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第十五章　赞佛修因之善财童子五十三（五）

第一节　瞿夷释女为善财示现观察三昧海陀罗尼门

        【提要】瞿夷释女，得观察三昧海陀罗尼门。尘刹劫前，释迦佛为金轮圣主，瞿夷为宝王女，同在胜日光佛前发菩提心，共佛闻法得此三昧。从此以后经无量劫，承事供养世界海微尘数诸佛，开化世界海微尘数四生六道一切众生，悉令解脱住不退转。

        第四十一位善知识叫瞿夷释女，释种女是释迦牟尼佛的种族。这位菩萨现的是女身，她得观察三昧海陀罗尼门。“三昧海”就是正定广大如海一样。“陀罗尼”是大总持，总一切法，持无量义。释迦牟尼佛有三个夫人，大夫人是耶输陀罗，就是罗睺罗的母亲，其他的我把名字记不得了。释迦牟尼示现太子，他的父亲给他修了三个宫殿，娶了三个夫人，不想让太子出家修行，也不要成佛，将来做大王。释迦牟尼到了19岁，舍了王位出家修行了，他不贪着王位，一定要出家修行。说到释迦牟尼佛成佛时，常常会说，释迦牟尼从凡夫起修，已经修了三恒河劫，到现在成佛。实际上不是那么一回事。法华会上“开迹显本，开权显实，开近显远”，详细地说出释迦牟尼佛早已经成佛。

        释迦牟尼佛早已成佛，瞿夷呢，她示现的是个妇人，实际上她也早成过佛或者是大菩萨，方便善巧度众生，假示现么。瞿夷自己说她的功德，得了观察三昧海陀罗尼门。她说，世界微尘数大劫以前释迦牟尼佛为金轮王，瞿夷就为王的宝女。金轮王有八宝，八宝里面就有宝女，宝女就是玉女宝。八宝就是金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、俊马宝、将军宝、大藏瓶宝。她就说她自己的这个因缘，释迦牟尼佛在微尘刹劫前为金轮王时，瞿夷就是金轮王的宝女，意思就是他们无量劫是夫妻。众生与众生之间，也有无量劫的夫妻绵延不断，有好处，也有坏处。好处呢，是女的发菩提心把男的也引着发菩提心，男的行菩萨道把女的也引得行菩萨道，这是好。要说坏处呢，男的造罪下无间地狱，把女的也带到无间地狱；女的造下罪，把男的也带到无间地狱。所以有好、有坏，一个是看你学佛不学佛，再一个是看你有智慧没有智慧。没有智慧不学佛就造大罪；有智慧了你遇到善知识，遇到三宝，发菩提心，互相有利益；愚痴没有智慧，你遇到恶知识造下罪了就得下地狱。

        瞿夷自己说她的因缘，她与释迦牟尼佛在过去无数微尘刹劫前，释迦牟尼佛那时为金轮王，她为王的宝女，就在那个时间有佛出世，这佛叫胜日光佛。释迦牟尼佛在胜日光佛前发大菩提心，瞿夷女也在胜日光佛前发大菩提心，他们同发菩提心。从那个时间亲近胜日光佛，发菩提心、供养佛、闻法以后，又经尘刹大劫，经无量诸佛出世，他们供养佛，佛给他们说法，就得了观察三昧海陀罗尼门。从此以后这个瞿夷释女又经无量劫，承事供养世界海微尘数诸佛，开化世界海微尘数四生六道的一切众生。简单说，瞿夷释女从发了菩提心，行菩萨道，做了这么多事业，这就是她的功德。

        释迦牟尼在胜日光佛前发菩提心，行菩萨道，所度的众生本已无量无边，现在成了佛，度的弟子更是无量无边恒河沙数。法华会上你看释迦牟尼佛度的弟子，上首弟子就有六万恒河沙，一个上首弟子又有六万恒河沙的眷属弟子，或者一个上首弟子有五万、三万、一万乃至三百、五百恒河沙的眷属弟子。释迦牟尼佛经无量劫，度了无量无边的众生。所以四生六道一切众生悉得解脱，都住阿耨多罗三藐三菩提不退转，也可以说是补处菩萨，其后必定成佛。

第二节　摩耶夫人现法界身云令善财得大愿智幻法门

        【提要】佛母摩耶夫人，得大愿智幻法门，为千佛母。空中天神，种种赞叹佛母无量功德。善财见佛母，现法界身云遍满十方，宝光明身，一一身普现神变，觉化有情。善财心观身礼，即证尘刹诸三昧门。佛母全身毛孔放无量光，普觉六道，示现大千百亿四天下。菩萨从兜率天下来，入胎、住胎、种种神变。显示菩萨从初发心乃至因缘事相，如镜中像了了分明。亦现千佛母子因缘了了分明。亦现胎中微尘数菩萨眷属住胎藏中转胎藏法轮。乃至十佛刹微尘数菩萨听《住胎经》，一一菩萨各证胎藏界大陀罗尼，一一菩萨于十方示现八相成道。此界住天，彼入胎，或现降生住王宫，或现成道转法轮，或现涅槃修舍利塔。千佛母子因缘。

        第四十二位善知识是佛母摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门，也可以说是大愿智幻陀罗尼，也可以说是大愿智化三昧门。这个大神通法门功德大得不得了，为千佛母。咱们现在的贤劫千佛，第一尊拘留孙佛是以摩耶夫人为母亲，第二尊拘那含牟尼佛、第三尊佛迦叶佛、第四尊佛是释迦牟尼佛、第五尊弥勒佛还是以摩耶夫人为母亲，贤劫千佛都是以摩耶夫人为母亲。

        瞿夷善知识给善财童子介绍说：“你去亲近佛的母亲摩耶夫人，摩耶夫人给你现大神通，你一定会得到大陀罗尼的成就。”善财童子礼拜谢过瞿夷释女，前往亲近佛母摩耶夫人。路途中正走的时候，天空所有八部鬼神王都大声赞叹佛母有无量功德。善财童子见到佛母，佛母现法界身云，这个境界是不可说、不可想的，所现的身体尽虚空，如云一样充满十方法界。现的身体是宝光明身，无量的色相。一一身普现世界无量的身体，每一个身普现无量世界。干啥呢？觉化万类有情。佛母无量身度化无量众生的境界善财童子都能见到。

        善财童子见到这个境界以后，心里观想着佛母的功德而身体礼拜，可以说恭敬到万分了。善财童子心观身礼，即证尘刹诸三昧门，世界微尘数的三昧门，没有办法来赞叹啦。咋个说呢？把世界磨成微尘，一个微尘是一个三昧门。佛母所证的功德就不说了，善财童子一见马上就得这么大的功德，得这么大的加持，不可思议。又见佛母，全身毛孔放无量大光明藏，普照十方法界，普觉六道众生。“六道”是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。“普觉六道众生”是给六道众生同时现大神通，同时度脱，光用文字一表示就知道不可思议了。

        菩萨现女身。社会上一般的人轻慢女性，特别是旧社会男女不平等，日本到现在也不平等，女人天天给丈夫顶礼呢，端茶端饭有时候还跪在那里。咱们中国从孙中山先生革命以后，孙中山就提倡男女平等。中华人民共和国成立以后，真正是做到了男女平等。众生的邪见分别，老觉得男子比女子尊贵，男子也是母亲生啊，哪个儿子不尊敬母亲，不孝顺母亲？所以，摩耶夫人现身为佛的母亲，不但是为一个佛之母亲，而且为千佛之母。千佛都以摩耶夫人为母亲，也可以说摩耶夫人早成过佛的，因为释迦牟尼佛早就成过佛了，文殊、普贤、观音、地藏也都早已成佛。这一位老人家给佛现身为母亲，千佛都以她为母，多宝贵的。比丘尼听了欢喜得很，把女人的地位抬得很高。

        佛母还现了什么境界呢？示现大千世界百亿日月和百亿四天下。每一个菩萨要成佛都要在兜率天为天王，从兜率天下降到人间，这是菩萨从兜率天下来示现八相成道，兜率天这是八相成道的起点。八相成道的第一个是当天王，第二个是入母胎，第三个是降生，第四个是出家，第五个是降魔，第六个就是成佛，第七个是转法轮，第八个就是入涅槃。这是娑婆世界每一个佛成佛的规律，都要示现八相成道。八相成道有大乘，有小乘。大乘的八相成道有住胎相，住胎相就是释迦牟尼佛从兜率天现天王身，骑大白象王来入母胎。《华严经》说，佛陀入胎带了十佛刹微尘数的眷属一起入母胎，母胎还是那么大，菩萨的身量也不缩小，而在母胎中是广大法界无障无碍。不是挤到一疙瘩，挤得不得了，咱们要是以凡夫的心量来分别，那就坏了。弥勒楼阁广大得很，能容法界。维摩居士的丈室还谈不上法界，它只能容纳八万四千狮子宝座。华严跟它不一样，尘尘刹刹诸佛国土都在丈室。弥勒楼阁能容法界，摩耶夫人的肚皮也能容法界，肚皮比楼阁小得多。这还不算稀奇，到了《普贤行愿品》，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”，在一微尘中又有十方法界微尘数的诸佛，这比肚皮还要小得多。一微尘才有多大？不是这一个微尘是这样，是“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，要深信不能浅信。

        《华严经·入法界品》是这样子的，菩萨入母胎带了十佛刹微尘数的眷属一起入母胎，母胎不变大、菩萨的身量也不变小。你不相信不算稀奇，怎么说呢？《普贤行愿品》中说一尘里头容法界，比十佛刹微尘数还要多。你这个都不相信，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”你就更不相信了。没有人讲的时候，你糊糊涂涂地信了，一讲反倒不相信了，不相信的话，这个善根就种不下去。大乘有住胎相，释迦牟尼佛从兜率天降生入母胎，带了十佛刹微尘数的眷属一起入母胎，在胎藏里转大法轮，这个你要相信啊。大乘有住胎相，没有降魔相，魔就是众生，佛要度众生咋能降众生？所以大乘没有降魔相。小乘没有住胎相，只有入胎相。小乘只说一个灵魂入胎，胎体长大后释迦牟尼佛降生，没有说入胎以后在母胎中显大神通、转大法轮，甚至于还有无量菩萨海会围绕。小乘没有这个住胎相，而有降魔相，它与大乘八相的不同点就是这个。

        摩耶夫人现大神通，示现的三千大千世界，千百亿个日月、四天下，同时菩萨从兜率天下生人间，同时入母胎。那就是摩耶夫人已经有千百亿个身，遍满了三千大千世界，一个日月绕一个小地球，每一个小地球都有一个释迦牟尼佛成佛，每一个释迦牟尼佛都有母亲。这是摩耶夫人现身遍满三千大千世界，遍满千百亿个四天下，同时菩萨入母胎，种种的神变多得说不完。种种的神变是什么呢？示现菩萨从初发菩提心乃至成佛，因缘事相如镜中像了了分明。摩耶夫人现大神通，身子跟一面镜子一样，照见释迦牟尼佛从最初发菩提心，中间经无量恒河沙劫行菩萨道，一直到今天成佛。明明显显不用嘴巴说，说也说不完的，身中一现大家一看就知道。所以现这些神变，同时又现千佛母子因缘。佛母给千佛当母亲，千佛给佛母当儿子。因缘故事了了分明，不用说一看就行了。

