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第二十章　赞佛修因之别教欢喜地菩萨

第一节　金刚藏菩萨宣说十地

        十个总科目，第一个是赞佛的圣号，第二个是赞佛的三身，第三个是赞佛的四土，第四是赞佛化境，现在讲第五个“赞佛因果”。佛的因果是重重循环无尽的。按大的因果来说，未成佛的菩萨和凡夫，凡夫最初种善根以至未成佛的菩萨都叫因，佛才叫果，这是总的因果。咱们现在讲的都是因，还没有到佛果。因果是重重无尽的，咱们今生种善根是因，来生就有小果报，就成果了。圆教修行一万大劫到初信位，一万大劫修的还是因，一万大劫受了多少生死呢？都是前生是因，“今生”是果。一万大劫因果重重，登初信，初信是因，二信是果；三信为因，四信又是果；乃至九信为因，十信是果；乃至十信为因，十住菩萨是果。所以因果是重重无尽的，以至于十住为因，十行为果；十行为因，十回向为果；十回向为因，十地为果；十地为因，等觉为果；等觉为因，成佛了才是究竟的果。

        咱们还要讲六即成佛。这重重无尽的因果一下讲不通的，讲到六即成佛的时候，再把位次一看，从头到尾地听了就有系统了。不过你听一句也有功德，要不然你找不到头绪的。咱们讲佛的因果，未成佛的菩萨都是因，我们现在最初种善根是因，就我们现在这点因，都是百千万生因果循环到现在。过去没有种深妙的善根，来听一个法都不容易的。过去没有种下善因，现在就没有听法的果报。

        六即成佛里面理即佛，一切众生都有佛性的，叫理即佛；名字即佛，就是闻到佛的法了；观行即佛，就是起修了，修行了。观行即佛，在修的时候，没有断烦恼，没有发现神通，都在观行位；断了见惑就入了圣位，入了圣位以至断思惑，破二十品尘沙惑就到了相似即佛。相似位就是圣位，就有神通了；分证即佛，别教登地，圆教登初住，就到了分证位。别教的菩萨位跟圆教的菩萨位子是一样的，但神通智慧不一样。别教讲完，再讲圆教的时候，就显出圆教的高深了。

        初信到登地中间经过多少位子，十信十个位子，十住十个位子，十行十个位子，十回向十个位子，经过四十个位子，初地就到四十一个位子。咱们现在是凡夫，摸不到边的。这是讲别教，等到讲圆教就更没门了，不讲别教直接讲圆教，佛菩萨的境界，简直没有办法听懂。

        现在讲到第五个科目，前边四个科目如果没有听到，现在听就有点混乱了，好多地方就听不懂。文殊菩萨说十信是在人间说的，人间是土地，是凡夫，是最苦恼的五浊恶世。十信是在人间说的，跟咱们相应，句句都懂。十信过去了就到十住，就升到天上去说法了。

        佛坐菩提树下金刚道场不动，释迦牟尼佛就在菩提树下成佛的，释迦牟尼佛的宝塔就在菩提树的前面。菩提树大概有四个人围抱那么粗，不太高,跟一把伞一样，跟昭觉寺的黄果树太像了，大得很，枝叶都垂下来了。昭觉寺的大黄果树两个人围抱，印度释迦牟尼佛坐的那个菩提树要四个人围抱那么粗。释迦牟尼佛灭度以后，那个金刚座慢慢地往地下沉没了，现在金刚座已经沉到地底下了。菩提树用大石条围绕着,有两米高，就是保护菩提树，菩提树的枝叶茂盛得很，青绿青绿的。菩提树前释迦牟尼佛的舍利宝塔是佛真正成道修的灵骨宝塔。能海法师拿照相机拍了个照片，回来的时候在彭县修了个样品，但是最后没能修成。清定上师是能海上师的大弟子，为了满师父的愿，把彭县的这个宝塔修起来了，就照着那个宝塔修的。

        悟谦法师就在那个叫中华大觉寺的菩提道场。中华，就是咱们中国人修的寺院，大觉就是佛，悟谦法师在那里当住持。离菩提树大概有两千多里路，在加尔各答省创建了一个玄奘寺，给玄奘法师修了一个两层楼的大纪念堂，就跟咱们斋堂一样大。1991年举行玄奘寺落成暨玄奘法师像开光典礼，邀请咱们中国佛教协会派代表团参加，悟谦法师跟我是同学，把我也请去了，我跟着代表团一块儿到印度。法会完了北京的代表团回北京了，悟谦法师把我挽留了一个月，领着我到处参观。佛的圣迹差不多都到过了，菩提树也见到了，宝塔也见到了，菩提树叶还有，菩提道场的那个塔还有，就是没剩几个了！

