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第十八章　赞佛修因之别教贤位菩萨名位（中）

第一节　功德林菩萨宣说十行法

        别教的四贤三圣、十信、十住讲过了，现在讲十行。佛讲十住的时候是在忉利天，讲十行就到了夜摩天，将来讲十回向的时候就到了兜率天，讲十地就到了他化自在天。大家要知道这些地方，不然讲了一大来回，在啥地方讲得都不晓得。

        这里有些小变化，讲十住的时候是十方一万诸佛世界微尘数的诸佛；而讲到十行，是十方十万诸佛世界微尘数的诸佛；将来讲十回向、十地，诸佛又有增加。这里起变化了，底下的都差不多。每个天王见佛来了都赶快下来迎接，请佛升天王位，香花供养，请佛说法。佛不拿嘴巴说法，而是在光中现无量的境界，以境界说法。怎么个以境界说法呢？就好比你到百货大楼，里面有什么东西你看一下就知道了，要给你一样样地介绍，那是没有办法说的。佛放光，你见到华藏世界一微尘显出无量的法界，无量的法界在微尘里边现佛说法，多得没有办法，那就是在给你说法。

        佛放光现境界，都是菩萨用嘴巴说法。佛放光现出的境界是叫你看呢，那不是嘴巴能说的。法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，将来金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，佛是不说的。佛不说，是现神通来表示，因为用无量的嘴巴也说不清。咱们凡夫众生心里想“佛咋不说法？”觉得奇怪得很。华藏世界一现前尘尘刹刹都在说法，尽虚空遍法界微尘里头都在说法，甚至于过去、现在、未来无量劫说法不停。

        华严境界就是这么个境界，不可思议得很。大、小乘经，佛用嘴巴说，到了华严海会都是菩萨说法。你心里想，佛咋不说法呢？佛一放光，华藏世界一一微尘中见法界，而法界具足一切万法。有佛，也有菩萨，海会云集，你一看就知道了，华严境界就是这样的。每个菩萨给你说的是小枝枝叶叶，佛给你现的圆融境界不可思议。这个要知道，不然你觉得咋没见佛说法，尽是菩萨说法。连十地也是金刚藏菩萨说的，十地说完以后，金刚藏菩萨显神通你再看一看，这个华严热闹得很。

        你不知道华严海会里头是啥东西，好比一个母亲抱了个小月娃，坐在火车上，母亲指着窗户外让小月娃看，小月娃光看着外边好看，可不知道是咋回事情；现在有福报的娃坐飞机，母亲抱着他让看天空，他莫名其妙的光知道好好好，闹不清楚咋回事。十住、十行以至于十回向，都是小菩萨说法，咱们就莫名其妙，简直没有办法想通，嘴巴也没有办法赞叹，只知道佛的境界高得不得了，谁晓得竟是这么高妙！咱们是喜欢的，别教都没有办法接受，到了圆教就更没有办法接受，所以要把别教拓开多讲。大家要好好注意听，不然到了圆教就跟小娃娃坐飞机，简直没办法了知，不知道咋回事，也没有办法接受。

        无量的诸佛，十万的诸佛世界磨成微尘，一个微尘数是一个佛。是什么佛呢？都是功德林佛，都放光加持功德林菩萨。功德林菩萨蒙十万佛刹微尘数的诸佛加持，得到十万佛刹微尘数的三昧门。一个三昧门咱们来想一下也弄不清楚是干啥的，一下有了十万佛世界磨成微尘，一个微尘是一个三昧门。咱们得一个三昧门就好了，可是连半个都没有得到，尽是人家的事，这人家的事究竟是咋回事？没办法明白，简直不知道啥意思。不知道啥意思，你光羡慕人家好就行了，咱们这个心就播下种子了。好比印度娑罗树籽籽，种子只有菜籽籽那么大一点儿，种到地里百年以后可以长成两个人合抱那么粗，就是这个道理。那个娑罗树籽籽，先扎小根，然后长成小芽芽，百年以后长成大树，一年就要结三百斤种子。咱们现在就是那一个种子，里面有会生长的性能就是妙明真心。咱们不要轻慢自己，现在不懂是不懂，将来就懂了。一个籽籽含百年大树的功德，一年就产三百斤种子，每一个籽籽种下去将来都是这样的。我们的妙明真心就是一个娑罗树小种子，里面就含这种功德。你要相信这一点，我们听这个法，知道我们的妙明真心有这个功德，我们要好好学佛。人间就是百年，拿劫来说，世界微尘数的劫以后，他的这些神通我们都要得。咱们要相信咱们妙明真心就是那个菩提种子，现在修习这个法，我们的心底把这个菩提种子下到地里，将来会跟他一样。

        我们现在还在十行的初行、二行上，将来十回向、十地我们都要达到，到最后我们都要成就佛果。尊敬自己妙明真心的佛性，将来就有果报，一定要相信才能种下这个种子，你不相信就种不下去这个种子。假如再起疑惑、诽谤，那这个种子就毁灭了。就如把整个娑罗树种子扔到火里头，马上就完了；又如把这个种子扔到开水锅里，然后再下到地里就不会发芽了。一个是不敢生疑惑，再一个是不敢诽谤。一生疑惑就等于把种子扔到开水锅里，一生诽谤就等于把种子扔到火里，一会儿就完蛋了。我们仰慕，心中不轻慢，相信我们的妙明真心就是真佛种子，种下真佛因以后，它慢慢生根，慢慢长出苗芽，将来慢慢结果，就是这么好。我们慕果修因，你看到他这么好是他的果，我们慢慢长就跟他一样。

        咱们现在讲佛因，佛因里面的因果重重无尽，是循环的。初信是因，二信就是果；二信是因，三信就是果；十信是因，十住就是果；十住是因，十行是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果；十地是因，等觉是果；等觉是因，妙觉是果；妙觉是因，真正的佛是真果。我们现在赞的是佛因，佛因就是重重无尽的因果，拿佛来说这是因，拿咱们凡夫来看都是果。甚至于十行菩萨，初行是因，二行就是果，他的神通智慧是不一样的，是重重无尽的因果。

        别教十信是凡夫，等于胎外的缘，好比一个人存人心、说人话、做人事，这么做一辈子，这就是因，死了以后投了人胎变人，就是这么个意思。别教十信菩萨在胎外，到了十住菩萨才入胎藏，到了圆教初信就入胎藏，这个不好讲。将来讲到密法把它合起来讲。作一个比喻，你造下罪业要变成猪狗，未变畜生以前造的业那就叫缘，一下投到畜生胎里头了那叫胎缘，这是一个比喻。你生前为人，存人心、说人话、做人事那是缘，咱们死了以后投人胎变人，生下来就是人不会是畜生了。

        我们来学佛发菩提心，咱们现在发菩提心就是结缘，缘成熟了以后入圣胎，不是圣人还要有个母胎，这是作个比喻。过去禅宗那些大居士“大悟之后，水边云下，保养圣胎”。那时候对这我也很疑惑，问了多少禅宗的大德，也不知道，疑惑了二十多年，学教才明白这个道理，要不学教到现在还不知道啥叫个“圣胎”，糊里糊涂的。我还问过一个七八十岁的老和尚，他在高旻寺禅堂里当班首，他也不知道。他为啥不知道？说“大悟之后，水边云下，保养圣胎”，那是通三藏的大禅师啊，对其他人来说，成了秘密语不知道说的是啥。

        以后学教了才知道，“入圣胎”并不是有个圣母，包括释迦牟尼佛的母亲还是示现在人间，随情说法。说入圣胎并不是跟人一样真正有个胎，不是这么回事。最后讲到密法给大家把这个讲一下，从断见惑以后就叫入圣胎，圣位不堕落，圣位不变。你投胎入了人的母胎以后，长够十个月胎体成就了，降生就是个人，投胎以后绝对是人的胎，慢慢起变化以后就是个人。别教与圆教入圣胎的位次不一样，现在还没有办法讲，将来讲到密法的时候详细地讲，把四教合起来讲，就是画龙点睛。讲别教，甚至于讲圆教，都是显教。把圆教讲完了好比把一个龙画好了，然后讲密教就是画龙点睛，把眼睛一点就成活龙了。

        大家要是有福，能圆满地把这个大小显都听完，以后你们再看经就像有个智慧眼睛一样，跟以前看经就不一样了。你们以后要学天台宗、学华严宗就好懂得很，没有人讲都能看懂。天台教得三年才能学懂，不学天台学华严得要四年，把天台学通再学华严一年就学通了。先学华严四年，然后把天台四教一看就会了，不用学了。把天台、华严都学通了，想把法相唯识学通还得五年，《俱舍论》《唯识论》《因明论》《瑜伽师地论》，没有五年通不了的。天台、华严属于根本智，光讲圆融妙理，好学得很。法相唯识是差别智，尽是枝叶，你记性不好就不行，全靠背，法相你背不过没办法学。法相唯识难学得很，是差别智，这差别智还很重要。

        你把法相唯识学通了以后，现在的哲学家没有一个能辩得过你。西洋人专门讲唯心论，他那个唯心论和佛教的唯心论不一样。唯物论把一切的宗教都打到唯心论里头去了，我们佛教是不是唯心论？承认不承认是唯心论呢？唯心论就像是小学的知识，可是小学的文化到大学也有用，不是小学的文化到大学就没有用处的，不是这么个道理。唯心论是承认的，等到了法相唯识时，一开头这么讲：“不知境为心，起种种分别。”境是山河大地森罗万象，万境是唯心所变的。你不知道境为心，起种种分别就是唯物论了。不知境为心，境就是物，是环境，万境一切的色相，包括地球，你不知道是唯心所造的。而以唯物论去辩，是辩不通的，还会起种种的分别，说的都是假话，这样不行的。

        然后反过来，“知心唯境已，分别亦不生。”你知道心是境，唯境才有心；知道再多是明白了，知道一个也是明白了。你知道“万法唯心造”，境能够起心。怎么境能够起心呢？眼睛见到色相，分别黄的、大的、小的；耳朵听到音声起分别了。假如六根外边没有六尘，心就没有作用。眼睛不见色尘，把你的眼睛封闭起来或者瞎了，山河大地万境存在着，你没有一点儿能力来分析它；聋子的耳朵听不见音声，跟音声不来往了。外边的六尘属于物，六根属于心。心因境起，因为外边有六尘的环境才有了心，假如外边没有六尘，心是不会生的，是这样的。两个脚换着走路，一个脚是走不成的，这是佛教圆融的道理。

        万境从哪里来的？唯心所造出来的。心造出环境来以后，六根又染六尘，外面没有六尘，心不会起来，六尘成了起心的元素。“知心唯境已”，你知道心为境了，不就是唯物吗？心是为境所起的，因境才起心，没有环境心没有作用了。先说万法唯心，然后说心为境有，因为有环境，心起分别了，没有环境，心也没有用处了。所以万法唯心所造，心造出万法，用一个大网把自己罩起来了，就跟蚕虫一样。蚕虫从嘴里面吐出丝来，做个茧壳壳，把自己的身子封锁在里面。众生就是这么贪着，万境随心所起，然后心又执着万境。执着万境干啥呢？造罪了，跟蚕虫一样把自己封锁起来，自己不得自由了。

        所以先要觉悟，学佛的法觉悟了，叫你先知道万法皆空。万法皆空，属于外面，然后无我。无我，要先把里面的心空了，皆空无障碍。菩萨都是学这些道理的，把这些内容学通，神变起来了，我们稀奇得不得了，我们一点儿神通变化都没有。咱们为什么没有神通变化呢？就是因为心里造业了，造的业感得外面的环境把自己捆绑起来，一点儿也不自由，一点儿神通也没有。

        功德林菩萨现了这么多的神通，就是知道外面的万境是空的，他不执着它。内里把我见断了，里面没有障碍了，内外都没有障碍了，神通就发现了。

        这还是小菩萨，离成佛还远得很，我们现在慢慢地学，将来会发现大神通的。功德林菩萨得的这个三昧是万佛微尘数的三昧门，这还是一般的小菩萨得的神通智慧，还不是大菩萨得的神通智慧。咱们说一个三昧门就不得了，他得了十万佛国微尘数那么多的三昧门，得了这些大神通咱们怎么讲呢？因为之间隔着万重山，咱们也不知道，只能慕果修因，咱们羡慕他得了这么大的神通，而快乐自在，我们将来跟他一样就好了。

        想跟他一样就要修，怎么个修法呢？先持清净戒，持清净戒干啥呢？你犯了戒就造罪，生死缠绵。你持一条戒就解脱一点儿，由持戒慢慢断一切恶，修一切善，里面不执着相，外面知道万法皆空。你要光是万法皆空，不修万善，一点儿神通都没有。神通是由万善成就的，修万善不执着了，不执着而又为因，他不执着万法是实有的，修万善得的三昧门、解脱门，这是他的果报。你认为无我相，修下功德就没有因果了？我知道万法皆空，我舍一万块钱修宝塔，拿米面供养三宝，这大米是空的，我相也是空的，那因果就没有了吗？你不执着了而因果、福德是充满虚空法界，无量无边的大神通智慧，你一执着就小了。所以佛的法是这么不可思议，这个无量无边的大智慧就由“内无我，外无法”，而普修万善，普利一切众生，这个果报就是无障碍的果报。是无漏的不会灭亡的，你一执着成有漏的了，一执着有限量了。你一执着就是升天了，当天王福报也有完的一天。

        无我是佛最初的道理，在佛的圣法上属于初小、幼儿园的法，而咱们以前一听无我就深妙得不得了了。因为凡夫都执着我，一说无我就跟凡夫的法不一样了。一定要先断了我，最小的圣人才是初果罗汉，即使是最小的罗汉也已经入了圣位，也可以说是入了圣胎不会堕落的。要想得这些圣妙境界成佛菩萨，一定要把我见断了。我见迟早要断，你断得早，就早得解脱；你断得晚，就晚得解脱；你永远保持着我见，抓住不放，就永远当凡夫，永远不能入圣人境界。圣与凡就是这样，中间连一个毫毛都不隔，就是这一个“我”放不下。经过百千万亿劫，“我”都放不下。