        还现什么神变呢？亦现胎中微尘数菩萨眷属，住胎藏中转胎藏法轮。兜率天王就是释迦牟尼佛，在胎藏里面给微尘数的诸大菩萨说胎藏法，转胎藏法轮，乃至十佛刹微尘数的菩萨听《住胎经》。听经以后得什么好果报呢？一一菩萨各证胎藏界大陀罗尼。得了这个大陀罗尼起什么作用呢？一一菩萨能于十方示现八相成道。十方世界，这个世界在兜率天当天王，那个世界在入母胎，另个世界在母胎中转大法轮，又一个世界在转法轮，八相成道同时现。不但释迦牟尼佛是这么现，摩耶夫人也是这么现，胎藏里面的诸大菩萨听法以后，都有这么大的神通，念念地在十方世界，分身现八相成道。此界诸天做一个比喻：这一个世界八相成道正在当天王，那个世界要入母胎，那个世界降魔转法轮，那个世界入了涅槃烧了好多舍利，天龙八部分佛的舍利，修宝塔。

        这个八相成道就是作大佛事，一次就是三恒河沙劫。八相成道一次，主要是正度人间，兼度万类，方便善巧，地狱、饿鬼、畜生都度。

第三节　正念天王童女为善财示现无碍念三昧门

        【提要】正念天王之童女天主光，得无碍念三昧门。我从发心以来，供养阎浮提微尘数诸佛，一一诸佛从初发心乃至成佛、转法轮、入涅槃、修塔寺、塑圣像、印经典、护圣教。正法、像法、末法皆尽心护持供养，无空过者。又复供养三百七十二恒河沙诸佛，一一诸佛如前无异。

        第四十三位善知识是正念天王的童女。正念天王是忉利天的一个天王，也就是佛教所说的释提桓因。一般的在家人都知道玉皇大帝，玉皇大帝是在我们的这个小世界中。三千大千世界有千百亿个日月，千百亿个小世界，三千大千世界多得很，忉利天王也多得很。咱们这个世界忉利天有三十二个小天王，其他的世界不一定是这样，一个国土一个世界的天王因缘不同。这个正念天王，经上说就是忉利天王，他有个女儿叫天主光，也是大菩萨示现，或现天身、或现人身、或现八部鬼神身，万类现身度众生。不能拿她所现身的现象来分别她，现个天女就认为是个天女，现个人女就认为是人女，现个龙女就认为她就是个龙女。万类同时现身，这里现龙女身，那里还现佛身，其他地方现菩萨身、现天王身，不能认定一个身子现个啥就一定是啥了，破无明证法身的菩萨都是万类现身。

        这位天女她说自己的功德，得了无碍念三昧门，也就是破无明证法身，思想上没有障碍，心如明镜。在一切思想中没有妄念的障碍，心跟明镜一样无分别心，所以就叫无碍念。无碍念就是没有分别心，就是无念，没有障碍；三昧就是正定，定中有慧，就是镜子能够照到万象。以法相的名字来表示她的功德，真正的功德名字是代表不出来的，比如说涅槃、菩提，起这么个名字，人并不能见到涅槃、菩提的功德。不起名字，没有办法说，起个名字，名字却又代替不了功德。

        天主光菩萨说自己的功德：“我从初发心一直到现在，供养阎浮提微尘数的诸佛”。“阎浮提”就是一个小世界，一个日月绕这么一个小地球，把地球磨成微尘，一个微尘是一个佛，这个微尘总共是多少？你抓一把土，磨成微尘就多得数不清。她证到无念的时候，供养了阎浮提微尘数的诸佛。“一一诸佛从初发心乃至成佛”，每一位佛从初发心，都是像咱们最初发心一样，开始慢慢地修，起码是修三恒河沙劫才成了佛。她说的这个阎浮提的微尘数，不要说比三恒河沙数，就是比百千万亿恒河沙数都多。沙子粗么，一个沙子起码要磨成几百个微尘。恒河一万多里长，比这个世界小到哪里去了。阎浮提微尘数的诸佛这个数目太多了。她说自己供养诸佛，这诸佛从最初发心也就是凡夫的时候，一直到成佛，她常供养。你最初发心她就供养，供养你一直当菩萨了生死，行菩萨道她还供养，你最后成了佛她还供养。你转法轮她供养护法，你转完法轮入涅槃了她还供养，你涅槃后她给你修寺院、修宝塔、塑佛像、印经典，叫一切众生见到经典，种诸善根，乃至当国王、当大臣等种种地护持圣教。佛灭度以后，教法存在她就护持。每一个佛灭度后都有正法、像法、末法，佛的正法多少年她护持，像法多少年她护持，到了末法时期她还护持。“我皆尽心护持供养，无空过者”，没有哪一尊佛不供养。阎浮提微尘数的诸佛，没有哪一个佛我不是这样供养的。

        你不会发菩提心，你就照这么学，你敢不敢这么发心学呢？这是真菩提心，你不敢这么发就不行，不会发菩提心就照这么发。自他同体，自己的身体跟一切诸佛菩萨是同体的，护持他就是护持自己，乃至法界都与自己同体。发菩提心就是这么发，光说成就人家成佛，不说自己。

        世界微尘数的诸佛，每一个诸佛从当凡夫时最初发心，她就供养布施护持，一直到成佛，佛灭度以后给修宝塔、修寺院等等，“无空过者”。没有哪个佛不是这样的。

        然后再说功德，“又复供养三百七十二恒河沙诸佛，一一诸佛如前无异”，每一个佛从最初发心她都供养护持，一直到成佛转大法轮她都护持供养，佛灭度了以后，她又给修舍利宝塔、塑佛像、修寺院、印经典。“如前无异”，跟前面供养世界微尘数诸佛是一样的。

        她的功德说了这么多，实际上十度说了一度。她是不是十度只修了一度呢？她是十度都修，十度就是“施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智”。她虽然十度都修，但是只说了一度，是哪一度呢？只说了个布施度，种种供养诸佛为的是布施，给修宝塔、修寺院、造佛像还是修布施。一成一切成，布施度成就以后，其他九度都在里面含着。还有的善知识，他专说一度，或持戒，或专修忍辱，或者精进，或者修禅定得三昧，或得种种三昧门、陀罗尼门等，这都是属于定慧。总而言之，诸佛菩萨发菩提心没有离开十度，十度是最圆满的。

        说个小故事。

公案十　护持佛教端坐而亡

        有个居士姓高叫戒忍，学问好得很，做过县长，在军队里面当过团长。他姓高，皈依三宝以后法名叫戒忍，他在家俗名就不用了，光用皈依的法名。

        这个人耿直聪明，学问很好，是个小乘善根。他看《四阿含经》欢喜得很，看《大般若经》《妙法莲华经》《大方广佛华严经》看不成，以后就不看了。他也不敢诽谤，就是不信，“哪有这么个怪道理？”他看小乘法是事实，凡夫能做到的他相信。《大方广佛华严经》尽是一尘含法界的道理，他接受不了。

        同时期还有个唐继尧，他把孔、孟、老、庄的学问学得很精通。孙中山辛亥革命后，在北京办了中国第一所大学，唐继尧是第一期的学生，他大学毕业以后又到日本美术学院留学了六年。唐继尧学问大，他相信大乘，看《华严经》《大般若经》《大涅槃经》《妙法莲华经》他都能相信。高戒忍说这个大乘法空虚得很，说得没有根据，使人不可相信。唐继尧就说他：“你可不敢生疑惑，如果没有利益，佛说这法干啥？都是有大利益的。你的智慧达不到不懂得，可不敢诽谤，你要诽谤就堕落了。菩萨破无明证的是胜境，咱们是凡夫见不到那个境界，不敢生疑惑，不敢诽谤，一定要相信。”唐继尧把高戒忍批评了以后，他也不敢诽谤，总而言之，看不成大乘经他就不看大乘经，他就只看小乘经。

        高戒忍这人性格很直爽，是佛教的大护法。国民党那个时候国家也很穷，办不起来学校,就没收寺院田产来办学校。那个时候有的寺院很富，西安小雁塔有七百多亩地，住的出家人不到一百人，富得很，国民党把那土地收去办了学校。兴善寺有个下院在武功叫海藏寺，也是住了几十个和尚，寺院有十四顷草地，十四顷是一千四百亩，后来也是办成学校了。那个时候国家很穷，日本侵略中国，打仗使国家更穷，学校办不起来，尽是抽寺院田地来办学校。高戒忍的笔杆子很有劲，唐继尧那么大的学问告状的事情胜不了他。他那个状子是开门见山、简单扼要，说得很明显，好多专业的律师打官司也胜不过他。他专门护持佛教，拼命地护持寺院，给佛教办了一辈子的好事。

        过去陕西省佛教协会，第一期会长是慈云法师、第二期是妙阔法师、第三期的佛教会长是朗照法师。高戒忍在省佛教协会当了三十多年秘书。他护持佛教，哪里要是欺负三宝，或者是有要抽寺院的田地办学校，他是一概不让步，竭力护持。他早晚做功课修行，白天给佛教办好事，晚上成夜地打坐，有禅定功夫，一坐就是一夜。

        有个冤家仇怼马某把高戒忍告了三十多年，来回打了几十年官司，他是正义的，那个人钱多得很，但是打官司总是打不过他。要说起来，连续几十年双方不停地打官司，他应该生瞋恨心恨这个马某。他临命终告假的时候，别人问他：“这马某坏得不得了，跟你打了三十多年官司，你现在恨不恨他？”他回答说：“我恨他干啥呀，他告我冤枉我，也有他的理由嘛。我对付他，我也有我的理由，我不恨他。”看看这个人不可思议的，他不恨马某，没有瞋恨心。

        人家都是念阿弥陀佛求生极乐世界，他走的时候别人就说：“高居士，你发愿往生极乐世界没？”他说：“我不往生极乐世界。”“你不往生极乐世界，你干啥呢？”他说：“我生生世世都要护持三宝。三宝在，我就护持三宝。”

        这个人太不可思议啦，死的时候八十多岁。我跟他熟悉得很，我在西安住了几十年常跟他见面。这个人看起来就是个一般人，你说他护持三宝的这个心有多诚啊。他不求极乐世界，生死也自在得很。他死的时候一点儿痛苦都没有，早多少天就告假，坐着端端地走了。他不生极乐世界，来生还要这么护持三宝，这个愿力不可思议！他有这种愿力，这就是说每一个菩萨发的菩提心是不相同的。

        这一位天主光菩萨，就是这么发愿。你看她供养了多少佛，每个佛从当凡夫最初发心修行起她就供养，一直供养到成了佛她还供养。佛灭度了她给修宝塔、修寺院、造佛像、印经典，甚至于佛灭度以后，正法时代、像法时代、末法时代她都尽心供养。那么多的佛，佛佛都是这么供养。这也可以说，破无明证法身以后，自己的事情就可以这样做。我们自己的事没完，要赶快求生净土。我们将来到了极乐世界，证了无生法忍，得了自在神通，在生死苦海里头自由了，一点儿障碍都没有了，我们就可以学习她。我们现在自己没有得大解脱，下到生死苦海里就得淹死，我们要跳到火坑里就会烧死，所以我们现在还是要求生极乐世界。她那个大菩提愿，我们从极乐世界证无生法忍以后，就可以向她学习。

        这位菩萨，要说起来现的是个天女身，她光说她供佛，没有再说她的其他啥功德，就是这个功德都不可思议。在大法界中这是枝叶的一种佛事，我们都要学习，现在办不到，将来一定都要办到。