        释迦牟尼佛就在菩提树下成佛，这个地方叫金刚道场。成佛以后最初就说《华严经》，释迦牟尼佛坐在金刚道场不动，身遍兜率天、夜摩天、忉利天、他化自在天同时说《华严经》。十信是在人间说的，那个境界没有这么大。这个境界只能是十住、十行、十回向、十地显这种境。十信等于和最初发心的凡夫是一样的，没有这个境界，这都成圣境了。释迦牟尼佛坐在菩提树下没有动，忉利天的天王见释迦牟尼佛来了，同时夜摩天的天王见释迦牟尼佛来了，兜率天的天王也见释迦牟尼佛来了，他化自在天的天王也见释迦牟尼佛来了，都是同时的，那个境界就没办法说了。说了十信，说十住，说了十行说十回向。咱们昨天讲的十回向就是在兜率天说的。经本和咱们讲的都是有次序的，实际上是同时说的，同时见的释迦牟尼佛，同时说的，还都不是佛说的，佛现大神通叫菩萨说的。

        法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，等到了兜率天说十回向法就是金刚幢菩萨说的。每一个菩萨未说法以前，十方无量的诸佛加被这个菩萨，叫这个菩萨说法。佛放光显大神通，华严海会热闹得不得了，要看懂了有趣味得很。昨天讲的十回向是十方无量的诸佛放光加持金刚幢菩萨，然后金刚幢菩萨说十回向，十回向的道理比较好懂。前边的十信也好懂，到了十住、十行（hèng）的时候难懂，那个道理深得很。到了十地最初好懂，到了后面就难懂了。

        每一个佛都说《华严经》，说的都是一样的。过去的千佛多得很。七佛者，过去庄严劫中三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫中四佛：拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。每个佛都要在他化自在天说十地。

        天王见到释迦牟尼佛来了赶快迎接，心中恭敬才去迎接，顶礼是身体的恭敬，赞叹是嘴巴的恭敬，身、口、意三业都恭敬了。先赞叹过去七佛，“七佛如来具大慈”，过去的七佛到这里来说法都是具足大慈大悲的，赞叹佛的功德。“诸吉祥中最吉祥”，每一个佛都是吉祥中的吉祥者，七个佛都是最吉祥的，赞叹佛的功德最吉祥。“七佛曾来入此座”，过去劫七个佛都来我这里，佛来说法坐天王的宝位，天王恭敬礼拜香花供养，自己坐到旁边听法，天王把他的位子让给佛说法。已经过去的七个佛曾来坐我这个天王的宝座，“是故此地最吉祥”，所以我这个宝座最吉祥了。把过去佛赞叹完以后呢，天王恭敬礼拜，请释迦牟尼佛坐在天王的位子上说法。“佛升天王宝座”，佛已经坐在天王的宝座上了。“受天王供已”，天王的香花、种种的幢幡宝盖，异香天乐供养佛。供养已，就是供养完了。

        佛没有说法，十地是金刚藏菩萨说的，因为佛加被金刚藏菩萨说，其实就是佛说的。“佛头、身放无量光”，佛现大神通，佛的头顶和全身放无量的光，光中现无量的法身同说无量妙法。放无量的光，“普照法界”，尽虚空遍法界都照见了。“各作佛事”，光明中现尽虚空遍法界无量的神变说法，并不是没有说。这是说咱们释迦牟尼佛现大神通，光明遍照十方法界，以光明说无量的法，不是用嘴巴说。

        “十方十亿佛刹微尘数诸佛”，佛刹就是佛的国土世界，大得不得了。不是把一个佛的国土世界磨成微尘，而是十方东、南、西、北、东南方、西南方、东北方、西北方、八方，加上上方、下方就叫十方，各十亿呢，就是百亿了，百亿佛刹微尘数的诸佛你看是多少佛？释迦牟尼佛现大神通说法，佛已经说法了，只是释迦牟尼佛是现他的大神通说法。十方有百亿佛刹微尘数的诸佛同名金刚藏，就是说百亿佛刹微尘数的诸佛都变成金刚藏佛了，你看怪不怪。这个境界不是咱们凡夫心所能思量的，咱们听到了能生欢喜心就把善根种下了，能生欢喜心将来一定能够见到这个境界。你听不到这个，听到这个不懂也没有关系，单怕听懂了以后说，哎呀，哄鬼的，哪有这么个说法呢？你不相信，诽谤了，善根从这断灭了，以后永远听不到这个法了，所以这个因很不容易种到的。十地是金刚藏菩萨说的，这么多的佛同名金刚藏佛，同时加持金刚藏菩萨说十地。金刚藏菩萨说十地，妙义无穷。

        我见的烦恼，六道轮回的生死苦恼，很不容易除去，别教菩萨是经过四十位出尘的境界。出什么尘呢？眼睛出色尘，眼睛见一切万色不是没有见到，见到了要不执着，见到可爱的、宝贵的，你不生欢喜心，见到跟没有见到一样；见到杀父母的冤家来了，也知道是杀父母的冤家，一点儿瞋恨心没有，见了跟没见一样。眼睛不分别色尘，不是没见到色尘，而是见了跟没有见一样，就像镜子一样，一切万相来了都照见了。我们的心见到万境了，并不是见不到。镜子没有爱的心，也没有不爱的心，我们的心跟镜子一样就行了，那就是出尘了。我们的心跟镜子不一样，我们的心跟照相机一样，一见到外境就吸收。这个糟糕得很，见到什么境界都吸收到八识田中来了，都是生死的种子。