        我现在在这里讲，但是不合情理的事情还是把我气得放不下。我现在把这个我，还是没有办法解脱。就这还是比过去没有学佛的时候强多了，要不然早都把人气死了。因为学佛，虽然当时生气得不得了，赶快强坐到那里不想了，看经、静坐一会儿，找一找烦恼从哪里来的，这就跟没有学佛的时候不一样了。要是不学佛的话真是把人能气死，学佛了多少还是沾点光。就拿我说，我叫个“净天”，我什么时候才能把这个“我”破了呢？“我”能破得了，就能证个初果罗汉了。唉呀！不知道我啥时候能证个小罗汉位子，难得很呢。这个道理我知道，也会讲，事实上不行的，通不过去。你看我修佛光寺，谁要是破坏佛光寺我就放不下，我说：“我走远或者死了，我就不管了，我眼睛看见就不行。”哈哈，空不下去啊。眼看着破坏，心里一点儿反应没有是不行的，所以凡夫与圣人是不同的。

第二节　十行菩萨修十波罗蜜门

        行位菩萨有十行，行就是要行动，十行就是修十波罗蜜。十住没有说修波罗蜜而十行就要行菩萨道，行菩萨道行什么呢？主要是修十波罗蜜。

        （一）欢喜行大施度

        欢喜行主要是大喜舍，舍些什么东西？外舍国城男女、金银七宝，还舍啥呢？父母妻子的恩爱呀，要能舍才是大舍，这叫外舍。内舍是把自己的身命舍了都生大欢喜。菩萨不要说舍一个身命救百千万亿众生，即使舍一个身命救一个众生，都是生大欢喜的。外舍国城男女，男女就是自己的眷属，国城是把王位舍了，父母妻子的恩爱难舍得很都能舍了，舍身命这是大舍，是不是究竟舍？不是究竟舍。虽然是舍身命还生大欢喜，但是我见存在没有？还有我见没有？如果还有我见存在就是凡夫。要无我地舍身命、舍国城男女、舍父母妻子，无我这就叫大舍。简单地说三个大舍，外舍国城男女金轮王位，把父母妻子的恩爱舍了，把自己的命舍了，而能把我见舍了算大舍。能把这都舍了布施度就圆满了。

        这十行菩萨道，初行要圆满，登地以后就圆满了，还有十回向。行菩萨道已经开悟了，欢喜行的时候主要是修布施度，修布施度力量大。十度，度什么？先度自性众生，能大舍，把自性众生贪国城男女的我见舍掉，我最爱的父母、妻子能够舍了，这就是大布施。能够把我见舍了，成了大喜大舍，欢喜行菩萨主要的布施度就成就了。到了初地菩萨，可以说是真正圆满。

        （二）饶益行净戒度

        布施度咱们讲了，把我见舍掉了就是“自性众生誓愿度”，然后才能够普度无边众生，这是自他二利。持戒呢？净戒成就也是自他二利，自己心中清净了是因，将来成佛感佛的清净法身、圆满报身、无量的化身，得佛三身的果报，这是自利成就了。能持清净戒就断了一切恶，凡是犯戒就不清净，凡是犯戒就是恼害众生，能够把戒持清净了，恶法就断了。戒清净了不恼害一切众生，而利益一切众生，所以自他二利。

        （三）无瞋行忍辱度

        把瞋恨心灭了，忍辱度成就了，成就忍辱就能利益一切众生。瞋恨心是恼害众生的，能够不瞋恨，而能忍辱，就不恼害一切众生，而利益一切众生。忍辱度成就了，自性的恶心烦恼变成忍辱大菩萨，那就是“自性众生誓愿度”，然后由忍辱来度无边众生。

        （四）无尽行精进度

        无尽的恶法都断尽了，能修无尽的一切善法就是究竟成就。断一切恶法要精进，不精进恶法断不了。修一切善法利益众生也要精进，你不努力善法也不能成就。这也是自他二利，断一切恶，修一切善，庄严自己的福德智慧，一切恶法断了，一切善法成就了，自己的功德也成就了。“自性众生誓愿度”这是自利，然后能够精进断一切恶，精进修一切善法。善法无非是利益一切众生，断恶法也是不恼害众生，那么就是利他成就，每一度都是二利。

        （五）离痴行三昧度

        离开愚痴就是正定成就，正定成就是禅定成就，一说到禅定糟糕得很，印度的梵文叫“禅那”，翻到中国叫“正定”，印度话“禅那”也好，中国话“正定”也好，“禅”是印度话，“定”是中国话，这下糟糕了，给禅宗带了花帽，禅定，禅定，参禅了才有定？念佛念到七日一心不乱了不是定？人家观修密法都没有定，参禅才有定？所以说这个糟糕得很。三昧有定也有慧，禅里头不光是正定，禅里头有正定有大智慧，翻译到中国来没有办法翻，翻个“正定”，里面光是有“定”没有“慧”了，以后的祖师把这个“禅那”翻译为“止观”，就有定有智慧了。

        离痴行，离开一切愚痴得到三昧正定，这个三昧正定假如能够入定三天、五天、十天、半月，在这个正定中好妄想都没有，还会有坏妄想吗？所以在三昧正定中的时候戒就清净了。持戒主要在心，坐在那里不动，身就不犯戒了，坐在那儿入定的时候，口一句话都不说，坐在那里入定，念佛念到七日七夜，一心不乱，心就是佛。你心里联想佛，心中念佛，一点儿妄念都没有了，心中就是佛。阿弥陀佛是无量的光明，心是无量的光明，身口都是无量的光明，那就离开愚痴了。念佛三昧成就了自利的功德。一切众生一见到你能坐个十天半个月，自然就恭敬你，自然就香花供养你、皈依你、尊敬你，你说什么他都听你的。你光坐着十天半个月不动，你这阵儿说啥他听啥，所以一定要“自性众生誓愿度”，将来才能度无边众生。主要是以定慧度自己的散乱心，才能度无边的众生，自他二利就都成就了。

    （六）善现行妙慧度

第五个主要是说定，第六个主要讲开根本智，妙慧成就。有了妙慧自利就成就了，以妙慧普利一切众生。

    （七）无著行善巧度

        世间法、出世间法乃至身心世界一切无执着，而善巧方便普利一切众生。光说无执着，了生死是不行的。要建立道场，弘法利生，要有善巧方便，自己无执着的智慧是自利，而能善巧方便普度众生，就是利他了。

        （八）尊重行大愿度

        最初发菩提心就是发大愿，十住菩萨已经扎下菩提根了，不动摇了。到了十行的菩萨已经有了大力量，正式行菩萨道，可以说大愿就有成就了。

        （九）善法行大力度

        成就大力了。

        （十）真实行大智度

        大智成就了智与慧，前边第六个妙慧度光说慧，第十个说的是“智”，把智慧分开了。有了大智，自己由愚痴众生完全变成大智慧菩萨，这是自度成就了；然后有了大智慧建立道场，作大佛事，转大法轮，普度一切众生，有了大智慧，利他成就了。十行才正式地行菩萨道，真真实实地修十度，并不是说到了十行才修，十住不修吗？因为十住没有多大的力量。十信也修呢，但是没有力量，到了十行有力了，行菩萨道就表现出来了，所以给他排次序，排为正式开始修十度。　

        十度中布施是最容易修的，最初发菩提心行菩萨道的时候，烦恼最重，贪心最大，行菩萨道难舍一草一木。在山上割一把草布施一下不值钱么，舍一捆柴火这个也不值钱么，这样慢慢锻炼。女人贪心不愿意舍，你舍一根针一根线该容易吧？一针一线不值钱么，由这样慢慢布施，这是自由的，你舍不了多的，那你多少舍一点儿。佛的法跟凡夫众生的法完全不一样，咱们现在学佛的法，先把佛法的道理知道，知道了慢慢地锻炼。就是知道了要断“我见”，一下子还舍不了，如果不知道更是不得了。咱们慢慢地学，我刚才批评自己，到现在“我见”烦恼还大得不得了，但是比没有学法以前强万倍。不学佛的时候跟人家拼命，拼不过人家把自己气得跳河，或者服毒，再不就气死了。我见放不下，人家势力大你克不动人家，把自己都克死了，想死了算了，不活了，其实都是自己的烦恼催的。慢慢学慢慢学，到底比不学强，我们将来把我见舍了就是究竟舍。

        欢喜行的菩萨能够把我见舍了得十大陀罗尼：清净陀罗尼、妙义陀罗尼、妙法陀罗尼、妙语陀罗尼、无碍陀罗尼、灌顶陀罗尼、正觉陀罗尼、辩才陀罗尼、言辞陀罗尼、妙音陀罗尼。光知道个陀罗尼就好得不得了。所以到了菩萨位，拿佛来说都是因，拿我们来看，他们都是果。他有神通妙用，拿咱们说就是圣妙的果报。

第三节　十行菩萨之功德

一、欢喜行菩萨的十种陀罗尼

        十行位的初行，就是“欢喜行”。十信的菩萨主要是发菩提心，把大菩提心坚固起来，然后起信心。起信心以后到十住就扎下菩提心的根了，十行就长出苗芽了，苗芽长出后尽管往高长。本来十信位子发菩提心就要行菩萨道，等到十住，别教初住都断我相了，跟初果相齐，可以说入圣胎了，保险不会堕为凡夫，保险一步步前进是要成佛的。

        初住以前，十信的菩萨整个是凡夫，把我见伏住了，但是我见没有断，遇到恶境还会造罪，造下罪还会下地狱，到了初住就不会了，到了初住我见断了，他绝对不会杀人的，三恶道的因绝对不会起来。十信还不行，十信是伏我见，我见说是伏住了，但是不保险。伏住了是把老虎拿铁笼子关起来了，老虎在铁笼子里是活的，它要挣破铁笼子，跑了出来还会咬死人的，等到初住把我相断了也可以说是把老虎的四个爪子剁了，老虎还没有死呢。七住菩萨断我见了跟四果相齐，这时把老虎的头割了，再剥他的皮也不害怕了。

        你不是空的吗？心都是空的吗？烦恼这东西厉害呀，你造下罪，无间大地狱就真实现前了，刀山、油锅是真的不是假的。咱们由烦恼感得人的业，感得人的果报，还有这个国土世界是真的，你不能说是空的，你要证了四果罗汉就空了，证三果都空不了，你看这个厉害不厉害。

        十行（hèng）是真实行菩萨道，十住是位不退，十行就是行不退，修行就绝对不退了。为啥不叫十行（xíng）呢？行是站到那里，要不然向后转，退回来了，这是不行的；十行（hèng）是连转都不转，只进不退的，只进不退叫行（hèng），所以十行是真实行菩萨道。拿三十七道品里那个四正勤来说，未断的恶速断，已经断的恶一定不叫它再发生起来，未修的善根赶快要修，已经修过的善根保持永远不叫他消殁了。十行菩萨就做到了这一点。

        还有五根五力，信、进、念、定、慧扎下根就到十住位了，长起苗芽尽管往大长就到了十行位。它就有了力量，有了力就能行菩萨道了，光有根没有力就行不成。就好像咱们这儿的梨树，初栽的时候腰都伸不展，在树底下插个棍子把它支起来，慢慢长大了就不需要棍子撑了，现在长起来有了力量就不倒了。再过十年以后，树上上个人它也不倒，它有力量了。等到十行五根发动，有力了，就能行菩萨道，是天然的，不是说谁有智慧就能行菩萨道，没有智慧就不能行菩萨道。修行的次第就跟咱们小孩的成长一样，才生下的小孩子再聪明、再厉害也不会讲话、不会走路。拿“根”来说，外面行菩萨道的六根，里面的五脏，才生的娃娃都有啊，可是他不会走路，不会讲话。因为刚生的娃娃没有力量，他以后绝对会走路，会讲话的。就像十住有根了，也就有力了，自然就能行菩萨道了。

        欢喜行菩萨行菩萨道，舍头目脑髓生大欢喜，并不是说人家供养你，你得了快乐就欢喜。十行菩萨行菩萨道的时候，把国城男女舍了，而生大欢喜；做金轮王把王位舍了，他也生大欢喜，甚至于舍身命救护了百千万亿的众生而生大欢喜，欢喜行菩萨登了地，就成了欢喜地。他能行菩萨道就是因为神通的关系，神通与智慧合起来行菩萨道，遇到多大的困难他都能克服，甚至于舍身命，这是最大的困难，他反而生大欢喜，并不是光得了利益生大欢喜。菩萨行菩萨道作佛事、转法轮、度众生，生大欢喜，所以这个位叫欢喜行。

        欢喜行得十种陀罗尼，欢喜行是徒弟，是学生，不是功德林菩萨。功德林菩萨是老师，神通智慧比欢喜行菩萨大得多，欢喜行是功德林菩萨最小的一个学生，最小的一个徒弟，因恭敬得了十种大陀罗尼。陀罗尼是印度梵文，翻译到中国叫大总持，总一切法，持无量义。一切法都在陀罗尼里含着，无量的道理都在里面含着，你要讲没有办法讲。欢喜行菩萨修得十种陀罗尼。

        （一）清净陀罗尼

        身清净、口清净、意清净，三业清净的大总持，总一切法持无量义。总断一切万恶，总修一切万善，心里开了大智慧，具足佛法一切善妙功德。欢喜行菩萨就证到了这种大智慧。

        （二）妙义陀罗尼

        不光是佛的法是妙义，菩萨法也是妙义，声闻缘觉法也是妙义，十法界的因果都有妙义。咱们不懂，就是迷着呢，没有智慧。欢喜行菩萨对十法界的因果、依正二报里面的妙义没有不懂的，妙义也是陀罗尼大总持，总一切法，持无量义。

        （三）妙法陀罗尼

        妙法是一切法没有不通的，更没有不会讲的。

        （四）妙语陀罗尼

        语言陀罗尼，万类众生的语言都通晓，能用万类众生的语言给万类众生说法，就是妙语陀罗尼。

        （五）无碍陀罗尼

        一切障碍都没有了，就是无碍陀罗尼。

        （六）灌顶陀罗尼

        十方诸佛加被灌顶，授记成佛。

        （七）正觉陀罗尼

        佛才是正觉，第十住的前边是法王子住，法王子住是第九住，他的师父就是法王，他是法王的法子，法王子住。灌顶住是第十住，就授记成佛。十行的功德比十住的功德大，正觉、自觉、觉他，大圆满觉了。成了佛才是正觉，他就是正觉，因为他是佛的弟子、佛的儿子，佛有正觉，他也有正觉。