第四节　遍友童子师为善财密示涅槃无言自证教

        【提要】遍友童子师，得言语道断法门，密示涅槃无言自证教。

        第四十四位善知识在迦毗罗城，就是释迦牟尼佛迦毗罗卫国的皇都。迦毗罗城有一个七八岁的童子叫遍友童子，他有好多的学生，底下教的小娃娃多得很，人家就把他称为遍友童子师。遍友童子“得言语道断法门”。“言语道断”，一个是不能说的，再一个就是心行处灭，你心中的思量都要灭掉。嘴巴不能说，心里也不能想，也不能用文字表达，他证得这个法门。这个法门就叫密示涅槃无言自证教，是文字、语言、见、闻、觉、知都不能代替的。

        就像《维摩经》，先是罗汉说不二法门，然后是小菩萨说不二法门，再后来是大菩萨说不二法门，说到最后请文殊菩萨来说法，文殊菩萨说“心行处灭，言语道断”就是不二法门。心行处灭，心里不可想、不可思量；言语道断，嘴巴言语不能说。“心行处灭，言语道断”就是不二法门，这一下把不二法门说到极点了。最后呢，文殊菩萨说：“好，大家都说完了，请维摩大师说说，如何是不二法门。”维摩居士默然，一字不说。文殊菩萨说：“噢，维摩大师是真正证到不二法门了。”这里讲的就是这个道理。如果光是不说，那哑巴一辈子不会说话，是不是不二法门？哑巴一辈子不说话就证了涅槃吗？不是这么个道理。

        《华严经》说得天花乱坠，都是有言语、有思量、可以用言语文字来表示的，到了这个地方成了无言教。无言教是从有言而引发无言，虽然是不说，但你要知道它里面有东西，不是不说就完了。假如提前不说，那你就认为是啥都没有的，这就糟糕了。它是由前面给你指出好多的色相，说了好多，你都知道他说的是啥，然后比对，到最后不说了，不说你也知道里面有东西，并不是里头没有东西，它是这样的。

        这是个童子，咋不说个大人呢？因为这些法门都是因地的小菩萨所修所证的道理，不是大丈夫已经证得阿耨多罗三藐三菩提的事。有言的、无言的都是小娃娃所修的法门，所以文殊菩萨说十信，也是现个小娃娃身给善财童子他们说法。虽然是个无言教，觉得高深得不得了，实际上拿佛来说它是小娃娃学的，不是多么了不起的。他所证到的言语道断法门，是不能说的，以这个“言语道断”，密示涅槃无言自证教。涅槃的境界要自己修证到了才能知道，是不能用言语说的，你不修不证就是再说也不行。修证所得的受用“如人饮水，冷暖自知”，你渴了喝水，是热水是凉水你自己晓得，人家不知道。所以，修行自证的法门，就是“言语道断，心行处灭，远离见、闻、觉、知”。文字语言的表达，心中的思量，都是凡夫境界。要从凡夫到圣人的境界去，都要过这个关，过了这个关就是圣人。这个就是说，证得涅槃妙理是不可思议的，所以叫密示涅槃无言自证教。简单讲就是这样。

第五节　善知众艺童子为善财密示菩萨众艺解脱门

        【提要】遍友介绍，此有童子，善知众艺，菩萨字智。善财顶礼求教，童子云：我得菩萨众艺解脱门，四十二字妙陀罗，梵音满娑婆，密示菩提，师传起修教。诸大乘经皆有显密，如《楞严经》为显，《楞严咒》是密；《阿弥陀经》为显，《往生咒》是密；《大悲心陀罗尼经》为显，《大悲咒》是密；《华严经》为显，《华严字母》是密。深密、秘密、奥秘，密、密、密，不可说！喻人身是显，心脏是密；作事为显，真理是密；法相为显，法性是密；菩提为显，涅槃是密。

        第四十五位善知识跟前面这个遍友童子一样，也是个小娃娃，由遍友童子介绍:“离这不远还有个小童子叫善知众艺童子，他很聪明，能知道一切万法的众艺巧妙。”善财童子礼谢遍友童子后，就到众艺童子那里去，向众艺童子顶礼求教。众艺童子说：“我得菩萨众艺解脱门。”得了这个法门有什么功德呢？他说的“四十二字妙陀罗，梵音满娑婆”，就是《华严字母》。我在五台山读《华严经》的时候，跟着大家一块哼过，可就是没有学会，跟着别人一起哼可以，我一个人不会唱。《华严字母》唱起来好听得很，唱完了最后就是回向：“四生九有同登华藏玄门，八难三途共入毗卢性海”。《华严字母》是《大方广佛华严经》的心髓密要，《大方广佛华严经》是显说菩提涅槃的功德，这四十二字妙陀罗就是《大方广佛华严经》的心密纲要，成了密法。

        前面那个遍友童子一字不说，所证的是言语道断法门，密示涅槃无言自证教，没有办法入门啦。这个童子得的法门是用文字表示智慧的菩萨字智，所证得的是菩萨众艺陀罗尼门，陀罗尼就是大总持，秘密啦。“四十二字妙陀罗”，一共是四十二个字，虽然字不多，但华严妙义都在这四十二字里头。“梵音满娑婆”，你唱《华严字母》的时候遍满娑婆世界，音声充满，宏亮好听。他这个四十二字是咋回事呢？是密示菩提，也就是秘密地表示菩提。五十三位大善知识都是因中的菩提，证到毗卢遮那佛才是果中的菩提。密示菩提师传起修教，是秘密法。

一、密法的流传

        佛在世的时候有大秘密藏，佛灭度以后，出了好多金刚上师。佛灭度六百年以后出了龙树菩萨，龙树菩萨证初地，有无量的大神通。那个时候人间没有密教，是龙树菩萨证果五眼圆明后，看到南天竺的铁塔里藏有佛的秘密宝藏，就用神通打开了铁塔，铁塔里头果然是一个大法界。弥勒楼阁是广大法界，摩耶夫人的肚皮胎藏也是广大法界，要说这铁塔，它比摩耶夫人的肚皮要大得多。打开铁塔以后，里头遍地都是毒龙、毒蛇，眼睛睁得多大，头摇起来，嘴巴张开。嗨，龙树菩萨坐到那里，入慈心三昧回向：“愿本尊、护法龙天慈悲摄受，我今天开铁塔，为将秘密法藏传授人间种菩提善根。”那些毒龙、毒蛇都是大护法神，现毒龙、毒蛇的样子保护铁塔里头的法藏。龙树菩萨入慈心三昧以后，毒龙、毒蛇头都低下，眼睛都闭着，跟睡着了一样。毒龙、毒蛇遍地都是，没有下脚的地方，龙树菩萨就踏在毒龙、毒蛇的头上、身上进到宝塔里头。进到宝塔就见到金刚萨埵，金刚萨埵要说就是普贤王菩萨。金刚萨埵亲传龙树菩萨五大藏密法，由这样子密教就传到人间来了。

        龙树菩萨活了七百多岁，圆寂以后把法传授给莲华生大士。莲华生大士是阿弥陀佛的化身，把密法从印度再传到中国西藏。汉地的密法在隋朝时传入，一直流传到宋朝。宋朝时，有些修密法的人不谨慎，犯了错误，于是皇帝下命令禁止，不准再传，从此以后，汉地的密法就失传了。清朝末年、民国初年，咱们中国的出家人到日本学密法，回到中国来传，此称之为东密；由西藏学回来的密法在内地来传，称之为藏密。我亲近的能海上师他们一块十八个人在西藏求法，十八个人求法只有能海上师一个人成就了，其他的人都没有得到大成就，所以不容易得很。

        前边遍友童子是“言语道断，心行处灭”，远离语言文字，没办法传；善知众艺童子方便善巧，是有法可传，传了四十二字妙陀罗，密示菩提师传起修教。前面那一个简直是没有下手的办法，后面这个可以说是方便善巧，密咒师父还可以给传，传了可以依照这个法起修，起修就可以得到成就，就可以证道。他为什么要这么做呢？法如是故，这个法的神通妙用，体相的功德就是这样，他不这样显示一下，没有办法知道佛果菩提涅槃的功德。

        秘密教全靠师父给传，师父给传了以后可以修，修了以后就可以证，这是密法。它跟显教大不同，显教是公开给你说，这个四十二字妙陀罗的密法还是密示的菩提，这个菩提大法还是由师父给传了以后起修，修就能得到成就。咱们现在到了末法时代，眼看佛的法要衰微了，能海上师在西藏学法学了十五年，回到内地弘法三十多年，皈依的徒弟至少有几十万，出家的僧众跟能海上师学法的有三千多人，成就的就清定上师一个人，其他的都是小成就。五台山的那个清海大师也得点儿小神通，在五台山弘扬不到二十年，58岁就圆寂了。六十八、七十八就是再活个二十年，年纪也不大么，可五十多岁就圆寂了。除过清海大师，现在就是清定上师，已经快100岁了（1998年）。

        密法、密法，秘密的心法，由师父给传呢，还有门可入。前头这个言语道断自证法门，没有一点儿办法，是无师教，禅宗就沾这么一点儿边。古来参禅的人求开示，一个字都不给你说。像临济大师，你要去求开示，先拿木头棒子把你打一顿，你再问再打，三问三打，他一个字不说，他就是这么个法门。有个赵州祖师，人家问：“如何是西来大意？”他说：“庭柏树子。”大殿前面柏树的子子，你看啥意思，你去参去吧！没办法参的。以后方便善巧，如何是西来大意，叫你自己去参“父母未生以前，如何是本来面目”，还是找不到门，没有办法参。到以后，方便善巧再给你说：“你会念阿弥陀佛么？你自己观照一下，念佛是谁？”哎，这就是参禅。你不会参咋搞呢？不会参禅的，他坐在禅堂里心里就念：“念佛是谁？”哎，就这么念念念。临命终时人家念佛人还有自在告假走的，没有痛苦，天天这么用功念：“念佛是谁？”不能提起疑情，他是不会用功啦。他把这个“念佛是谁”当成经来念，也是诚心念，那还不如念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛比念“念佛是谁”好多了。你问念佛是谁？谁知道念佛是谁，糊涂着，不会参禅就是那么念。你若会参禅了，又何必问“念佛是谁”。人家给你戴个高帽子，你欢喜得很，你问“欢喜是谁”，这不是一样的吗？人家骂你，你马上生了烦恼，赶快问“生烦恼的是谁，”这就是会参禅。这会参禅了，可还在打妄想，问：“行住坐卧是谁呢？我咋会走路呢？肚子饿了要吃饭，是谁知道饿……？”这不就是参禅吗？吃饱了赶快朝厕所跑，“谁叫你朝厕所跑呢？”这还有点儿门。前面的“言语道断，心行处灭，远离见、闻、觉、知”，没有文字的表示，这就是参禅嘛。那个禅堂里说：“拖死尸的是谁？”肉体就是个死尸，成天地背个死尸，拖死尸是谁？不就是参禅？

        这就是无言教，禅堂里是无言教，无言教里头还是有秘密哩。你把妙明真心找到以后，这就是体成就；体成就了以后，以无量的福德智慧来庄严体，才能起妙用。你如果开悟了，不修福修慧它是空洞的，不起作用啊。要利益众生，作大佛事、转大法轮，建立道场、弘法利生。你光说无言教，理是知道了，空洞的，不行啊，一定要福德智慧庄严，才能够成就。

        第二个善知识众艺童子，他以四十二字秘密妙陀罗来传授，这是方便善巧。第二个方便善巧还可以由师父传。师父传后起修，起修后还可以证道。诸大乘经皆有显密，什么是显，什么是密呢？举几个例子你就晓得：比如《首楞严经》十卷这就叫显，《楞严咒》就是密；《阿弥陀经》为显，《往生咒》是密；《大悲心陀罗尼经》为显，《大悲咒》就成了密。凡是经都是显，你看了都能懂，所说的道理都能领会；神咒是密，“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这是啥意思？没办法说的。