        从凡夫发心，经过四十个菩萨的阶位，才好不容易把心磨练得跟镜子一样。镜子是万境齐现，现的时候没有爱的心，也没有不爱的心。我们的心跟镜子一样就好了，到了这个境界就出尘了。假如跟照相机一样，境相一来就吸收，那就完了。别教经过四十位菩萨出尘，不容易得很。眼睛慢慢地锻炼，见了好色相不贪求，见了坏境界也不生分别心，也不生瞋恨心。可是见到了，了了分明得跟镜子一样，到了这个境界以后就是出尘的境界。没有出尘的时候，入尘没有不染的。十回向的菩萨还没有出完，还不行的。一定到初地，登了地以后就出尘了，入尘不染尘，方便度众生。本来破无明证法身的菩萨已经住常寂光的世界和华藏世界了，他有他的报身土。众生到不了华藏世界的，你要度众生，一定要到六道轮回、五浊恶世度众生，要舍常寂光世界，舍华藏世界，来到三界以内五浊恶世来入尘度众生。但是人家入尘的时候，入尘不染尘，方便度众生。

        作个比喻，凡夫如果掉到厕所里了，厕所很深很大，周围都很高，光得手抓不住，没有人救就被淹死了。淹死了喝了一肚子的尿粪，身外边都被屎尿沾满了。凡夫入尘，就像是掉到厕所里了，就是这么个境界。到登地以后，出尘了而再入尘就不染尘了，方便度众生。作个不染尘的比喻，镜子能照万相，万相走了，镜子里啥也没有的，那就是出尘又入尘了，心就是那样。再作个比喻，出了尘的菩萨就分证寂光，有了清净法身、圆满报身、无量化身，佛的五智十身证到一分了。证到多少分呢？四十二品无明，破一品无明证到一分，无明破尽了就圆证佛果了。

        四十二品无明是圆教，别教只有十二品无明，跟圆教是不同的。藏、通、别都是有教无人，是桥梁、渡船，一步一步地深入，不但藏教是桥梁渡船，有教无人，别教也是桥梁渡船，有教无人。到了别教的菩萨一定要归圆教，别教接引众生还接引大菩萨呢，小菩萨和罗汉接受不了这个法。咱们现在只能听十信的法，这和我们是相应的。十地的法高深得不得了的，为什么佛要我们听这个法呢？就是要我们种大乘善根，要不种大乘善根的话，永远没有因，也就没有果。所以让我们慢慢积点善根，我们的目标方向就朝这儿来。别教为什么破十二品无明呢？因为这个菩萨的心量只有这么大。登了地就入圆教了，所证的神通智慧就跟圆教一样了。入尘，咋个入尘呢？菩萨已经证了清净法身，清净法身就光明遍照，能照多大的地方呢？能照百佛世界。初地菩萨的五智十身就能遍满百佛世界，咱们认为娑婆世界是释迦牟尼佛的领土，破一品无明的菩萨五智十身遍满百佛世界，超过释迦牟尼佛了，不懂了。娑婆世界最小了，是释迦牟尼佛的领土，极乐世界大得不得了，比娑婆世界大百千万亿倍，也算一个佛的国土。百佛世界，要拿娑婆世界说都超过万佛世界了。拿大的小的均衡算上，极乐世界比娑婆世界大百千万倍，算一个单位，破一品无明的菩萨五智十身周遍百佛世界，不来不去，不生不灭。所以法身就是光明，能现出圆满报身给普贤菩萨说法，能现出三十二相化身佛给六道众生说法。破一品无明的菩萨就有这个神通，能同时现身万类——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，度万类度众生，破一品无明的菩萨就有这个神通。他已经入尘了，人家入尘不染，方便度众生。

        光，是清净法身的光明。拿太阳作个比喻，太阳的影子一下子映现尿池里了，太阳在尿池子里放大光明，尿池子里有个太阳影子，天上的太阳有多大的光明，尿池子里的太阳也有多大的光明。要是人在里面身上就沾满了屎尿，而太阳光影一点儿都没有沾上，真真实实的是尿池子里有太阳的影子，那就像是菩萨现身人间度众生，真实不虚的。好比释迦牟尼佛现到人间，有父母，降生在皇宫里当太子，真真实实的，那就好比太阳影子落到尿池子里头，等到太阳过去要落的时候，太阳影子连一点儿也没有沾上屎尿。这样的道理都具足事实，没有事实，你听着没有用，也不得开智慧的。