        （八）辩才陀罗尼

        智慧辩才，无碍的智慧辩才陀罗尼大总持，总一切法，持无量义，他来讲经说法的时候没有讲不通的，没有哪一句经文讲解不通的，你问他没有哪一句他答不出来的。

        （九）言辞陀罗尼

        言辞就是万类音声、万类语言、文字语言没有不通的。

        （十）妙音陀罗尼

        佛有六十种梵音，六十种梵音菩萨多少也沾点边，就是音声陀罗尼，万类的语言皆通，说万类的语言音声巧妙。

        这些名字里面都含无量的意思，没有办法把他讲完的，真正的大菩萨就是清净陀罗尼，给你讲十天半月才行，一个妙语陀罗尼给你讲十天半个月也行，真正的大菩萨证到这种大智慧是他自己的境界，是说不完的。我们现在是凡夫没有智慧，所以光知道这不可思议就行了。过去那些大法师讲经说法的时候辩才无碍，主要是自己有修行，有自证的功德。

        智者大师把《妙法莲华经》的“妙”字讲了九十天还没有讲完，你看这是智慧辩才吧。这个妙字怎么讲了九十天还没有讲完呢？《妙法莲华经》，什么是妙法？佛的菩提涅槃是妙法，众生一点儿都领会不了，佛方便善巧给你作个比喻，说妙法像莲华一样，莲华生在臭泥里，粪尿都往莲华池里倒，而粪尿池里生长出来的莲华是又香又好看，你把它按到尿池脏水里，把它拿出来抖一抖，一点儿脏水都不沾，它就体现这么个意思。一切菩萨都从生死烦恼臭泥里出来，由发菩提心而生成莲华，莲华是因，莲子表示成佛，就是果。把妙法作个比喻，犹如莲华一样，一切诸佛菩萨都是从五欲烦恼生死臭泥中出来的，三世诸佛都是这样从生死中出来而不染，所以一个妙字讲了九十天还讲不完。

        我们知道佛的功德大得不得了，我12岁出家今年72岁，学了六十多年，以我知道的把佛的功德赞叹一百天，名曰百日佛学讲授，都是从大乘经里录写出来，照本宣科。要不从大乘经里录出来，我的智慧没有这么大，不说赞叹一百天，就连一天也赞叹不了。一切大乘经典里是佛赞佛、菩萨赞佛，我把它集中出来给大家讲一讲，把佛的功德讲一百天。我的智慧只有这么一点儿，再有大智慧的人把佛的功德讲一千天，讲一万天也讲不完。实际上这些功德都没办法讲，假如你有所证，以你证的功德讲也没有完的时候，一个菩萨的功德也是无量无边讲不完的。

二、饶益行菩萨的十种库藏

        饶益行菩萨的境界成就了，身、口、意自然清净，自利也就成就了。恶法断尽了，不再恼害众生了，纯粹是利益众生。饶益行的菩萨得十种库藏。什么藏呢？信藏、戒藏、惭愧藏、闻藏、施藏、会念藏、持藏、辩才藏。这些道理咱们听了很不稀奇，事实上让我们修起来难得不得了。

        （一）信藏：三轮体空，万法无碍

        你信佛是有一点儿信，不能说你没有一点儿信，但信藏你是没有成就的。咋样子信藏才成就呢？三轮体空，万法无碍，无我相，无人相，无法相，而修一切善法，断一切恶法无障碍，这才叫信藏。主要是相信我空、人空、万法皆空，要相信这个。咱们也知道一点儿，但是三轮体空一点儿没有办到，真正三轮体空了万法无障碍的。不是光万善无障碍，万恶也无障碍，人家在万恶法上无有障碍而修一切万善也无障碍。三轮体空就是我空、人空、法空。

        能不能把三宝也空了？看能办到不。三界以内把凡夫的恶因恶果断掉，成就三界以外的善法，真正把三界的因果断完了，三界了了以后，咱们爱三宝、爱国、爱经典、爱神咒、爱神通，这个爱又成了三界以外的变易生死的因，界外那个广大神通成了界外生死的果。把爱三宝的爱、爱发菩提心的爱、爱神通智慧的爱、爱度众生的爱断了以后才把“我见”扫空了。“我见”扫空了，心归法界，无有障碍，这就到了佛的境界。把爱三宝的爱、爱神咒的爱、爱大神通智慧的爱、爱度众生的爱都去掉，并不是把爱去掉了，就不度众生了，不是的。因为有爱就是障碍，把一切爱都去掉了，恶法一点儿不染，善法完全成就了，心从法界，心从虚空才能证得清净法身。

        咱们现在还离不了爱，离了爱糟糕了，离了爱佛法不入了。我们现在要爱，我们不爱佛的法是不行的。现在能知道一点儿说：爱佛的法将来出了三界以外还是个大障碍，能知道一点儿三轮体空，甚至于佛法界都能空，假如真正有这种智慧就能说空，要没有这种智慧现在还不敢空，你空了以后没有这个诚心，三界就不能出去了。三轮体空以至于十法界都要空，菩萨是得了这种信藏的。

        （二）戒藏：三聚普摄，如来三藏

        咱们听这个戒有多么秘密有多么深妙，你看人家的这个戒“三聚普摄如来三藏”。三聚戒：第一律仪戒，愿断一切恶，无恶不断；第二摄善法戒，愿修一切善，无善不修；第三饶益有情戒，愿度法界一切众生，无一众生不度。三聚戒普摄如来三藏，也可以说是如来说法49年，三聚戒普摄经、律、论三藏。愿断一切恶，三藏经典都是叫众生断一切恶，愿修一切善，经、律、论三藏都是让修一切万善，愿度一切众生，经、律、论三藏没有哪一句不是度众生的话，这不是如来经、律、论三藏都摄了么？

        不过这里还有个如来三藏，这就是：

        就是法身无相。

        就是咱们现在讲的别教，别教是立事的，把一事一相都立起来，在这个相上显法。比如，十信、十住、十行、十回向，每一个都标出名相来，每一个名相都具足一切万法。“妙有如来藏”，你不能说光是空的，啥都没有了。要见“真空如来藏”，众生是一点儿门都没有，所以一定是在“妙有如来藏”里给众生示现出来，以妙相而现妙法的功德，因为众生执着有相。善财童子亲近普贤菩萨，还没有见到普贤菩萨，土泥世界就变成华藏世界了，一尘中普现十方无尽的圣境，华藏世界每一个微尘都是这样的。微尘不是相吗？它现出法界来还是个相，里头妙有无穷。不用嘴巴说，要说起来那是百千万劫也说不完的，善财童子一看，眼睛一见就证总持陀罗尼门，然后见到普贤菩萨。普贤菩萨也不是拿嘴巴说法的，他见到普贤菩萨的清净法身，一个毛孔含法界无量的诸佛，同时说法。如果三个佛同时说法咱们听不来的，到底听哪个佛说呢？人家听的都是不一样的法，咋回事呢？微尘数的佛各说一个法门，善财童子的耳朵都能接受过来，得无量的总持陀罗尼门，普贤菩萨不用嘴巴说，这都是名相、都是色相而显出妙义来，这就叫“妙有如来藏”。

        这个“妙有”跟咱们凡夫的“有”不一样，凡夫众生的“有”是会死的有，无常的有，毁灭的有，如来藏的妙有呢？镜中相，水中月。镜子里有一切万相有而不有，镜子里面明明万相都有，你能说里面没有？把镜子打破找不着了，成空的了。你不能说是空的，不能说里边的万相境界都是没有的，里头现的有就是妙有，是无障碍的有。众生的有隔着墙就成了障碍，犯了法进了监狱，门一锁出不来了。地狱饿鬼上刀山、下油锅的时候，苦得没有办法拯救。“妙有如来藏”就是水里面的月亮，镜子里面的万相，是无障碍的妙有。

        空有同时就叫中道，离开空也没有个中，离开有也没有个中。空有同时，你的智慧知道既是空的而有相貌，又是空的，又有相貌，是不空不有、非空非有、即空即有。即空即有就是又是空又是有。即空即有、非空非有、空有同时，就叫中道。如来三藏最后一个藏就是“中道如来藏”。你要懂得人家这个清净戒里头含的如来三藏，咱们持戒里头没有这些妙义的。一法就是一切法：一个性里头三轮体空，万法无碍就包含一切万法。那这一个戒呢？三聚普摄如来三藏，把一切法全部包含了。

        （三）惭藏：我及众生，因愚痴故，无罪不造

        怎么叫个惭藏呢？菩萨已经根本解脱了，还有什么惭愧的呢？菩萨忆念自己现在虽然成了菩萨，而过去无量劫来自己跟众生一样，因愚痴故，无罪不造，过去无量劫当凡夫的我是这样子，无量的众生也是这样子，就应该生惭愧。过去没有学佛，愚痴，我和众生一样什么坏事都做，现在自己得大解脱了，惭愧得很。无量劫的父母、六亲、法界众生，现在还在苦海里迷惑着，跟我过去一样，我自己和一切众生同体，所以要生惭愧啊。怎样惭愧呢？代替众生求大忏悔，代替众生发菩提心，代替众生行菩萨道，一切的功德都回向给大地众生，惭藏是这样子。

        （四）愧藏：因贪爱故，感果三途，备受万苦，现今觉悟，志求菩提

        自己从无量劫“因贪爱故，感果三途”，感的是地狱、饿鬼、畜生的果。“备受万苦”，上刀山，下油锅，受无量罪苦。“现今觉悟，志求菩提”，今天才觉悟，我的志向要求无上菩提，而我无量劫的父母、六亲眷属，法界万类众生，还在继续苦恼，所以我要生大惭愧。是啊，今日我觉悟了，志求无上菩提，那我无量劫的父母、六亲眷属，法界万类众生，他们还不觉悟咋办呢？我当然要转法轮了，要给他们说法叫他们都觉悟。所以，同体的大悲起来以后，自己虽然解脱了，而观察一切众生与我同体，无量劫的父母、六亲眷属、法界众生现在还在迷惑着，还正在造罪，甚至于还在地狱、饿鬼、畜生道受苦，我应该生大惭愧，替他们求忏悔。

        （五）闻藏：世谛、胜义谛、有为无为、有漏无漏

        闻什么呢？世谛，三界以内的万法叫世谛，就是三界以内万法因缘果报的道理，这个“谛”就是道理。“胜义谛”是三界以外诸佛菩萨的法。要闻啊，你要先闻到三界以内一切万法的道理，先要闻，知道了好给众生说，叫众生得解脱。这个“世谛”就是世法，你如果不懂，要给众生说解脱法门，是没有办法说的。胜义法说，解脱世间的因果恶法，然后归“胜义谛”。你知道了佛法的妙义和解脱法的道理，然后“有为无为、有漏无漏”。“有为”，三界以内六道生死法就是有为；“无为法”，三界以外的胜义谛，三界以外的“四圣法”都是无为。“有漏”,三界以内的都是有漏法；“无漏”,三界以外破了我相，修一切善法就叫无漏法。把这些道理弄通了才能给众生说，你自己都不明白，自己都糊涂着，给众生就说不通。

        （六）施藏：十种施舍名真大施

        大布施藏又给点出十种施藏，哪十种施藏呢？由小而大：

        叫花子来了，把你的旧衣服给一点儿，或者叫花子来了，冬天冷得很，把你的新棉衣舍一件，这个都能办到。

        舍他吃一顿饭叫饮食舍，给他一百斤大米也是饮食舍，一个老人，你看他老了可怜，养活他一辈子这都是施舍，以食开始慢慢地进步。

        这比衣食要值钱了。

        箱箱柜柜所有一切的用具就多了，凡是所有的都要施舍。

        你做了大官把整个城都舍给别人，做了大王把这个国家都舍了，这叫外舍。

        内舍眷属，我出家了，把最难割断的父母恩爱舍了，把妻子的爱情断了。

        能舍身命就成了大舍，虽是大舍不算精进。

        无我相、无人相、万法皆空、无有法相，这才是大施大舍。“施藏”是库藏，最主要的是三轮体空的大舍，三轮体空的大舍都是由前面慢慢锻炼而来的，三轮体空也要舍森林土地，也要舍国城男女。三轮体空才正是菩萨行，菩萨道舍身命的啦，由这样子才成就了施藏。

        （七）慧藏

        大智慧的藏多得很。

        （八）念藏

        普念三世佛法、三昧等。普念过去一切诸佛的法，现在一切诸佛的法，未来一切诸佛的法，三昧等等多得不得了。三昧、陀罗尼、波罗蜜、三世诸佛，无量无边，念念不忘，才叫念。念藏这个念是个铁链子，一个连一个。这个“念”纯粹是念三世诸佛的法、三昧、神通、智慧的妙用乃至大陀罗尼，一切无量的法门，到了这个念藏就没有五逆烦恼的念，纯粹是清净佛念。

        （九）持藏

        持佛法藏永不忘失。念以后就得到大总持了，能总持什么呢？能总持佛法藏，一切诸佛的法能总持。总持以后永远不忘，咱们记住了，过后忘了就不行。到了饶益住的菩萨就有这么大的智慧，他学了佛的法，尽未来际都不会忘，不会忘记是自利成就，然后利益众生，辩才无碍给众生说法。

        （十）辩才藏

        得法陀罗尼,百万陀罗尼而为眷属，入普照法门，能令尘刹众生得无尽藏。大辩才的库藏得了法陀罗尼，一切诸佛的善妙法他都得到了。法陀罗尼就是陀罗尼王，百千万亿陀罗尼为眷属，然后起大作用，“入普照法门”。大光明藏普照法界，能令尘刹的众生得无尽藏。嗨！菩萨的功德没有办法赞叹的，是讲不完的功德。他自己得了无量的陀罗尼门，入普照法门自利成就了，然后能令世界微尘数的众生得无尽藏，这是利他的功德。菩萨是念念利益众生，好比拉货的火车头带四五十节车厢，火车头拉的都是几百万吨东西。菩萨能够令世界微尘数的众生得到无尽藏，不但他得到无尽藏，还令无量的众生得到无尽藏，你看这是多大的功德。