        现在搞的这个《大悲咒图解》没有人来批评，不懂教的人把这当成宝贝了。你要是学过教，知道佛的正法的人，就明白佛教不应该搞这些伪造的假面具。我在宝光寺时只说过一次，不敢多说，啥原因呢？人家把这大悲咒图像印出来全国都出版，大家恭敬得不得了，连我当小和尚的时候还一个像、一个像地拜，恭敬得不得了，后来学习了以后才知道这是伪造的。以前伪造的人不懂佛法，是个糊涂虫，现在伪造的人是以假乱真了。人都不懂得，糊涂虫领糊涂虫，都成这样了。

        你看他每句一个像，还有佛，有菩萨，我咋知道它是伪造的呢？给你说，伪造的人是糊涂虫，你把《大悲心陀罗尼经》看一下，这是过去久远恒河沙劫以前，和现在时间离得远得很，有千光王静住佛出现人间，给观世音菩萨说《大悲神咒》。观世音菩萨那一阵儿始登初地，从十回向的后品，刚刚登上初地，初地它有初、中、后期。观音菩萨由十回向的后品，刚好登上初地，要经一个恒河沙劫才能到二地菩萨。千光王静住佛给观世音菩萨说《大悲神咒》，观世音菩萨一听《大悲神咒》从初地“顿证八地”，“顿”就是快，跟坐电梯一样。要是观世音菩萨不听《大悲神咒》呢，起码得经过七恒河沙劫才能到八地。七恒河沙劫修行那得受多少苦？时间得多长？他一听《大悲神咒》从初地超过了二、三、四、五、六、七，六个菩萨地而顿成八地。这一下观世音菩萨感恩啊，感千光王静住佛的恩，感《大悲神咒》的法恩：“佛与法的力量能使我从初地顿成八地，这咋样报佛恩呢？唯有发大菩提心来报佛恩、报法恩。”发什么大菩提心呢？《大悲神咒》法力这么大，我不能够独得《大悲神咒》这个法的力。我一个人得这么大的利益，这是私心，所以发愿：“愿一切法界众生都能够得到神咒大加持的好处；愿我从今天起，尽未来劫，遍满十方法界，广宣流布《大悲神咒》，令一切众生受持《大悲神咒》，都能得到这个大加持。”

        《大悲心陀罗尼经》里面有讲，你把父母杀了，十方诸佛都不能救，一定是要堕无间地狱的。你若受持《大悲神咒》，可以把杀父母的罪灭了而不堕地狱，并且临命终时还能往生极乐世界，得阿耨多罗三藐三菩提，登不退转地，神咒就有这么大的加持力。五逆十恶的众生受持《大悲神咒》，不堕地狱还能生到极乐世界，还能登不退转菩萨地。罪恶的众生都能得到这么大加持，何况是孝子贤孙，何况是修行的比丘、比丘尼，何况是发了大菩提心的众生！所以这个加持大得不得了。观世音菩萨在千光王静住佛前发愿：“愿我从今生尽未来劫，遍满虚空法界广为宣传《大悲神咒》；愿一切法界众生都能够学习《大悲神咒》，受持《大悲神咒》，都能得到《大悲神咒》的大加持而快速成佛。”观音菩萨发了这个愿以后，说：“我所发的愿要是真实不虚，《大悲神咒》之功德尽未来劫真能利益一切众生，我的愿是真实的，法力是真实的，叫我身长千手千眼，以此为证据。”这么一说呢，观世音菩萨身上忽然生出千手千眼，来证明观音菩萨的大愿是真实不虚的。《大悲神咒》利益众生是真实不虚的。

        这是过去无量劫以前的事情，离现在有多少恒河沙劫？阿弥陀佛成佛到现在才十个大劫，他给你搞的这个“大悲陀罗尼图像”，八十四位像，里头有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊、普贤……特别奇怪的是，释迦牟尼佛在世时的舍利弗、目犍连都有。佛灭度以后四百年才有马鸣菩萨，佛灭度以后六百年才有龙树菩萨，他这大悲咒图像里头还有龙树菩萨。给你说这是个大外行，你要解释这个大悲陀罗尼法，你起码把《大悲心陀罗尼经》看一下嘛，看《大悲心陀罗尼经》是咋赞叹《大悲神咒》功德的。人家那个《大悲心陀罗尼经》赞叹得多好，不是你画了几个像就把那个功德表完了。光就是一句画一个像，并没有说持《大悲神咒》有多大的功德，大外行搞的。现在以假乱真了，不但大陆流传的到处都是，连香港、台湾流传的都有。就没有一个人看《大悲心陀罗尼经》吗？我现在不敢说啦，一说麻烦了，糟糕了。《大悲神咒》功德无量无边，不是弄个大悲咒图像那么个解释就行的。这大悲咒图像的好处就是人照着那个像拜了以后起恭敬心，也是种个善根，可实际上是破法的，把无量无边的大功德叫他给破完了，对不上号。外行不看《大悲心陀罗尼经》，他给你胡搞，搞得破法。到现在大善知识多得很，没有人来批评。因为没有人批评，我也不敢多说，我的力量太小了，扭转不过来。我们将来有机会讲《大悲心陀罗尼经》，一定要把这个公开，把是非辩清。佛教讲真实不虚，内部不应该搞这些假面具，搞这个就成了伪造。

        《大悲心陀罗尼经》就叫显，你一看就懂，《大悲神咒》就是密。观世音菩萨始登初地，遇到千光王静住佛，而听到《大悲神咒》顿登八地，这个功德明显得很。观音菩萨感恩，报《大悲神咒》的法恩，发愿尽未来劫宣传《大悲神咒》，令一切众生都得到《大悲神咒》的功德。《大悲神咒》的功德就是，能让五逆十恶的众生不堕无间地狱，而生极乐世界，登不退转菩萨地，你看这个加持力有多大。观音菩萨从初地顿成八地，其他的菩萨也可以从初地顿成八地，神咒的力量就有这么大。这是《大悲心陀罗尼经》里面公开的内容，你把这个道理宣传出来多好。《大悲心陀罗尼经》是显教，《大悲神咒》就是密教，是密法。密教有啥好处呢？你光念的时候就有大加持，显法说的功德你一听就懂，可神咒密法不懂得。不懂是不懂，只要你知道神咒的功德大，你诚心念，念一遍就消无量的罪业，念一遍就增长无量的功德善根，这个大加持是真实不虚的。你要知道这一点，你不知道这一点，对于神咒没有信心，念的时候不起恭敬心，不起恭敬心不爱念，那你念一遍加持的力量就差了。

        《大方广佛华严经》是显教，《华严字母》就成了密教，成了密法。什么叫密呢？深密、秘密、奥秘，密密密不可说，不可说的密。究竟什么是密呢？好比一个人的身体就是显，每个人他都有心脏，而你的心脏就叫密。你不要认为显教的法公开地说道理，有的人一懂就欢喜，而密教的神咒不懂得，念起来没有啥意思。人的身体是重要的，可你的心脏更重要，你的心脏要是坏了，身体也就坏了。每个人做一切的事情是显，你做的善事、恶事明眼人都知道，而真理是密。真理是啥呢？你做善有善的因果，你做恶有恶的因果。善恶因果的真理就是秘密，人见不到，见不到不能说善恶没有因果。这是解释显与密的道理。一切法相就是显，山河大地、草木丛林、森罗万象，眼睛能够见到的这些法相是显。法性是密，什么是法性？地、水、火、风是相，坚、湿、暖、动是性。地的坚固性你见不到，水的湿润性你见不到，火的热烧性你见不到，风的流动性你见不到，人见不到无障碍的四大的性能那就叫密。

        比如说，火以热烧为性，水以凉润为它的性。太阳的热度遍满虚空，连大地里头都有热度，没有热度草木都不生长了，热度与水的凉性容纳一体。你说夏天来了，热度遍满虚空大地，而水的凉性也是遍满虚空大地了。就拿现在来说，热度存在着，热就是火的性能。零下三五度跟北冰洋零下三五十度不一样，它里头有热体和寒冻体凝和在一块，寒冻的体有它的功德，热度的体也有它的功德。就拿咱们现在来讲，有热有冷可是热度不太高，咱们坐在这里不出汗，也不用风扇。这要是在印度、泰国、缅甸的话，那就热得不得了，吹风扇风都是热的，天天洗澡都不行。就这么热也还有凉的在里面，咋个凉的在里面呢？总比火烧好得多，火烧一会儿就烧死人，把肉都烧烂了。它的这个热度比火该凉得多吧！虽然是热但是还有凉在里边。火有一百的热度也有一千的热度，还有五、六千的热度。热与凉凝结在一起，它的体性是秘密法。

        我们一个佛子学智慧就是学这些道理，把这个道理知道以后就开悟了，然后在一切万法上能够不迷，在一切万法上能够利益众生，能够不造恶业不造罪。只有在万法上性相不迷，才能够作佛事、转法轮、度众生。假如迷了以后，你认为作善就是作恶，那就颠倒了。

        华严到了现在秘密教出来了，你看他现的是个小娃娃，咱们看这个法高得不得了。佛说，这不是什么了不起的，只是小娃娃耍着玩。小娃娃知道的太少只是浅浅的，就是这个浅浅的我们都觉得秘密得不得了。他现的是小娃娃，不是大人，大人表示的是神通智慧大，大人就是佛了，小娃娃可以是小菩萨但还不是大菩萨，小菩萨示现的法门我们学的时候就高得不得了，秘密教的道理就是这样。

        菩提是显，阿耨多罗三藐三菩提是大圆满觉的智慧，这就是显；“涅槃寂灭，寂灭涅槃”就成了密。众生所学、所修的目标方向，无非就是要证菩提涅槃。显、密两部大法，从最初修行就是学修显、密两部大法。《阿弥陀经》是显，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。这个世界是极乐世界，极乐世界有没有佛？“其土有佛号阿弥陀”，国土有佛，叫啥名字呢？叫阿弥陀佛。这里头又有个问题，那个佛是过去的佛还是现在的佛？还是未来要成的佛？现在喊弥勒佛，弥勒现在没成佛。那这个佛到底是成过佛的还是未成佛呢？或是成佛已经久远劫了，现在还没有灭度？再不就是很快要灭度了？这里是有问题的，底下有解释：“其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”今现在正在说法，问题都解决完了。还有这个佛寿命有多长？一万劫还是十万劫？将来灭度了咋办？我去亲近佛，没过多长时间佛要是灭度了咋办？底下解释说，“阿弥陀佛及其人民，寿命无量无边阿僧祇劫。”这一下好了，说阿弥陀佛成佛无量无边阿僧祇劫。要是他快灭度了咋搞呢？不是这样，而是“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，”这一下问题解决完了，阿弥陀佛成佛到现在才十个劫。阿弥陀佛的寿命是无量无边恒河沙劫，咱们现在去亲近好得很，这是显教的经，一说就懂。

        到了密教，“南无阿弥多婆夜多他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥弥唎哆毗迦兰多伽弥膩伽伽那枳多迦利娑婆诃。”这讲的是啥意思呢？不晓得。你要知道它重要，怎么重要呢？《阿弥陀经》是说极乐世界阿弥陀佛的功德，赞叹西方极乐世界的功德，一看就懂了。一切秘密神咒是佛所证菩提涅槃的功德，你至诚、恭敬、恳切地念这神咒，就能得到佛的加持，得到神咒法力的加持。咱们天天早晚上殿，这是显密圆通，有经又有神咒，是显密圆通的大加持。