        拿观世音菩萨来说，“十方诸国土，无刹不现身。”十方诸世界的刹土没有哪一个佛刹国土世界，观音菩萨不现身的，尽虚空遍法界每一个佛的世界都有观音菩萨现身。现什么身呢？“若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有众生应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；若有众生应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；若有众生应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”，这些都是好的；“若有众生应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”，帝释就是忉利天天王；“若有众生应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法”，天大将军就是八大金刚、韦陀菩萨了；“若有众生应以小王身得度者，即现小王身而为说法”，就是人间的皇帝了；“若有众生应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”，宰官就是过去的文武大臣，现在的政府官员；“若有众生应以比丘身或者是优婆塞身得度者，即各现其身而为说法”，他们都是男身；“若有众生应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法”，糟糕的是，咱们现在天底下的观音菩萨都是女身，前头那么多的男身都不要了，都认定观音菩萨是女身，现比丘尼身是个女的，现优婆夷身也是个女的，现长者、宰官、婆罗门妇女身呢，也是女的。咋回事呢？给大官员当女人要生娃，给长者当女人也要生娃呢，给婆罗门当女人都要生娃。这跟太阳影子现到尿池子里一样，是真有太阳影不是假有，而太阳影子不沾尿。这说个什么道理呢？是说给大官、婆罗门、给一切的长者当老婆，跟人家结婚还给人家生娃，做的事情跟人一样，而实际上并不染着，跟太阳光照到粪池子里并不沾染的道理一样。这里只是作为入尘不染尘的一个的比喻和证明。

        还有证明，《妙法莲华经》上说：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”成了佛不是说佛有神通就度众生，众生的因缘没有成熟是度不了的。大通智胜佛已经成佛坐了十个小劫，一个小劫就是一千六百八十万年，坐了十个小劫等因缘，众生因缘成熟了再说法。大通智胜佛未出家以前为金轮王，做金轮王的时候有十六个太子，他有一千个老婆，跟人间一样的。咱们人间一个皇帝就有七八十甚至一百多女人，金轮王有八万四千美女。

        大通智胜佛有十六王子，他没有出家以前是金轮王，他好多老婆给他生了十六个王子。以后他出家成佛了就是大通智胜佛。咱们释迦牟尼佛有三个老婆，生了一个罗睺罗，是他的儿子。咱们现在说释迦牟尼佛破戒了，他不是童子身，可是释迦牟尼佛成了佛以后烧了多少舍利？释迦牟尼佛烧出舍利，小和尚出家，小女娃娃出家，也不一定都能烧出舍利。啥原因呢？戒、定、慧的功德。童男童女出了家，没有戒、定、慧的功德是烧不出舍利的。奇怪的是，年龄大的、没出家以前都娶过老婆的比丘也有不少烧出舍利的。1912年的慈舟法师就娶过老婆，烧出多少舍利来？莲池大师娶过老婆，也烧出了多少舍利，他还是净土宗的祖师哩。

        湖北武汉有个比丘尼名字记不得了，是几百年前的事情。她的儿子出了家叫为空法师，你看她也结过婚，生了几个儿子、女儿，为空法师的母亲当了比丘尼，她修持好得很。咱们这儿来的有武汉的居士，一二百年前武汉有个比丘尼寺院叫九莲庵，不知道这个寺院还存在不存在。为空法师的母亲出了家就在九莲庵当家，她持戒修行不倒单，教育的子孙都持戒修行。她的儿子一年来看她一两次，她一见为空法师来了，把自己的门关起来，厉害地说：“你修行你的，我修行我的，你来看我干啥？不要来了。”她儿子说,以后正月初一，一年来一次,给你拜一次年，总可以吧？不多吧？这好歹是自己的母亲么，嗨，老比丘尼一见儿子来，厉害一顿，把门关起来不见面。好了，为空法师以后也不去了。等到临命终时，预知时至，大家给她念佛，走了。她圆寂的时候已经八十多岁了。

        所以修行不是童子修行就修成了，结了婚就修不成了，主要的是持戒修行。你在家结婚生儿育女，出了家以后是死了又重生了。什么死了呢？烦恼死了，我见死了。什么又生了呢？法身慧命又重生了。持戒修行的大僧、二僧都有结过婚的，圆寂后烧出多少舍利来。这一类的事情，例子多得很，举出一两个例子证明入尘不染尘。

        大通智胜佛十六个儿子，释迦牟尼佛一个儿子，大通智胜佛做金轮王的时候八万四千美女，释迦牟尼佛三个夫人，五百童男童女。用凡夫的分别愚痴心看释迦牟尼佛也破了戒，说释迦牟尼佛不是童子体，你就错了。观世音菩萨三十二应身现的男身多得很，现妇女就做妇女，为什么现妇女？现妇女身跟着妇女晚上睡在一块儿也没有人说闲话，给妇女说法，坐到半夜没有一点儿障碍的。你要是个男人给女人说法就有障碍了。观音菩萨大慈大悲变成个女人身跟妇女在一块儿，好接近她，好给她说法，好度她，是这样的。这个道理你要是不明白，凡夫的知见永远也消灭不了，得不了圣人的智慧，自然对这个法是接受不了的。你把这个道理明白了以后，我们的目标方向就是这样子的，我们将来出尘以后再入尘，再入尘就跟这是一样了。