三、无瞋行菩萨得善妙法

        第三个是无瞋行，无瞋行就是成就忍辱。这个菩萨亲近十种善知识，十种善知识令得善妙法。

        （一）令我住菩提心善知识

        这个善知识给我说法，能够令我住在菩提心里头，菩提心不退，这是一种善知识。

        （二）令我修诸善根善知识

        令我修诸善根，里面内容多得很，不是一句话两句话，这都是我的善知识。

        （三）令我住十波罗蜜善知识

        能令我住十波罗蜜的善知识，也不是“施戒忍进禅，慧方愿力智”那么简单。

        （四）令我解脱诸法善知识

        一个大善知识能够令我跟他学个十年、二十年，精通三藏，三藏经律论的法门都能讲，这个善知识对我的恩就大了。

        （五）令我教化众生善知识

        度众生咋度呢？这个善知识要教我，教化我度无量的众生。

        （六）令我具足辩才善知识

        能跟他学到无量的辩才。

        （七）令我不着生死善知识

        （八）令我常行菩萨道善知识

        （九）令我住普贤万行善知识

        （十）令我深入佛智善知识

        无瞋行能够成就忍辱，要亲近这十种大善知识，各得无量的法门，住菩提心，修诸善根，住波罗蜜，解无量诸法，教化无量众生，具足辩才智慧，不著生死，常行菩萨道，修普贤万行，能深入佛智。这些大善知识令我成就这些妙法功德，所以去一个好道场有善知识说法，要吃苦忍耐，要放下身心。你不放下身心，业障来了，你就跑了。

四、无尽行菩萨入十种世界

        第四行的菩萨叫无尽行，无尽行菩萨入十种世界。行菩萨道要接近众生，远离众生就不能行菩萨道了，所以要入十种世界。

        （一）入不净世界

        不净的世界就是五浊恶世，我们娑婆世界就是五浊恶世，不清净的世界，在这不清净的世界里度众生。

        （二）入清净世界

        极乐世界就是清净世界。

        （三）入广大世界

        极乐世界就是广大世界，还有诸佛的福德大愿，无量百千万亿个大千世界合为一个佛的清净世界，这是广大世界。

        入了不净世界、清净世界、广大世界干啥呢？无非是上供诸佛，闻妙法音，学大神通智慧，方便善巧调伏一切众生。入世界菩萨没有成佛，一定要恭敬、供养诸佛，然后下化众生。

        （四）入中小世界

        中世界就不大不小了，小世界就是咱们一个日月绕一个地球就是小世界，这就是最小的世界。

        （五）入微尘世界

        微尘世界就更小了，这微尘世界怎么入呢？就是“一尘中有尘数佛，各处菩萨众会中”，这是菩萨的神通智慧。

        （六）入微细世界

        这就更微细了，还是神通妙用。

        （七）入覆世界

        覆世界就是盖覆向下的世界。

        （八）入仰世界

        法界中的世界不一样，有覆世界，还有仰世界，咱们人间就是仰世界，向上看呢。

        （九）入有佛世界

        （十）入无佛世界

        入这些世界干什么呢？“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”，无非是上供诸佛闻妙法音，求佛的神通智慧普利一切法界众生，方便善巧普度一切众生，上求下化。

五、离痴行菩萨证十种陀罗尼

        第五行以禅定、三昧为主，“离痴行”离开一切愚痴，住三昧正定里，烦恼就不起来了。光有定没有慧也不行，“三昧”里头具足定、慧，有定有慧。这第五行的菩萨证到十种陀罗尼，就是总一切法，持无量义。这个名字一说就行了，没有办法讲，比如说“宇宙”两个字就是大总持，总持一切空间，一切世间。我们佛教说“法界”两个字，尽虚空遍法界是面积，而十法界依正二报，因果重重。法界两个字在佛教来说就是大总持，说不完的道理。

        （一）闻持陀罗尼

        耳朵听见佛说法以后，能够永远持住不忘，这一种菩萨不是见一个佛，可以同时见世界微尘数的佛。它可以化世界微尘数的身子，一个身子供养亲近一个佛，世界微尘数的佛同时说妙法，说的都是不一样的法，他同时听见以后尽未来劫，能够持住不忘，所以叫闻持陀罗尼。

        （二）正法陀罗尼

        凡是佛的法都是正法，菩萨不会学邪法，正法是无量无边的。

        （三）无生陀罗尼

        无生，烦恼不生，生死也就不生了。因为有烦恼就要受生死，烦恼从哪里不生呢？从心不生了，心不生烦恼，生死的苦果也断了。这个无生听起来名字很简单，无量无边的烦恼都不生了，而要生无量的智慧。烦恼是三界以内的生死，无量的智慧是三界以外的大神通、大陀罗尼。无生陀罗尼，无生里面有无量的功德妙理。

        （四）法明陀罗尼

        初地菩萨明百法，百法明门。百种法把人间的法和三界以外的法简单地说完了。百法有个四句偈子你要是背过了，你就知道什么叫一百法了，“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”你把这四句背过了，一百个名数就一个也不少，所以叫法明陀罗尼。既然初地菩萨明百法，二地菩萨就明千法了，三地菩萨就明万法了，四地菩萨就明十万法了，无量的法门。

        （五）三昧陀罗尼

        三昧就是正定，咱们凡夫一个三昧也修不成，好比念佛三昧，念到一日至七日，一心不乱了，就是念佛三昧；你持咒能持到一日至七日一心不乱也是三昧；禅定，参禅能够坐上三天、五天、十天、半个月，不吃不喝，不饥不渴，没有瞌睡，没有妄想，那也是三昧。《观佛三昧海经》里三昧多得跟大海一样。三昧海中，咱们一滴三昧都学不会，学了也修不成。三昧陀罗尼就不是一种三昧了，是无量无边的三昧，都能够总持，都能够修学。

        （六）音声陀罗尼

        万类的音声都通了，同时化无量的身体，万类一起现身，万类一起说法，说与众生同类的法。天上二十八重天的语言文字都不同，随着天上的音声给他说法他就懂了。龙、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，无量的众生都有不同的音声，音声陀罗尼都懂了，随类现身，随他的音声给他说法。

        （七）三世智陀罗尼

        过去智、现在智、未来智，能了知三世一切果报因缘，三世万法，一切都明白了，就是智陀罗尼。

        （八）辩才智陀罗尼

        随机说法众生都能了解，这就是大智慧。美国的宣化上人圆寂了实在可惜，他本来的法名叫渡轮法师，渡轮两个字其实蛮好听的，他不用渡轮他用宣化。宣化也是善意，宣扬佛的法，教化一切众生，叫宣化，也是有道理的。这个老人家就是辩才无碍，《楞严经》最不好懂了，他用他的智慧给大家讲《楞严经》是人人都能懂，再愚笨的人多少也懂一点儿，有大智慧的人也可以接受深妙的道理，这个菩萨是不可思议的。《妙法莲华经》也是深妙的，他一讲人就懂，《大方广佛华严经》他就讲得好懂得很，这个老人家就是“智慧辩才无碍”。

        （九）无碍智陀罗尼

        无障碍的智慧。你文章不通，意思不明白，那就成了障碍。如果文也通，意也通，法也通，也能知道众生的根基，他不懂深妙的理就作浅显的比喻，这样一说就懂了。比如讲“无我”这就不好懂，一般认为“无我”是断灭了就无我。你给他打个比喻，出家无家，而天下大丛林都是我的家，说是我的家，原因就是能住能吃不要钱；可也都不是我的家，走的时候无挂无碍。所以佛的这个管理太好了，寺院的管理就是大同世界。佛教几千年，佛在世时以身作则的教化，以至现在寺院的丛林制度就是大同世界，这是佛的大威德、大智慧力。

        平等的因果，因要平等了，果才能平等。为什么要因平等？因是以心为前因，我们的心要平等了，做事就平等了，做事平等了，将来感的果也就平等了；众生心不平等，做事也不平等，因不平等，果也不平等。所以如果没有办法治众生的心，你枪毙他也不行的，你公审、枪毙、开大会他知道了，可他还照常去犯法。他认为把他逮捕不了，万一跑不了就死呗。所以佛是以善巧方便的大智慧调伏众生的心，把心调伏好了，他的心自然就不起恶法了。凡是一个正规的丛林，都是学佛的戒、定、慧，学佛的平等法，学佛的管理，学佛的丛林规矩，把规矩学好了，自然就平等了，是非就没有了。

        （十）持一切法陀罗尼

        一切法总的来说是十法界的法，佛法界的法是无量无边的，菩萨法界，声闻、缘觉法界，六道众生法界，十法界的因果法一切都能持住。这个持就是记住不忘、永远保持住。记住不忘，就可以给众生说法了。你要忘了就说不通了。

        这个十法界的法多得很，咱们现在慢慢学。总而言之，把十法界简单的因果要晓得。

        上品五逆十恶为因，感果是地狱；中品五逆十恶为因，将来感果饿鬼道；下品五逆十恶为因，将来感果万类畜生，这是三恶道。三善道呢？下品五戒十善为因，感修罗的果；中品五戒十善为因，将来感果人道；上品五戒十善为因，将来感果生在天上。这五戒十善能不能生在天上，得看有没有禅定。这个禅定还有欲界定、色界定，有欲界定就能生在“空居天”，忉利天上去就是“空居天”，在虚空悬着呢。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些就是虚空天；再上去就是色界天，还是空居天，空居天还是要有禅定，没有禅定上不去。所以五戒十善生在天上，还是要有禅定的，没有禅定只能生在净居天的四王天或者忉利天，这都是六凡法界的因果法。

        四圣法界的因果法是以修四谛为因，将来证罗汉果；以十二因缘为因，将来证缘觉果；发四弘誓愿，修六度，将来感菩萨果；三轮体空发菩提心，修十波罗蜜，将来就感果成佛。　

六、善现行菩萨的十种胜法

        第六善现行菩萨修的妙慧有十种胜法，十种胜法超过六凡众生，修这十种胜法是真正的菩萨道。

        （一）成就众生胜法

        成就众生，这一句话听起来很简单，咋个成就呢？修十波罗蜜。善现行菩萨主要是妙慧，实际上前面的布施、持戒、精进他都修成了，十波罗蜜他已经修了六波罗蜜，教化众生的时候，他还是以十波罗蜜成就众生。虽然说他成就妙慧了，后面的善巧方便、大愿、大智大力都有的，并不是说他光得妙慧没有善巧方便、没有大愿、没有大力大智，他都有的。不过是主要不主要的关系。

        第一种胜法成就众生，无量的善巧方便，先布施众生，然后给众生说法，这是成就众生；自己持戒，劝导一切众生持戒，这也是成就众生；自己修忍辱，劝一切众生都修忍辱，这也是成就众生；自己能精进，断恶修善，能劝一切众生，也断恶修善，这就是成就众生；自己修三昧正定，劝一切众生证得念佛三昧，这都是方便成就众生。自己开大智慧，破除一切愚痴邪见，善巧方便给众生说法，叫众生也开大智慧，叫众生也断愚痴邪见。总之，善现行菩萨以种种的方便普度众生，成就众生得到胜法。这胜过三界的胜法，就是出生死苦海的胜法。

        （二）普照法界胜法

        这是一种大神通，光明普照十方法界大神通、大愿力，能够照护十方法界一切众生。不光是光明普照，神通普护持也是照护十方法界一切众生。

        （三）修习善根胜法

        自己修行无量的善根，令一切众生也修行无量的善根，得到超脱生死的胜法。

        （四）大乘智慧胜法

        自己能住大乘智慧，也能令众生住大乘智慧，大乘智慧就是超脱生死的胜法。

        （五）无著净戒胜法

        持清净戒而无我相就是无执着，自己照这样修，还能这样教导众生也持无执着的清净戒，这都是胜法。

        （六）回向菩提胜法

        所修的功德回向无上菩提。

        （七）精进不退胜法

        自己精进不退转而教化众生也精进不退转，这就是胜法。

        （八）降伏烦恼胜法

        自己降伏一切烦恼给众生说法，令众生都降伏一切烦恼。因为烦恼是生死因，把烦恼降伏了就不造罪，把烦恼断了生死就了了。所以降伏烦恼、断烦恼都是了脱生死的胜法。

        （九）坚固菩提胜法

        坚固大菩提心就是了脱生死的胜法。咱们现在就要慢慢地锻炼，把大菩提心坚固起来。大菩提心坚固起来，起码不会堕落，大菩提心不坚固的话，容易堕落到生死苦海里去。

        （十）应化九界胜法

        随时应化，随形九界，随时随地，随一切众生的因缘，于九界同现菩萨身，度一切众生；现声闻、缘觉，现六道众生，众生应以什么身得度，就现什么身说法，随机现身，普度一切众生。

七、无著行菩萨的十种大庄严

        第七行叫无著行，就是无执着。把我见断了，就没有执着了。无著行的菩萨主要是善巧方便波罗蜜成就，前面的布施、持戒、忍辱、精进、正定、妙慧都已经成就了，这位菩萨有十种妙庄严。

        首先一定要智慧庄严。智慧是无相的，做出事情的表现就知道有智慧还是没智慧。你把事情做好了，就知道有智慧，你把事情做坏了，你讲得再好也不行。这福德智慧还要有重点，有的人聪明有智慧会办事，但是他没有福德，没有福德他也办不成，一办坏了，一办坏了主要是福德的关系。还有的人没有啥智慧而有福德。福德帮助智慧。你不修福德光修智慧空架子，空理论没有真实功德。比如你聪明得不得了，没有钱叫你去买个汽车就不行，人家那个不聪明的人有钱，他买个飞机也能买得到。这个福德厉害得很，所以我们修行人，福慧要双修，福慧不双修就像是一个脚跳着走，这就不行了。你光修福不修慧不行，光修慧不修福也不行。福慧要双修，两个脚就好走了，两个车轱辘就好走了，自行车要两个轱辘，架子车也要两个轱辘，一个轱辘是不行的。所以智慧是庄严的体，有智慧庄严就起大作用，没有智慧体的庄严，就起不了庄严的妙作用。

        第七位“无著行”的菩萨善巧方便成就了，善巧方便还是智慧啊，没有智慧就不叫善巧方便。这位菩萨有十种妙庄严，这十种妙庄严是什么呢？

        （一）金刚力妙庄严

        什么叫金刚力？大菩提心是金刚力，大智慧也是金刚力，大慈悲也是金刚力，三轮体空的布施也叫金刚力，能够无我相地持清净戒也叫金刚力，能够忍辱的力最大，忍辱的力就是金刚力，忍辱能降伏自己一切的烦恼，外面的天魔都能降伏，有忍辱力就是金刚大力了。有了金刚力，才能精进修行，没有金刚力一切恶法断不了，没有力量修一切善法就修不成。就说破愚痴吧，破愚痴住三昧正定都要用金刚力，所以金刚力就是妙宝庄严。有了金刚菩提心、有了金刚大智慧、有了金刚的大忍辱、有了金刚的大福德，福德的力量就是金刚力，妙庄严就成就了。内庄严心、庄严智慧，外面建立道场，弘法利生的功德就成就了。