        我们在一个道场能够这样长期地修行下去，不要打妄想、不要跑、不要在道场起烦恼来造罪，要是有点儿不如意的事情，你忍耐一下就过去了，不要生烦恼，不要吵架骂仗，更不要打架，也不要生烦恼跑了，不在这儿住了，那自己就断了善根。所以要尽量学忍辱，忍辱主要的是无我，一切烦恼事情出来了，回忆一下我在哪里呢？要是无我的话，一切烦恼自己就熄灭下去了。

        我见存在就要辩道理，你为什么欺负我？为什么要害我？所以有了事情也不能不辩道理。这常住里一定有有知识有福德的人，把这个道理心平气和地说出来，就一定会有人处理得公公道道的。所以，自己不要生烦恼。

        再一个每天要拜佛，要忏悔无量劫的罪业啊，要修行、修法，听了法以后，要依法修行，消除障碍。你这个法修得有成就了，将来要建立道场，弘法利生，必定会遇到障碍，所以自己时时刻刻要生大惭愧心，要拜佛求忏悔。业障消除了以后，听法就无障碍，依法修行也无障碍了。现在在这个世界是不是难啊？所以一遇到障碍就赶快求生极乐世界，到了极乐世界就没有这些障碍。这个苦世界处处都是障碍，总是不满自己的心愿；在这个世界处处都叫你生烦恼，生了烦恼处处都让你造罪，造下罪将来苦报无穷尽。那么现在怎么搞呢？一定是因为过去造的业，现在才生在这个苦世界。你只能忍受、求忏悔，慢慢地学习，精进勇猛地修行。时刻注意不要迷了，迷了造罪就要堕落。我们持清净戒，护持三宝，诸恶莫作，众善奉行，由这样子慢慢得以解脱。

        菩萨现了无量的神通。我们先不说他的神通，他也是一个凡人修成的。他为什么有这些神通呢？我们现在没有一点儿神通，先把善根种下，将来跟他一样，他也是从种因慢慢修来的。你看这世界微尘数的大劫吓人得很。咱们是一万个、一千个大劫连生死都不得了，要得到他的神通就更不容易了。你光见他的神通，你没有见他修行所受的苦恼。你见了就晓得了，苦得不得了。我们现在不受他的苦，我们以所修的善根回向净土。只要是沾了阿弥陀佛的光，沾了观音、势至、莲池海会诸大菩萨的光，我们就不受这些苦了，将来很快就得到他们那些神通。

第六节　贤胜优婆夷为善财示现无依道场陀罗尼门

        【提要】贤胜优婆夷，得无依道场陀罗尼门，出生无尽智慧宝藏，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，种种慧明。

        这位善知识名字叫贤胜优婆夷。“贤胜”是个名字，“优婆夷”是女居士，“优婆塞”就是男居士。你不要认定这是个女人，她是个大菩萨，她可以现佛身，现佛身你就认为是佛，还有万类现身度鱼虾、度乌龟，变了鱼虾、乌龟度众生，你就认为她不是菩萨。菩萨自在神通，为教化众生变个优婆夷女居士，就是为了度女人方便，没人讥嫌。

        贤胜优婆夷得“无依道场陀罗尼”，她得了这个法门。“无依”就是无障碍，“无依道场”是什么道场？尽虚空遍法界都是她的道场。要有依就有处所，有处所就有执着，换句话来讲，要是在中国就不在美国，在日本就不在法国了，有处所就有障碍。她得的是“无依道场”，尽虚空遍法界无障碍，处处都是她的道场。陀罗尼是大总持，总一切法，持无量义。

        她得了这个大解脱有什么作用呢？“出生无尽功德智慧宝藏”，以这个大智慧功德，无量无穷尽，念念能够生出无尽功德智慧宝藏。智慧的大光明藏无依止、无执着而利益一切众生，利益一切众生就成了大功德。宝藏呢？虽然拿人间的七宝利益众生，取之不尽，用之不竭，也是无尽宝藏，但是她是用神通智慧普利一切众生，令一切众生得智慧藏、得功德藏、得福德藏、得三昧藏、得神通藏，智慧宝藏多得无量无边，说不完。

        一切众生眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。众生迷在六根六尘里面造无量的罪，生死苦恼缠缚，受罪不得解脱。她得了无依道场大总持陀罗尼，生出无量的功德智慧宝藏，她的眼睛、耳朵是无尽功德宝藏，鼻子、舌头、身子和她的心，“意”就是心，都是无尽功德宝藏。无尽功德藏从哪儿来的呢？无尽功德宝藏没有离开她的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也没有离开色、声、香、味、触、法六尘。咱们打念佛七回向文“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”说的就是六根六尘作大佛事，六根六尘转大法轮，六根六尘普度众生。“迷者凡，悟者圣”，六根六尘迷了就是凡夫，造无量的罪，缠缚自己受无量的苦，而恼害一切众生也要受痛苦。

        菩萨觉悟以眼睛作大佛事，转大法轮，以眼睛普利一切众生。耳、鼻、舌、身、意，“意”就是心，菩萨心中的大智慧、大慈悲，这个舌头、鼻子、嘴巴、身体完全都是大智慧、大慈悲，普利一切众生，自利利他。眼睛对着色尘作大佛事，转大法轮，普度一切众生；耳朵对着声尘，以一切声尘作大佛事，转大法轮；鼻子对着香尘，以香味作大佛事，好比极乐世界菩提树也放无量的妙香，莲华也放无量的妙香，宫殿楼阁所有一切都出微妙的香。极乐世界这个香普熏十方法界，一切众生闻到这个妙香以后，消除一切恶业重罪，增长一切菩提善根，临命终时往生极乐世界。极乐世界的香是常常有的，一切菩提树、罗网、莲华、宫殿、楼阁悉皆放大光明，都有无量的妙香充满十方法界，有缘的众生都能闻到这个妙香，闻到妙香以后绝对是消除无量的罪业，增长无量的福德善根，临命终时一定能往生到极乐世界。

        贤胜优婆夷得了无依道场陀罗尼，就是不执着在哪一个地方，尽虚空遍法界都是她的道场。有缘就是道场，作大佛事，转大法轮，普度众生，没有离开六根六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意，对色、声、香、味、触、法，普现一切诸佛作大佛事，转妙法轮，谁见到了就得大解脱了。特别是善财童子亲近这位善知识，就得到无尽功德宝藏。每一个善知识都对善财童子有大加持，所以善财童子到最后得无量总持陀罗尼门。善财童子亲近的善知识都有广大不可思议的神通妙用，让我们一听就觉得够用了，有很知足的感觉。

        明天讲的善知识是一个童男和一个童女，他俩就敬告善财童子说：“你不要知足，你要是知足了，就觉得我亲近了很多善知识，每一个善知识都有所证，现在得了这么多无量总持陀罗尼门，觉得自己够了。”两位善知识告诉善财童子，不要有知足心。

        六根六尘转大法轮，色、声、香、味、触、法都是无尽功德宝藏。咱们众生把六根六尘迷住了就造大罪，最重要的原因是有自私自利的“我见”。自私自利的我见一起来，六根六尘就要造无量的罪，只利益自己不顾恼害他人。菩萨把自己的身命都布施供养给一切众生，不求自利，专门利益众生，所以就成佛了。“不求自己得安乐，但愿众生得离苦”，自己不求安乐，所作所为专门利益众生，愿一切众生离一切的苦恼，愿一切众生常得安乐，这就叫菩提心，这就是菩萨。

        众生处处都是私心，有了私心就造大罪，私心越重越倒霉。我过去说过一个故事，有个聪明人，他太聪明了，一辈子从不吃亏，跟谁交往都要沾人家些光。他死后见了阎王爷，阎王爷问他，你来生愿意养活一万人呢？还是要一万人养活你呢？他心里想：我养活一个人都是个负担，要养活一万人多苦恼的。他就答应愿意一万人养活自己，阎王爷就给小鬼说，你把他送去让一万人养活他。结果他第二辈子就成了要着吃的乞丐，要了一辈子饭，就是一万人养活他。这是聪明人也是代表了众生，众生就是这种人。

        有一个大善人，不沾人的光而专门做好事利益人。大善人死后也见到了阎王爷，阎王爷问他，你来生愿意养活一万人？还是愿意叫一万人养活你？他说愿意养活一万人，好！二辈子就让他做皇帝，养活一万人。

        众生求自利上当，菩萨利益人反而好。孟子说“敬人者人恒敬之”，"恒"字当"常"字讲，意思是你要恭敬人，人人就常常恭敬你。古人又说“恶人者人恒恶之”，就是你常常讨厌人家，群众一定都会讨厌你、恨你。孟子说的还是现世的因果，佛讲三世因果，过去、现在、未来，所以发菩提心是把自私自利的心去掉，菩提心就成就了。

        这位菩萨说她所证的功德“能以六根六尘作大佛事，转妙法轮，普利法界一切众生”，令法界里的一切众生，都得到无尽的功德宝藏。他还有“种种智明无尽的功德宝藏”，种种就是很多，无量智慧的光明成就一切众生，令一切众生都得到无尽的功德宝藏。

        还有什么呢？“周遍神通无尽功德宝藏”，周遍是尽虚空遍法界，他的光明神通没有一个地方不能达到，就跟观音菩萨一样“十方诸佛土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭”。为什么叫观音呢？“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”。这是观音菩萨的功德。

        咱们知道观音菩萨的功德，就认为观音菩萨的功德大，似乎文殊、普贤、地藏王菩萨都没有观音菩萨的功德大。就像善财童子最初见贤胜优婆夷，她现身女居士，没有说她是菩萨，贤胜优婆夷的功德我们完全不知道。善财童子亲近了她，说出她的功德，这才知道。她无我地利益一切众生，不求名但名也出来了。看过《华严经》的人都知道，阿弥陀佛、观音菩萨都不求名而名闻十方法界。专做利益众生事的功德就是无尽功德藏，是说不完的。

        她还有什么功德呢？“如海波涛，无尽功德”，比喻她的神通智慧犹如大海波浪，无量无边。一个大海几万里路都是大波浪，以这个作比喻，比喻什么呢？她的神通智慧周遍尽虚空法界，犹如大海都是无尽的功德藏。

第七节　坚固解脱长者加持善财得证无著清净念解脱门

        【提要】坚固解脱长者，得无著清净念解脱门，于一切法无所追求，不舍有为，不著无为，而能无所不为，不舍大悲度生大愿，度而无度，无所不度，空而不空，无所不空，有而不有，性空妙有。

        他的名字叫坚固，是在家的男居士。“长者”就是年纪大、有学问、有仁义道德的人，人家尊称就是老先生，年高有德称为长者。这个长者名字叫坚固，什么坚固呢？大菩提心坚固、大菩提愿坚固、大慈大悲救护众生的大慈悲心坚固。解脱是一切烦恼解脱，生死因解脱，六道轮回生死的果报也解脱了。

        他得的什么法门呢？得了“无著清净念解脱门”。这跟上边差不多，上边是“无依道场”，他这是“无著”，无著清净光明的智慧念头，解脱一切执着，有一点执着都不得解脱。就说咱们无量劫来，爱贪、瞋、痴，爱五欲生死的种子都是烦恼的因，现在要慢慢地把烦恼的因舍掉，应该爱啥呢？爱出世的佛法，爱大总持陀罗尼门，爱一切神通智慧大解脱，我们心里面要爱这个。要把爱贪、瞋、痴的烦恼转过来，把爱父母妻子转为爱佛的法，爱大菩提心，爱行菩萨道，这样就能很快地出三界，了生死。

