分别了，就无障碍。你没有贪爱的心，也没有讨厌的心，那就是无障碍。假如你起了爱心，这就有了障碍；假如你和你的冤家仇怼，时刻都见不得，把他消灭了你就欢喜，这也是有了障碍。所以破无明证法身的人，并不是“离相而证无相”，而是“即相无相”。“即相”就是在这个相上不执着，不执着那就无障碍。知道父母生的这个肉体是空的，是无常的，是苦的，而借着这个肉体叫它作大佛事，转大法轮，做一切利益众生的事业。然而做了跟没做一样，空空洞洞地不执着，这就是“有理有事无我”。有身体在，等于身体是虚空，不是把身体灭了说无我。把这个道理慢慢地锻炼，一证四果罗汉，父母生的肉体就能钻大地，那叫神通。有理有事无我以后，身土无碍，身体与国土就没有障碍了，是这个道理。证了四果罗汉，父母生的肉体与山河大地都空了，肉体空，山河大地也空了，所以它无障碍。

        咱们有我见就不行，隔着墙就不能出去，所以这个神通妙用要修，修成了以后不可思议的。你说，父母生的这个肉体有障碍，他怎么能钻山呢？证了四果，我相空了，世界也空了，肉体就能钻大地。肉体能钻大地那是世界真空了，可是你证了四果你空了，一切众生没证四果空不了。就是证了四果，也知道这个世间不空，也知道众生有执着，众生的身体不能钻大地。知道了这个道理，一到极乐世界，极乐世界的人民都是身土无碍，因为莲华是微妙香洁。“微”者微细，微细到什么程度呢？有形无执——有个形状而无有执碍。比如咱们担了一担水，空桶担着轻，一担水是百十来斤，它有水的体相，你不能说水是没有的；水体细，你拿刀子砍，拿绳子拴，拴不住的啦，它是有形无执就叫“微”，互无障碍就叫“妙”。极乐世界的莲华就是有形无执，互无障碍。莲华生的身体更是微妙香洁，更是有形无执，互无障碍。你要是相信，你的善根就种下去了；你要是不相信，就是个愚迷不开的凡夫。

        （九）无尽功德藏回向

        菩萨经无量劫修行，功德是无尽藏啊，劫数多得不得了，功德无量无边就是大功德藏。无尽功德藏回向有两种道理：

        一个是从事相来说，菩萨从初发心经一万大劫修福修慧才到初信位子，经过十信、十住、十行才到十回向位，你看那个福报有多大。他所修的福德功德，真真实实的是无尽藏。以无尽藏来回向一切众生不求自利，完全回向法界众生离苦得乐，圆满无上菩提。你说给他回向了，这个功德与自己还有关系吗？你要知道，火车头带动了几十节车厢，这火车头它还是在前面，带动的车厢还是在火车头后面。你虽然是这样回向其他众生，而你自己一定是先成就。这个是无尽功德藏回向。

        再一个无尽功德藏回向是啥呢？发了菩提心，这个菩提心就是无量功德藏。你要晓得修福修慧的这个事相，大菩提心是真理，这个真理是无尽藏。

        说个人间的小故事证明一下。

公案九　功过秤上彰显福德

        哪一朝、哪一代、人名我记不住了，这个事相还能记着。有一个官员他做官的时候，不是个好官员，是一个贪污的坏官。坏官死了见阎王爷的时候，阎王爷叫小鬼把他一生的功过账搬过来，看他一生做了多少功德，犯了多少罪过，然后再判案。他做官的时候尽做些坏事，把他造罪的账本一下搬了房子那么大一堆，他就造了那么多的罪。找他一生做的功德呢，只有指头粗、两寸长的一个小纸卷，就是那么一点点，这就是他做的功德账。阴间有个秤，把他的功过搁到功过秤上秤，那个一点点功德账压得沉了下来，房子那么大一堆过去所造的罪过账，却轻得被压得翘了起来。

        阎王爷说：“这个人做了个啥功德，还有这么大的力量？”就叫小鬼把那个小纸卷拿过来看一下，到底做的啥功德。原来他做官的那个地方有条河，可是没有桥，人过河难得很。他给皇帝上表，要求皇帝拨款修桥，国家要是不拨款的话，他在当地筹不出款，桥修不起来。他给皇帝奏表就是为修桥，这是他的好心。这个公文皇帝没有批，桥也没修成，仅仅就是他这么个好心，看看有啥功德呢？完全都是空洞的嘛。以这个来表菩提心，实际上桥没有修成是没有功德的啦。可是就存了这么一点善心，这个功德就超过了他一生的罪状，所以在功过秤上就把他的罪过账压得翘起了来。阎王爷说：“好吧，你既然有这个好心，叫你来生还做那个地区的官把那个桥修起来。桥修起来就满了你的愿，也利益了这一方人民。你把这个桥修起来以后，可以把你今生造的这个罪都免掉”。

        说这个故事就证明，光是修桥的这个好心功德就那么大，比他一生所造罪过的力量都大。这就是说菩提心的功德，他一发菩提心比他修桥的功德大得多。发菩提心要成佛度众生，令一切众生将来都要成佛，大菩提心功德比他修桥的功德大无量万万倍。所以，菩提心就是无尽功德藏。菩萨从无量劫发菩提心、行菩萨道，修的福德智慧呢，事相上也是无尽功德藏。主要的是大菩提心，而大菩提心的功德藏是无相的，跟太虚空一样不可破坏，而有相的法，可以无常、可以破坏。

        （十）法界无量回向

        发了大菩提心回向一切众生，不执着是一个世界还是百千万亿个世界。不要划框框，不要有限量，有限量就不是圆教的佛果。一定是法界无量，尽虚空遍法界无有边际，这样子发愿回向就是无上佛果菩提。

        十回向的菩萨名字叫得古怪，七八个字、三五个字是一个菩萨的名字。要知道十回向是咋样回向的，详细地去看《大方广佛华严经·十回向品》，看了你就懂了。咱们现在讲的是《大方广佛华严经·入法界品》，是讲善财童子亲近五十三位善知识，每一个善知识都是发大菩提心，都是法界无量回向。所以，他们发的大菩提心为因，证的果都是法界无量，是不可思议、没有穷尽的，我们不能以凡夫的心量来分别谁大谁小，究竟是咋样。实际上，这表的还是地前的菩萨，还没有登地，他们就有这么大的神通。