        美国的万佛城，宣化上人把它买过来了，里面有他福德智慧的金刚力，万佛城肯定是庄严得不得了。那里原来是给美国高官修的高级疗养院，不是说有病才疗养，就是夏天即使不热也在那里清净避暑，美国高官在那里享受。把疗养院建好以后没有水，那个地方是个大山，拉水就成了问题，没有办法咋办呢？廉价卖了，比如说一百亿修的，廉价卖，一二十亿就把它卖了。宣化上人把它买过来后就下雨了，水一点儿也不缺。人家美国中央修好了，他一改就成了大道场，里面有金刚力的庄严，外面有大福德的庄严，所以万佛城是世界佛教都城。里面有金刚力的庄严，外面可以庄严佛国土，外面的庄严妙相就成就了。阿弥陀佛的四十八大愿金刚力，以妙宝成就，庄严极乐世界，极乐世界无量的庄严成就，就是果报。

        （二）四无畏妙庄严

        菩萨因成就了四无畏的妙庄严，有四无畏的妙庄严，说法就没有恐怖了。人家问难没有一句答不上来的，人家问你，要是答不出来就丢人啦。大众威德，大众威力，如果听众都是高级知识分子，叫你讲经，你一看害怕了，尽是比我地位高，学问比我大，人家都是大通家，我今天讲不好要丢人的。

        我从1982年出来在河南讲，之前在陕西讲，没有大讲，都是小讲。1982年在河南讲法，听法的都是些高级知识分子。在南京狮子岭讲《阿弥陀经》，在上海给居士讲《三皈五戒》，以后到了广东丹霞山正式讲经，住了半年多，讲了很多，讲得都没有什么问题。1983年到了宝光寺的时候，宝光寺头一个方丈不是法师，是禅师。第二个方丈叫明高法师，跟我很好，他没有做方丈的时候跟我在一个院住着，成天在一起。我们有缘，他也不轻慢我，我也很尊敬他，那个时候我也给大家讲，他也给大家讲。我比他先去的，我去的时候人家请我当首座、当西堂，我坚决拒绝。我说：“你们不要请我了，我在这里挂个单，给大家讲讲，无障无碍的，一请职就麻烦了，开会不去就不行，开会一去如果里边不团结，意见不合，我说话向着哪一面呢？所以你们开会我不参加，什么意见也就没有。”以后给统战部都说通了，统战部部长找我谈话，叫我做宝光寺的方丈，我说：“坚决不行，第一个我身体有病；第二个我没有文化，社会知识太欠缺，主要是政治落后得很，讲个经还可以。”我说：“四川的大德高僧多得很，我也知道上了台会有人反对，不上去不就没有人反对了？当然是有拥护的人，也有反对的人，何必让人家反对呢？一上去事情就多得很，不清闲。我给大家讲讲经，空闲了还可以看经。一做方丈还能看经？应付客人都没有时间，甚至于给大家讲点经都没有时间，所以坚决不干，不干！”

        后来请明高法师当方丈了，明高法师上位以后还是照常讲经，明高法师做了一年的方丈，传了一次戒，有七八百戒子，明高法师做了一年多的方丈圆寂了，圆寂以后停了一年多没有方丈，人家又举荐我，我还是坚决不干。空了一年多没有方丈，后来又请乐山乌尤寺的遍能法师做方丈，遍能法师是四川佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事、乌尤寺的方丈，大众把他请了来做宝光寺的方丈，在宝光寺传戒。这是个大通家，特别是《俱舍论》讲得好得很。

        我那阵给大家讲经是讲早晚课，一开头要讲《楞严咒》“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。”讲头一课他就来了，他不是来听我讲的，是来考验我，看我讲得好不好。他坐在我面前头一排，离我只有两米多远，他面对着我，我心里有点慌了。这是个大法师，那个时候有七十多岁，是乌尤寺的方丈，现在又是宝光寺的方丈。他坐在面前听，我一上去的时候有点恐慌，我心里就劝自己：你心里恐慌啥么？你按照规矩讲就行了，他讲不也是这么讲吗？按着规矩讲就行，不要害怕他，你一害怕就讲不好，更糟糕了。心里勉强的安定下来了，讲了没有三分钟心中就稳定了，等四五分钟一过就把这个事忘掉了。讲“妙湛总持不动尊”光讲这一句讲了有一个半钟头，规定是一节讲两个钟头。“妙湛总持不动尊”有行布、有圆融，行布就是“妙湛”，就是赞叹法身佛；“总持”就是赞叹圆满报身佛；“不动尊”就是赞叹千百亿化身佛。为什么把千百亿化身佛叫不动尊呢？因为众生颠倒，看化身佛有生有灭，有生有灭就是有来有去。所以特别讲化身佛是不动尊，不生不灭、不来不去，把这个道理给讲通。这是行布法，圆融法呢？“法、报、化”三身都是妙湛，妙湛就是海印三昧，海印三昧就是妙湛，“法、报、化”三身都是总持，“法、报、化”三身都是不动尊。讲了有一个半钟头。把这个讲了以后第二次讲的时候他又来听了，他是考验我会不会讲，听了三次以后，他再也不来了。

        这一次讲经一个是锻炼智慧、口才，另外还要有点定力。才上去觉得那是个大法师、老法师，文化也高，文章更是好得很，《俱舍论》讲得也是好得很。一见到他坐到那里心里慌得很，要是见到他吓得讲不出来，这才丢人闹笑话了，勉强稳定下来，等讲一会儿心里安定了，就不害怕了。四无畏有个“大众说法无畏”，这只有一个老法师坐在那里把我吓得不敢讲了，假如十个、二十个大法师坐在那里叫你去讲，吓得就更不敢讲了。大的威德把自己威胁得害怕起来，畏就是障碍，一害怕一恐怖就不是无畏了，就成了怖畏、恐怖、害怕，也就讲不好了。一个是要有定力，一个是要有智慧。初学的人就有恐怖、害怕，这要慢慢锻炼，锻炼锻炼就好了。

        大威德起不来就讲不成。前年在北京，北京佛学院请我去给大家讲课。北京佛学院都是人才，我可以说是半个文盲，要到佛学院讲课我先得安定我自己，我就想，他们是学生，我给他们当老师，不要认为他们有多么了不起，你好好地讲，只要不讲错就行了。我先给他们讲天台的教义、六即佛，简单扼要地讲，他们都高兴、欢喜得很。这四无畏就是不要恐怖、害怕，一恐怖、害怕就讲不成了。四无畏就是妙宝庄严，能在有高级知识分子的千人大众会上，辩才无碍讲得人人都爱听，那就是四种无畏的庄严了。

        （三）妙义妙庄严

        每一部经里头都有它的妙义，你如果有智慧，妙义就现出来了，你要没有智慧，妙义就现不出来。你多少讲出一点儿妙义来，就不可思议，妙义要是广开讲就更好了。比如说藏教最起码的法是“四谛法”，四谛法是罗汉修因。四谛法在藏教来说就是最低的法门。给众生说生死苦是从贪瞋痴的烦恼里来的，烦恼是因，烦恼造下罪，生死果报就来了。知道灭烦恼，烦恼灭了生死果就灭了，生死果灭了，就证寂灭涅槃的果。涅槃是果而要修因，什么是因呢？修戒、定、慧是因，修三十七道品是因。修戒、定、慧的因，断贪瞋痴的恶法。戒、定、慧修成，贪瞋痴就灭了，贪瞋痴灭了生死就灭了，生死灭了涅槃果就成就了。藏教是最低的法门。

        到了通教就是“无生四谛”，比藏教高一位。说烦恼是无生的，六道生死也是无生的，证寂灭果也是无生的，修三十七道品也是无生的。到了别教是“无量的四谛”，世界微尘数的苦集灭道多得不得了。到了圆教还有四谛法，叫“无作四谛”，那个妙义更是多得不得了。释迦牟尼佛最初在鹿野苑转四谛法门，五比丘证四果罗汉。天上有八万诸天闻到四谛法证无生法忍，那个法都是“生灭四谛”，就是大乘法不是小乘法，证无生法忍就登菩萨地了，证四果罗汉就成了小乘。

        妙义，什么是妙义？一切法皆是佛法，见了妙义你就知道，不仅一切善法是佛法，而一切恶法也是佛法，这怎么讲呢？在恶法上不觉悟就是生死的恶法，在一切恶法上能觉悟，就能作佛事，转法轮，普度一切众生，恶法能够成佛法了就是妙义。所以这位菩萨得到妙义妙庄严。不是说光这些经是妙义，一切事相，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对六尘都有妙义。有智慧了就能见识出妙义，没有智慧，就是把妙义讲出来他也不懂得。

        （四）法藏妙庄严

        八万四千法藏妙庄严，菩萨要学八万四千法门。八万四千法藏，一个法是一个藏，八万四千的法藏你看是多少呢？你讲菩萨的功德怎么讲？他的功德无量无边，讲一点儿知道一点儿。微尘数的陀罗尼咋讲呢？一个陀罗尼是总一切法，持无量的义，那么世界微尘数的陀罗尼咋讲呢？八万四千的法藏还是有数目的。法的库藏，一个库藏里边不是一种法就能叫库藏。八万四千法宝库藏，有这么多妙庄严，以这么大的福德智慧，里面庄严智慧的心体，庄严意识法身的真如藏，外面是庄严世界无量的神通，显出无量的神通都是妙庄严。

        （五）菩提心妙庄严

        菩提心在心里面发呢，谁能看见？看不见的。你发了菩提心是内庄严，然后用菩提心作大佛事、转大法轮、建立道场、普度众生，是菩提心的表现。你光说心里发菩提心，谁知道你发菩提心了？要有一点儿表现。发了菩提心的人，一定不能做愚昧的事情，不能做颠倒的事情，绝对不能恼害一切众生。你要恼害众生，那你发的啥菩提心呢？菩提心就是佛心，就是大慈悲心、大觉悟心。你做的事情是大觉悟、大慈悲，叫人家看到了，就知道你是菩提心。你做的事情愚昧、颠倒，恼害一切众生，那你就没有菩提心。菩提心的妙庄严，里面是大智慧、大觉悟的庄严，外面是做出的事相庄严。

        昭觉寺清定上师，他心中有菩提心，不到十年把昭觉寺修得金碧辉煌，大雄宝殿现在恐怕三千万也修不起来，圆通殿修得那么庄严。他心里有大菩提心，外面的表示呢？圆通殿四面千手观音，那个手、眼是怎么安的？那真是菩萨的智慧呀！一个手连着一个手，安得很是如法，一面是一千个手眼，四面就是四千个手眼，庄严得很。可是菩萨的面貌不行，昭觉寺菩萨的面貌，还不如我们这个千手观音的面貌。我们这个千手观音是一面千手观音，昭觉寺是四面千手，四面都能礼拜。这就是清定上师菩提心的妙庄严。他心里的庄严见不到，把昭觉寺修得这么好，这个庄严是从哪里来的呢？是从清定上师心里来的，我们把这个道理知道了，每一个人都要发菩提心。发了菩提心，我们能做到的事情都要做，不能等到我们得了大神通才做，这是不行的。

        咱们现在多少行一点儿菩萨道，多少修一点儿菩提智慧因缘，你多少修一点儿，将来一定有好果报的，在好果报上再来修就容易了。所以菩提心妙庄严，真正有菩提心，外面道场庄严、佛像庄严，甚至于你将来的身体、相貌果报也就庄严了。

        （六）普贤万行妙庄严

        十行菩萨就能修普贤万行，十住菩萨也修。圆教初住以上就修普贤万行，咱们讲的是别教。总而言之十行位超过十住，十住也修普贤行，不过力量小一点儿。十行的第七位菩萨修普贤万行，普贤万行他现在有力量修。普贤万行也就是心中发的大菩提心，外修普贤万行就是庄严外表了。清定上师就是普贤万行，最近这几年到美国、加拿大、澳洲、印度、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚弘法利生。这个老人家已经九十多岁，快一百岁了，现在是大放光明，外面的这些好现象都是普贤万行妙庄严。清定上师在咱们中国是第一号大善知识。所以心中大菩提心成就了，普贤行愿就成就了，把昭觉寺修得那么好就是外面的庄严。

        能海上师发愿要修彭县的佛宝塔，光修了个小塔样品，准备将来大塔就照这样修，能海上师一生没有满愿。清定上师是能海上师灌顶的学法大徒弟，这个徒弟真正是报师恩了，他把彭县舍利宝塔修起来了，能海上师欢喜得不得了。修这宝塔就花了几千万，不可思议的功德。这就是普贤万行妙庄严的示现。将来大家有机会拜一拜舍利宝塔，我都去了三回，前几次宝塔没有修，去年去看已经修起来了。所以菩提心、普贤行愿一定要有事实的表现，光嘴巴说是不行的。道理是很容易懂，很容易明白的，行菩萨道实在难得很，中间障碍很大，一个是要有智慧，一个是要能忍，没有智慧，不能忍是不行的。

        （七）佛刹妙庄严

        佛刹妙庄严主要是发菩提心，心中要想到，我将来一定要修普贤万行，一定要庄严清净佛刹，把这个圆融的道理要知道。譬如说，阿弥陀佛庄严极乐世界，实际上阿弥陀佛的法身遍满虚空法界，只要有缘的众生处处都能见到极乐世界，极乐世界就是华藏世界。华藏世界一定要证到才能见到，咱们是见不到的。一生极乐世界，有阿弥陀佛的神通愿力，每个人都能见到。释迦牟尼佛说大乘经，现大神通，在这个法会中就能见到佛国土不可思议的圣妙境界，可是这个法会一完，佛把它一收就见不到了。极乐世界是常见，你只要生在极乐世界，永远见，它是不生、不变化、不会退的。