        出三界，了生死这叫法爱，这个法爱最后也要把它放下，把它不放下不得解脱，还是不得成佛。破无明，要破除法爱的无明，对法爱的无明不破除，就成了三界以外的烦恼。对我们现在来说是好事情，由爱法而解脱三界以内的生死。等出了三界以外呢？这个爱就要去掉。把这个爱去掉，是不是就不爱行菩萨道，不发菩提心了呢？不是的。把执着去了就对了。坚固勇猛地发菩提心，坚固勇猛地行菩萨道度众生，坚固勇猛而无执着，那就是《金刚经》上所说的“应无所住，而生其心”。三界以外的法就是“应无所住”，要一切无执着，那就是无著清净念。一切无执着，无执着而生其心，生大菩提心，生大慈悲心，还要坚固、勇猛。生下心了不是执着了吗？这就秘密了。“无住生心，生心无住”，生了大菩提心，坚固勇猛地利益众生，还要放下，要空起来，这就不容易了。咱们现在这么讲，先知道这个道理，到了三界以外再说吧，是难得很的，难得很！众生的心跟猴一样，他手上要抓东西，他不抓这个就要抓那个，你叫他不抓是不行的。这个道理可以领会，事实上难得很，不容易办到，知道这个道理了还要慢慢地锻炼。

        这一位大善知识得了“无著清净念解脱门”，这个解脱门起个啥作用？有什么好处呢？“于一切法无所追求”。“无著清净念”就是在一切万法上无所追求。“无所追求”就是没有希求心。既然无所追求不是舍一切法吗？他可不是。虽然是无所追求，却“不舍有为”，度众生、转法轮、建立道场这都是有为法。修大明寺、佛光寺，一砖一瓦都是人造的，这是事实啊。虽然于一切万法无有追求，但不舍有为，建立道场、弘法利生、作大佛事而不舍。那你不是有追求了吗？不是，“不舍有为，不著无为”。菩萨道要突飞猛进地修，就是不舍有为。“不著无为”呢？“无为”即寂灭涅槃。寂灭涅槃不执着就是“应无所住”，也就是无执着，无追求也可以说是大般涅槃的体。“不著无为”而能“无所不为”，虽然是不著无为，但一切万善没有不修的。一切万善是突飞猛进地修，所以是不著无为而无所不为，凡一切善法都要去做。无所不为不是叫你做坏事，菩萨一点恶事都不做。无所不为是所有的善事没有我不做的，凡是利于众生的事情没有我不做的，应该是这样理解的。

        “不舍大悲度生大愿”，虽然无所追求空空洞洞，但不舍大慈大悲普度众生的大愿。比如《普贤十大愿王》这个是不舍的，既然不舍，这不是执着了吗？不舍而不执着，他是这样的。不舍大愿干啥呢？“度而不度”，“度”是不舍大愿度众生，度了无量无边的众生；“不度”，不执着是我度的，不执着我有功德，不执着我所度的众生就是我的眷属，就应该恭敬礼拜我、香花供养我，没有这些执着。

        就像《金刚经》说度十类众生，“若胎生、若卵生、若湿生、若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想”，这十类众生包括一切万类众生。度了无量无边的众生，而不执着一个众生是我度的，连一个都不执着，度了跟没有度一样，每个菩萨都是这样，不到这个境界不是真菩萨。

        你有我相就没有了生死，一定无我相了才是真菩萨，所以“度而无度，无所不度”，没有一个众生是我不度的。既然是无执着，“度而不度”不是空的吗？空而不空，自己没有执着了是空，而普度众生就是不空。“空而不空，无所不空”，一切还是空的，一切不执着，都是空的。他头一个是“无著清净念大解脱”，虽然是度一切众生而不执着，无所不空，没有不空的，都是空的。

        “有而不有，性空妙有”，无所不空是空的，而有，是有度众生的事实，具足大菩提愿就不空，不空不就是有么！有而不有。“有而不有”咋讲呢？“性空妙有”。智慧的空性本体是性空，而妙有是大慈大悲，普利一切众生。妙有利益众生而不执着我有功德，所以性空妙有所修的功德，体性是空，而真实的功德不灭。你度了一个众生却不执着，而这个众生了生死是真的，你虽然不希望这个众生报你的恩，可是将来这个众生一定要报你的恩，一定要给你当菩提眷属，是一定的，这就叫妙有。那个性空怎么讲呢？就像咱们这个电灯的光，它的性质是空的，你拿刀子砍它或者是拿绳子拴都不行，它的性是空的。妙有呢？没有电灯光黑洞洞的什么也看不见，这个电灯有光但是没有体相，就叫作妙有。

        菩提涅槃也是妙有。佛菩萨不执着菩提涅槃，而菩提涅槃是有的，不是没有，所以叫妙有。作个比喻，镜中像、水中月。镜子里照的影子就叫妙有，你不能说镜子里没有影子；水里面的月亮影捞不出来，这就叫妙有，你不能说空的连水里面月亮的影子也没有，不是那么讲。到了佛菩萨无念的境界，心同太虚，心如明镜，心如净水。太虚空没有障碍，太虚空许可一切的光明充满其中，许可一切冷暖的性能充满其中。太虚空还可以容纳日月星斗，云雾风沙等等这些东西，所以空为体，而空中有一切色相，就成了空的妙用。

        所以堅固解脱长者善知识，他证了“无著清净念解脱门”起了大作用，总而言之不舍大悲愿度众生，念念利益众生。一个善知识有他一个功德，无非是利益众生，这是显菩提心的本体，每一个善知识都不离菩提心，也不离行菩萨道，也不离普度一切众生。

第八节　妙月长者加持善财证得净智光明解脱门

        【提要】妙月长者，得净智光明解脱门，常放智光普利十方，触其光者悉得解脱。

        这也是位男居士，名字叫妙月。妙月长者得的是“净智光明解脱门”，清净智慧光明的大解脱门，他得了这个体就会起作用。怎么叫作体起作用呢？我手上拿的这个话筒就叫体，他的作用能把音声扩大，我就省劲了，这样大家就能听见了，有体就有他的作用。

        这位善知识得的净智光明解脱门是他的体，体就有他的作用，常常放出智慧的大光明，“普照十方法界”。万类的众生“触其光者，悉得解脱”，凡是见到他的光都能够灭除无量的罪业，增长无量菩提善根，一定得大解脱。他功德多得很呢，我们只能录这么一点儿。

第九节　无胜军长者加持善财得无尽宝藏

        【提要】无胜军长者，得无尽相解脱门，一色一相皆是无尽藏，加持善财得无尽宝藏。

        “无胜军长者”意思说军队打仗，“无胜军”没有哪个军队能打过他的，也可以说他的军队胜过一切。再一个是啥意思呢？修六波罗蜜，修四弘誓愿，修戒、定、慧的功德都是法将，都是佛、法、僧三宝中的大将军，是胜军，打胜仗的军队。以利益一切善法为军，跟什么敌人打仗呢？就跟烦恼敌人打仗。比如说戒、定、慧是军队，跟贪、瞋、痴的烦恼敌人打仗，由戒而断除一切贪心，由定降伏一切的瞋恨心，由智慧力灭除一切愚痴妄想，颠倒邪念。

        这个胜军也好比是《三十七道品》。《三十七道品》就是佛法中的兵将，佛法中的兵将跟什么敌人打仗呢？跟贪爱打仗，“多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观”。然后修四念住，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，叫你对这个身体不要贪爱了。贪爱造罪得很，对身体贪爱的时候要犯戒，要造生死罪的。这四种观都是佛法中的兵将，打敌人的，打爱惜自己的这类敌人、爱贪红尘的敌人、妄念纷飞的敌人、爱吃好穿好的敌人、好名好利的敌人……降伏这些烦恼的心，甚至于五根五力“信、戒、念、定、慧”就是有力的兵将。

        四正勤就是大将军，未断的恶速疾断，已经断的恶，防止住永远不要再作恶；未修的善赶快修，已经修成的善保持住，不要叫它退堕下去，这都是佛法中的兵将。战胜一切烦恼，战胜一切生死，所以这个菩萨名字就叫无胜军长者。他得了“无尽相解脱法门”，众生都迷到相上了。他在一切相上不执着，得大解脱。

        咱们众生执着相，金银七宝都是相，庄房田地、衣服饮食都是相，乃至六亲眷属、亲戚朋友以及冤家仇怼也是相。见了冤家仇怼伤害的心就起来了，伤害心起来了不得解脱的。这位菩萨得到“无尽相解脱门”，这是他的法体成就。有了体就起用，起什么用呢？一色一相皆是无尽藏，相里面就有色，香里面也有色相，凡是眼睛所见的色相，众生迷了，就造无量的罪，感无量的苦报。菩萨觉悟不执着，就在一切相上作大佛事，在一切相上转大法轮，在一切相上普利度一切众生，所以一色一相皆是无尽宝藏。

        善财童子亲近他，他加持善财童子得了无尽藏。跟前边一样，前边是六根六尘转大法轮，六根六尘还不是色相么？六根六尘你认为是多的，光说一个相，尽虚空遍法界相貌多得很。你说的六根六尘是有数目的，但尽虚空遍法界一切幻相是无量无尽的。你能在一切幻相上不执着，就能得大解脱，所以一色一相皆是无尽宝藏，能作佛事，能转法轮，能普利一切众生。这位善知识得了这个法门，就是无尽相的解脱门。

第十节　尸毗最胜婆罗门为善财示现诚愿语陀罗尼

        【提要】一音说法，万类各解，同满所愿。

        这位菩萨的名字叫尸毗最勝。“婆罗门”是一种姓，印度有婆罗门种、刹帝利种、吠舍种、首陀罗种，尸毗最勝菩萨是示现在婆罗门家。他得了什么法门呢？他得了“诚愿语陀罗尼”。“诚”就是真实不虚，不说假话。“诚愿”就是他诚恳真实的大愿。他所讲的言语没有骗人的，话都是真实不虚的。“陀罗尼”就是大总持，“总一切法，持无量义”。“诚愿语陀罗尼”就是给一切众生说诚愿语，不欺骗众生。陀罗尼的面积很大，尽虚空遍法界的语言陀罗尼。他得了语言陀罗尼的法体，由这个法体起了什么作用呢？“一音说法，万类各解”，一种声音所说的法，万类众生各得解。天类、人类、龙类、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦等万类众生听见他的法音，都像是父母给儿女说话，没有一句不懂得，所以万类同得解，同满所愿。所说的法无非是叫众生解脱烦恼，了脱生死，各满所愿，你求声闻果将来证声闻果满愿，你求缘觉果将来就成缘觉圣人，你要求菩萨果将来就登菩萨地，你要发愿成佛就一定满愿成佛。所以这个善知识可以说是“语言三昧门”。他说了这一种功德，并不是说他无量劫就修这一个法门，每一个善知识各说一个“门庭”不说多了。比如说观音菩萨成过佛了，无量的法门他都通，华严海会的时候观音菩萨说：“我得大慈悲法门。”她光说这一个，不说那么多，是为了叫众生心有所集中，得的利益就有力量。”