        我们现在为什么要出尘？你要不出尘，掉到粪尿池子里没有人捞，你就被淹死了；有人捞你的时候身上满都是大粪，所以我们凡夫是不能入尘的。出尘是咋个出呢？持清净戒，保持六根不染六尘，慢慢地锻炼，你把沙弥戒持好了，比丘尼戒持好了，还有菩萨戒持好了，自然把恶法就断了，这就是出尘的境界。菩萨入尘就像太阳在尿池子里不染，你要学他，跳到里面就沾一身的大粪，所以当凡夫持戒修行，就要六根不染六尘。眼睛不染色尘；耳朵不染一切的音声，听到好话、坏话不生分别心，不执着，耳朵就出了声尘；鼻子不分别香臭，出了香尘；舌头吃了香甜苦辣美味不起分别心，出了味尘；身体呢？身体不着触尘，冷暖饥渴就是触尘。给你一讲你就晓得了。凡夫一结婚就是生死，观音菩萨、十方诸佛、登了地的菩萨，人家也结婚，也生儿生女，就跟太阳照在尿池子里不沾染，人家没有罪，得大解脱了。所以我们现在要持戒，男的、女的出家不结婚就出尘了生死了，生死了了再入尘的时候，如太阳的光一样，照万色跟万色不沾染。登了地以后呢，再入尘，入尘不染尘，方便度众生。

        金刚藏菩萨说十地，佛全身放无量光明普照法界，各作佛事。不要看佛没有说法，光明中作大佛事就是说法。然后，十方各十亿佛刹微尘数的诸佛都同名金刚藏，咱们这个世界金刚藏菩萨说十地，十方有这么多的诸佛都叫金刚藏，都同加持金刚藏菩萨，加持以后金刚藏菩萨就说十地。十方诸佛同时放光普现自在大神通，这个没有办法讲了。先是释迦牟尼佛放光，这一阵子是十方百亿佛刹微尘数的诸佛普现大神通，无量的神通作大佛事。说法的音声“音遍法界赞佛德”，赞叹十方诸佛的功德。我们现在也是在赞佛的功德，即赞因，又赞果，而不是光赞果，十方诸佛赞佛的功德一定有佛因。现在咱们一切众生就是佛因，念一句佛，拜一拜佛，在三宝中种微细的善根，就是种上成佛的因了，以至到十地都是佛因。这些十方诸佛无量的音声遍满法界，赞佛功德，无非是赞佛的因果。

        “无量海云聚具与妙供”，无量的海云、彩云遍满虚空，无量的香花、灯烛、饮食、幢幡、宝盖、异香、天乐，无量的妙供。咱们天天晚上念“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满，各以一切音声海，普出无尽妙言辞”，这是普贤愿的“二者称赞如来”了。“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”，底下是“三者广修供养”：“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚”，无量的供品，百千万亿无数的供品，每一样的供品，高大得如须弥山王。印度的梵文“须弥”，翻译到中文叫“妙高”，就是一切供养品，每一样都犹如须弥山。无量的海云具与妙供，供养遍满虚空法界跟大云一样，无量无边供养品。每一个供养品都如须弥山王，供养十方诸佛。

        “无量光明作佛事，无量妙香作佛事”，香普熏法界众生，闻到这个香，无量的恶业重罪都消灭了，增长无量的福德智慧，自然得大神通。不用说法，众生见到佛的光明，闻到妙香，恶业消除，善根增长，智慧开了。前边是嘴巴说，用音表达，而这放光明、放妙香，不用说众生也得大利益。

        “无量的庄严作佛事”，咱们现在不是庄严道场嘛，把大殿修起来，没有幢幡宝盖就不庄严了。华藏世界无量的庄严作佛事。极乐世界南墙映现北方无量的世界，这个墙是宝墙，明镜墙，就是庄严了。能映现对面无量世界的诸佛国土，诸佛说法，诸佛世界的庄严都看到了。那边的墙映现这边无量的庄严，这边的墙映现那一方，乃至上方看到下方无量的世界清净庄严。生到极乐世界就生到十方无尽法界了，见到无量的庄严，无量庄严就是在说法。咱们这个百日讲经录像录成了，将来送到武汉、北京、深圳去，一放的时候那不是我说法么，但是现出来的跟我一样。极乐世界的一色一香都映现十方法界，十方诸佛说法，跟咱们看录像一样，悉皆见闻。这是无量的庄严作佛事，不是嘴巴说的，嘴巴是来不及说的。你如果生到极乐世界一看，这个嘴巴是来不及说的。你再往地面看，地下映现上方无量的世界，无量的庄严，无量的诸佛说法都看得见，所以嘴巴来不及说的。前边咱们作过比喻，到了北京的百货大楼，你一眼看去，都看到了，你要是用嘴巴一样一样地说，说不完的。你眼睛一看，不用说，就知道了。生在极乐世界就是这个样子，无量的妙宝庄严作大佛事，一见就明白了，所以这是不可思议的圣境。