        佛刹妙庄严，刹就是国土世界，妙庄严就是好看。清净法身毗卢遮那佛是我们的教主，其圆满报身是卢舍那佛，示现人间成佛的是千百亿化身释迦牟尼佛。我们的教主毗卢遮那佛的境界就是华藏世界。善财童子亲近普贤，还没有见到普贤，普贤现神通，忽然之间娑婆世界就变成华藏世界了，善财童子见到普贤菩萨每一个毛孔都是无量法界。我们说法身，什么叫法身？法身充满虚空法界，一毛孔就含法界。既然华藏世界遍满虚空法界，普贤的法身也充满虚空法界，普贤为因，毗卢遮那佛为果，因遍法界，果更遍法界，因有多大，果就有多大，因小果就不可能大。

        普贤万行是因，成就毗卢遮那佛是果，佛刹庄严就是华藏世界。一定要破无明证法身，才能见到华藏世界。我们要破无明证法身，就要先伏见惑，断见惑，断思惑，然后还有断二十品尘沙惑。啥时候破无明？我们一生到极乐世界，不用断见惑，马上就见到阿弥陀佛的佛刹妙庄严，见到华藏世界。我们发愿将来人人要创造个极乐世界，阿弥陀佛就是以极乐世界供养未来的诸佛，布施现在的众生，现在的众生都是未来的诸佛。阿弥陀佛以清净妙庄严的极乐世界布施现在的众生，就是供养未来的诸佛。凡是生极乐世界者没有一个不成佛的。我们先沾阿弥陀佛的光，到了极乐世界，就能见佛，闻法，证无生忍，得广大神通，分身十方世界，行菩萨道，庄严未来的佛土。我们将来成佛，国土也跟极乐世界一样，要这样发愿，这样发愿将来绝对满愿，这是佛刹妙庄严。

        （八）甘露法语妙庄严

        这个菩萨已经得了甘露法，这是自利。以甘露法语，普济法界一切众生，令一切众生都得到甘露法语的妙庄严，自他二利。

        （九）陀罗尼妙庄严

        把无量的妙法都能够综合到一块儿，持住不忘，自己修，以这个法普利一切众生。自己得了陀罗尼是自利的内庄严，而以陀罗尼法普利法界一切众生是外妙庄严。

        （十）变化示现无量妙庄严

        总结了神通变化示现无量无边的妙庄严，无非是大慈悲，利于一切众生，这些功德都是无量无边的。

八、尊重行菩萨得十种妙乐

        八行菩萨得十种妙乐，乐啥呢？乐寂静、乐明慧、乐见佛、乐闻法、乐佛神变、乐佛海会、乐大三昧、乐陀罗尼、乐大辩才、乐大菩提。有多么乐呢？作个比喻，乐过三禅天。三界中唯有第三禅天最快乐，它的名字叫离喜妙乐地。欢喜高兴得哈哈笑，这个粗俗得很。离喜是把那个哈哈笑和欢喜蹦蹦跳跳的那个欢喜去掉。心里面的离喜妙乐，自然是三禅禅定啦。离喜妙乐在三界以内是快乐到极点了，但极乐世界的快乐，就超过三禅天了。四王天就没有苦了，四王天只有乐，看到人间就可怜得不得了了；忉利天的快乐比四王天更好了，再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天在，再上一层就到初禅了。初禅叫离生喜乐地，离开欲界的生死得到大快乐了；二禅是定生喜乐地，得了深妙的禅定，得到大喜乐；三禅天叫离喜妙乐地，光听这名字，你就知道离开粗俗的欢喜，而得到深妙的快乐。第八行的菩萨纯粹行菩萨道啦，行菩萨道得十种妙乐:

        （一）寂静乐

        每一种法都有两种利益，自己得了寂静涅槃，愿一切众生也得到寂静的快乐。人家得到的是寂静快乐，而他得到的是三禅天的快乐。菩萨爱护一切众生犹如爱护自己的子女，子女快乐了，父母也快乐了。菩萨成就爱护众生的心，见一个众生得到寂静的快乐，他自己就快乐了。

        （二）明慧乐

        自己得五明智慧了，然后令一切众生也得五明智慧，他自己快乐得犹如三禅天。五明慧就是：内明,开根本智；然后是因明，因明学、法相唯识，是最高的课程啦。《因明论》也就是社会的最高哲学，把《因明论》学通，谁也辩不过你；《唯识论》谈心，“不知境唯心，起种种分别”，这就是说一切唯心造的道理。“知心唯境已，分别亦不生”，心由境起，外面没有环境心也不起，两个是互相依存的。心法和合的道理并不是纯粹唯心，也不是无我的。

        因明主要说现量与比量及似唯自悟。现量就是在十字路口遇到你的父母绝对承认是你的父母，十字路口人多得很，千百人都不是我的父母，唯有我的父母认定了绝对不会错的，这就叫现量境界。所证的一切神通智慧是现量的，不能哄人的，自己所见到的是现量境界一点儿偏差都没有。给人家讲你的现量，人家见不到的，咋搞呢？给人家讲要让人家也明白，可是人家见不到你的现量怎么办？那就给人家比喻，叫人家明白。要让人家明白，自己要先明白，人家才能明明了了的。现量与比量及似为自悟，自悟的境界，真实不虚，哄不了人的。“能立与能破及似唯悟他。”你立一个问题，说出来没有人能破得了，你立下这个法句出来，别人破不了你，而人家立了一个，你就能把它破了，所以“能立与能破，及似唯悟他”，能令他人开悟的。因明是佛教最高的哲学理论。

        内明属于根本智，因明、唯识属于差别智，这个要通了，一切世间的人没有能辩过你的。然后工巧明、医药明和声明，万类众生的声音你都通了，菩萨行菩萨道就没有障碍了。人间的工巧技术没有你不知道的，内科、外科、小儿科你没有不懂的，万类众生的语言文字，你没有不通的。所以这一种菩萨就叫五明智慧，当了大法师讲经说法就无有障碍。第八行的菩萨，他自己证到这种境界，而令一切众生都能得到五明智慧的时候，他高兴快乐得犹如三禅天一样。自证都不说了，唯有众生得利益了他欢喜，反过来众生遭苦难了，他忧悲苦恼。

        菩萨慢慢地锻炼，锻炼得智慧与慈悲能自他平等、冤亲平等，这就好了，到了这个境界，成佛就有希望了。能把众生的烦恼一下变成大菩提，生死变成大涅槃，这也就好了。我们现在学佛就是慢慢地改造自己的思想，改造成了寂静就是禅定，明慧就是大菩提。寂静是涅槃的因，明慧就是阿耨多罗三藐三菩提的果，这位菩萨自己得到了无所谓，而众生得到了他欢喜得不得了，快乐得像三禅天一样。菩萨的心跟我们的心不一样，我们自己的心咋样呢？自己有了本事，而害怕人家有本事把自己障碍住了，嫉妒障碍就起来了。我为第一，再没有跟我一样的，跟我一样了就把我代替了，众生就是这么嫉妒障碍，这就不是菩萨了。菩萨愿一切众生都得到寂静涅槃，都得到明慧，得到阿耨多罗三藐三菩提，把心这么一转就成了菩萨，佛因就成就了，将来成就佛果就容易了。众生跟佛菩萨就是翻掌而已，众生的烦恼生死由心而起，心转变过来了，马上就是佛菩萨了。众生的心，损人利己；菩萨的心，克己利人。体是一个，用起了差别，体不出自己的妙明真心，众生有心，心是自利的心；菩萨也有心，心是利于一切众生的心。心的体是相同的，而众生的心，作用是颠倒的，佛菩萨的心正知正见不颠倒。所以我们现在学这些道理，主要是要把心扭转过来，叫自己的思想不要自私自利，不要嫉妒障碍，反过来就是佛菩萨的心。见一切众生得利益了，我们欢喜就好。我们现在是自己得了利益欢喜，人家得了利益就不欢喜了，这样就不是佛菩萨的心，这是众生的心。你能把这个转变过来就是佛菩萨的心了，转变不过来就老当众生。

        （三）见佛乐

        菩萨是以见佛为快乐，见不到佛就不快乐了。自己见了佛快乐，而接引一切众生见佛，众生快乐，他自己也快乐得像三禅天一样。我们现在见不到真佛，见一个佛像起码要合掌，一进大殿你要心里恭敬，把掌合起来。不管你是到大殿打扫卫生还是干其他事情，你进大殿如果忙，有事情就不要拜了，有事情的时候拜佛，把事情都耽误了，就好比人家叫你到大殿取个东西，你去了半天不过来就耽误事情。你进大殿一边走，一边合个掌，这个是可以办到的，就是取个东西马上走了，进大殿见佛一定要合个掌。我们见了佛了，心里要起恭敬心，你见每一个佛像都起恭敬、爱护的心，这习惯养成了自然就与佛接近了，了脱生死就有希望了。

        最初种善根的众生见了佛是不知恭敬的，咱们当个居士应该好好学习。学啥呢？起码要知道恭敬三宝，对于佛咋恭敬？对于经本应该咋样？不但居士不知道，好多出家人出家多少年了，拿本经书手都垂下了，把经本拿得很低，这是没有学习过的。要知道经典是法宝，是过去、现在、未来三世的佛母，三世诸佛从法化生，从这个法的修行而变化成佛的。经书必须两个手拿，如果一个手拿着东西没有办法了，才能一个手拿。拿书最低必须跟你心口的位置平等，跟你的心平就可以，不要比你的心低，所以这个要学，就是很有知识的人，如果不学也不知道这一点，拿个经本，手拖到屁股底下，简直一点儿恭敬心都没有。当个居士也要学，不学自己造了罪还不知道，这就叫愚痴无明。无明就是没有智慧，不知道起恭敬心。看经书的时候，在家居士或者出家人在寮房里，要是烧支香把经书供在佛前，恭恭敬敬拜三拜跪在那里看经，这样你得大受用，起码灭无量的罪业，增长无量的福德善根。跪在那里看经书，不习惯了跪一会儿腿就疼起来，那你就起来站一会儿或者恭恭敬敬坐在那里，或者是站一会儿腿不痛了再跪。你习惯了，跪在那里四、五个钟头腿都不会痛，这也是个锻炼。还有一位师父他专门跪在青石头上锻炼，跪在砖头上锻炼，能跪三个多钟头，都是个习惯。

        你要知道，对三宝有了恭敬心才能消你无量的罪业，增长无量的福德善根，你不知道恭敬，造了罪还不晓得，这就叫由愚痴不知不觉地造罪。还有许多有知识的人看完经书，经本随便一扔就跑了，有时候经本不合就跑了。看完经一定要先合掌，然后把经本合上，或者用经盖子把经盖住，没有经盖子用毛巾包得好好的，或者用手绢盖上，再不行用一张干净的纸盖上。把经要搁在高地方，干净的地方，经本上绝对不能让乱七八糟的杂书压在上面，这样要不得。多少有知识的人看完经，把他的眼镜盒、眼镜压在经本上，这也是不恭敬的。眼镜等杂东西不能往经本上压，就是有知识的人也要学，不学不知道的，不知不觉地把眼镜压到经本上。

        经本可以放在佛像头顶上，绝对不能把经本放在下面，把佛像放在经本上面，要不得的。三世诸佛都恭敬法宝，好比咱们现在学释迦牟尼佛的法，释迦牟尼佛所说的经法并不是释迦牟尼佛智慧大造出来的法。释迦牟尼佛最初当凡夫还是学过去古佛的法，学会以后修，修成就以后再给众生说，一直到成佛了以后，他所说的法没有一句是他自己造的，都是过去诸佛所说的法。所以佛的法宝是如如不变的，三世的法是平等、平等，永远没有人能改变的，比如如如智、如如理。过去、现在、未来永远不会把如如智、如如理改变的。

        我们现在学释迦牟尼佛的法，因为释迦牟尼佛是我们现在的教主，我们尊敬释迦牟尼佛是我们的本师。他说的法我们现在学习，实际上释迦牟尼佛除了说他过去因地之中未成佛以前，舍头目脑髓、舍身肉、舍身喂虎，这些因缘故事是他自己的事情，其他一切如如智、如如理都是过去诸佛所说的法。我们现在学释迦牟尼佛的法，都是过去诸佛所证的法。我们将来把这些法学会了，依法修行，将来修成以后，最后成佛给众生转法轮说法，没有一句法是我们自己造的，都是在释迦牟尼佛末法时代所学的这一套法，不能改变。

        未来这个法宝永远没有改变的，除非你自己个别的因缘给众生说，让众生学习，学习你过去发菩提心，行菩萨道是怎么行的，舍头目脑髓咋个舍的，这是你个人的因缘故事你可以说。你个人的因缘故事是这样的，过去无量的诸佛舍头目脑髓、身肉还是一样的，不过是大同小异，有相同有不相同而已。舍身命是相同的，舍国城男女、舍金轮王位，这都是相同的，十波罗蜜是相同的。

        所以对法要恭敬，把经本一定要搁在高处，放在干净的地方，放在佛的头顶都可以。经本放在桌子上，把佛像放在经本上，那是要不得的。因为法宝是三世诸佛之师，也是三世诸佛的法身父母，三世诸佛从法化生，依法修行而成佛，佛也尊敬法宝。

        菩萨见了佛欢喜得不得了，我们也要慢慢地锻炼见佛生欢喜心，见一个佛像，见一个菩萨像，就是一个纸佛像都欢喜。现在香盒子上都印的菩萨像，一下扔得满地都是，太造罪了。我们要是见到，一定把它捡起来，不然叫别人踩到脚底下，就造罪了。甚至于风一刮，满地都是的，我们把香盒子上或者是香袋子上的菩萨像一定都收起来，把它专门放在一个干净的地方，以后咋办？修菩萨像、造佛像，把它装藏到泥塑的佛菩萨像肚子里，用这个装藏好得很。你要是把它烧了，这个灰一定不能让风把它刮得满地都是，刮到厕所就不好得很。菩萨像要是烧了，把灰一定包起来埋到干干净净的大树根下，将来对这个树也有大加持，或者有水井把这个灰放在井水里，众生吃了有大加持，或者把它包起来扔到江水里，水族也沾到大光。凡是佛菩萨的像一定有大加持，看过大乘经典就晓得。凡是大乘经咒，如果一个人在高山顶上念大乘经或者念大乘神咒，四面八方来的这个风，吹过去百千由旬鬼神触到这个风消无量的罪业，增长无量的福德善根。或者在畜生道、或者在饿鬼道，把用神咒加持的水呀、米呀、净沙子、净黄土，撒在坟上就能为其增长福德智慧，增长寿命，即可升天；如果生在极乐世界，经此加持，他的莲品都增高了；若在三恶道中得到加持后，马上就超度出来了。大乘经咒的神威就是这样。