第十一节　德生童子有德童女为善财示现幻住解脱法门

        【提要】得幻住解脱法门，一切诸法皆幻住，辗转缘生，乃至九界依正等等。

        德生童子、有德童女，他俩个就像同参一样时刻不离。为什么现童男童女的相呢？一个是说他们是小娃娃不是大人，他们是小菩萨不是大菩萨，他们更不是佛；再一个小娃娃没有骄傲贡高，小娃娃没有分别心。两、三岁的男女娃娃在一块玩的时候没有分别心，大人也不管他，等娃娃长到十七、八岁了，男娃娃、女娃娃在一起玩就不行了，父母不愿意了。两、三岁的男女娃娃在一起耍，就是夏天脱得光光的他们没有染心，大人也就不管他们，小娃娃有这一种自然的天真佛性。这两位菩萨呢，就示现他们是小娃娃，童男童女在一起人小无有分别心，大人见了他们也不讥嫌，也不讨厌，就这么个事。

        他们两个人同得法门叫“幻住解脱法门”。怎么叫个“幻住”呢？“幻”就是假的，玩把戏无中生有，无中生有就是幻。“幻住”就是玩把戏变一个花样出来，还能住一段时间，能存在两三个钟头吧。咱们这个国土世界，地球成就以后寿命是二十个小劫，一个小劫是一千六百八十万年，咱们看着长远得不得了，在佛菩萨眼里很快就消灭了，幻就是假的，一会儿就完了，所以叫幻住。

        1958年学社会主义，我们那个小组里头有个和尚会玩把戏，他是个玩把戏的，后来出了家。大家让他表演表演看看热闹，他就表演了几个花样出来。他找了个罐子，把罐子倒起来叫大家看这个罐子口，他在中间耍，周围人在看。大家看这罐子空着啥都没有，看完后他拿一个手绢把罐子口封住，封住口后嘴里咕嘟咕嘟念他那个邪咒，念完把手绢一揭，罐子里满满一罐子米。他拿了个绳子拴了个木橛子，在木橛子上砍了个尖尖，他叫一个小娃娃来，说：“你来把这个木橛子插到米里头。”这个娃娃就把它插到米里头。木橛子上绑的绳子，他给娃娃说“把绳子提起来”，这娃娃把绳子一提把木橛子提出来了，插了提，提了再插，提了三次都掉了。他说：“你不行！你看我来。”他把木橛子重新插到米里，把绳子一提不掉了，连那个罐子都带起来了。提起来后在空中耍了好多花样，在空中抡来抡去的叫大家看，这就叫幻住。大家欢喜得很，耍完以后拿个盆子把米倒到盆子里，大家一看是真米，拿到大寮去给大家早上煮稀饭吃。大家都看到的是空罐子，这米从哪来的呢？这叫幻术。

        他还耍怪，耍的什么怪呢？拿了个茶缸子叫大家看是空的，把茶缸搁在桌子上拿个手绢盖着，咕嘟咕嘟念了一会儿，把这个手绢一取，本来茶缸是空的，这下有满满一茶缸凉水，这凉水是从哪来的？也是个奇怪的事。茶缸的水里还有好大一只青蛙，四个腿倒叉在水里，在水面上飘着，他叫大家看。缸子是空的，水从哪里来的呢？你说有一茶缸水，但是这青蛙从哪来的？他还玩了好多把戏，这就叫幻住。

        这两位菩萨“幻住”而能得解脱，我们众生执着我的身体是实有的，执着我的亲属都是实有的，在幻住上不得解脱。我们凡夫不得解脱，而菩萨就能得到解脱。他得了幻住解脱门就是法体成就，法体起什么作用呢？起的作用就是“一切诸法皆幻住”。一切诸法包括的多了，天地、日月、国土世界，一切一切的色相都是幻住，都是假的。临时不灭的就叫住，皆是幻住。

        还有什么幻住？一切众生都是幻住，一切众生从哪里来的呢？都是由烦恼业来的。业烦恼为因，业烦恼也是幻住。由业烦恼感的众生受生死，受生死这一段果报也是幻住。还有什么幻住呢？无明、有爱、十二因缘这都是幻住。

        还有什么幻住呢？“辗转缘生”。一切咱们所见的这个境界连国土都说上，都是因缘转变和合而生的。因缘和合转变生的这个色相，皆如幻住，都是假的，乃至三界的颠倒等等，三界（欲界、色界、无色界）上至非非想天。非非想天人的寿命八万四千大劫，你看活的时间很长，佛菩萨的眼光看，八万四千大劫也是幻住，住八万四千大劫，将来也要灭亡的。三界的颠倒等等都是幻住，咱们人间的生老病死皆如幻住，众生的忧悲苦恼皆是幻住，都是假的。

        忧悲苦恼虽然是假的，但是如果我见没断，这苦就是真的。假如我见一断，痛苦就灭了，就成空的了；我见没断，生死未了，苦就是真的。上刀山下油锅，不得了啊！幻住那时候不空，苦是真实的。就像你现在肚子饿不吃饭行不行？一点都不空的；你瞌睡来了三夜五夜不睡觉，你叫它空，空不了的。佛菩萨已经得大解脱，永远不吃饭他没有苦，入大三昧百千万劫他也没有瞌睡，这就叫真空。咱们现在不吃饭饿得要死，那就不空了，一夜不睡觉的困苦也空不了。

        先要知道这些幻化是空的，要慢慢地锻炼，破我见，我见一破，再慢慢地锻炼，把三界所有烦恼生死能够看破；看破以后慢慢就得解脱，得解脱了一定要修证。先明白这个理就是悟，然后去修，修了以后要证得，那才是真真实实地离苦得乐。你光修没有证得也不行，咱们凡夫连道理都不知道，就拿看病吃药来说，你连是啥病都不知道，吃药就更不会吃了，药吃反了还要受害。知道一切是虚幻，慢慢地转变自己的执着，你多转变一点，多少能够降伏其心，苦就能减少。

        我自己回忆，18岁以前，愚昧颠倒，苦报无量，还继续造罪。19岁真正发菩提心以后忏悔业障，而不敢再继续造业了。苦报的时候能知道空，苦恼就比过去轻得多，沾佛的光，知道一切法都是空幻，知道一切都是空的，学着不执着。大苦难临头了，知道是无常的，忍一下很快就空了，所以沾的光不少。要不是知道这个道理，要是自己不降伏其心，认为一切都是实有的，那就苦得不得了。所以你稍微有一点儿觉照，有一点儿智慧，苦就减轻了。不管遇多少痛苦，你都能够观空苦恼，那你就解脱了。所以生老病死、忧悲苦恼皆如幻住。

        “乃至九界依正等等”，说九界，连佛界带上说就是十法界，把佛界去掉，有“菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生”，合起来就是九法界。九法界的“依正”二报，“依报”就是国土世界，“正报”就是九法界的身体，“等等”就是多得无量无边的色色相相。九法界依正二报一切万法皆如幻住，完全都是假的。咱们众生只可以说是九法界，离佛法界远得很。实际上要说连佛法界也是幻住，怎么讲呢？佛菩萨不执着菩提涅槃，要执着有个菩提涅槃就不得成佛了。破无明、证法身要把这个微细的烦恼我见突破掉。

        这个“空一切”就是“妙有真空，真空妙有”，不是说光空啥都没有了。本来十法界依正二报都是空的，如《金刚经》说的一切众生的我相、人相、众生相、寿者相空了，六凡法界空了，然后初果、二果、三果、四果都空了，声闻、缘觉法界也空了。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，菩萨要有四相存在就是假菩萨，不是真菩萨；菩萨无住相就是真菩萨。一切无执着了，这个菩萨就是“如人有目，日光明照，见种种色”，如一个人有眼光，遇到大太阳万相齐现都能见到。假如修一切善法执着于我相，“如人入暗，则无所见”，比如一个人钻到黑屋子里，没有太阳光你啥也见不到。

        《金刚经》说佛法界也空了，“若以色见我”，三十二相不是我；“以音声求我”，三十二相不是真佛。佛说法的这个音声不是真佛，音声没有色相。三十二相是色，是眼睛所见的色尘，佛说法的音声属于声尘，所以说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。凡夫没有离开六根六尘，法身佛远离见闻觉知，六根六尘都不是法身佛，所以把佛法界都空了。咱们这里写九法界没有写佛法界，好像说的是九法界应该是空了，而佛法界不应该空。实际上最初破一品无明的菩萨十法界完全空了，不空不能证法身，法身就是无相的法界体性，所以应该是十法界依正二报都是有幻住。

        华藏世界和极乐世界破无明、证法身的菩萨也见到有，也见到空。见到色相确实有，见到空是身土无碍。证得无碍的境界以后并不灭色相，色相不灭而自己无有障碍。要说佛的国土、佛的圆满报身，要说幻化就是空，就是圆满报身也无障碍。你见到是真实不虚，万德庄严，相好无量，实际上无有障碍的。不但佛是这样，连四果罗汉的身体也是无障碍的。四果罗汉的身体与国土都没有障碍，四果罗汉自己无障碍了，但不能说这个世界就没有，世界还是有的。自己证了空性以后，国土与身体就无障碍了。仅仅是破了见思惑就有这么大的自在神通，大菩萨破无明，一空一切空。一切空不是落在顽空中，而是空中有妙有，妙有就是菩提涅槃。菩提涅槃的妙有不能说是断的啥都没有了，所以华藏世界、极乐世界，那确确实实是有的。菩萨与十方诸佛破无明、证法身以后无障碍，而不是说华藏世界没有，也不是说极乐世界没有，只是无障碍罢了。

        众生认为这肉体是实有的，认为咱们现在这个世界，中国、美国等国土世界都是实有的。证了四果罗汉，身空，国土世界也空，所以父母生的这个肉体就能钻大地，他自己能钻大地是自己证到无我的空理。四果罗汉也知道世界没有空，也知道我虽然证到空了，而一切众生还没有证到空，一切众生身体与大地都是有障碍的，所以一切众生都不能钻大地。不是说四果罗汉证到空了国土世界就没有了，不是那么个道理，证到空了就无障碍，没有证到空就有障碍。这个无障碍从哪里修呢？就是现在吃点亏能忍下去就无障碍了，吃一点亏是谁吃点亏呢？我吃亏。你要知道无我你就放下了，由此慢慢地锻炼。人家杀命砍头，真正证到无我了就不害怕，就没有痛苦；众生有我存在，苦就不断，人家要杀你，你一个是害怕，还有一个就是痛苦，这刀子戳在身上疼得不得了。你证了四果就不疼了，也就没有痛苦，得大自在，凡夫与圣人的区别就是这样。凡夫咋能变成圣人呢？就是把这个法知道以后慢慢地修持锻炼。

        佛的法和佛的制度，就是引导众生修无我。我在宝光寺讲了七年，凡是讲到无我的道理都把这说一下，无我并不是说把我消灭了叫无我，不是这样的。我12岁出家，父亲在我14岁时就不在了，我弟弟也出家了，我母亲和我妹妹也出家了，家里完全没人了。我把家里不到十亩地、一亩竹园、烧钢碳的山林，大概有个四、五亩土地，还有三间房子，就这么点家底，全供养给了双溪寺。我确实没有家了，家里也没有人了，也没有家业了，我出家了无家，实际上是出家无家，到处是家。1982年出来跑了十五个省，不管走到哪个寺院都有熟人，宾客相待，欢喜得不得了，走到哪都留我，能住着不是家么？吃饭不要饭钱，晚上住宿不要店钱，走了以后人家还给我送粮票，送路费，走到哪个寺院都是这样招待的。

