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第十七章　赞佛修因之别教菩萨名位（上）

第一节　法慧菩萨宣说十住法

        《大方广佛华严经》一共是七处九会：第一会第一处是金刚道场，就是释迦牟尼佛成佛的那个菩提树下。因为菩提树下有金刚座，释迦牟尼佛就是在金刚座上成佛的，所以就把那个地方叫金刚道场。然后是普光明殿。普光明殿离金刚道场不远，就是另外一个大寺院。还有祇树给孤独园，最后宣说《入法界品》就在这里。人间就是这三个地方。在天上的四个地方为：忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天。

        七处九会中，天上占四处，人间占三处，这就是说，释迦牟尼佛成佛后，在菩提树下的金刚道场没有动，身遍七处九会——在七个地方同时说法。这是经典没有办法记载的，记载只能一处一处地说。佛住菩提道场后，就在菩提树下的金刚道场没有动，忉利天见佛来了，夜摩天见佛来了，兜率天见佛了，他化自在天也见佛来了，同见佛来了；乃至人间的普光明殿见佛来了，祇树给孤独园也见佛来了。佛身子没有动，遍满天上、人间七处九会，同时说法。

        忉利天就是咱们这里上去的第二重天，忉利天的天王叫帝释天王。帝释天王见佛来了，赶快领着天官、天仙、天民、天女迎接佛，把佛迎请坐到天王的位子上。佛坐下以后，他就赞佛的功德。“七佛如来具大慈”，贤劫的时候有四位佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。这里说的七佛如来，还有过去庄严劫最后的三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍浮佛。过去的三尊佛连同现在的四尊佛，一共是七尊佛。三世劫中，过去劫叫庄严劫，现在这个大劫就叫贤劫，最后这个劫就叫星宿劫。三世佛成就以后都有千佛出世，过去千佛都是入忉利天的。每个佛都要说《华严经》，凡是说《华严经》都要到这里来。

        “七佛如来具大慈”，这七个佛都具足大慈大悲。

        “诸吉祥中最吉祥”，在天上、人间的一切吉祥中，佛是最吉祥的，再没有比佛更吉祥的了。

        “彼佛曾来入此座”，过去已经有七个佛来坐这个天王位子说《华严经》。

        “是故此地最吉祥”，所以这个地方最吉祥、最吉祥，再没有比这个地方更好的了。天王都是佛的大护法，寿命长得很。过去千佛出世都坐到他这个宝位上说法，他都晓得的啦，“是故此地最吉祥”，所以这里是最吉祥富贵了。

        天王用种种百味饮食、幢幡宝盖、异香天乐、香花妙供来供养佛。把佛供养完了以后，佛就现大神通了。佛现什么大神通呢？“佛头、身放无量光”，佛从头顶到脚下全身放无量的光明。“普照法界各作佛事”，普照尽虚空遍法界，然后各作佛事。在光中作佛事，光中现宝莲华，莲华上有佛，佛说法或者菩萨说法都现这个光明，众生一见就灭苦，得无量的快乐或者证果。凡是利益众生的，都是佛事。

        十方有万佛世界。一方一千，十方就一万，十方有“万佛世界微尘数的诸佛”。有这么多的诸佛“同名法慧”，那么多佛都叫“法慧佛”。十万佛的世界磨成微尘，一个微尘是一个佛，这些佛的名字都叫法慧佛。你看这怪不怪，干啥呢？一同加持法慧菩萨说十住法。说十住的菩萨就叫法慧菩萨，十方一万佛世界微尘数的诸佛都叫法慧佛。那么多法慧佛来加持我们这个世界的法慧菩萨，加持他干啥呢？叫他说十住法门。

        十佛刹微尘数的诸佛一起放大光明，普现自在大神通。“普”就是多得很，都“现自在大神通”，都现的啥神通？没办法说。简单说，咱们到了上海、北京，进到百货大楼，把百货大楼看了以后你去说吧，是没有办法说的。百货大楼里的东西那么多，一看就知道，但是一样样地说那是多少，别说你说不清楚，就是叫售货员把那百货公司的东西都说清楚，那也不是一天两天能说完的，你咋能说得清楚？一个百货大楼你看了都没有办法说，更不要说这是什么境界。十方无量的诸佛同放大光明，普现自在大神通，这是没有办法赞扬的了。“十方诸佛同放大光明，普现自在大神通”，这是眼睛所见色相的大神通；还有大神通“音遍法界赞佛德”，音声遍满虚空法界赞佛功德。赞佛的什么功德？说不完的。

        要说赞叹佛的功德，像释迦牟尼佛说法49年无非就是赞叹佛的功德，这一句话就说清了。不但释迦牟尼佛说了49年赞佛的功德，过去一切诸佛、现在一切诸佛、未来一切诸佛说的无量劫的法门都无非是赞佛。佛是果，一定要修因才能证果。咱们现在百日讲经既然赞佛，光赞果不说因是不行的，为什么呢？佛在果上，我们现在在因上，说佛的果我们听了高兴得很：“他得了那么大的神通，这好得很。”这神通是咋样得来的呢？慕果修因。我们羡慕十方诸佛的果那么好，他们咋修的呢？把修的办法说出来，我们现在修，修了以后将来就跟他们一个样。那些果并不是跟我们没有关系，他们是人修成的，我们也是人；他们是怎么修的，我们也怎么修。他们已经修成了，有这么大的神通，我们现在没有神通，但是我们照他们那么修，将来跟他们一样，也有那么大的神通。

        所以你赞佛的果，必定要赞佛的因，你不赞佛的因，咱们听着没有一点儿用处，就跟《六祖坛经》一样，一下赞叹六祖赞到天上去了。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是果位，你去修吧。上天没有梯子不得上去，没有办法修。你要修？五祖叫大家把神秀的那个偈子背过，把六祖的偈子擦掉，说：“他这个是没有用处的，你们不要念他这个。要念就念神秀大师的这个：‘身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’你们就念这个，就按着这个修。”说得对啊，没有开悟的人要不这样的话，是没有办法修的。

        神秀说“身是菩提树”，人家这是个比喻么。一切大乘经典都有比喻，妙法你不懂，给你说个莲华的比喻；般若你不懂，给你说个般若犹如金刚的比喻。神秀大师也知道菩提树不是菩提，是拿来作个比喻，说我们这个身子要跟菩提树一样。菩提树咋样？菩提是扎觉悟的根，扎大慈大悲的根，大智慧、大慈悲就是佛的因。我们向菩提树学习，起了信心，扎了菩提根，就等于是菩提树有了根，就好生长。我们这个身就跟菩提树一样，有大智慧、大慈悲，要做大智慧的事情，要做大慈大悲利于众生的事情。既然身子是这样，那你的口就要说智慧、慈悲的话，你的心要起慈悲心。你身子要能作佛事了，就是菩提树，菩提树就是佛身。身子有大智慧、大慈悲作佛事，身子就是佛。“心是明镜台”，你的心跟一块明镜一样。明镜无我相，没有分别心。“时时勤拂拭”，心跟明镜一样，要打扫得干干净净的。明镜不要落了灰尘，灰尘落厚了就照不见人影了，心就跟明镜一样，要时时常打扫。“勿使惹尘埃”，灰落到镜子上就是尘埃，心中起了烦恼就是尘埃，心里就没有智慧，也没有慈悲，起了烦恼就要造罪了，那你的心里就不像明镜了。这个说得好得很，修行就从这里下手。身子能作佛事，嘴巴能说佛的话，你心里跟明镜一样无我相、不执着。不执着就是金刚定，万相齐现就是大圆满觉智慧。

        五祖把六祖那四句话用鞋底子擦掉，说：“你们都念神秀这个。”一般众生都只能接受神秀大师的偈子，能照着这个修就上路了。大家现在还不会照着六祖那四句话修，连神秀也做不到。“明镜亦非台”，妙明真心也没有这个明镜台；“本来无一物”，本来就空空洞洞的；“何处惹尘埃”，连心都没有了，哪里惹尘埃呢？你照这个去修吧，没有一点儿办法的。

        所以众生不光要找修行的道路，找着了还要能修才行。佛善巧方便给藏教的人说五停心、总相念、别相念、暖、顶、忍、世第一法、三十七道品，这是众生能接受的。咱们现在也是众生，把这法学会还要修的啦。你要是懒着不修，藏教的法都是修不了的。

        “诸佛无量光明作佛事”，诸佛放的光中现大神变：光中现这么多大自在神通，光中又出大音声遍满虚空法界，赞佛无量的功德，大光明藏中又现出无量的海云与妙供。“无量妙香作佛事”，光明现无量幢幡宝盖、异香天乐、饮食，无量的妙供都来供佛，无量光明、无量妙香作佛事，闻到这个妙香气，恶业消除，善根增长，自然得大神通智慧。“无量庄严作大佛事”，比如善财童子一下见到土泥世界变成华藏世界，变成华藏世界就庄严么，无量的庄严，好看得不得了，见到无量的庄严就是作大佛事。善财见到弥勒楼阁，是无量的庄严，是作大佛事；善财童子见到弥勒菩萨身上一一毛孔普融十方法界，也是无量的庄严，一见就开悟证果了；还没见到普贤菩萨，国土就变成华藏世界了，都是无量的庄严，得无量的三昧神通了；见了普贤，一一毛孔普融十方法界，毛孔融法界都是无量的庄严么，见到无量的庄严自然得无量的大自在、大神通，得一切三昧，佛菩萨的加持不可思议。

        所以，求生极乐世界自然得阿弥陀佛、观音势至、莲池海会诸佛菩萨的大加持；你要不去就得不到加持，这是不可思议的。十方万佛世界磨成微尘，一个微尘是一个佛，佛就有这么多，佛的名字都叫法慧佛，这些佛同来加持法慧菩萨。一个佛加持法慧菩萨都得大加持，这么多的佛加持，你看那得多大的加持。

        法慧菩萨得万佛加持，即得万佛尘刹数的三昧门。把万佛的世界都磨成微尘，一个微尘是一个三昧门。法慧菩萨蒙佛加被以后得了这么多的三昧门，这以后说法就好说了，没有障碍了。大法师讲经说法期间，提前都得拜佛求加持。佛菩萨加被开了智慧，讲经众生就爱听么。我在宝光寺也遇到过许多难讲、不好讲的时候，心里想：“今天咋样讲能叫人听懂，把这个经文怎么能讲顺畅。”我先拜佛，拜佛后开讲，讲到那里莫名其妙就会讲了，大众听得也很高兴。未讲以前觉得难讲得很，不好讲、不好懂，心里想：“给别人讲不通丢人得很。”拜佛的时候有感应，有加持，到那一阵不知不觉就会讲了。

        比如“如如智证如如理”，这是最难讲、最不好懂的。不只是这一个，不好讲、不好懂的地方多得很。比如《金刚经》里边说的“一合相”，说空、说空，说了一大来回空，然后三千大千世界实有者即是一合相。咋个是一合相？本来是说空么，这咋三千大千世界实有者即是一合相呢？你说空咋又说有呢？说有又说一合相，什么是一合相呢？底下不说了。哎！“一合相者即是不可说。”不是不可说，是说了你也不懂，要是起了分别心、迷惑心反而不好。下面咋解释呢？“但凡夫之人贪着其事”，凡夫之人贪这些有名、有相、有色的事物。他贪着这些事情的时候，你没有办法给他说，给他说了他也见不到，那就不给他说了。

        《金刚经》哪个地方都不好讲，鸠摩罗什法师翻译都不好翻。“一合相”在《金刚经》里多得不得了，讲《金刚经》讲到那里就是一个大关，不好讲的。假如有智慧，把那个一合相尽管讲，是无穷尽的。怎么叫个一合相呢？用咱们的身体来说，妙明真心跟肉体就是一合相，你光执着肉体了，把妙明真心都忘掉了。从外边来说，太虚空跟地球就是一合相，众生执着，光承认地球是实有的，认为虚空啥也没有，就叫它虚空，实际上不是那么一回事。你光说虚空，虚空上面还有太阳，晚上还有月亮，你不承认么？你就说虚空啥都没有了，太阳、月亮也没有了，晚上漫天的星星，你能说星星也没有了？白天起云了、下雨了，你能说虚空光是空的，啥都没有？

        一合相是不可思议的。国土是依报，身体是正报，依正可以一合相。依正二报从哪里来呢？从心来。心是不可分的，心造的业马上就分出正报、依报来了，这个一合相难讲得很。《金刚经》讲到这里就是个大难关，佛就说到这里，鸠摩罗什法师译的时候就这么译的，底下由你的智慧，看你咋个见解法。智慧发不出来，那就照原文那个说法，“一合相其实不可说”。既然不可说就不说了，众生执着一些色法、相法，迷了妙明真心那就没有办法说了，所以需要有诸佛的大加持。法慧菩萨蒙十方诸佛的加持以后，得了一万佛微尘数的三昧门。咱们一个也得不到，要是能得一个三昧门就好了。人家得了这么多，得了这么多就会说法了。

        哪十种住呢？是发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。怎么叫十住呢？就是菩提心安住不动了。十信菩萨才发菩提心，是无根的菩提心啦；到十住菩萨了，菩提心就生根了，根生了就不动了。树上的落叶落到树根下，没有风它也不动，大风一起满天飞；树底下的小草因为有根，再大的风，小草也不会被吹上天。