        把菩萨的位子咱们简单说一下，什么叫十信？信佛，就是遇到命难了，人家要你的命，你就不信佛了，那你就没有到初信菩萨的位子。到了初信菩萨的位子，是要命归要命，我信佛不动摇，我的信心是金刚心、金刚智，你叫我不信办不到。印度的阿育王就到了初信菩萨位，中国的梁武帝到了初信菩萨位。梁武帝发心把统治的国土完全都供养给三宝，他这是外舍国城男女，金银七宝都供养了。外舍舍完了，他还要舍身呢，舍身不是说跳崖去，舍身是以身供养。他作为一个皇帝到寺院去做饭，去炒菜，饭菜做好了，提着桶给师父们一碗一碗地盛饭，添菜，做完饭打扫佛殿，把佛身擦得干干净净的，他是这样以身供养三宝。后人判断说梁武帝已经到了初信菩萨的位子。有这种的信心，就证明你到了初信菩萨的位子，初信主要就是你对三宝的信心。当然对三宝有信心，因果也信实了。对三宝有信心，都知道恶业感恶果，绝对不会造罪了，善因感善果，一定是万善齐修，到了初信菩萨的位子就有这种功德。

        十信菩萨十个位子，都要背过：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，都叫心。信是从哪里来呢？信就是从你真实恳切的心来的，你没有恭敬心、没有诚心就没有真实的信心。信由心发动的，所以十信就是十心。

        由信心入十住位，入了十住位子，位不退。什么位不退了呢？圣位不退了。别教十信菩萨还没有了生死，到了初住菩萨断见惑，入圣位不退，入了圣位永远再不会当凡夫了。别教登初住了，就位不退。

        为什么叫十行（hèng）呢？行（hèng）就是修行（xíng）的行字，你行的时候，走一走停下来，再不就倒退回来，这就不好了。把这个行念行（hèng），当作“常”字讲，不但不朝后退，连停止都不停止，只进不退那就叫行。所以到十行菩萨位，行菩萨道舍头目脑髓、舍身肉手足、舍国城男女、舍金银七宝，难行苦行只进不退，修行的行（hèng）门不退。

        十回向，从最初当凡夫经过十信、十住、十行（hèng），经过三十位的菩萨，所修的功德已经无量无边了，以所修的功德回向法界，回向万类众生离苦得乐转凡为圣。回向的道理已经讲过多次，多听一次有一次的利益，没有听过的，听了以后种大乘的善根。回向的道理有四种：

        凡是供养三宝，诵大乘经咒，孝顺父母，布施穷人，买鱼放生，所有的功德回因向果。你所做的功德叫因，你回因向果，向什么果呢？你要是回向来生大富大贵，儿孙孝顺寿命延长，一生不得病，你这一回因向果就糟糕了，这是生死苦海么。或者回向将来生到天上去，当天人，当天女，当天官，当天王去，这个回向也不好，还是生死啦，天王也有生死的，这不行的。再怎样回向呢？让我往生到极乐世界，当个小罗汉就行了，不生不死，神通自在，十方世界好玩得很，你这个回向也不行的。甚至于菩萨，藏教的菩萨，通教的菩萨，别教的菩萨都叫菩萨，权乘菩萨，圆教的菩萨才是十地菩萨。所有的功德要咋个回向呢？“我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”要这样回向就对了。我所修行的因回向圆教无上大菩提涅槃，这样回向就好了。

        众生都是私心自利，这个凡夫心要不得。把我所修行的功德回向法界一切的众生，同出生死苦海，同生极乐世界，将来同证圆满无上菩提涅槃，要这样回向就好了。回自向他，我自己所修行的功德，不求自利，完全回向他人，回向一切万类众生。你说，我们做的大功德这样回向，做的微细的小功德回向大地法界众生同圆无上菩提涅槃，那能办得到吗？你不管办到办不到，只要有这个心就行了，你这个心就是菩提种子。比如说给佛烧一根香，磕一个头，这个功德小得很，这个小功德，你这样回向：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”这个就好了。你想这么一点儿小的功德回向法界一切众生，与我共同成佛道，咋办得到呢？你假如不这样回向，就像天上下微细的小雨，不管下到哪里马上就没有了，就干了。你烧了一根香，磕了一个头，来生大富大贵，走一年好鸿运，享一年福不得了了。一年把福享完就没有了，下一点儿小雨落到地里很快就干了。这一点儿雨假如要下到长江、大海里，长江里的水往大海里流，长江的水永远不会干的，这点儿微细的雨在长江、大海里也会永远保持不干的。长江比如登地的菩萨，大海比如成了佛，长江的水流入大海，十地菩萨就成佛了。你这微细的一滴小雨，回向法界众生离苦得乐，同成佛道的时候，这一点儿微细的善根，已经庄严无上菩提了，佛种子成就了，这就叫回自向他。