        出家无家，到处是家，能吃能住这不是家吗？出家无家，到处是家，到处都不是家，怎么个意思呢？背一个行李，今天在这吃住，明天吃了早饭，背上包包就走了，无挂无碍，在这住，这就是我的家，不住就舍掉了，没有一点儿贪爱心。跟在家人不一样，在家人有一个家，将来离开这个家要搬家，什么都要搬走，不搬走就放不下。出家无家到处是家，到处都不是家。每个寺院能住能吃是家，一走无挂无碍就不是家。佛的这个出家的制度好得很，跟在家人完全不一样，这样锻炼，自然就慢慢无我了。无我并不是把我这个肉体消灭了，也并不是把世界消灭了，不是的。无执着心，无挂无碍，没有贪婪就解脱了。

        凡夫先学这个理，然后再慢慢锻炼，降伏我见，断我见。我见烦恼断了以后发现神通就成了圣人了，这些大善知识都是凡夫修成的，他既然能修成，我们现在向他们学习，将来一定能成功。他们可以说走了弯路，受了无量劫的苦恼才得到这些神通。我们现在知道求生极乐世界，到了极乐世界，阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨把我们的生死烦恼一刀斩断，我们很快地就得到无碍大解脱，得到大神通智慧，我们马上就能作佛事，转法轮，度众生。

附录三　别教四贤十圣

        现在把“十地、十信、十住、十行、十回向”都讲完了。前边德生童子、有德童女，这已经是初地以上，到了十地。这两个童子先得无量无边的神通，向善财童子赞叹诸位善知识的功德，特别是赞叹弥勒菩萨的功德，教善财童子对善知识起恭敬心，起了恭敬心才能得到利益，不起恭敬心得不到利益。

        登地以后跟前面比较一下，别教的十信菩萨伏见思惑与藏教的七贤齐。啥叫七贤？“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一法”这是藏教的七贤。十信菩萨跟七贤相齐；七贤位是伏见惑与通教的乾慧地、性地、八人地齐；藏教七贤是伏见惑，通教的乾慧地、性地、八人地也是伏见惑。

        别教初住与藏教的初果相齐，别教初住菩萨也断见惑，通教的见地断见惑，与别教的初住菩萨同断见惑，但是智慧就不相齐。不相齐，好比大官的儿子跟着农民的儿子都是10岁，都是10岁是相齐的，可是大官的儿子跟农民的儿子的地位和福报就不同，心里的聪明也不同。别教菩萨就等于大官的儿子，圆教菩萨等于皇帝的儿子，藏教就好比是农民的儿子，通教就好比是财东家的儿子，所以同断见惑是相齐的，智慧、神通不相齐。

        十住菩萨是十个位子，“发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住”。别教七住菩萨与藏教“四果”相齐，与通教的“已办地”相齐。为什么说相齐呢？因为同断思惑，但是智慧与菩萨的地位是不相同的，比如藏教是农民的儿子，通教比喻是财东的儿子，财东不是官，别教就等于县长以上的官，圆教就等于国王了。比如国王的儿子也是10岁了，农民的儿子也是10岁了，按岁数来讲是相齐的，但是按地位、聪明、福德来讲就不相齐了。

        别教八住菩萨与藏教缘觉相齐，与通教八地齐，也就是与辟支佛地相齐。别教九住菩萨与藏教的菩萨相齐，藏教有声闻、缘觉也有菩萨，菩萨成佛了与通教九地相齐，别教十住菩萨伏尘沙惑与藏教佛果相齐，同断见思、同出三界、同了分段生死这个是相齐的，神通智慧大福德超过藏通二教，这是别教。

        别教到了十行位以后就超过藏通二教，可以说藏通二教是桥梁，没有一个菩萨是住在藏通二教不前进的，连别教也是桥梁也是渡船，以至归到圆教为究竟。别教菩萨到了十行以后就超过藏教、通教的佛果了，不要说菩萨果了。别教的十行断十品尘沙惑，十回向断二十品尘沙惑，藏、通二教的佛果也没有断尘沙惑，别教十行、十回向各断十品尘沙惑。十行有十个位子，“欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行”，每一个位子断一品尘沙惑。十回向也是十个位子，“救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等三世一切佛所作回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、等法界无量回向”，十个位子各断一品尘沙惑。尘沙惑一共只有二十品，别教二十个位次菩萨把尘沙惑断完，就伏无明惑，然后登地。一登初地就超过十回向，登初地就破无明一品，这神通就大了，就能够分身百佛世界，同时能现十法界身，能够现佛身了。

        十回向的菩萨能现菩萨身、声闻身缘觉身、六道鬼神身乃至天王身，能现九法界的依正二报。十回向的菩萨不能现佛身，没有那么大的神通智慧，也没有那么大的功德，他不能现的。就是现了，十方诸佛都不承认，众生也不承认，以自己的神通也不能现。登初地破一品无明就能现佛身了，还不只是现一个佛身，他是遍满百佛世界，在百佛世界或三十、五十个佛世界，甚至七十、八十个佛世界现身。有众生应见佛了，他就现佛身。他现这个佛身自己敢承认我是佛，众生恭敬他是真佛，十方诸佛也承认，十方诸佛会放光加被，甘露灌顶，授记作佛。这个佛破了一品无明，证到一分的五智十身，就是得了体，作用就能遍满百佛世界，也就是能够充满一百个佛界。

        娑婆世界在十方诸佛国土中是最小的国土。娑婆世界是释迦牟尼佛教化的领土面积，在十方世界中是最小的佛国，这是释迦牟尼佛自己说的真语实语，说啥都不哄骗众生的。娑婆世界是最苦的世界，众生最难度。释迦牟尼佛发愿，最苦的世界我来度，最难度的众生没有人度我来度。释迦牟尼佛说的是真实语，他说自己的国土世界最小，而不是说我的国土大得很。所以破一品无明能分身百佛世界，娑婆世界是最小的，这一百个佛的世界有多大面积，咱们一听就不得了。娑婆世界是千百亿个日月、千百亿个小世界，每一个小世界有一个太阳，我们就觉得很大了，他分身百佛世界，这世界还有恒河沙的三千大千世界合为一个佛的国土，那就更大得不得了。这还是笼统的，百佛世界还有广大清净佛国，恒河沙的大千世界合为一个佛的世界，那也算一个佛世界，他分身百佛世界面积有多大？这神通大得不得了。

        按我们来说，得了这个神通就应该知足满愿了，这才只是佛的自在神通，还是最小最小的神通。本来太虚空是没有边界的，说这么一个百佛世界是作为标志叫众生领会的。从事相上讲，即使证到佛果，太虚空也是没有办法来画杠杠，没有办法说边界的。佛以大智慧、大神通，在这个无分界的事相上，方便善巧地做了个分界，这都是不可思量的。

        破一品无明分身百佛世界能现十法界身，上至佛法界下至地狱法界，能现佛的身体，就能现佛的清净国土；能现地狱、鬼族的身体，就能现地狱的刀山、油锅、镬汤，地狱的境界完全都能示现，能得到这个神通就好了，面积这么大，十法界依正二报完全能够示现。

        破无明证法身就证到“无念”，一念无量劫，无量劫一念。经过百千万亿无量劫，不动第二个念就叫“无念”。在一念中就这么敲一下的时间（法师敲了一下地板），普知虚空法界一切万事，没有不知道的，完全都知道而没有分别心，如镜子照一切万物不起分别心，没有个爱与不爱。初破无明已经入法界了，法界的这个境量就是这个样，能分身百佛世界，现十法界身，逐类随行，普度万类众生，万类现身，同光合影，跟着众生能同事。可为众生的父母、妻子、儿女、方便善巧，跟众生接近同事，化度众生。一个众生经无量劫才能慢慢地度出三界以外。到了无念这个地位就好了，自己修行和利益众生就一点儿苦都没有了。

        藏教、通教、别教、圆教一层层地讲，到后面还要详细地讲。一下讲是讲不通的，不能越讲越糊涂，若讲乱了就讲不清楚。藏教讲过了，通教也讲了，现在讲的就跟过去不一样了，慢慢地一层一层讲，要记住，讲完就知道。讲过你忘了，到后头再朝一块儿总结，不然你就糊涂着呢，讲了一来回，不知道啥意思，闹不清。

        妙觉与佛果都是断十二品无明，妙觉菩萨断种子，成了佛断习气，把无明的习气洗刷得干干净净，所以别教到登初地破无明以后，已经入圆教了，跟圆教证到的是相同的。因为从初信位一直到登地，这些法从凡夫说起，以至到十信、十住、十行、十回向，这都是在因位给定的位子，真正到登初地，破无明一品，跟圆教初住相齐，证到的是一样的。别教破十二品无明成佛，这是别教教义，讲从初发心以至成佛，是教义划了这么个格格，破十二品无明成佛，所以他不是究竟位，无明惑四十二品，你才破了十二品，后头还有三十品没破，后面这三十品就归到圆教去了。别教的教义就说到这里止住，初地就可以转入圆教了。

        还有十回向、十地，所以这个教义最初当凡夫的时候，智慧就这么大，比较前边藏、通二教的人根性就利得多，心量大得多了。藏教的佛就完全是随顺众生心说的，就跟才生的小孩一样，给小娃娃讲不成道理，也不能罚，哭起来了哄得不哭就算了。藏教的教义是这样的。通教就是多分随众生心，少分随佛心；到了别教少数的随菩萨心、大多数随佛心；到了圆教完全不随他意，随佛意说法，圆教纯粹是佛的圆融无碍，圆满的教法，前面藏、通、别三教，都是渡船、桥梁，有教无人，把桥梁过了以后都归圆教了。

        别教的教义呢，修行还是以三观为正行，“真空观、妙有观、中道观”，以这三观为正行。正行力量不足就用助行，就是三十七道品了，三十七道品也就是藏教、通教的法了，以助道法来帮助证道。先修真空观，真空观修成以后修妙有观，妙有观成就后就证入中道，证入中道跟圆教是相同的。

        最初别教修三观时是隔离的。它说真空观的时候没有妙有、没有中道，妙有观里头没有中道、没有真空观。真空里就是半空，中道观是半空，不是圆中。圆教修三观是圆三观，“一心三观，一境三谛”，就是人的智慧大，修真空观而真空观里头有妙有，真空观含中道，所以叫圆融修，“一法融一切法”。修妙有观，妙有里头有真空，有圆满中道；修中道观，里头妙有、真空都在中道，这是智慧的关系。

        一心修三观，证的果是一境三谛（空谛、假谛、中谛）。到了破无明证法身，别教的菩萨已经成就中道观了，这个中道观不是圆融中道观。圆教的中道里头具足真空妙有；别教人修的中道观叫但中道观，这个真空妙有不圆融。修正道的时候力量不足，就要修三十七道品的助道，以帮助这个正观。假如正观得力，就用不着再修三十七道品了。

        四教都有十乘观法，太麻烦了。我们到最后光把圆教十乘观法讲一讲，我们现在的人修不成，就这个道理，都不容易懂，懂了以后，没有那个智慧修这个观。三十七道品助道法，我们现在修的时候，好好真实地修，多少沾点儿边，知道了这个道理，不去修，经无量劫还是不得利益。

        别教的教义简单地讲就是这样，别教到了妙觉破十二品无明，由妙觉就成佛了。圆教呢，从十住就破无明，初住破一品，十住菩萨就破十品，声闻破二十品，十回向破三十品，十地破四十品，十地的后面等觉就破四十一品，妙觉破四十二品，四十二品无明的种子破干净了，圆教成佛了，洗刷无明习气，无明习气洗刷干净了成圆教的究竟佛果。

        藏、通、别三教都叫权教。权教是方便善巧，真实的实教就是圆教。