        十住菩萨的菩提根已经扎下去了，念念之中生长菩提根，菩提根生了长菩提苗芽，枝叶花果慢慢就上来了；等到十行菩萨了，菩提树根深蒂固，菩提树长大有力量了；等到了十回向菩萨就专门利他，把专门利他得的一切功德一起回向给法界的一切众生；等到了十地菩萨，就有了无量的菩提妙用功德，福德智慧犹如大地，所以叫登地菩萨。

第二节　十住菩萨之名位

        （一）发心住

        主要是发大慈悲心，让菩提心要住下。菩提心咋个住下呢？住下就是要生根，住不下就生不了根，能生根了就安住了，不动了。

        （二）治地住

        就好比是开荒。先挖出一分地、一亩地，开垦成好地以后，多少种点粮食就有受用。治地，治什么地呢？治心地。住到你心地里得到清净，心地里念念生长大菩提心，念念利益一切众生。治地住就是治心地，把妙明真心的地治得让它不生烦恼。

        （三）修行住

        无非是修福德智慧。福慧两足尊，修福是因，将来成佛后国土世界清净庄严；修智慧也是因，将来得到无量的相好庄严，五智十身就是果报，所以叫修行住。

        （四）生贵住

        拿凡夫来说，以生在王家、官家、佛化家庭为生贵住，主要是生在佛前，生在佛的国土世界。生在佛化家庭，祖祖辈辈父母都信佛，一生下来父母抱到佛堂里就先拜佛，眼睛见三宝了，耳朵也听见了。

        （五）方便具足住

        方便善巧作大佛事、方便善巧利益一切众生。没有方便善巧，行菩萨道处处都有障碍；方便具足住，一定要有方便的智慧。

        （六）正心住

        到了正心住的菩萨，邪思、妄想就没有了，能够住在大菩提心、大慈悲心中，念念上求佛道，下化众生。

        （七）不退住

        到了不退住的菩萨能断思惑。按断思惑来说，与四果相齐；但按福德智慧来说，初住就超过四果罗汉百千万倍，更不要说七住了。因为四果罗汉是小乘，不利于众生，不作佛事，也不建道场，专门自利为断烦恼，所以断见惑、断思惑很快就断了；菩萨要利益众生，就要建立道场、转大法轮，事情太多，自己修行不是专修，以建立道场、弘法利生为自己的任务，跟四果罗汉专修是不同的。

        所以七住菩萨才能断思惑，断了思惑以后什么不退呢？大菩提心永远不会退，行菩萨道永远不会退，普利人天转大法轮永远不会退，所以叫不退住。

        （八）童真住

        用世俗的话来说，就是世世生生小娃娃出家，不结婚出家；拿菩萨所证的功德来说，就是思惑断了，贪、瞋、痴、爱的烦恼根都拔掉了，他的天性就跟童男童女一样，性格是天真烂漫的，没有那些古怪的烦恼。

        （九）法王子住

        佛为大法王，佛的弟子都是法王之子。既然都是法王之子，就都要作佛事、转法轮、度众生，以弘法利生为己任，这是法王子住了。

        （十）灌顶住

        就是十方诸佛放光加持，甘露灌顶，授记成佛，将来再过多少劫多少劫成佛，这叫灌顶住。

        “密宗”讲灌顶，咱们“显教”就不谈灌顶的事情。密教不管修什么法都要灌顶，灌顶就是哪一位本尊加持你，哪一位本尊承认你是他的法子；你也承认你是本尊的真弟子，身、口、意三业清净，修本尊法。身体结手印，要持戒清净，身体不能做坏事情；口不能说杂语，不能恶口骂人，更不能打妄语。身体结手印，表身、口读诵本尊神咒，心里一定要观想本尊。咱们现在人认为修密法是密宗，念佛是修净土宗，以为密宗和净土宗分了家，这个咱们以后要详细讲。

        这五部大密法，最初是“一部法”。一部法也叫佛部，或毗卢部法，然后分成金、胎二界。一部法等于法界，法界只有一个，没有两个三个。一部法分成金、胎二界，金就是金刚界，表天；胎就是胎藏界，表地，地能生长一切万物。金刚界属于东方，胎藏界属于西方，西方就是阿弥陀佛为本尊。既然阿弥陀佛为本尊，你说我念佛不是密宗？你是不是密宗？是大密宗。金刚界表父，胎藏界表母，我们要往生的极乐世界就是胎藏界，只是你们不晓得。等显法讲完了以后，我们以密法做总结，到时候把这些详细标出来讲。

        由一个佛部分出来金、胎二界，然后又分了五部，东方金刚部、南方宝生部、西方莲华部（西方本来是胎藏界，就是极乐世界）、北方羯磨部（也叫成就部）、中央佛部（佛部不动，就是毗卢佛）。你在念佛的时候，五部里的莲华部和金、胎二界的胎藏界不分，五部是一部，“一佛主五智，五智现五佛”。你知道五佛是一个佛现的，就可以了，具体的内容以后详细地讲。现在只是简单地提一下，耳朵有点印象，以后再讲就好懂了。我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界就是大密法，是莲华部的大密法，阿弥陀佛就是莲华部的教主、密主。

第三节　十住菩萨之功德

一、发心住菩萨得佛十力智

        （一）发心住菩萨

        法慧菩萨说十住，十住第一个就是发心住。发什么心呢？就是发大慈悲心。从十信以前的凡夫就发大菩提心，所以这个菩提心念念发、天天发，经过百千万劫，生生世世地发。别教十信菩萨以前没有位子，因为十信还是凡夫。十信由初信到第十信降伏见惑、降伏烦恼，因为烦恼没有断，所以还是凡夫。为什么叫登了初信呢？登了初信的菩萨才是真正信仰三宝，这就叫皈命。有了皈命的精神，就到了初信菩萨位。怎么叫皈命呢？举个例子，1949年以前，出家的僧人用道心修行，在家的居士也诚心信佛；1949年以后，被逼得没有办法，出家的人还俗了，在家的居士不信佛了。你不逼迫他，他信，你逼迫他，他就不信了，这些人只能叫皈依，不能叫皈命。但是，还有一些人，从1949年到现在，在这将近五十年的时间里，出家不还俗、不破戒；在家当居士，表面上信不成佛但是在心里信，虽然不大声念佛，但是在心里默念佛，一直到现在信佛的心都没有退，这就超过了皈依，就叫皈命。有了这种皈命的精神，把自己的身心、身命都供养三宝，把自己的身、口、意、身命都布施给大地众生，能做一切护持三宝的事业，能做一切利国利民的事业，这就到初信菩萨的位子了。

        实际上初信菩萨把烦恼还没有伏住，七信、八信把见惑就伏住了，到了十信菩萨就坚决伏住了，等到初住菩萨就断见惑了。初住菩萨断见惑就到了圣位，别教的初住菩萨断见惑就不堕三恶道了，过去有业报应该下地狱、堕饿鬼、变畜生的，一登初住菩萨就免堕三恶道了。甚至于人间的重报轻受，跟一般凡夫是完全不一样了。所以到了初住菩萨的位子，把我相就断了。《金刚经》前半卷是“无我相”，登初住就无我相了；《金刚经》下半卷是“无我见”，到了七住菩萨，我见就断了。“无我相”就是身无我，“无我见”就是心无我，妄想心也不是我了。法慧菩萨把十住的圣位说了以后，然后再一住一住地说。

        “发心住”是发什么心呢？就是发无上的菩提心。初信发菩提心，初信以前就发菩提心，经过一万大劫才到初信位。初信至十信都是发菩提心，到初住也是在发菩提心，一直到初地还在发菩提心。成了佛成就菩提心，未成佛以前都是要住菩提心、要修菩提心，菩提就是佛。印度梵文叫菩提，翻译成中文就叫正觉、大觉，简略地说是菩提，详细地说是“阿耨多罗三藐三菩提”。印度梵文“阿耨多罗三藐三菩提”翻译成中文就是“无上正等正觉”。十法界中，地狱最下，佛最上，由地狱上一步是饿鬼，饿鬼上面是畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、五十二位菩萨、佛。五十二位菩萨以后就成佛了，成了佛就是“无上”了。什么是“无上”呢，就是在最高层山顶上再没有地方上了，所以叫无上。

        “正等”是指有八种平等，分别是自他平等、因果平等、圣凡平等、依正平等、空有平等、事理平等、性相平等、冤亲平等。“依正平等”，正报是身体，依报就是国土，这就是平等。最后一个是“冤亲平等”，把你父母杀了，你能够不生瞋恨心，将来永远不报仇，那就是“自性众生誓愿度”。你自性瞋恨心的烦恼得度，变过来成了忍辱大菩萨。先是你自己心中没有瞋恨心，然后再度杀害父母的大冤家，把他还当父母孝顺着，心中要能够没有瞋恨，还能恭敬孝顺。能够把杀害自己父母的冤家当父母孝顺，还要把事情做出来，你看难不难？咱们众生做不到就永远当众生。

        冤亲平等并不是成了佛了才平等，而是由断见惑、断思惑、断二十品尘沙惑，降伏磨练断我见，修炼大觉悟、大慈悲心慢慢修成的。破无明一品才证到了第一个“自他平等”，最后证到“冤亲平等”。破无明一品，菩萨的平等因成就了，然后尽未来劫行菩萨道，修福修慧，以所有的功德，无漏的因果，到成佛以后，果报无穷尽，才是“平等果”成就。咱们众生听了就觉得难：“杀害父母的冤家怎么能当父母孝顺呢？绝对办不到！”办不到你就还得当众生，这是迟早要办到的，因为你还不是佛，办到了才是破无明证法身的佛因成就。四十二品无明，破一品无明就证到了初住，到了因果平等。就是这么难。

        为什么这么难呢？因为众生我见的私心成了大障碍。把我见和私心断了，第一个“自他平等”，把一切人都当成自己来爱护；最后一个“冤亲平等”，平等因成就，行菩萨道就无障碍了。杀害父母的冤家都不恨他，反过来当父母去孝顺，内在没有障碍了；杀害父母的冤家你都能度，还有什么众生不能度呢？外在也没有障碍了。最大的障碍就是内在的障碍，我见的分别是大障碍。所以要成佛，必定要把这事情做到，做不到永远连菩萨都不是，更不能成佛了！一定达到冤亲平等了，才成了真菩萨，这个修福修慧才是成佛的正因。“我相”的存在是人间有漏果报的成因，你福报修得再大，哪怕是做天王，那也有完的时候，福报、寿命完了就堕落。利益众生能够实现冤亲平等、无我相平等了，那时，一草一木、一针一线，所修的功德都是庄严无上菩提。所以，有了这八种平等才能做到“无上正等”。

        “正觉”是指自觉、觉他、满觉。“自觉”指的是释迦牟尼佛未出世以前，人间是没有佛教的，都是外道；释迦牟尼佛成佛以前，自己觉悟了，没有人劝他出家。佛陀觉悟后，就超过了天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。但是六凡不觉，都迷着不觉悟，你劝其修行是劝不醒的。“觉他”是说佛不光有自觉的功德，能够超越六凡的迷而不觉，还具有觉他的功德，超过声闻、缘觉的小觉悟。光知道自己有生死苦恼要修行，只求自觉，而没有以大慈悲心发愿成佛，普度众生，这就是声闻、缘觉的小觉悟。“满觉”呢？就是超过五十二位菩萨了。五十二位菩萨未成佛以前自觉不圆满，自觉不圆满神通智慧就不圆满。未成佛的菩萨觉他也不圆满，因为他的五智十身是有范围的，不能尽虚空、遍法界；成了佛才证到圆满的五智十身，周遍虚空法界，所以说佛的第三个满觉超过五十二位菩萨。简单说就是“菩提”两个字，觉悟就是佛了，佛已经成大觉悟者了。

        我们现在发觉悟的心就是发菩提心，说完全就是发阿耨多罗三藐三菩提心。成了佛就证到阿耨多罗三藐三菩提了，所以十住菩萨第一住叫发心住，发无上正等正觉的大菩提心，有了根，住到那里不动。由根生力量到十行位，由十行位行菩萨道到十回向位，将所修无量功德回向一切众生，同证无上菩提，登十地位。登了十地的菩萨无我相，所修的功德犹如大地一样。大地上无论生长什么东西都是利益一切众生的。十地菩萨没有我相、没有执着、没有爱与不爱，任运利于一切众生。大地上也生毒草，你以为毒草这个东西没有什么用？毒草也是妙药！药铺里的那些草尽是些毒草，还能治万病，是妙药。发大菩提心，一举一动都是作大佛事，转大法轮，一切万法都能利益一切众生。

        无厌足大王所现的地狱，在咱们看来就是恼害众生，而不恼害众生是大慈悲。无厌足大王说：“在我现的地狱里，犯法的众生都是我化现的假人，不是真人。犯了我的法，我就判他上刀山、下油锅、挖眼睛、拔舌头、活剥皮，把他的头砍下来，把他身子铡成几节。这些都是我变化的假人。犯我的法我就这样制裁，一切真众生见到了就不敢犯我的法了，就要持五戒、修十善。真正的众生犯了法我装着不知道，我一个众生也不恼害。我制裁的都是我化现的假人。”你知道这个道理以后，就会明白现出刀山、油锅的虽然是恶法，但是，是以恶法作佛事，以恶法转妙法轮，以恶法教化一切众生。若是众生真做恶事呢，菩萨示现的幻相是大慈大悲、妙智转法轮。第一发心住，主要是发菩提心。