        真正一个修行人，一生持戒修行，一生发菩提心，行菩萨道，早晚读诵大乘经咒，一定见佛闻法，证无生忍，将来得大解脱。所以三宝的功德无量无边，你要知道恭敬了，就消无量的罪业，增长无量的福德善根，你要轻慢就获无量的罪过了。所以你看这位菩萨见了佛欢喜得不得了。他接引一切众生方便善巧叫众生也见佛，众生见佛他也欢喜得不得了，有多欢喜呢？犹如三禅天一样那么欢喜，那么快乐。

        菩萨的心对于三宝完全是恭敬到极点了，恭敬、供养、礼拜、赞叹，对一切众生爱护到极点，这个菩萨的心就是这样。上供养三宝，孝顺父母师长；下对待一切众生爱护得犹如爱护自己的眼睛珠子一样。菩萨的心变成这个样子了，这就是真菩萨。所以我们现在初学佛的人，出家的人要懂得恭敬三宝，懂得发菩提心，爱护一切众生。当个居士也要学习，要知道对三宝恭敬，给你消无量的罪业，增长无量的福德善根，你不知道恭敬，就求不下福，有时候自己造罪都不晓得。比如说拿个经本，甚至于拿着经本把两个手背起来，把经本捂到屁股上，还有这种人呢，你看造罪不造罪，主要是他不知道，这就是愚痴。怎么叫愚痴？过去点的小煤油灯，小蛾子、飞虫都钻到火焰里，它没有见过这么漂亮的火焰，钻到里面就烧死了。小虫一钻到火焰里翅膀就被烧完了，然后掉到油里出不来了，为啥呢？没有见到过火焰咋这么好看的，飞进去参观热闹去了，一下子坏了，为啥呢？愚痴么，它不知道火焰有多厉害，飞去看热闹，一钻进去，掉火里头不得出来了。那些扑灯的小虫就是愚痴，我们众生一下落在生死的苦海里，就是愚痴、糊涂啊，不知道，等知道了，烧着了，就是这样的。

        不信佛的见到佛像无所谓，我们见到佛像起码要合起掌，见到经本要合起掌，见到菩萨像、罗汉像、祖师像都要起恭敬心，起爱护的心。当个居士见到出家人，不管是比丘或是比丘尼，都要恭敬。若在街道上，人多车多不能顶礼的合掌就行。有的居士太恭敬了，在街道上、在人多的大马路上顶礼，在有些国家是可以的。印度、缅甸、泰国这些国家都是可以的，在咱们中国就不行，不习惯，叫人家看了骂佛教太封建了。在街道上顶礼，众人见了要骂的，骂了他要造罪的。咱们为了避免众人的讥嫌，我们合个掌，恭恭敬敬就可以。顶礼的时候一定要在寺院里，到了你家有佛堂了顶礼，在街道不要顶礼。本来顶礼是你的恭敬，你能放下我见来顶礼，这就表示很恭敬，而大家看不惯，心里生瞋恨心要骂三宝，那就叫他造罪了。我们为的是爱护众生，不要叫他因此造罪，合掌恭敬就可以了。

        像中国西藏、内蒙古及日本、泰国、缅甸、印度这些地区，大家不讥嫌出家人，人人都尊敬出家人。咱们内地见了出家人合掌恭敬就好了。居士对于出家人能起平等心，见到出家人的过失，没有人的时候好好地讲，你这个师父有什么什么缺点要好好改正，你要不改正人家要讥嫌、诽谤、造罪的，好好给他说说。如果说了他不听，就算了，不要宣传。人所共知这个出家人坏，你也知道他坏得很，别人议论你不要管，人家要问你这个出家人怎么样，你说不知道就行了。本来你知道这个出家人坏得很，人家问你，你说不知道，这不是就成了妄语吗？这个不叫妄语，叫方便善巧，没有罪还有功德。人家都知道这个出家人坏，你也知道坏，人家说他坏，你不要说坏，也不要赞叹。你一赞叹又糟糕了，人家认为你也坏，所以不赞叹、不诽谤，心里还是起平等的恭敬心。你知道他虽然犯了错误，但初发心出家的时候那一点儿的善根是可贵的。出家一天，现一天的僧相，一切众生见了这个僧宝有无量的功德。他受了几百条戒，犯了几十条，起码还有一百多条、两百多条戒没有犯。犯了戒，造了罪，下了地狱，没犯的戒还有功德，在地狱里慢慢地念念增长福德善根。那个没有犯的戒，其功德会使菩提善根成就，将来要得大解脱，比在家的人强得多。

        即使一个最坏的出家人，你也要知道他的功德，最初出家，他是善心，出家这个功德存在，受戒的时候他还是有诚心受戒，这个功德存在。他就是再坏，几百条戒他绝对不会都犯完的，还有没犯的戒，会念念地增长功德。再坏的一个出家人，他也是对三宝有信心的，跟邪见愚痴的人不一样。他们对于三宝一点儿信心都没有，造了罪堕无间地狱，是没有办法出来的。再坏一个出家人他还是信佛教的，对三宝是不反对的，再坏的出家人比邪见外道好得多。当居士的知道恭敬三宝有无量的功德，你不要光看他的坏处不知道他的功德，你要恨他、诽谤他，这就有大罪过了。所以把这个心慢慢地锻炼得自己见佛欢喜，而劝一个众生念佛皈依三宝，劝一个众生到寺院里拜佛念佛，自己欢喜得不得了。

        （四）闻法乐

        菩萨的心爱见佛，愿一切众生也爱见佛，见了佛，佛说法听法，自己听了佛的法欢喜高兴快乐，一切众生都来见佛听法，得到法喜充满，菩萨快乐得跟三禅天一样。

        （五）佛神变乐

        自己见佛的大神通变化欢喜得不得了，而令一切众生都来见到佛的大神通变化。你看到无论是大小乘经典，大法会中佛一定是现大神通，每一个大乘经典都有这种大神通的示现。咱们讲善财童子五十三参，每一个善知识都现大神通。亲近弥勒菩萨时，弥勒菩萨回他的俗家教化众生去了，善财童子一见到楼阁的时候放大光明，无量的庄严，光见了楼阁就一下子得了百千三昧神通。以后见到弥勒菩萨，弥勒菩萨又给说法。弥勒领进楼阁，每一个楼阁重重无尽，一个楼阁含无量百千万亿个楼阁，一个楼阁影现十方无尽的法界，使善财童子得到无量世界微尘数的三昧神通。又观弥勒菩萨每一个毛孔，又是普容十方法界。然后弥勒对善财童子说，你还是去见你的第一位善知识文殊师利。

        善财这会儿又渴望求见文殊。与之同时，文殊菩萨隔了一百一十城、一百一十由旬，把手伸了来给善财摩顶，口中就赞叹，不用再见面了，而得无量的三昧神通。文殊又让他亲近普贤，善财童子还没有见普贤，普贤就知道善财要来了，普贤菩萨就现大神通把娑婆世界变成华藏世界。善财童子见华藏世界一微尘中又有无量的法界，诸佛菩萨充满虚空；又见普贤法身一毛孔融十方法界。善财见到这些神变境界之后，即得无量的三昧神通。所以说佛菩萨都有大神变。

        第八行的菩萨不知道亲近了多少诸佛海会，每见到一个佛大神变的圣境，欢喜得不得了，自己见到佛的大神变而令一切众生也见到佛的大神变，欢喜得不得了。心一下改变成这个样子，生死自然就解脱了。这个是三界外的生死，不是三界以内六道的生死，六道内的生死苦得不得了。三界外的大神通变化，成了三界以外的果报了。佛的眼睛看的是三界以外的烦恼因，爱就是烦恼因。把众生的这个爱，变成了爱佛，爱佛的法，爱三宝，爱护一切众生。那么这种爱就是因，出了三界无量的神通变化就是果，所以叫变异生死。佛看众生还跟小孩一样爱耍着玩，给他一朵花、一个糖棒棒就欢喜得不得了，你要不给他花果、糖果，他在地下捡到一个羊粪蛋蛋就喂到嘴巴里，他不知道那是个坏东西。佛菩萨教化一切众生，让你不爱三界以内的坏法，而爱三界以外的善妙法、清净法。当然，等将来真正出三界，了生死以后，把这个爱也要去掉。因为最后要证大菩提，而菩提涅槃中没有这些东西，所以不去掉这个爱还是有障碍的。作个比喻，心如明镜一样，明镜里头没有爱也没有不爱，到了心跟明镜一样，没有爱与不爱的这个境界，才是佛果涅槃。

        我们现在只是把这个道理知道，离这个境界还远得很。咱们爱三宝的这个爱还没有起来，爱护众生的这个爱还没有起来，这样的爱一定得要，然后一步步出三界，慢慢地锻炼心如明镜，无我、无人，万法皆空。出了三界以后，再真正修得三轮体空，无我、无人、无法相，然后达到心跟明镜一样，明镜无有爱，也无有不爱，而映现一切万象。所以第八行的菩萨，是以自己爱佛的大神变，令一切众生也来入佛的大法会，而见佛的大神变。

        （六）佛海会乐

        每一个佛为教主，一定要有无量的诸大菩萨、声闻缘觉海会围绕，光一个佛就不庄严了。八月十五的月亮圆，满月要有百千万亿大大小小的星星围绕着就好看了，光有月亮没有星星就不好看。佛有大神变，而佛前要有诸大菩萨海会围绕，无量的声闻、缘觉、八部鬼神王、六道众生都来亲近佛，才能显佛的威德。这一位菩萨见到诸佛海会欢喜得不得了，自己欢喜这是自利。他的慈悲心就像父母一样，父母见到这个圣境，把儿子女儿领来见一见，把孙子也领来见一见。儿子、女儿、孙子见到了，他心里就欢喜得不得了。菩萨把一切众生都当作是自己的子孙，叫一切众生都见到诸佛的大神变，见到诸佛海会围绕。

        （七）大三昧乐

        欢喜乐见诸佛的大三昧，一个三昧现无量的神变，甚至一个三昧又有世界微尘数的三昧而为眷属，以三昧大神变利于众生。嘴巴说的有限，现大神变百千万劫说不能尽。第八行的菩萨，欢喜诸佛菩萨现大神变的三昧神通，他自己得了无量的三昧，得了大三昧就快乐了。他还愿一切众生也得到大三昧的快乐。

        （八）陀罗尼乐

        第八行菩萨爱大陀罗尼，大陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义，里头无量的福德、智慧、神通、妙用。他自己得到了，生大快乐，还方便善巧利益一切众生，令一切众生都得到陀罗尼大总持。

        （九）大辩才乐

        在百千万的众生中讲经说法，犹如悬河瀑流，辩才无碍。自己得了这个大辩才，愿一切众生都得到这个大辩才，他自己的快乐犹如三禅天的快乐一样。

        （十）大菩提乐

        大菩提有因有果，自己发了金刚坚固的大菩提心，菩提因成就了，将来成了无上阿耨多罗三藐三菩提，大菩提果就成就了。现在只可以说大菩提心的因，这位菩萨发了大菩提心，欢喜快乐得不得了，方便善巧度脱一切众生，令一切众生都发大菩提心，他高兴得很。一个众生发了菩提心，就是成就未来一个佛，百千万亿的众生发了菩提心，未来就有百千万亿众生成佛。把他高兴欢喜得犹如三禅天的快乐一样。第八行尊重行的大菩萨主要是十波罗蜜的大愿成就，他不是光成就大愿，前面大布施、清净戒、忍辱、精进、三昧、妙慧、善巧方便都成就了。后面的大力、大智并不是没有，十波罗蜜是全修的，将来很快到了九行、十行的时候大力、大智都要得成就。第八行的菩萨主要是能修普贤的十大愿王，令一切众生修普贤的十大愿王，普贤的十大愿王就是大菩提。这是第八行尊重行的菩萨成就的大愿功德。

九、善法行菩萨的十种金刚不动心

        第九行叫善法行，一切佛的善妙法他都成就了。大力成就，什么大力呢？五根五力。藏教的法，通教、别教、圆教都离不了的。十信菩萨学习信、进、念、定、慧的法，初信菩萨信根成就，宁舍身命叫他不信佛是办不到的，那就到了初信菩萨位，已经有了深妙的善根了。真真实实到十住菩萨信、进、念、定、慧的根才扎下去，等到了十行菩萨大力成就了，信、进、念、定、慧五力成就了，树大根深，花果茂盛。十行主要是行菩萨道，有大力量才能行菩萨道，没有大力量菩萨道是行不通的。

        所以第九行善法行菩萨五根五力的大力成就，信、进、念、定、慧的信力成就，精进力成就，念念不忘菩提心，念念不忘行菩萨道，金刚定成就了，以慧破无明，以慧得到无量大三昧神通，慧的大力成就了，五根五力成就了。在藏教就叫五根五力，甚至到了圆教，信、进、念、定、慧的五根五力也是离不了的。你说藏教的法低得很，一直到了圆教都要有信、进、念、定、慧的五根五力，十行菩萨行菩萨道五根五力能成就大力量。善法行菩萨的五力成就了，他的法表明九行的菩萨得了十种金刚不坏心。五根五力是什么力量呢？金刚不坏的金刚大力量。金刚能够破坏一切，一切不能破坏金刚。菩提心行菩萨道心犹如金刚一样不动摇，他得了十种功德，十种都是金刚不动心。

        （一）内外一切舍

        内舍、外舍，一切舍的时候，这个心跟金刚一样坚固不动。如果舍的时候觉得舍不得，勉强舍，这就不行了。大布施心金刚坚固绝对不动摇，内舍身命、外舍国土、金银七宝、舍父母、妻子恩爱、一切都舍，舍身命，把我见也舍了，没有我见，万法皆空。心跟金刚一样坚固不动摇。布施咱们都能办到，但是内舍，外舍，内外一切舍，把我相舍了，把人相舍了，把万法法相都舍了，都空了，咱们办不到。这个道理知道了，慢慢锻炼，遇到困难了回忆回忆，多少能够开化一点儿。真正能够做到了，第九行菩萨的金刚力成就了，行菩萨道就没有障碍了。