        你在山上折了一把野花供到佛前，这有多大的功德？也是“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”以这一点儿小因回向无上菩提就成大果了。所以回小向大，你回向自己就小了，回向法界众生就大了。

        第四个回向就不好懂了，你所修的福德善根都是事相，你布施一百块钱、十斤大米，或者一千斤粮食都是事相，供养一百、一千、一万都是事相；你给寺院买了十亩地都属于事相，供养三宝孝顺父母，放了多少鱼虾身命，布施了多少穷人都属于事相。你回向什么呢？回向法性，回向法性理体。这就不好懂了，因为相是有障碍的，性是无障碍的。咱们的肉体就是法相，是有障碍的；你的妙明真心就是法性，是无障碍的。你心里想极乐世界马上极乐世界就现前了，你要看过《华严经》一想华藏世界，华藏世界就现前了。这是法性的作用。

        一切万法都有相，都有性，你要不懂法性的道理就开不了智慧。比如药铺里几千种药草，每一个药草都有一个相貌，都是不一样的。百千草药的相貌是有障碍的，但其性是无障碍的。把百千的药草放到大锅里熬成药，药性都在汤里，一起成了无障碍，你把这个药汤喝到肚子里，各走一经络，各治一种病，互无障碍。什么是法性呢？菩提涅槃就是法性，菩提、法身无障碍，法性身无障碍，佛的常寂光世界无障碍，法性身、法性土无障碍，所有功德回向真如实性，涅槃妙心。这就属于理性，相貌可以破坏，理性是无障碍的，不能破坏的。所以证得大菩提涅槃是常的，是金刚的，是永远不坏的。

        要明白回向的四种重要道理：回因向果、回自向他、回小向大、回事向理。事相都有障碍，回向到理性就无障碍了。我们将来要成就法身，成就无障碍的法性土，要这样回向，不然就有障碍。

        现在把成佛的菩萨位再简单地说一下，最初当凡夫慢慢地种善根，信心坚固了，信、进、念、定、慧，要真干。信，对佛的信心有了根；精进，一般人说努力，佛教是精进，先有根然后有了力；念，就是念念不忘，就跟铁链子一样一个套一个，那就叫念，念也有了根，有了力；定，心里能够沉定住，好比念佛念得一日一夜一心不乱，七日七夜一心不乱，那就叫定。定也有根有力，扎下根就不动了，有了力量就能办事情了。所以，信、进、念、定、慧有了力量，才能登到信位，信位菩萨就成就了。凡夫最初种善根慢慢地锻炼，信、进、念、定、慧，先扎根然后再发力，信心有了根力，就登了十信的信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心十个位子了。

        然后由十信登十住，登了十住，菩萨就入了圣位，就住在圣位不退了。十住菩萨有十个位子：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

        再进一步就到十行位了，十行位就是专门修行六度万行，行菩萨道，度众生。行门不退，再大的困难，修行菩萨道没有人能障碍的，那就到了十行位。甚至于到了十回向，还是行门不退，而成就无量的功德。

        从十信、十住、十行到十回向已经经过了无量劫，菩萨道的功德无量无边，最后是法界无量回向，所有无量的功德回向无上菩提。不是回向自己一个人，回向一切大地众生同出生死苦海，同达菩提涅槃彼岸，也就是大愿力、大慈悲。大愿力、大慈悲从哪里来呢？从大智慧来的。

        由十回向再进一步登十地，菩萨一登地的时候，无量劫修福修慧的功德有多大呢？跟世界地球这么大，地球的功德最大。说山大，山还是没有地球大，说海大，也还是没有地球大，地球是大到极点了，一登地的时候智慧功德都犹如大地。再来说心如大地，大地是坚固的，登了地的菩萨，他的心跟大地一样坚固；大地无我，登了地的菩萨没有分别心，任运利益一切众生，大地没有分别心，任运生长一切万物，养育一切有生命的众生。这是一种比喻，比喻菩萨的功德犹如大地一样无我利人。