        （二）发心住菩萨得佛十力智

        发心住菩萨断见惑，是与初果相同的，而发心住的菩萨得十力智，初果可没有。初果没有十力智，是小乘，不是菩萨，不发菩提心。发心住菩萨断见惑，跟初果相齐，而得佛的十力智是远远超过初果百千万倍的。不但超过初果，连四果也超过去了，四果也没有十力智。不但四果没有，缘觉也没有十力智。声闻、缘觉是二乘，其中声闻是小乘，缘觉算中乘。中乘聪明些，要转入大乘容易些，是这个意思。初住菩萨得了佛的十力智，就是有了体，有了体就起作用，起什么作用呢？

        具有知道是处非处的智力。什么叫“是处”？简单地说，一切善就是是处，一切恶就是非处；利益一切众生就是是处，恼害众生就是非处；与菩提心相应就是是处，违背菩提心就是非处；利国利民就是是处，恼害国家人民就是非处，这就多得很，是不能把它说完的。总而言之，善就是是处，恶就是非处。有这一种智慧的力量，是处就行，非处就止。有这个大智慧还要有力，没有力止不住、行不动，修也没有办法修。

        无量的众生各有各的业报，有纯粹的善报，有纯粹的恶报，有善报里面夹杂着恶报，有恶报里面夹杂着少数的善报，千差万别。你要度众生就要知道众生的因缘果报和业力，你才好给他说法。你要是不知道他的业报环境，你给他说法他就不相信，这都是智慧的力量。

        众生的大乘根、小乘根、钝根、利根都要知道，你不知道众生的根性就不好说法。

        欲是爱，乐就是欢喜。你知道众生的欲乐，随众生的心而给众生说法，众生就爱听；你不知道他的根性，不知道他爱听什么法，不爱听什么法，说的法不相应，他就不爱听。

        众生性格的利钝就是他心性的智慧，利根就是聪明人，钝根就是愚痴人。给聪明的人要咋个说法，给愚笨的人要咋个说法，你得先知道然后才好说，要有个智慧的分析力量。

        要知道一切成佛的究竟道理，你不知道就没有办法给众生说了。凡是说一切法都是为了引众生成佛，藏教给稍微聪明一点儿的说“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”。藏教有四宏誓愿，通教、别教、圆教都有六住四宏。知道众生的根性，藏教说一切至道，无非叫众生发愿成佛，至道就是佛。一切至道就是一切法门，都能令众生成佛。

        有知道三昧垢净的大智慧力量。“三昧”是禅定。怎么叫“垢”呢？外道也修定，定里头有我见、烦恼夹杂，这个定就有垢，有烦恼成垢了。凡修三昧定的众生，如果是用无我的道理修一切善法，无执着就是清净，那个三昧就没有垢染了。

        一切众生都有宿命智。人得到宿命智的很少，鬼神都有宿命通。宿命通千差万别，鬼神的宿命通能知道三生、五生、十生、二十生，这叫宿命通；能知道百千万生，也叫宿命通；神仙、天人能知过去百千大劫的事情，也是宿命通；四果罗汉能知道过去八万四千大劫，也叫宿命通；菩萨宿命通更远了，无量劫的事情都知道。天仙、鬼神、声闻、缘觉乃至菩萨的宿命智千差万别，你自己都要知道，知道了就好给他说法，不知道就不好给他说法。

        一切天仙鬼神都有天眼，天眼所见也是千差万别。鬼神中有见几百里、几千里路的，还有见几十万里路的，还有见一个小世界或者是几个国土世界的，甚至还有见三千大千世界的，所以天眼也是各有不同。四果罗汉能见三千大千世界，所有一切万象都能见到。天人、鬼神与圣人、菩萨的天眼明也千差万别。初住菩萨都要知道众生根性才好给他说法。

        过去、现在和未来叫“三世”。“漏尽”呢？一定是出了家，证了四果罗汉才得到漏尽通，缘觉也得到漏尽通，菩萨一定要断思惑了才能得到漏尽通，要没有断思惑就得不到漏尽通。

        大家要晓得，初住的时候本来没有这么大的神通，法慧菩萨不但超过了初住，连最后的灌顶住也超过去了。可以说法慧菩萨不是十住位，起码在十行、十回向位。这个法是法慧菩萨说的，这么大的神通法慧菩萨还是有的。得了漏尽通，能知道过去、现在、未来三世，起码是四果罗汉或者是四果罗汉以上的菩萨。简单地说十住菩萨阶位中的初住菩萨就有这么多的功德。初住至十住都是菩提心扎下菩提根，念念增长菩提根，增长福德智慧；等到十行菩萨就有力了，就能行菩萨道了；到了十回向，所修的功德回向一切众生，同证一切无上菩提；登了地，所修的福德智慧就犹如大地，任运利益一切众生，是无我相、无分别心地纯粹利益一切众生。

        《华严经》中佛说得很少很少，都是菩萨说的：十地是金刚藏菩萨说的，十回向是金刚幢菩萨说的，十行是功德林菩萨说的，十住是法慧菩萨说的，佛是现神通放大光明没有说。释迦牟尼佛一上忉利天就放大光明，光明里头就是不用说的了。比方说，咱们到了百货大楼，眼睛一看多得不得了，没有办法说的。佛给现神通就好比是现了个百货大楼，不用说，嘴巴说的少，眼睛见的是多数。善财童子亲近普贤菩萨，人还没有见到，普贤菩萨用神通把土泥世界变成华藏世界，要是等见了面用嘴说，无量劫也说不完。华严海会上佛尽是现大神通，一见到光明就是没有办法说的。《阿僧祇品》《寿量品》是佛说的，剩下净是菩萨说的。佛虽然没有说，但是现神通的时候尘尘刹刹都是佛的法身，都在说法，多得无量无边。法慧菩萨说十住，十方有一万佛刹微尘数的诸佛都放光加持法慧菩萨。这一加持，法慧菩萨所得的一万佛刹微尘数的三昧就没办法说，说无量劫也说不完。

二、治地住菩萨得十种法门

        法慧菩萨得到这个加持以后，告诉菩萨大众：“菩萨有十种住，从发心住一直到灌顶住，这是菩萨的位次，第二个是治地住。”治地住的菩萨又得十种法门：

        （一）大慈心法门

        成就大慈心。

        （二）大悲心法门

        （三）大乐心法门

        怎么叫个大乐心？菩萨看到一切众生离苦得乐欢喜得很，这就是大乐心。

        就像儿子掉火坑里，父母着急得很，把儿子从火坑里救出来父母就欢喜了；儿子掉井里，父母着急得不得了，捞出来没有淹死，父母高兴得不得了。菩萨主要是慈悲，就是大慈心和大悲心。慈悲两个字讲了很多，拔苦与乐为慈悲。“拔苦”就是把法界无量众生从生死苦海中救拔出来，把众生的生死苦根拔掉；“与乐”就是叫一切众生同证无上菩提，得究竟乐。说大呢？尽法界量。不说是三千大千世界、百千万个三千大千世界，这还是有限量，不叫大。大而无外，大而无边，尽法界量心，这才是真正圆教的大慈悲心。

        别教已经与圆教相近了。咱们现在讲的是别教，咱们凡夫跟着别教的法已经是隔着万重山。不要说别教了，就是藏教的法咱们都接受不了。藏教的法就是“观法无我”，这是藏教最浅显的法，看你能不能做到观法无我？做不到的。这是最浅显的法，咱们都修不到。四禅天是通教的佛，四禅天大梵天王的网络幢是无量无边的，佛的法门也是无量无边的，每一个网络有一个宝珠，每一个宝珠含大梵天王的一切境界。大梵天王比华藏世界小到哪里去了，要把见思惑断了的菩萨，人家才能接受。这不是二乘法，从因地发心才能亲近这位佛。大梵天王网络幢的无量无边，表示无量无边的法门。无量的法门中，每一个法门都能成佛。你成了佛，具足了一切万法，这是通教的法。不但咱们是凡夫觉得不可思议，就连证了四果罗汉、证了缘觉果的都接受不了，这还只是三界以内的法。

        “于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”这是三界以外的法，光念着好听不行，你想详细领会里面的道理却没有一点儿办法。这不是咱们的境界，是隔着万重山的。法慧菩萨得了十佛刹微尘数三昧门的加持，他都得到了，你叫我们自己想，那是没有办法说的。这还是十住菩萨，还有十行、十回向、十地。法慧菩萨是火车头，给大家说十住法门，他的功德就这么多。咱们咋个想呢，没有一点儿办法，光是仰慕这不可思议的功德，起个仰慕心就行了。

        说十住法门我们就能沾一点儿边了，即使做不到心里还能想到。光说大慈大悲这一条，咱们对待一切出家人，不是只在那儿说“你老人家慈悲、你老人家慈悲”，真正的大慈大悲是普愿尽虚空遍法界一切众生离苦得乐。这是初住菩萨的慈悲心成就，事实上还远着呢，达不到的。咱们现在更不行，不过大慈大悲的这个道理要领会。我们心里是不是起了大慈大悲的心呢？咱们慢慢学。大慈悲心要是能马上起来了那就好了，这大慈悲心是要经过无量劫锻炼的，难得不得了。道理好懂，法难修！

        然后是大乐。一切众生离苦得乐，菩萨就欢喜，就像文殊菩萨问维摩诘居士的病。维摩诘居士得病了，菩萨问他的病因，说：“大士因什么得的这个病呢？是天热受了风，是天寒受了冷，还是饮食不调得了病？”不客气地说，他是菩萨。他忧愁一切众生，众生有了病，他也就有了病；众生的烦恼断了、生死了了，他也就没有病了，这都表示大慈大悲。不是有“四无量心”么，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。见无量众生离苦得乐我心喜悦，这就欢喜。把我见舍了，没有执着了，就是大舍。你把国城、男女、父母的情爱都舍了，不算了不起；你能舍头目脑髓、舍身命也不算你能舍；能把我见舍了，就是大舍。四无量心最后一个大舍就难得很。所以，菩萨具有大慈心、大悲心、大喜心、大舍心，这四无量心成就以后，度众生就没有障碍了。

        （四）安住心法门

        咋叫安住呢？安住大慈大悲、大喜大舍，安住大菩提心。十住菩萨开始修十波罗蜜，主要是安住大菩提心，念念利于一切众生。

        （五）欢喜心法门

        欢喜心并不是说得了妙法欢喜，得了金银宝物欢喜；说的是只要是利于众生的事情都欢喜。救护了十个众生自己舍身命还大欢喜，乃至舍自己的身命而能救护一个众生都生大欢喜。菩萨把这叫大欢喜，并不是得了金银七宝叫欢喜。

        （六）度生心法门

        菩萨以度众生为己任，他的任务就是度众生。

        （七）守护心法门

        是守护菩提心、守护大慈悲心、守护三宝心。守护众生也是守护心。既然是菩萨，建立道场守护佛的正法，其守护心主要是守护三宝、守护菩提心，爱护一切众生。

        （八）同体心法门

        就是大悲同体，“无缘大慈绝百非，同体大悲济万类”。

        缘有三缘慈，就是讲慈悲。什么叫“无缘大慈”？太阳是无我相、无自性、没有分别心的，念念的大光明藏普照众生，那就叫无缘。不是说我跟谁好，咱们两个有缘，我就照顾你，无缘我就不照顾你，不是这个样子的。日月星斗、山河大地，无有分别心就叫无缘，并不是我们讲的我们两个有仇，就是无缘。无有分别心，而是任运地普利一切众生叫无缘。大地才是无缘普利一切众生，这是“无缘大慈”。“绝百非”就是没有一点儿错误，没有一点儿恶法，纯粹是善法，一切不正当的非法都没有。

        “同体大悲济万类”，心里观察一切众生跟我同体，爱护一切众生就像爱护我的眼睛跟身命一样，这是同体的大慈悲。十信菩萨的菩提心就是同体大慈悲心都有了，不过十信菩萨行菩萨道的力量还不充足，因为十信菩萨是凡夫，仅仅降伏烦恼，还没有断烦恼，不能发现神通。他们虽然有大慈悲同体的心，但是没有神通，许多事情做不到。十住菩萨就有神通啦，他同体大悲的事业就能做了。

        （九）师住心法门

        对待一切众生就像师父爱徒弟一样，也可以把这个分开理解，师父爱徒弟、父母爱儿女。发了菩提心的菩萨到了登住以后，大慈悲心就如父母师长一样爱弟子、爱儿女。

        （十）如来心法门

        最赞叹的是如来。从十信的菩萨发菩提心，到十住的时候就跟如来的心一样了。心同十方诸佛，赞叹菩萨的发心，我们能够发这种心，了生死就快了，建立道场、弘法利生的障碍就少了。