        （二）护佛正法

        这一种金刚心坚固不动摇，护佛的正法就不能讲空了，讲空了那就不护佛正法了，那就糟糕了。金刚坚固心护佛的正法，这就不是讲空的，而护佛的正法还是要无我相、无人相、无法相，住在三轮体空中护佛的正法。凡夫有我相执着，这位菩萨无我相执着而护佛的正法，佛的正法一定要护。护佛的正法甚至于舍身命，心跟镜子一样无我相、无人相，护持佛的正法。人家要破灭三宝，是恶法；你护持三宝，是善法。恶法与善法都有境相，不执着而要真护法，你要不护法那就不是菩萨。菩萨做善事，护佛的正法。护持佛的正法要这么做，境相犹如镜子一样，镜子照的相没有执着，或者你要破灭佛法，那坏相就现前了。就像是一个死狗烂得发臭，毛都掉完了，摆在镜子面前，它也现相，而镜子没有个讨厌不爱的心。来一个佛菩萨很庄严，在镜子跟前也现相，就好比你护持三宝，镜子也没有执着佛的庄严好相貌而爱佛，镜子是不执着的。菩萨的金刚心就是这样的。体是空体，而用是妙用，这个不好讲，不好懂。金刚心、坚固心，体是空的而神通妙用护持三宝是真的、实有的。护持三宝是善法，等于好花果现前；破灭三宝是恶法，等于大粪现到镜子面前。镜子对着好花果也没有一个贪爱执着心，大粪现到镜子面前也没有个讨厌的心。菩萨的金刚心也可以说是金刚的大智慧，它的体是万法皆空，而妙用是真实不虚的。护持三宝要真护持，要有金刚不动的心，要这么做。

        （三）供养诸佛

        九行的菩萨供养诸佛，他既然供养诸佛，那诸大菩萨他不供养么？声闻、缘觉他不供养么？他一切都要供养，恭敬供养的诚心如金刚力不动，不是说今天供养，明天就不供养了，而是昼夜六时尽未来劫常供养。九行菩萨供养三宝的心犹如金刚不动。

        （四）等施众生

        供养了三宝，供养了诸佛菩萨，供养了声闻、缘觉，对于众生咋样呢？等施众生，等施众生就是平等地利益众生。咋个平等地益于众生呢？好众生我平等地利益他，坏众生我也平等地利益他。坏众生对其他的人坏，而我对他还是平等地利益，我跟他结上缘，将来好给他说法，慢慢地度他。我光布施好众生，坏众生我不布施，这就不是平等布施众生了。坏众生我也平等地布施他，起码坏众生也欢喜我。欢喜我、高兴我就有缘，将来给他说法就容易接受了，这位菩萨等施一切众生。

        （五）摄受众生

        摄受，四摄法里面都是摄受。先给他众生说爱语话，说的语言叫他爱听。然后众生需要啥，我就给他布施啥。利行，众生有困难就帮助他，做利益他的事情，不要恼害他，让他生欢喜心。四摄最难的一个就是同事，善众生跟他同事就是做好事，坏众生跟他同事就做坏事。菩萨有妙用神通跟着坏众生做坏事，方便善巧，令坏众生改邪归正，舍恶从善，令坏众生改成好众生，这是摄受众生。

        （六）专求佛法

        专心求佛的善妙法。为什么要专门求佛的法呢？菩萨不学一切法不得一切智，不得一切智就不能度一切众生。所以菩萨要专心专意好好学习佛法。学了佛的法干啥呢？要依法修行，学了不修是不行的。学了一定要修，修了以后起啥作用呢？学成了以后就有神通妙用了。有了神通妙用干啥呢？作大佛事，建立道场，弘法利生。所以，菩萨一定要专心致志学佛的法，要用金刚坚固的心学佛的法，学了就一定有大成就；你没有金刚坚固的心，学一学就不爱学了，那就不行了。

        （七）尘数大劫行菩萨道

        经过世界微尘数的大劫而行菩萨道。学佛的法就是发菩提心，行菩萨道。把佛的法学会以后不是短时间行菩萨道，经过世界微尘数的大劫行菩萨道。行菩萨道要金刚不动摇的心行。你没有金刚智的心，不要说经过世界微尘数的大劫，经一个大劫都行不通的。所以上面是金刚不动的心，下面是如金刚不动的心。要有金刚心、金刚智、金刚力。没有这种金刚不动的心，就是凡夫了。

        （八）成就根力

        发了金刚坚固不动的心以后，专求佛的法，把佛的法求来了就要好好地修，修成就后，行菩萨道，益于众生。经过世界微尘数的大劫，行菩萨道，心如金刚，坚固不动，这样子才能成佛，你不这样子成不了佛。这就是成就根力，到了十行的菩萨，能行菩萨道就根深蒂固，就有大力量了。所以说第九行善慧行的菩萨大力成就，也可以说布施的大力成就，净戒的大力成就，忍辱的大力成就，精进禅定的大力成就，妙慧善巧的大力成就，大愿、大力、大智慧都成就了，成就了才能行菩萨道。

        （九）成就种智

第十个是真实行。真实行大智成就，根力成就，种智也成就了，就是成佛的种智。佛的大智慧就是佛的种子，你得到了大菩提心的种智以后，把菩提种子种到八识田中，一定生长菩提根芽，一定长出菩提的枝叶，然后开菩提花，结了菩提果就成佛了。所以成就种智，就是佛的大菩提心，佛的种子，佛的大智慧成就了。

    （十）尽未来际修普贤行

        普贤菩萨就是普贤如来，过去久远劫就叫普贤佛、普贤如来，现在叫普贤菩萨。普贤菩萨的每一个大愿都是尽未来劫，虚空无尽、世界无尽、众生无尽、众生烦恼无尽，我愿无尽。成了佛，大愿菩提度众生，不是说我成了佛了，满愿了，就再不修行了，不是的。普贤大愿尽未来劫常常地修行，不停止的，众生度尽了就不行普贤愿了。哪一个菩萨不是这样呢？菩萨位是“公位”，每一个菩萨、每一个众生要成佛，都必须要经过这个位。要成就如是“公位”必须要有金刚的智慧，金刚智的心力才能够做到这个事情。

十、真实行菩萨得十种不舍法

        第十是真实行。真实行这个名字叫得好，从最初发菩提心的时候就不要有虚假，自己常常观照自己。假如有虚假就麻烦了，有虚假，因就种错了。好比咱们发菩提心到寺院维持一个道场，真实不虚地要发心，假如为名为利就不真实了。见了过去的金银七宝，见到现在的人民币糊涂了，把啥都忘掉了。凡是有一丝一毫不真实的发心，自己的因就种错了。所以从最初发菩提心，要发真实的菩提心。总而言之断恶修善，在断恶修善这一方面真实不虚。是恶法一定要断，是善法一定要修。善巧方便真实不虚，大智就成就了。大智就是大光明藏，大光明藏破除一切愚痴黑暗。

        第十位的真实行菩萨发金刚心，有十不舍法，也就是说他不舍的有十种法门。菩萨虽然知道三轮体空，虽然知道无我、无人、万法皆空，虽然知道这个，依然发金刚不坏的十种大菩提心，十种不舍法，这种发心犹如金刚一样，是真正地坚固爱护，坚固不舍。金刚不舍还是要住在三轮体空里面，十种法门不舍犹如金刚坚固。三轮体空的妙智犹如金刚，而十种法门不舍也犹如金刚。这就不好讲，不好懂了，一定要懂这才是真实的智慧，大智成就了。三轮体空这个妙智慧的心，犹如金刚坚固，要住在三轮体空里头，而对于十种法门不舍，坚固犹如金刚，互无障碍。这个一定要懂了才能修，你不懂就修不成。

        （一）不舍大愿菩提心

        虽然知道无我、无人、万法皆空、三轮体空，而不舍大愿大菩提心。普贤十大愿王，成佛的大菩提就住在三轮体空里面金刚坚固不舍，这个不舍犹如金刚的不动心，还要住在三轮体空里头，你说难也不难？三轮体空犹如一面大镜子，确实这个大镜子没有执着，说他的功德无执着，也可以说等于金刚坚固了。不舍大愿大菩提心，佛来了现佛，不是说三轮体空就不能现佛了，一定能现佛。现了佛，他的功德犹如金刚，三轮体空无我相也犹如金刚一样坚固，自然能现也犹如金刚，不能说三轮体空就不现佛菩萨相了，而且空有同时，同时能现。镜子无我相是空的，万相齐现是有的，空有同时的。正现的时候也是空，正现的时候也是有，真空妙有，妙有真空，同时不即不离。怎么叫不即呢？现出妙有来了不是空，就叫不即；不离呢？镜子是空体而现万相，万相是有相没有离开镜子的空体，而万相齐现。所以不空不有，不即不离。两方面的势力都大得跟金刚一样，不舍大愿大菩提心犹如金刚不动。

        （二）不舍教化法界一切众生

        大菩提心就是为了教化一切众生，大菩提心坚固了，不教化众生干什么？大菩提心就是体，而教化法界一切众生就是大菩提心的作用。你说你保持大菩提心不舍，坚固得跟金刚一样，大菩提心的作用就是教化十方法界一切万类的众生。体是金刚坚固，用也是金刚坚固，都要用来利益众生。

        （三）不舍上供下施

        上供无尽三宝、父母、师长，下施万类众生，普皆度脱，这个是保持不舍的，跟金刚一样坚固地不舍。

        （四）不舍庄严一切佛刹国土

        本来一个佛成佛，一个佛的国土都够用，你怎么多事呢？一切佛刹的国土你都要去庄严？心大果也大，光庄严我的国土，他的佛土我就不庄严了，这是私心。所以一草一木，一色一香，所有的功德回向法界，回向法界无自无他。拿行布法说阿弥陀佛庄严极乐世界依报，拿圆融法说阿弥陀佛的身尽虚空遍法界，极乐世界也遍法界；阿弥陀佛的法身无有障碍，阿弥陀佛极乐世界的法性土遍满虚空法界，众生处处见得到，这就是庄严一切佛刹。心要是这样，所修的功德也是这样回向，如是因、如是果，所以华藏世界你要指定边际，不行的。“处处皆是华藏界，总教何处不毗卢。”尽虚空遍法界都是华藏世界，尽虚空遍法界处处都是毗卢遮那佛。华藏世界毗卢遮那佛既然是这样，那么尽虚空遍法界都是阿弥陀佛法界藏身，极乐世界也是遍法界。这个道理很不好讲，不好懂。实际上你要是懂的话道理并不深，一切唯心造，心缘法界修的因，到了果上面就是这样。庄严一切佛刹，这种大菩提心愿而修成的事实功德，都犹如金刚不动。

        （五）不舍诸善知识尽心供养

        善财童子亲近五十三位善知识，尔后又进一步亲近了一百一十善知识，然后说凡夫有量的心，是五十三位善知识，是一百一十善知识，实际上是佛刹微尘数的善知识。所以不是说我一定要亲近十方诸佛，诸大菩萨我就不亲近了，凡是能利益我，能给我说法教导我的都是我的善知识，越多越好。不舍诸善知识，尽心供养，恒常供养。我作为一个菩萨就是佛的弟子，是佛的弟子也可说十方诸佛都是我的善妙知识。我是十行菩萨，十回向的菩萨、十地的菩萨都是我的善妙知识，我都要供养、恭敬，都要向他学习。不舍诸善知识，这种不舍，金刚坚固的心不动摇。

        （六）不舍大悲,长养无量功德

        以大慈悲心长养法身、圆满报身、无量化身的无量功德。前面不舍诸善知识就是恭敬，然后大悲长养无量功德，就是在一切众生面前，以大慈悲心救护而得到无量的功德。供养父母、师长、十方三宝，就叫敬田，恭敬的大福田增长菩提善根；起大悲心普利一切众生，叫大悲田，大慈大悲利益众生的这个大福田，长养成佛的无量功德。不舍这个大悲长养无量功德的大福田。

    （七）不舍平等善根,方便善巧做大利益

平等心没有起分别，好众生我也平等利益他，坏众生我也平等利益他。要从平等而利益一切众生得大善根，要有方便善巧的大智慧。这第十就是大智成就了，方便善巧的智慧成就以后做大利益。怎么个大呢？身遍法界，面积广大；万类化身度的众生的数目广大；以无量的金银七宝、衣服饮食、庄房田地、国城男女乃至身命布施，福德利益广大。不舍平等善根，方便善巧做大利益，这是金刚坚固不能舍离的，现在不舍离，将来成了佛也不舍离。

    （八）不舍四弘六度大誓愿

        四弘，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”六度：“布施、忍辱、持戒、精尽、禅定、智慧。”誓愿总的来说是普贤十大愿王。我们再说阿弥陀佛四十八愿，释迦牟尼佛的五百大愿，十方三世一切诸佛的大菩提愿，菩萨都学。不是学了这个佛的大愿那个佛的大愿就不学了，不是这样的，是都学。三世诸佛所有的大愿我们也都学，不但他学，我们天天晚上念《八十八佛大忏悔文》，你看后面“如过去、现在、未来诸佛所做回向，我亦如是回向”，这还不是三世诸佛大愿一起学习么？

        （九）不舍三世诸佛悲智神通无量妙用

        过去、现在、未来三世诸佛大慈悲、大智慧，悲智双运为体，而起无量的神通妙用。所有这些我都要向三世诸佛学习，一点儿都不敢舍的。

        （十）不舍三昧光明依正庄严化生法门

        得到无量的三昧就是金刚定，也就是寂灭涅槃。大光明藏就是阿耨多罗三藐三菩提。以菩提涅槃为体，起什么作用呢？十法界依正二报的庄严，一起庄严起来了。庄严起来干啥呢？庄严起来好教化一切众生。佛无量的法门都要修，修了主要是为了度脱法界一切众生。众生爱好稀奇，我就给众生现出无量的圆满报身，现出华藏世界无量的庄严，把众生接引来，众生一见就开大智慧了，一见到无量的罪业就消除了。

        “功德林菩萨说十行已，十方十万佛刹微尘数世界，六种震动，天雨宝花妙供，十方诸佛异口同音无量赞叹。十方十万佛刹微尘数菩萨，同名功德林来作证明，我等世界示说十行，言辞义理，不增不减，云云。”

        十行菩萨讲完了，明后天要讲十回向、十地，十地讲完就讲等觉、妙觉，把别教佛果也讲一下，讲完就讲圆教，这样佛因就算讲完了。