        第二住治地住，就是对治心地一切烦恼、一切不善的法，成就心地一切功德善法。这是第二住菩萨得这十种法门。

三、修行住菩萨得观一切法界十种法门

        第三住就是修行住。发了菩提心一定要修行，第三住的菩萨有十种法门，能观一切法界。尽虚空遍法界无非是上至佛下至无间地狱，中间包括无量无边的善法与恶法。

        （一）缘生痛苦

        三住菩萨得的十法就是观察六道众生的烦恼因，生死果都是痛苦的，是因缘所生发的。你生到天上也是因缘，是缘生的法。什么因缘？五戒十善的缘。五戒十善的缘生到天上不是享福了吗？怎么又痛苦了？生到天上，天福未尽是乐了；但有三苦，天上的众生到死的时候坏苦来了，“五衰相现，天冠自落”，头上戴帽子戴不住了，头撑不住，头一低天冠就掉了。天人都是有光明的，天上的人不洗澡，身上没有臭气，自然是清洁的，天上不热也不冷。等到快死的时候糟糕了，身上发热出汗有臭味了，所以天人在快死的时候早七天就现五衰相了，到了第七天要终了的时候，一切痛苦都现前了。

        天人还不如人呢。你是人，当父母有了病，儿女亲属都来慰问；天人无感情，你活着的时候跟你在一块儿弹唱歌舞快乐，天子快死的时候天女跑得光光的。啥原因呢？他身上没有光，变黑暗了，身上出臭气了，臭的就跟我们说的狐臭病一样，所以那些天女就赶快跑得远远的，跟他不接近了。天冠戴上的时候好看得很，一掉下来难看得很，天女跑得光光的，没有一个理他，所以痛苦得不得了。天人叫坏苦，人间叫行苦，地狱、饿鬼、畜生叫苦苦，这是三苦。不要说生在地狱、饿鬼、畜生，也不要说生在人间，就是生在天上，到了最后五衰相现，也是苦等地狱。

        缘生法就是你临时造了点五戒十善功德生在天上，没有出生死，福报完了苦就来了。看你过去造的因缘、福报与罪业，福报大的话，《地藏经》里还有百返三十三天之说，就是说寿命完了死了又生。假如过去造了业应该生到人间，这时候用天眼一看，啊呀！天上的快乐环境就像王家一样；一观察人间五浊恶世，就像看到那粪坑一样。这可倒霉了，天人就要到粪坑里去，就苦恼得不得了。想不去都不行，由业力支配着你，一定得要下去。自己没有办法挽救自己，思想痛苦得不得了。所以三界以内，连天人都在生死苦海里。

        （二）缘生无常

        观察一切法都是无常的，没有永久不变，不消灭的。咱们眼睛看不到，天人、罗汉的眼睛都能看到，这地球“成、住、坏、空”是无常的。咱们学佛就能知道，要是不学佛根本就不晓得世界是无常的。

        （三）缘生空幻

        观一切有漏法都是空幻，连地球也是空幻，人也是空幻。幻就是假的，假显现。咱们看到电视里头那都是幻象，六道众生依正二报都是幻象，空中也是无中生有的幻象。

        （四）缘生无我

        身体不是我，思想、心也不是我，“无我”了。

        （五）缘生逼迫

        一切众生在忧悲苦恼中逼迫身心，皆受逼迫之苦。

        （六）缘生长乐

        一切众生都不是长乐，都有不乐处。

        （七）缘生散坏

        所有一切到最后都得散坏，没有一个不散坏的。

        （八）缘生不实

        三界一切万法都是虚假的，没有一个是真实的。

        （九）缘生虚妄

        三界一切都是虚幻、虚假的，是虚妄不真实，缘生的。

        （十）缘生假合

        一切因缘凑合在一块儿，假合世界成就了。娑婆世界的国土是无量无边的同业所感而成。地狱也有国土，是无量无边的恶业众生感得的地狱境界；饿鬼也有国土世界，都是无量无边的业力感的鬼世界；畜生的依正二报是畜生业力所感了。咱们人也是缘生的假合，假合为人的身体和国土，乃至天堂都是这样假合的。

        咱们现在讲到这里，心里回想一下，免得过去就都忘了。这三住菩萨修行住，知道世界无常是苦、空、幻、化，真正能放下，不染着、不贪着，真正锻炼得无我了。看这个道理浅浅，实际上人家做到了，而我们只是能够把这个道理领会一下。事实上，咱们是痛苦也不觉悟。你说无常了，眼看快死了，比如我现在七十多了还能活几天？一天还迷迷瞪瞪的。无常马上到，这个幻象马上要完了。无我的身体死的时候，我在哪里呢？现在活一天、活一天，痛苦逼迫身心，快乐的环境太少了，净是痛悲的。是不实的，都是虚妄的。人道业缘假合的身体，很快就散坏了。

        咱们众生是没有三昧的。没有三昧正定，光知道一下，一会儿就忘掉了；修行住的菩萨有三昧，能观照生灭无常，是真正能修行的。听起来觉得这个法是很浅显的，但是咱们现在是不能修的，因为咱们的心与这个法不相应，是合不来的。

四、生贵住菩萨得十种法门

        第四住叫生贵住，主要是指生在佛家。若能生到佛家遇到三宝，就能少造罪，善根很快就会成熟；再一个，生在王家、官家表示第四住的菩萨福德成就了，由福德的因缘他就不会生在贫穷下贱家，也不会生在无三宝的家。能生在佛家、王家、官家、富贵家、佛化家庭，他就有这个功德。

        四住菩萨也有十种法门，哪十种法门呢？我们听着看似浅显，不怎么深妙，实际上是很深妙的。生贵住菩萨的十种法门：

        （一）学过去一切佛法

        （二）学现在一切佛法

        （三）学未来一切佛法

        （四）修过去一切佛法

        （五）修现在一切佛法

        （六）修未来一切佛法

        （七）具足成就过去一切佛法

        （八）具足成就现在一切佛法

        （九）具足成就未来一切佛法

        学三世一切佛的法，修三世一切佛的法，具足成就三世一切佛的法，这些觉得都很好懂，看能办到不？具足成就能办到吗？是办不到的。生贵住的菩萨能学、能修、能证。学通了，道理就知道了；修的事上能做到，就能具足成就三世诸佛的一切法。

        （十）平等观察一切诸法

        观察一切佛、菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生的法。佛法界最高能观察到三世诸佛的法，菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫的法，这些没有观察不到的。众生心不平等，法也不平等；生贵住菩萨的心平等，所以法也平等。咋个平等呢？众生的六根六尘不是造罪呢么，而菩萨的六根六尘却成了大法轮，身是大法轮，作佛事度众生，口是大法轮，心也是大法轮，眼、耳、舌、鼻、身、意六根都是大法轮，色、声、香、味、触、法六尘也是大法轮。

        比如咱们在天台山修大殿，修大殿还是色法么；把大殿修起来了盖的黄琉璃瓦，上了天台老远就能看见，太阳一照就发光，这不就是色么。离得多远的一见心里就仰慕，知道这是个大殿；眼睛看见大殿的黄琉璃瓦，心里也知道大殿里有佛。咱们请的玉佛，今年秋天才能请回来。大殿请三位大玉佛，释迦牟尼佛高三米六，还有药师佛和阿弥陀佛，就请这三位佛供在中间就行了。我们之前请的两米二的那个佛供到大殿太小了，将来供到法堂楼下或者供在藏经楼上都行。两米二的佛像放在大殿看起来小得很，所以又请了三米六的大玉佛，这样供在中间才庄严呢！想都请成玉佛像，没有钱请不起。剩下的塑泥巴佛像，佛像塑起来后，里边装藏，外边贴金，一进大殿大家看着妙相庄严。这不就是色尘么，以色尘作佛事，以色尘转大法轮。

        众生在色尘里造罪，见了金银七宝就昧了良心，偷人家，抢人家的，当了大官就贪污；学佛的人能在这个色尘里作大佛事，转大法轮，普度众生。咱们把佛光寺修起来还不是色么？将来千手观音塑起来，玉佛请来供到这里，人们一看种无量的善根，这就是色尘。咱们早晚念经唱赞，不仅人听了欢喜，天人鬼神听了都恭敬、顶礼，这都是音声佛事。觉悟了，六根六尘都是大法轮；迷了呢？六根六尘造无量无边的罪。

        第四住的菩萨叫生贵住。得了这十种法门，把过去、现在、未来的法学通了就是理；明白这个真理，成就以后，就要实修三世诸佛的法。你光知道这个道理好得很，不修就不行嘛！修了以后还要证道。证道就具足成就，不具足、不证道就不得成就。这是别教的四住菩萨，也得了很大的神通。等到咱们讲圆教的时候，名字还是一样。初住就破一品无明，二住破二品无明，等到了四住破四品无明。别教的初住是断见惑，二住、三住、四住、五住乃至六住，也很难断思惑，到了七住不退住的菩萨才能把思惑断了，这是别教。四住菩萨把三世诸佛的法能学通，然后能修三世诸佛的法，修了以后有所证，到第十住能平等观一切法。不迷都是佛，迷了都成了邪法。

        “正人观邪法，邪法亦成正。邪人观正法，正法亦成邪。”有一年，一个老道到高旻寺挂单。马上要过阴历年了，寺院的老和尚给客堂说，对这个老道要特别客气些，给安排个好点的寮房，生活也照顾得好点。老和尚就是方丈和尚么，说叫这个老道在这里过年，并送给一本《妙法莲华经》让看一看种点善根。《妙法莲华经》是我们佛教的法宝，是最好的经典，让他看看，为的是给他种下佛种子。阴历年过完了，老道把经看完，送还给老和尚，告假要走。老和尚问老道：“你看这个《妙法莲华经》讲的啥道理？”老道说：“讲得好得很，好得很，句句都是炼丹，没有一句不是炼丹的。”你看邪人看正法，这正法都成邪的了。《妙法莲华经》没有一句是炼丹的，他看了说都是炼丹的话，没有办法说。

        这就是说法的人“正人说邪法，邪法亦成正。邪人说正法，正法亦成邪。”这个说法是指人思想上的邪与正。“正人听邪法，邪法亦成正”，听法的人要有智慧耳，有智慧耳就是正人。你有智慧耳的时候，听到一切邪法就把它转成正法了。假如是没有智慧的邪耳朵呢？邪人听正法，正法都成邪的了。所以说，若要观得一切法都能平等，就要有智慧眼。

        最贴近的就是六根六尘了，众生的眼、耳、鼻、舌、身、意染色、声、香、味、触、法，造无量无边的生死。这六根六尘造的是正法还是邪法呢？嗨！众生的心邪了，六根六尘就都邪了。

        发了菩提心以后，六根六尘大作佛事，六根六尘转妙法轮，建立道场，修大寺院，造佛像，印经典，庄严三宝，这些都是色尘。你自己发心建立道场，引动无量无边的善男信女出钱、出工修寺院，将来这无量无边的众生都成佛。这是以色尘大作佛事，以色尘转妙法轮。咱们把这个道场建好后，住的僧人成天上殿、过堂、诵经、唱赞，这就是作音声佛事了。人听了种无量的善根，天仙鬼神听了也种无量的善根。音声佛事转音声的妙法轮，以音声普度一切众生，这是眼、耳。那鼻子呢？咱们给佛烧的好檀香，人一到大殿，闻到香味的时候心清净了，这是以香作大佛事。初一、十五、佛菩萨圣诞，我们给佛做点好饭菜上供，像煤矿、火车站的好多居士买的供品，夏天没有车，背在身上出一身大汗，背来供品大家上大供，供养十方诸佛菩萨；然后大家吃的时候还要念供养咒，念完、吃完后回向，乃至到大殿绕佛回向，善男信女种了无量的善根，这就是以味尘作大佛事。凡是来供养三宝的人没有不信佛的，他们来了背些菜、买些好东西来供佛、拜佛、念佛，都种下了成佛的因，将来都是要成佛的。

        六根触六尘都是转妙法轮。咱们讲佛的功德，有福报的僧人常在这听，有业障的因缘不成就，就听不成，自己就走了。还有的居士很少坐在这里听，来听一次，佛的善妙法就给他的八识田中，种下了成佛的种子，将来迟早都要成佛。听了一句将来也能成佛，能够听得多就更好了，佛种子种得越多越好。

        第四住菩萨能观十法界一切法都是平等的。讲到这里，我给大家说个故事。四十年前我们住在法门寺，寺里有大学问的居士多得很。李秉铎就是一个大学问家，也是大佛学家，还有好几位法师。那一年快过年了，大家在一起讨论，各提意见，我也提出一个。我说：“《金刚经》说‘一切法皆是佛法’，这怎么讲呢？多少人都说一切善法就是佛法，可是《金刚经》里没有说一切善法就是佛法，它是笼统地说‘一切法皆是佛法’。要是经文里提出一切善法皆是佛法，那就不说了，但是经文里没有这么说，那么一切恶法也是佛法。”

        他们开始批评我这个观点，我就跟他们辩论。我看批评我的人多，而跟我同心合意认为“一切恶法也是佛法”的连一个人都没有。我就来回地解释，说：“发了菩提心要作大佛事，有觉悟、有菩提心，一切恶法都是佛法。只要你善妙地用了恶法，那恶法就不是恶法了。”他们说：“你作个比喻吧。”我就说了这样一个公案。

公案一　杀匪救人恶法成善

        释迦牟尼佛在久远劫前已经证得五眼六通，观察到有一个大土匪头子带了一千多个土匪，晚上要抢五百个商人的珠宝。这五百个商人乘大船在海里采了一船的宝贝，把海里的珠宝带回去卖了钱，卖得的钱五百商人全家七世都享受不完。今天晚上，土匪就要把五百商人杀了，抢走这些宝贝。

        释迦牟尼佛那时候不叫释迦牟尼佛，叫瑜伽菩萨。瑜伽菩萨一想：“我要救这五百个商人，可怎么救呢？唯有今天晚上用神通把这个土匪头子杀掉，这样他们就没有领导了，也就不敢动了，要动了也会杀了他们。只有这一个办法，再没有第二个办法了。”只能杀一个土匪头子，不能杀其他的土匪。把土匪头子杀了，因为他要领着土匪去抢呢，在未抢以前把土匪头子杀了，其他土匪就不敢动了。

        他心想：“我从无量劫发菩提心，行菩萨道，利于一切众生，不恼害一个众生。从发菩提心到现在，连一个虫子都没有害过。第一个，我杀人是要给人偿命的，还要给他还命债；再一个，我杀人犯了根本戒，是要堕地狱的。这咋办呢？可我要不杀土匪头子，不但今天这五百商人不得活，宝贝被抢走了，人没有了，家里父母妻子忧愁苦闷也不得活。今日我把土匪头子杀了，只损害我一个人，我愿意将来给他还命债；我现在杀人，犯的是根本戒，将来要堕地狱，我愿意堕地狱，只要把五百商人救了就行。土匪跟我没有仇没有冤，我也不恨土匪，我是以慈悲心杀的。我杀了土匪，不但救了五百个商人，也把土匪头子救了，还把土匪所带的一千眷属也都救了。怎么都救了呢？土匪头子带领一千土匪把这五百个商人杀了以后，将来都得还命债；他们杀人越货，将来一定堕大地狱。我今天把这个土匪头子杀了，不但救了这五百个商人，连土匪也一并救了。因为他们没有杀人，不用还命债，也不用堕地狱。我以慈悲心杀他，将来我一个人给他还命债，堕地狱我也愿意。”

        瑜伽菩萨来到土匪头子附近，有神通不现身。土匪头子正在那里给他的眷属部署计划，没有见到有人来，土匪头子的头就掉了，滚到地下，留了一地的血。土匪们觉得很奇怪，没有见着人来，他们领导的头就掉了，这一下惊慌得都不敢动了。

        释迦牟尼佛成佛以后才说这个因缘：“我杀了土匪头子，想着将来还他命债，结果没有还；我杀了人，犯了根本戒，本来要堕地狱，而我没有堕地狱。不但没有还命债、堕地狱，而且超劫成佛三十个大劫（地球毁灭一次就叫一个大劫）。杀土匪头子的慈悲心、救护五百个商人的功德，等于修行超劫成佛，超了三十个大劫成佛。”

        我说：“杀人不是恶法吗？看他杀的是什么人？杀的是土匪；救的是什么人？是善人、好人。这个杀人是善而不是恶，杀得有功德，把这个道理要晓得。这叫什么呢？这就叫方便善巧波罗蜜，你要不懂得这个，菩萨道是行不通的。好比说一定不敢犯杀戒，土匪头子今天晚上要杀五百人咋搞呢？你就叫他杀去？所以有了大神通还要有方便善巧。这就证明了有时恶法也是佛法，只是看你会用不。”

        所以要知道四住菩萨是真正开了这一门智慧，能够观察十法界一切法是平等的。平等就是无善无恶的，一切恶法跟善法也一样是平等的。咱们讲过八种平等，第一个是自他平等，意思就是菩萨的慈悲心对一切众生的爱护，就等于爱护自己的眼睛和身命一样。你光知道爱自己，不知道爱人家，那就不平等了。最后一个是冤亲平等，杀了父母的大冤家能把他当作自己的父母孝顺，心里不但没有瞋恨，还起了恭敬心，这是非常不容易的。事上能做到，这才是破无明证法身的菩萨因平等了。

        由因平等尽未来劫修福修慧，庄严无上菩提佛果，证了佛果才是平等果成就了。先有平等因成就了，才能证到平等果；没有平等因，绝对证不到平等果。为什么成佛这么难呢？因为我们众生的平等因先是办不到的。平等因办不到，所以平等果就没有了。把平等因做到了，将来平等果就成就了。

        三世诸佛的法、六道众生的法、善法与恶法、正法与邪法，这些法四住菩萨都能平等观察。平等了就证到了平等性智，这个道理不难懂。咱们一听就懂，实际上无量劫也办不到。你马上能办到，马上就是破无明证法身的菩萨了。这个难就是办不到的难，所以需要慢慢地锻炼，经无量劫，智慧与善根一定得有了力量，才能慢慢地进一步实行。道理知道的再好也不行，这是过关呢。我见不断，这个关就过不了，就是个凡夫，不得到菩萨的地位去。

五、方便具足住菩萨成就十法

        第五个就是方便具足，方便善巧的智慧具足成就一切善法。十信、十住、十行，这些法都不太深，都好懂；等到十回向有点深，到了十地就更深了。前面的法虽然好懂，但是实行起来难得很，咱们现在主要是慢慢锻炼。

        方便具足住菩萨成就十法：

        救护一切众生，令一切众生悉得涅槃。他有困难才救护，没有困难救护啥呢？救护众生离苦后，一起证大涅槃乐，这就是救护的目的。

        （二）饶益一切众生

        “饶益”是利益的意思。利益安乐一切众生，令一切众生悉证涅槃。

        （三）安乐一切众生

        也是令一切众生悉证涅槃。

        （四）哀悯一切众生

        哀悯也就是慈悲，令一切众生都成佛。

        （五）成就一切众生

        种种的方便善巧，成就一切众生，令一切众生都证大菩提涅槃。

        （六）令一切众生离生死苦

        离无量无边的苦。三苦，诸天是坏苦、人间是行苦、地狱饿鬼是苦苦；特别是人间八种苦，生、老、病、死是四苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦合起来就是八苦。

        三苦、八苦、无量诸苦逼迫身心，忧悲苦恼。主要是令一切众生离生死苦海，一切众生若能离开生死就好了，这是六道轮回三界以内的分段生死。分段生死多得很，最高一层天是非想非非想天，是无色界，寿命是八万四千大劫，也是分段生死，它的分段生死是三界以内寿命最长的。再朝下落一点儿是无所有处天，寿命是六万三千大劫。再下一点儿是识无边处天，寿命是四万二千大劫。再下来是空无边处天，寿命是二万一千大劫，等于地球毁灭两万一千次，时间长得很。凡夫没了生死，寿命完了还得沉沦于六道轮回，根据过去的业看应该生在哪一道，甚至于饿鬼、畜生、地狱。过去的业成熟以后，该下地狱马上下地狱。这是三界以内凡夫的分段生死。

        再下来就是色界最高的四禅天。四禅天的寿命是一万大劫，地球毁灭一万次，四禅天的天人才死，你看寿命长不长？四禅天还是分段生死。我已经讲过多少次，世界毁灭的时候火烧初禅；初禅遭七次火灾以后，第八次来一个大水灾，水淹二禅；以后又是七次火灾烧初禅；烧了七次，第八次又来一次水灾毁灭二禅的国土世界，所以说初禅的天劫很大。由初禅下至人间，再下至地狱，都是这个情况。大地球毁灭了，连无间大地狱都毁灭了。你看《地藏经》就晓得了，此劫坏时无间大地狱移到他方，他方坏时辗转相继。这个世界成了以后，无间大地狱又还回来，罪苦不能灭，念念受苦不能停止。无量劫堕地狱的罪苦众生，地狱搬家苦不能灭。

        七次火灾灭初禅；经七七四十九次火灾、七次水灾灭二禅；七次水灾以后，大罡风灭三禅天。欲界四十九次火灾、七次水灾三禅天才坏一次，三禅天人的寿命又长得很了。三禅天的寿命有多长呢？跟四禅天比减一半。四禅天是一万个大劫的寿命，三禅天是五千大劫的寿命。三禅天坏得慢，四禅天不坏，四空天更不坏。不坏是不坏，但是众生的寿命到了就要死，要坏的。

        尽管朝下来，天上的寿命一直往下减，以至到最低的一重天，欲界的四王天，一昼夜是人间五十年。四王天是五百岁寿命，是天上寿命最短的，相当于人间九百万年，所以还是分段生死；咱们人类寿命最高八万四千岁，还没有十万岁，也是分段生死，人寿减到十岁还是分段生死。

        修罗的寿命是一千岁。这一千岁是定寿，不增不减。修罗放在人道以下，那是人的寿命超过一千岁以后，三千、五千岁或者是一万岁的人。人的寿命要是八万四千岁，修罗只有一千岁的寿命，福报寿命比人就差得多得很了。等人寿减到一千岁以下，人就不胜修罗了。咱们现在人连一百岁寿命都没有，只有六十多岁、不到七十岁的寿命。等到过了五千七八百年，人的寿命就减到十岁了，跟修罗比更不行了。

        龙的寿命也长得很，都是几千几万年的寿命。人的寿命减下来短，野兽、牛、马、猪、羊的寿命也短，微细的昆虫寿命就更短了。海里的浮游虫朝生暮死，太阳出来它就活了，太阳一落下就死掉了，朝生暮死的小昆虫它的寿命也是分段生死。特别是下了地狱最下面的无间地狱，咱们人间一昼夜在无间地狱是万生万死，那也叫做分段生死。

        （七）方便善巧度一切众生

        度六道众生，令众生离无量生死的苦，不是令一个众生离生死之苦。世界本就是无边的，而一个世界又有无量的众生。他的大愿是要让一切众生离开生死，离开分段生死，得究竟的快乐。

        （八）一切众生成佛证大涅槃

        一切众生离苦得乐，他心里就欢喜了。

        （九）调伏一切众生

        调伏一切众生离生死苦海，成无上菩提涅槃。这个法好懂，主要是我们要行菩萨道。行菩萨道难办得很，能做多少是多少吧。道理弄懂，一步一步地调伏，调伏其心、调伏身、口、意三业，断恶修善。调伏一切众生都要用智慧，没有智慧是不行的。

        （十）阙如

 六、正心住菩萨得十种法门

        十住菩萨的第六住是正心住菩萨，有十种法门：

        （一）知三世智

        “三世”就是过去、现在与未来。“智”就是智慧。能知道过去、现在和未来三世的一切事，这个智慧就很大了。

        （二）诸佛法智

        能知诸佛法的智慧，过去、现在十方诸佛成佛的因果妙法都能知道。十信以前的菩萨都学一切法，等到了十住菩萨，初住、二、三、四、五住到六住菩萨，这些菩萨都知道三世诸佛的一切法。

        （三）法界无碍智

        尽虚空遍法界无障碍的智慧都能知道。

        （四）无量智

        无量无边的智慧。

        （五）充满法界智

        比如说咱们一个凡夫，如果把天台宗学通了，把华严宗学通了，把法相唯识学通了，这就懂得多得很了。以人道的凡夫众生来说，天台宗与华严宗是根本智慧，法相唯识学通了就能知道因明论、俱舍论、唯识论，这个人的学问就大得不得了，智慧就多得很了，世间法、出世间法就都知道了。但比起初信菩萨还远得很，证到初信菩萨还要经过一万个大劫。所以学智慧是容易的，现在一个大学毕业有知识的人，学十年，法界知识就能知道。

        （六）普照法界智

        法界智、普照法界智、无量智、法界无碍智都是华严境界，你把华严宗学懂了，这些道理就都知道了。

        （七）能持无边世界智

        要能够持住无边的世界，先要见到才能持住，这个就要神通了。六住菩萨有广大神通，能持无边世界的智慧。

        （八）分别众生智

        他的智慧能分析万类的众生都是什么根性，随机说法调伏，你要知道才能度众生。智慧就是知道，不知道就没有办法度。知道容易，度就难了，你先知道，以后慢慢就好度了。

        （九）一切神通智

        广大的神通有了，还能有智慧利用一切神通。得了神通，没有智慧不会利用也是不行的。凡是菩萨从初发心利益一切众生起，大智慧大慈悲合起来不会做坏事的。邪门外道有神通，鬼神也有神通，但是它们有神通没有智慧。没有智慧就做坏事，因果又不能落空。你有神通做了坏事要落因果，落了因果就要倒霉。有神通造了罪，将来受果报的时候神通是用不上的。

        咱们说个小神通的故事来证明下。哪一个朝代记不清了，故事还记得。

        公案二　持咒驱邪摄魔为徒

        过去，有个老修行在终南山住了四十年，但是依然没有神通。他很生气，心想：“人家修行的都得了神通好度众生了，我这修行了四十年都空过了，一点儿神通都没有，还不如修外道法。”他听人家说到茅山学法三年就能得大神通，撒豆成兵，剪个纸人、纸马，一念咒子就能腾云驾雾，打仗就跟神仙一样。外道邪法邪门也厉害着呢，把竹签两头削尖，把咒子一念，然后喝到肚子里没有一点儿事，你说害怕不害怕？把半寸长的竹片削成两头尖，抓一把拿凉水喝到肚子里头去还没事。把咒语一念，纸人、纸马比活人还厉害，还能打仗呢；把咒语一念刀枪不入，他杀人可以，你要杀他，刀枪进不去，杀不死。他想：“修正法还不如修邪法，修邪法三年就修成了。我先去修邪法，学会以后就能度众生了。我先去学三年，以后回来还能跟得上。”他就去了。

        走着，走着，和尚走到了茅山底下。茅山的大王早就知道有个和尚要来跟他学法，就起了个好心去迎接他。怎么迎接他呢？他要变个男的就好了，可他变了个女娃娃，下山老远去迎接老和尚。大王知道老和尚是老修行来学法，一出家就持戒了，在终南山修行了四十年都是持戒的，他持戒的心没有忘。这个女娃娃走上前，恭恭敬敬地问：“师父，你是哪里来的？”他不吭气。女娃娃又问：“你来干什么呢？”他还是不吭气。三问两问没有吭气，大王生气了，说：“你是来跟我学法的，要当我徒弟，那我就是你师父，你应该顶礼才对。我来迎接你，你一句话都不说。”就这样，和尚把大王给惹下了。大王生烦恼了，呼一股风没有了。和尚一想：“这个女娃娃还不是个人，一股风就没有了。”他紧朝山上走，把这个山都走完了还是不见人。

        一下走到山顶上，见一个长头发老道在山顶上坐着。他心里想这恐怕就是大仙家，赶紧磕头顶礼，喊着：“师父，弟子来跟你学法了。”原来这是老道，不是大王。老道说：“呵呵，你原本是来学法的，可活不过今晚就要死了。”他说：“这是为啥？”老道说：“我们大王知道你来学法，亲自下山迎接你。问你几句话你都不吭气，你瞧不起我们大王，我们大王今天晚上要五雷击你。”他这下子害怕了，赶快求这个道长救他。老道是大王底下的眷属，说：“我救不了你。你要见我们大王，在他跟前求忏悔，承认错误，看我们大王能把你的罪免了不。”一股风，老道也没有了。这一下子把他吓得不行，心想：“我来学法来了，法还没有学成，今天晚上就要遭雷击了，真是糟糕了。”

        他跟前有个平石台，他就坐在那个平石台上，心里想：“《大悲咒》是降地魔的，《楞严咒》是降天魔的。这个山上三年都学会法了，能刀枪不入，撒豆成兵，剪纸成人都能打仗，这不是佛法是邪魔。《楞严咒》是降天魔的，你今天晚上击我，我赶紧念《楞严咒》。他就是天魔也不敢击我。”和尚就赶快不停地念《楞严咒》，一遍一遍连续不停地念。

        一到天黑，天摇地动、打雷闪电、恶风暴雨。雷响了，把他吓的，心想：“这真是要雷击我啊！赶快念，赶快念，只要念了《楞严咒》绝对不会被击了！”过了一会儿漫天遍地着喊：“救命，救命！师父你别念了，别念了！”他一听喊师父你不要念了，肯定是《楞严咒》起了作用，所以会喊叫救命，让我不要念了，他心里面想这是把魔降住了，遍地都是魔，叫我不要念了，不念就不念了。他一停也不山摇地动了，大暴雷也不响了，恶风暴雨也不下了，大王跪倒他的面前：“哎呀，师父，师父，你别念了，我们都给你当徒弟吧！”他一听，哦！都给我当徒弟，就给他们授三皈、授五戒，说：“你们以后在山上，好好念佛、持戒、修行，再不要恼害众生。”就这样，和尚在山上给他们说法，度了无量无边的邪门外道。

        回到终南山，他说：“邪门外道还不胜我，我也没有大神通，光念《楞严咒》竟然就有这么大的感应。”他以前在终南山住了四十年。不做坏事，不就有感应了吗？这一下到茅山去学法，去了把魔降了，还收了百千的魔弟子，给他们授三皈五戒。他说：“这教化人也有感应。”从那以后，他也会给众生说法了；有天灾人祸求他，他心里一回向灾难就消了。从那以后，虽说还是没有神通，但是自然有大感应。

        老修行在寺院住着，真正持戒修行，人们因为恭敬他、赞叹他，就得到了大加持。

        佛教修行的团体里，常有求僧人意念加持的。你自己有了大灾大难供养师父，求师父慈悲意念加持；出家人意念回向你，叫你消灾就有大加持。假如有哪个不守规矩、不持戒的人常在道场里捣乱，大家人人恨他，那他非倒霉不可。大家都痛恨他，他在这个道场就不能安心住下，这叫个意念加持。不但咱们出家人是这样，社会上哪个人坏极了，这个人将来一定不得好死。一个好人，人人尊敬他，人人都赞叹这个人好，这个人将来一定家道畅顺，这是社会上都有的意念加持。咱们是学佛的修行人，有十方诸佛的加持，有诸大菩萨的加持，有法的加持，有自己修行持戒的功德，有自己心的加持，一定会得到感应。

        第六住菩萨得一切种智，一切种智就是佛的智慧。什么叫种智？就是智慧种子。什么是智慧种子？为成佛发菩提心就是智慧种子，也就是佛种子。不要说是六住菩萨了，就是咱们现在的人，也都可以以大菩提心为成佛的种子。我在这里讲了这么多，无非是讲菩提心。你对菩提心了解了吗？了解以后，你在佛跟前发菩提心，菩提种子就在八识的心田中种下了。种子种下去以后，昼夜六时念念地生发菩提根，发了菩提根，将来你再看看。

        一个人没有善根是不信佛的。没有善根，没有菩提种子，劝他就不行，他自己勉强也不行，这是天然的。有了善根自然皈依三宝，自然要出家，出了家自然要持戒修行，这是过去种的菩提种子力量在促进他。这是六住菩萨得到了菩提心种子的一切种智，这一切种智都是成佛的慈悲善根。既然得到了，就要念念地增长，直到最后成佛。

        （十）三世佛智

        说是三世佛智，其实三世佛是平等的，三世佛的智慧是一个。你只要得到了一世的佛智，也就得了过去诸佛、现在十方诸佛、未来诸佛的智慧。未来的诸佛还没有成，谁是未来诸佛？大地众生都是未来诸佛。大地众生遇到三宝，种下善根，慢慢修行，将来都能成佛，连咱们在这个法会的人都是未来的佛，没有一个未来不成佛的。三世诸佛都是一个智慧，说的是三世佛智，也就是说三世佛得到的都是妙觉宝海的智慧。

七、不退住菩萨得十种法门

        第七住菩萨“不退住”得十种法门：

        （一）非有是有无碍智

        一切万法都是“非有是有”。什么是“非有是有”呢？一切法性就是非有。没有相的就是“非有”，能现出有相来就是“是有”，知道这个道理就是无碍智。

        “非有是有”是什么呢？印度有个娑罗树，它的籽籽小得很，就像菜籽那么小。种到地里面一百年以后，小籽籽可以长成两个人合抱那么大的一棵大树。它一百年以后，一年就要结三百斤籽籽。最初一个籽籽种下去，百年以后成了两人合抱的大树。那个大树长一百年后，把树根、树叶、树干加起来，起码有一万斤重。这一个籽籽现在是没有那么大的一个树，但是它将来一年要结三百斤籽籽，而那个籽籽现在也找不着么，这不就是“非有”吗？你把这个籽籽种到地里，十年以后它就要结籽了，一百年以后树身就可以长到一万多斤重，一年可以结三百斤籽籽。在未种以前，百年以后的那个大树是没有的。你现在把这个籽籽砸烂去找，它这里边确实是没有树的，但是那个籽籽里有“性”，有能生的性质。能生的性质就是非有。你把籽籽种下去，一百年后真有这个大树，百年以后还有那么大的作用，那就是“是有”。一切万法多得很，单拿这个法来作个例子。

        （二）有是非有无碍智

        怎么个“有是非有”呢？百年以后长这么个大树，这不是有了吗，但你要知道它的体性是空的。不是说将来这个树毁灭了才是空，而是现在这个树存在着，树根扎得这么深，树身长十几丈高，有两个人合抱那么粗，一年结三百斤籽籽，但是，有是非有，就是说现在存在着的这棵树的本性是空的。

        这个道理有智慧可以懂，没有智慧就不好懂了。好比咱们现在的地球，地球是实有的，绝对没有空。先要知道这个地球体是空的，然后修行破我见，证了四果罗汉，父母所生的肉体就能钻大地。能钻大地说明自己的身体空了，大地也空了。

        有是非有，大地存在着，而证了空性以后，本人的我见空了，父母所生的身体也空了；我空了以后正报空了，山河大地的依报也空了，所以就无障碍了。拿咱们现在说就是有大神通了，你空了就能钻大地；大地众生没有空，大地是实有的，就钻不下去。

        所以“有是非有无碍智”是得了无碍的智慧，要明白这个道理。初学佛的人常觉得这个道理不好懂，实际上对于常学佛的人来说，这个道理是容易懂的。而要想证到无我的空，那必须去修，这就是个难事了。

        （三）非相是相无碍智

        咱们所见到的一切万法，有名字就有个相貌。比如你说个“桌子”，“桌子”是个名字，这桌子有桌子的相貌；你再说个“钟表”，“钟表”也是个名字，这钟表也有钟表的相貌，但是钟表跟桌子的相貌就不一样了。

        “非相是相”是在谈它的性质呢。每一个东西都有它的性质、性能，非相是相。拿咱们人来说，人的灵魂是非相，因为找不到灵魂的相貌。你把人解剖了也找不到他的灵魂，但不能说他就没有灵魂。灵魂是“非相”，你的肉体就是“是相”。肉体从哪里来的呢？是人的灵魂造人的业投人胎来的，也就是说你的妙明真心非相能现人相，非相是相。

        （四）相是非相无碍智

        咱们父母生的肉体假相是无常的，死了进火葬场了，是相非相。现在虽然是活着呢，坐在这里，但是你要知道这个相是非相，是无常的。咱们现在不承认这是空，假如你证了空性，这个肉体当下就空。

        你咋样知道肉体是空的呢？不管是参禅还是念佛，你念到一心不乱就能见到空。内空外无，内无身心，世界外面的色法也是空的。不要多，能定三个钟头，都能见到这个境界，你要是能定十天半个月就更能见到了，这是“是相非相”。

        有相就是实相，无相就是空相，远至大地，亦是如此。大地现在是有相，能得到一心不乱的功夫——内无身心，无我了；外无世界，连一个我都跑得没有了。佛讲的这些道理都是有事实的，没有说光有这个道理而没有事实的。佛所说的法都有事有理，没有假的。佛说的话、说的法，都是真实不虚的。

        （五）非性是性无碍智

        这就是更深一步了。“非性是性”这个很不好讲，“非性”是无体的，“是性”就是有性能的作用，只能这样讲。

        你要是说非性无相，那你就都说成“体空”了，把它的作用也空了。那咋搞呢？咱们的真如妙心也就是“非性”，找不到它的体性；咱们妙明真心灵知灵觉了，也就是“是性”。你不能说灵知灵觉是没有，要是灵知灵觉是没有，那我也不会在这里讲了，我讲了你们也不会听了，所以这个是不好讲的。

        非性是性，“非性”的体是无相空，“非性”连性的体都没有的，直接就说是没有的；“是性”是说有它的作用，虽然性体是空的，但觉悟的灵知心是有的。

        （六）性是非性无碍智

        这是专门谈妙性的道理，进一步把相去掉了，又还原回来了。七住菩萨已经证到这个地位了，人家已经是得到无碍智了，咱们现在懂都不好懂，对这个简直不了解。“非性是性，性是非性”，你不执着，你的妙明真心就有大光芒，有觉悟的性能，体也是空的、无障碍的，就是这个道理。

        所以七住菩萨能知道非有是有无碍智、有是非有无碍智、非相是相无碍智、相是非相无碍智、非性是性无碍智、性是非性无碍智等等。这些无碍的智慧，七住菩萨都能有禅定的功夫证到这个境界。咱们现在是学呢，了解一点儿就能开一点儿智慧；一点儿都不了解，这个智慧就开不了。你开了无碍智，多少沾点儿边，多少能够得到一点儿小光明智慧。

        （七）一即是多无碍智

        一就是多。怎么一就是多呢？地球是一个，地球无量无边的森罗万象就是多，但这要得无碍智才行。虽然说地球是一个，但是一分开就是无量无边。我们不了解，因为我们不是无碍智；菩萨能了解，因为菩萨得到了无障碍的智慧。

        （八）多即是一无碍智

        无量无边的尘尘刹刹合起来是一个。这个世界森罗万象无量无边，而总归一体没有离开地球是一个。无碍智你要了解啦，了解就是无碍智，糊糊涂涂的就不是无碍智。

        （九）随文知义无碍智

        人间是世间的智慧，佛都是出世间的智慧，一切世间文明科学、经书教典都能“随文知义”，即随着文字能知道里面的道理。无碍智要能完全了解，大家要都能知道明白才行。

        （十）随义知文无碍智

        前面是“随文知义无碍智”，后边是“随义知文无碍智”。“文”与“义”可以说文是体，义是作用。有文字，里边必定有它的道理，是体用和合的。知道文里头有义，义里面有文，文字的体性含着妙义，你能了解就是无
碍智。

八、童真住菩萨得十种法门

        八住的菩萨叫“童真住”，得十个法门，也就是十种智慧了。

        这十种智慧了解什么呢？他能够知道诸佛刹。“诸”就是多，“刹”就是诸佛的世界，说世界是两个字，说刹就一个字。

        （一）能知诸佛刹

        他能够了知十方无量诸佛的国土世界清净与不清净、庄严与不庄严、这个国土世界的寿命有多少，这些他都能了知。

        （二）震动诸佛刹

        八住菩萨有大神通，可以震动诸佛国土世界，他就有这么大的神力。

        （三）能持诸佛刹

        八住菩萨能够持诸佛的国土世界。要说“持”呢，菩萨手可以掌握一个大世界，游戏十方，还不令众生有知觉、有恐怖，这是以后要讲的。

        （四）能观诸佛刹

        菩萨有大自在神通，能够知道、观察十方诸佛的国土世界，一目了然。

        （五）能诣诸佛刹

        “诣”就是到，也就是亲近十方诸佛，香花供养、恭敬礼拜、听佛说法。“诣”就是亲近诸佛，每一个世界都有佛，无量的诸佛世界都能够亲近。

        （六）净诸佛刹

        庄严净土，有行布法、有圆融法。

        以行布法来说，阿弥陀佛庄严净土极乐世界，指定的极乐净土是一个，不说极乐世界有三个五个这就叫行布法。圆融法就是净诸佛刹，一切十方诸佛刹他都庄严清净了。这怎么说呢？就是说你修微细的小善根都要回向法界，果报也就遍满虚空法界了。

        行布法，极乐世界在西方，阿弥陀佛是教主，行布法是决定性的；圆融法，阿弥陀佛的法身遍满十方法界，极乐世界也遍满虚空法界。这就不好懂了，要懂了就好了。懂了不相信咋搞呢？要相信。这叫“法性土”，是没有障碍的。极乐世界的人证了无生法忍以后，身体与国土也是没有障碍的。意思就是极乐世界存在着，极乐世界的众生证了无生法忍以后，身体也存在着；国土与身体无有障碍，这就是法性土与法性身。

        咱们现在没有证到法性身，更没有见到法性土。极乐世界莲华化生，都是法性身，无有障碍；极乐世界国土是法性土，也无有障碍。咱们现在这个肉身是父母生的，是法相身，不是法性身。法相身就有障碍了，隔个墙壁就过不去了；咱们也有法性身，你做梦的那个身体就是法性身。你做梦的时候不知道自己在做梦，而做梦有个身体，那个身体跟咱们现在的身体是一样活动的，你做梦的那个身体就叫法性身。做梦不一定都在咱们这个世界，有时候做梦梦到的国土世界完全不是咱们所见的国土世界，而是另有世界，另有国土，另有环境，你梦中所见的那个国土世界就是法性土了。

        菩萨从最初发菩提心开始，一微尘的善根都回向法界。等到菩萨证无生法忍，最后成佛，佛身是法性身，遍满虚空法界；世界是法性土，也变成虚空法界。你所修的福德善根随身，走到哪里福报都跟着你，这就是“万般带不去，唯有业随身”。一切都带不走，只有业跟着你。业有两种：一种是你造的恶业；一种是你修的善业。恶业随着身，你带到地狱、饿鬼、畜生道受苦去，这叫恶业；善业也随着身，将来生天、生西方极乐世界，你修的这些善业谁也偷不走、抢不去，是不会灭亡的。所有有相的东西一样也带不走，只有所修的功德和造的罪业能带走。要知道，所有的功德回向无上菩提，回向大地法界众生，等到了果位，都是尽虚空遍法界享受不完的。

        我昨天说过以前修大明寺、佛光寺的事。大明寺与佛光寺将来终归是要毁灭的，而我修的功德尽未来际以至于成佛都永远不坏，大明寺前后的宫殿乃至佛光寺的宫殿是有法性土的，这你要相信。人间的事相是无常的，那么所修的功德也是无常的吗？不是的，你所修福报的功德是尽未来劫不灭的。

        道理是这样的：所有的功德都要回向法界，不是成佛了才庄严净土。成佛以后，法性土遍满虚空。“能将大地变黄金，能化地狱为净土。能将世界作自身，能将自身作世界。能将世界融虚空，能将虚空现世界。”最初破一品无明的菩萨，就已经有这么大的神通智慧了。

        破一品无明的菩萨尽虚空遍法界走到哪里，宫殿随身，这是圆融法。破无明的菩萨尽虚空遍法界不管走到哪里，都有清净国土随身，妙宝楼阁宫殿随身。他的福德走到哪里，都有果报随身，这叫法性土。破无明证法身，证了法性身，法性土成就，功德随身。

        你一定要回向：所修的功德一个是回向无上菩提，一个是回向法界一切众生。要这样回向，你才能感到这个果；不这样回向，就感不到这个果。一切唯心造，你心中咋样造的是因，最后感得的就是果报，不然你一个菩萨咋庄严十方诸佛的刹土呢？就是说，将你的心所修的功德回向无上菩提，不是说你一个人成佛，而是回向法界众生，同证无上菩提。本来你做一点点功德没有多大，但是由于你回向尽虚空遍法界，让无量众生都得了利益，都沾了你的光。你的心大了，果报就大了。

        不是一定成了佛才有果报，破无明证法身就得果报。尽虚空遍法界与阿弥陀佛有缘的众生，心里只要会观想极乐世界，那么临命终时就都能进到极乐世界，极乐世界就在眼前。到了极乐世界，百千万亿佛的国土都能见到，这就是严净一切佛刹，严净诸佛国土，因为诸佛国土都清净嘛。本来国土是人间庄严的，而你所有善根回向法界众生，回向无上菩提，你的心是庄严的，尽虚空遍法界，都要成为净土，那就满愿。将来等你破无明证法身时，就初见果报；四十二品无明破尽了，就圆成佛道。到那时，“处处皆是华藏界”，国土遍满虚空法界，到处都是华藏世界，这是依报遍法界；“总教何处不毗卢”，没有哪一个地方不是毗卢遮那佛，这是正报也遍法界。

        既然毗卢遮那佛华藏世界遍满虚空法界，那么就请他给我们当个火车头，当个模范，当个代表。现在我们发心修行时，都照他这样回向，将来我们成佛了，也能“处处皆是华藏世界”，法身遍满虚空，也能成清净法身毗卢遮那佛。

        那么，尽虚空遍法界过去一切诸佛都不能当毗卢遮那佛吗？这一个毗卢遮那佛占满了，你将来成佛就不许你当毗卢遮那佛吗？我将来成佛了也不许我当毗卢遮那佛吗？不是的，毗卢遮那佛不是一个人当的。现在的毗卢遮那佛是我们娑婆世界的教主，他在娑婆世界给我们娑婆世界的众生说法，让我们向他学习。过去的、现在的和未来的诸佛，每个佛成佛都是毗卢遮那佛，都是法身遍满虚空法界，世界和国土都是华藏世界。

        你把这个道理能够想通、想明白，大乘佛法的善根种子就种下去了。这个道理很难讲，讲了一大来回你不知道啥意思，这个善根不好种下去。不过只要你耳朵听进去，不懂也不要紧，善根的种子会慢慢发芽，将来就懂了。

        （七）问诸佛法

        十方无量的诸法他同时能问。问诸佛的法还要有智慧问，你没有智慧还是不会问。一个小学的学生只能问小学的问题，一个中学学生只能问中学的问题。诸佛的法都是上妙的大智慧，就像大学的学生问老师的都是比较深奥的问题。你有啥智慧，问的就是什么法门；没有智慧，想问的时候都不会问。能够问诸佛的妙法，都得你自己有智慧才行。

        （八）化无量身

        这个菩萨能够化无量千百亿化身，每一个化身都能作佛事，转法轮，普度一切众生。

        （九）得语言三昧

        尽虚空遍法界众生的文字语言都知道。语言文字你知道了才好转法轮，度众生，语言文字不通的话就没有办法说法了。

        我是陕西人，要说陕西话，大家不能完全懂。我是陕南人，陕南的话就更不同了，安康的话跟汉中的话也不一样。安康管十个县，十个县就十个口音；汉中过去管十三个县，现在合成十一个县，十一个县十一个口音，不过我讲的大家还都能懂。我是陕南人，延安、榆林是陕北。虽然延安、榆林和陕南都是陕西，假如我到了延安、榆林去讲话，我讲的他们也不懂。我讲话一般河南、甘肃等城市里的人都懂，乡下人就听不懂了，到河北讲话大多数就听不懂了。特别是到了福建、广东一带，我讲话他们一句都听不懂，麻烦得很。

        我讲话他们不懂，那怎么说法呢？曾经，我在广东丹霞山，本焕老和尚请我去安居给大家讲了半年多。差不多出家人都懂我的话，广东、深圳、香港来的居士一点儿都不懂我的话。老和尚让他的徒弟给我翻译，翻译讲广东话，我讲一下他翻译一下。后来，人家那儿的居士说：“你别叫他翻译了，他胡说呢。你讲的话他翻译过来不是你的话，都是他的话。你不要让他翻译了，让人家听了说他胡说呢，你也成胡说了。”哈哈，我也听不懂啊！当着我的面把我哄了，所以，就麻烦了，我说话人家又不懂，这就难了啊。

        你看八住菩萨好不好，一切万类众生的语言文字都懂。懂了语言文字，你给他们说法他们就得利益了；咱们现在的众生就困难了，你给他说法他不懂就没有办法了。因为没有得这种无碍智，我们度众生的范围面积就小得很了，数目也少了；要得了这个无碍智，讲经说法没有不懂的。

        你看八住菩萨就有这种神通，十住讲完了还有十行，十行讲完了还有十回向、十地一直到成佛。得了无碍智，度众生就方便了，没有障碍了。

        （十）一念普供诸佛

        一念普遍供养十方诸佛，这又是大神通了。同时能化无量的身体飞十方诸佛世界，供养一切诸佛。你供养诸佛了，佛一定给你说法。咱们听过就忘掉了，可菩萨得了大总持，诸佛给说的一切妙法都不会忘，说了就记住了。得了一念普供十方无量诸佛，这修福也快了。咱们供养一个佛得无量的福，他同时能供养无量的诸佛，得无量的大智慧。

        我们把这个道理知道了，要好好地发愿，持戒修行，发菩提心。这是成佛的步子，我们都要一步步走，都是要经过的。

九、法王子住菩萨得十种法门功德

        法王就是佛，称佛为法王。法王的儿子、法王的法子，法王的弟子、法王的徒弟都是“法王子”。一切菩萨都是从法化生，从佛口生。佛的嘴巴说的妙法，弟子依法修行成就法身。《妙法莲华经》说：一切诸大菩萨都是从法化生，从佛口生，成为法王子。既然成为法王子，那就是第九住菩萨。

        第九住菩萨得了什么功德呢？得了十种法门的功德。

        （一）知法王住处事

        儿子要知道父亲的住处么，佛的住处是啥地方呢？常寂光是佛的住处，密宗叫密严世界。法王子住的菩萨能知道法王住的常寂光世界、密严世界。

        关于十住菩萨，咱们现在讲的是显宗，以后要讲密宗。一登住的菩萨没有一个不入密的，不学密法不是佛的弟子。你要知道显教与密教一登住的时候都要入密教，不入密教不是佛子。不知道秘密法，就像你光知道身体的五官，但却不知道身体内的五脏，这样是不行的。

        这些都是无穷无尽的。十信、十住、十行、十回向，这些以前都讲过了，现在又重讲了，没有讲完的到最后还要讲。不是说到这儿就讲完了，是因为无尽藏的功德一回没有办法讲完。你就说十住吧，“一住开十住，十住开百住”，《华严经》就是这样的。咋样把那百住都录出来？文字太多了，我们才讲多大一点儿，多少录一点儿给大家讲一下，大家多少知道一点儿。有几个人能去看《华严经》？看《华严经》的人，我给你讲，你是觉得妙法无穷，但是你自己看不懂的，看完了不知道说的是啥。

        不过咱们娑婆世界的众生虽然眼根不行，但是耳根聪明。你看《妙法莲华经》就晓得，眼睛只有八百功德，耳朵有一千二百功德，耳朵的功德要比眼睛超过四百；鼻子只有八百功德，舌头有一千二百功德；身体只有八百功德，心第六意识有一千二百功德。所以耳朵比眼睛聪明。

        为什么说眼睛只有八百功德呢？眼睛只能看一个方向，而且无障才能看见，隔一张纸都看不见了，隔墙更看不见了，侧面看不清楚，背面更是看不见了。耳朵为啥比眼睛的功德多四百呢？因为隔着纸能听见，隔着墙也能听见，侧面能听见，背面也能听见，楼上楼下都能听见。耳朵能闻十方，眼睛只能看一方，看一方要是有了障碍或者墙壁隔着就看不见了，所以人的耳朵功德大，耳朵听的音声是无障碍。咱们现在把大藏经典的精华要点录下来，宣讲佛的功德，讲一百天叫大家听得耳根聪明。你眼睛看经没有学过，看过去不懂得，就是懂一点儿也是一盘散沙，你把它不能归纳到一块儿。我们现在讲一百天佛，把大乘经、小乘经、显教的经、密教的经，一起综合到一块儿，是个归纳性的。把这个听完以后，你自己才会组织，你要把它好好记住。

        释迦牟尼佛说了49年法，把精华要点都讲完了。甚至于天台宗、华严宗、法相唯识宗、三论宗、禅宗这些中国祖师判的要点，你再去看就容易懂了。我们这都是讲的精华、要点，比讲经好多了。讲经只是一部分，讲经有它的范围，不能够圆满一切。藏教讲的是小乘教，主要是六道轮回因果法，然后通教讲无我法。到了别教有无量的法门：十法界、依正二报、因果，种种事相，在事相上显理。再到大乘圆教四无碍法门：事无碍、理无碍、理事无碍，事事无碍。

        一色一相皆是法界，一色一相都是诸佛的清净法身。讲圆教就讲这个四无碍法界的道理；别教是万法齐张，无量法门，有事有理。咱们现在讲的是别教，听起来圆教好像比别教好，但是你要不听别教的法，圆教简直是一点儿都听不懂，莫名其妙的。别教就等于是火车，装得多还跑得快；圆教就是飞机在空中，就是这么个道理。别教详细地讲，大家要详细地领会，最后再讲圆教，这就好懂了。不然不讲别教只讲圆教，就像是没有格格的梯子不得上去。

        法王子住知道的法门太多太多了，无量的法门都通了，是没有办法把法王子住的菩萨功德赞完的，仅仅说的是法王子住菩萨的名字。你知道你父亲是法王，你师父是法王，你是法王的弟子，知道法王的住处这是起码的道理。佛住的地方，拿别教来说是华藏世界，给你说无量无边的妙庄严，那就是法王所住的国土。法王所住的国土华藏世界都要知道啦，华藏世界是果，是从因来的，修什么因能得这么好的果报呢？《华严经·华藏世界品》中就专门赞叹了华藏世界的功德。

        （二）知法王威仪事

        第九住就叫法王子住，所以处处不离法王。你既然是法王的法子、法王的弟子、甚至是法王儿子，那你连你父亲、师父的事都不知道，那就不行么。法王的住处就是国土的依报，法王的威仪就是圆满的报身。圆满报身都是啥威仪？先说因，圆满报身修因修了多长时间？修了十大莲华藏微尘数的大劫。你听听不得了的啦！世界毁灭一次叫一个大劫，修因修的是十莲华藏微尘数的劫，你看这长到了什么程度。

        然后再说“一一劫中”。在每一个劫中，又舍大千世界微尘数的头目脑髓。不说国城男女都是外舍，光舍身命就是世界微尘数。一个劫舍这么多，舍十大莲华藏微尘数的劫。外道骗人的时候常说三年就得什么神通，三年就多么了不起，那都是骗人。外道用了邪法，你要是不相信，他就给你现一点儿，叫你看着稀奇。你去学吧，越学邪见越深，越学我见越大，那都不是了生死的法。

        佛的法先叫降伏我见。把我见一下降伏了，经无量劫修福修慧，上供诸佛，下化众生，无我地修行。把我见一破，就能分身无量世界，破无明就可以现身百佛世界，逐类随行，广度万类众生。经世界微尘数的大劫这样修，他不是一个身体在修，而是无量百千万亿的身体在修。修因既然这样，修到果上，圆满报身的功德也不可思议，是无量劫赞叹不完的功德。

        法王子住的菩萨就知道圆满报身是佛的威德庄严，知道修因证果。我们现在一听这个法，也知道佛的因果了。

        （三）知法王安立事

        安立什么呢？安立无量法门，接引无量世界万类的众生。

        （四）知法王善巧事

        法王无量无边善巧法门，利益众生，这个菩萨都得知道。

        （五）知法王妙用事

        神通的妙用。简单地说身体修无量的妙用，光无量的化身就是妙用。化现无量的佛身同时遍满十方法界，化现无量的菩萨、声闻、缘觉和六道众生，遍满十方法界，依正二报普作佛事，转法轮，利益众生。

        知法王的妙用讲的是两种妙用，一种是身体正报的妙用，一种是国土万象的妙用，都能作佛事，转法轮，度众生。

        （六）知法王灌顶事

        第十住就是灌顶住，给菩萨授记作佛就是灌顶。这里头事情多得很，简单说就是一个法门中含无量的法门，第九住的菩萨都能知道。

        （七）知法王总持事

        总持就是陀罗尼门，法王有无量的总持陀罗尼门，总一切法，持无量义。法王子住的菩萨就知道佛有这么多的功德。

        （八）知法王威德事

        怎么叫“威”？降伏一切恶魔外道，没有威他不害怕你，这就叫有威。光是威，没有德也不行的。你当时把他镇压下去了，他心里不佩服你，总是恼恨你，想着将来找机会要报复你。用“德”把他降伏了叫他心服口服，还不生瞋恨心，不报复你，而且以后还感你的恩，这个里头就有德。

        光有德没有威行不行呢？也不行。你光靠德来感化是不行的，愚痴众生是不知恩的。就是你把眼睛珠子给了他，把心给了他，他也不说感谢你。这类众生先以威把他降伏住，然后再以恩待他，他就佩服了，他就不会恨你了。这就叫威德。给说法的时候，说的都是好法，没有一样不是好法，所以内蒙古、西藏是大多数民众信佛。

        这就叫威德，先用威把他制伏下去，然后以德来转化他们。这样令他断烦恼，了生死，得究竟大解脱；等他自己觉悟以后，光知道感恩，是不会记仇的。第九住的菩萨既然是法王子，就知道法王的大威德。给什么众生用威德呢？给善众生光用德，就不能用威了。恶魔、邪见、外道先用威把他镇压下去，然后以德降伏，给他说慈、悲、喜、舍大智慧法。

        （九）知法王妙智事

        十方诸佛都有妙智慧，第九法王子住的菩萨，已经明白学会了佛妙智的功德。

        （十）知法王授记事

        灌顶就是授记，灌完顶授记就成佛了，这都是佛事。佛事就是佛的事，简单地说是十种事情，实际上是无量无边的事。不但是九住菩萨，就是初住菩萨，也已经知道佛无量无边的功德了。

十、灌顶住菩萨得十种法门

        第十种是灌顶住，灌顶就是授记作佛了。

        十方诸佛以光明灌顶，菩萨就得了无量的三昧神通智慧，消无量身、口、意的罪业，增长无量的福德智慧，乃至得大陀罗尼三昧门。事相上就是佛用光明加持甘露水灌顶。

        （一）震动无量世界

        震动三千大千世界，这个神通不算大，能够震动无量世界。

        （二）照明无量世界

        他的光明能够照明无量世界。

        （三）住持无量世界

        能住持无量世界，利益众生；能以种种方便善巧住持三宝，利益一切众生，这就不可思议了。

        （四）遍游无量世界

        无量化身，同时遍游无量世界。既然是无量世界，他可以变化无量的身体，同游无量的世界。既然无量世界都有佛，每一个佛前都要香花供养，然后佛还给说法。咱们说过的法都记不住，就忘了，这一种菩萨一听就永远记住，不会忘，所以得的神通妙用就是无量无边的大陀罗尼，无量无边的大三昧门，无量无边的陀罗尼门，这是菩萨境界。

        （五）严净无量世界

        本来阿弥陀佛只庄严一个极乐世界，你说庄严无量世界咋讲呢？阿弥陀佛的极乐世界当然是他的修因感果的实际功德。阿弥陀佛离开极乐世界，尽虚空遍法界走到哪里，极乐世界随着到哪里。阿弥陀佛也可以身遍十方，十方就是极乐世界，圆融法就是这么讲。

        修因就有果，灌顶住菩萨能够严净无量世界，就是从未入初信以前就修了一万大劫的福德智慧。一方面，经过十信菩萨的位子，从十信到十住菩萨又是十个位子，这就二十个位子了，所修的功德无量无边；再一方面，这个菩萨能够身遍十方法界，每一个化身都福报随身，走到哪里哪里就是清净佛国。

        咱们作个比喻。我1983年年在广东，本焕老和尚请我夏天安居。我四月初去的，那时天还不热。四月十五开始安居，到了七月半以后才能走，但因为天气太热了，我到八月份才走。这样就在那里住了半年多，讲《阿弥陀经》《金刚经》《地藏经》《普贤行愿品》，也讲了半年多。

        本焕老和尚有个女皈依徒弟，是香港人，聪明得不得了，是老和尚的大护法。我在那里讲经，她常去听，过几天就跑了，再过几天又来了。虽然是香港人，但她会说普通话，我句句都懂，我说话她也懂，也很恭敬我。说起来也是个笑话，她大学毕业，聪明极了，1983年那个时候就四十来岁。她本来在香港也比较有钱，可是男人死掉了。后来在澳洲的时候有个比她大十几岁的居士，不知道怎么跟她有缘，她的老汉死了，那个人的老婆死了。

        这个居士跟我也见过几次面，在成都见过，在湖北新竹报恩寺也见过。报恩寺是本焕老和尚出家的寺院，本焕老和尚重修寺院，举行开光典礼把我请去了，把他们两个也请了去。那个老汉有钱得很，有八个儿子、十六个孙子，又有钱，又有福报。那个时候，北京、上海、深圳、广州、香港都有他的生意，美国、加拿大、澳洲也有他的生意，新加坡、马来西亚、菲律宾也有他的生意。

        那个老汉的福报大得很，跑到北京有他的大商贸，他是大老板；上海、深圳他一去就是大老板；美国、加拿大、日本都有他的生意；他在澳洲有几个大楼，有生意，也是大老板。这个老汉走到哪里都把她带上。后来她在澳洲给我写过信，说这个老汉把澳洲的什么送给她，对她很好。她说这个话与我有啥关系呢？就是说第十住菩萨要严净无量的世界，拿这个人来说，他走到哪里福报都大，走到哪里都顺利。菩萨严净无量的世界，无量的世界任他走到哪里，哪里就是无量的宝地，哪里就是清净佛国。

        （六）知诸众生心性

        无量世界万类众生心里的妄想、执着、分别和一切的烦恼，这个菩萨都知道。知道了就好说法，就好度；要是不知道，就没有办法度。

        （七）知诸众生烦恼

        知道众生心中是什么烦恼，菩萨好给他说法。

        （八）知诸众生利钝

        众生根性聪明的人就是利根，愚钝的人就是钝根。对于钝根，你给他说神妙的法他是不懂的，就要给他说简单的法，特别是说因果法，就是再愚钝的人他也是能接受的。虽然给钝根的人讲深妙的道理他不好懂，但是这个钝根你慢慢地教育他，开了智慧就成了利根。不要因为他是钝根众生，你就不爱度他，光度聪明的人，这钝根发了心以后也就成利根了。钝根的原因是过去的业障重，烦恼重，假如能够发心修行把业障忏悔完，钝根也是能变成利根的。

        知道众生根性利钝就好给众生说法，你要不知道就不好说。

        （九）悉能度脱无量众生

        神通智慧和福德自然能度无量的众生。

        （十）悉能调伏无量众生

        菩萨的福德智慧和神通，善巧方便度众生就好度了。

        最初法慧菩萨要说十住的时候，蒙十方诸佛加持。十方有多少佛加持法慧菩萨呢？十方万佛世界微尘数的佛加持法慧菩萨，加持以后法慧菩萨就得到了一万佛微尘数的三昧门。然后告诸菩萨有十种住，说十住的时候是在哪里说的呢？是在忉利天说的，书上是这么写的：说十行的时候在夜摩天，说十回向在兜率天，说十地在他化自在天。

        法慧菩萨的十住法门，咱们在这个地方说得简单得很，但《华严经》里说的多得很，以后你们看《华严经》就都了解了。法慧菩萨说完了十住以后，十方万佛世界微尘数的菩萨来做证明。未说以前，十方万佛世界微尘数的佛都来加被法慧菩萨得大神通、大智慧，然后再说十住的位次；到了最后，十方诸佛世界微尘数的菩萨来做证明。

        证明啥呢？“赞叹法慧菩萨无量的功德”，先赞叹法慧菩萨，你说十住法门的功德大；赞叹完了以后，说“我等同名法慧”。《华严经》里是“一处说法”，尽虚空遍法界都在说法呢。一个佛的世界磨成微尘是多少？一万个佛的世界磨成微尘又是多少？这么多的菩萨，一个菩萨只能是一个世界。法慧菩萨在娑婆世界说十住，没有第二个菩萨再来说十住，“我等同名法慧”，这是多少菩萨都叫法慧？都叫法慧可以说多，一也是多。法慧菩萨万佛世界微尘数的世界，都是法慧一个人的化身。也可以这么说：万佛世界微尘数的法慧菩萨来做证明，来赞叹法慧菩萨的功德，说“我等同名法慧”，来了这么多的菩萨都叫法慧。

        “来自世界同名法云”，我自己的世界叫啥呢？叫法云世界。“我等诸佛同名妙法佛”都是叫妙法佛。“我等佛会同说十住法门”来个证明，要不证明，咱们光知道法慧在娑婆世界说法，十方万佛世界磨成微尘数是多少个世界？是不可想的，同说《华严经》，同说十住菩萨的功德。

        “尔时十方万佛世界六种震动”，不是光娑婆世界、大千世界震动，而是十方万佛世界六种震动。天雨宝华随诸而下，十方诸佛异口同音赞叹法慧菩萨无量功德。所以什么叫大乘法？他的境界无量无边。十住说的是菩萨的因，这个因都现得这么大，果就更大了。

        我们现在学佛的法主要是发菩提心，心中的限量也要开展这么大。不开展这么大，你是不会发菩提心的。藏教也有菩萨发菩提心，通教、别教也有发菩提心呢。你心量小，因小果也小。