        为啥把地藏王菩萨叫地藏王呢？地藏王菩萨的功德犹如大地一样，一个地球是一个大地，虚空法界中的地球是无量无边的，光把大地比喻为地藏王菩萨的功德是比不上的，所以加个地藏，藏就是库藏。比如一个地球是一颗麦子或者一颗大米，仓库里面不能只有一颗麦子，一颗大米啊，这一个藏字就表示地藏王菩萨的功德比大地更进了一步，库藏啊。比如生产队、公社、省上都有库藏，究竟是哪里的库藏呢？是公社的库藏，还是县上的库藏？还是省上的库藏？最后一个王字就决定了是国库，再没有比国库大的了。地藏王三个字表地藏王菩萨的功德，不是只有一个地球的功德那么大，也不只是百千万亿地球那么大的功德，所以是王藏。什么是王藏？尽虚空遍法界，虚空法界为最大，也就是一个大库藏，里头装的什么呢？无量的地球世界都在虚空法界以内，没有跑到法界以外去，所以一个“王”字把地藏王菩萨的功德赞叹完了，说地藏王菩萨的功德犹如大地库藏，不是小库藏，是最大的国库、法界库、虚空法界库。虚空法界大到极点了，一切地球万相都在虚空以内，没有跑到虚空以外去。

        为什么他的功德这么大呢？他的大愿就四个字——“众生度尽”，尽虚空遍法界的一切众生度得一个都没有了，一起都成佛了，地藏王菩萨的愿力是这样子的，所以他的名字就叫地藏王。初地菩萨以至十地菩萨没有说叫藏王，地藏王菩萨是众生度尽了才成佛呢，所以他现在不成佛，那他的徒弟呢？看了《地藏经》就知道了，忉利大会上，十方来了无量无数的诸佛，都是地藏王菩萨所度的徒弟，他们都成了佛了，而他不成佛。他为啥不成佛呢？众生度尽了，他才成佛呢；众生度不尽，一切众生不成佛，他不成佛，他永远当菩萨度众生。地藏王菩萨的功德就这么大。

        现在咱们讲十地菩萨，才登初地的菩萨，功德只有一个地球那么大，到了二地比如说有十个地球功德大，三地有一百个地球大，一直朝上走到了最后成佛也就是地藏王了。所以，地藏王这个菩萨的名字实际上也就是佛名，佛才是地藏王，佛的功德叫他说完了。因为他的大愿是把众生度尽，他没有说我光度这个世界，那个世界的众生我就不度了，尽虚空遍法界所有的众生他都度的，都成了佛他就满愿了，所以他的大愿就跟虚空法界一样大。

        咱们从菩萨位的十信、十住、十行、十回向，现在讲到十地，一登地，菩萨的功德就跟地球的山河大地一样大。山河大地上，你挖个井，它满你的愿，它不会说我平平的，你把我挖这么深个窟窿干啥呢？满你的愿，你挖个井就挖个井吧。平平的地你修一个宝塔，修的几十丈高，你愿意修多高就修多高，它满你的愿，不会说我不准你修。生长万物，把一个好人养活一辈子，死了埋在大地里它不嫌弃你臭，现在是火葬，过去都是埋在土地里。最坏的一个土匪、贼娃子，坏到极点了，在人间不做好事，大地生长的谷米、蔬菜、瓜果也供应给坏人吃，大地不说我生长的瓜果，不让你这个坏东西吃。这个坏人死了埋在大地里，大地也不说你这个坏东西，我不容你。大地平等养活了他一辈子，死了埋在大地里，大地一点儿都不讨厌他。菩萨修行把心锻炼得跟大地一样，就登了地了，这个道理很容易懂的。

        为什么开始不登地，经过前面四十位菩萨的锻炼，到这时才登了地？假如今天明白这个道理，明天你办到了，明天你就登地了。可是办不到，要慢慢地磨练，慢慢地来练习，慢慢地来改造自己的思想，改造自己的行为，改造得跟大地一样。如果说登初地了就成佛了，那后面还有十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，后面还有十地，怎么登了初地就成了佛了？给你讲这个道理，登了初地，菩萨的心跟大地一样就是佛心，佛心就跟大地一样。菩萨证无生法忍、破无明证法身登了欢喜地的时候，心跟大地一样，任运地利益众生，平等得没有爱，没有恨。

        咱们讲八种平等，讲了好多次，登了初地的菩萨才真正证到八种平等。自他平等，爱护一切众生就像是爱护我的眼睛一样，爱护一切众生，就像保护我的身命一样。自他平等了，就登初地了。然后因果平等、事理平等、性相平等、依正平等、空有平等、冤亲平等。把杀害父母的冤家，当父母孝顺，你要能办到，你就登了初地了。这个道理人都通不过的，哪能够把我父母杀了，还要把他当自己的父母孝顺呢？我也要把他的父母杀了，把他杀了。你要把他杀了，你就是众生，就不是菩萨了。菩萨度众生怎么度呢？杀害父母的冤家不恨他，你“自性众生誓愿度”了，自性的烦恼，报仇的瞋恨心变成忍辱大菩萨了，一点儿都不难过，知道因缘果报，自作自受，自因自果。他把我的父母杀了，一定是我过去杀过他的父母，现在是还报呢，生大惭愧，以后再不敢造罪了，把果报还了后，果就没有了。你再把他的父母杀了，下辈子他又要杀你的父母。你过去杀了他的父母，他今生杀你的父母，把债还了，以后他就不会杀你的父母了。你心里不恨他了，能够千方百计地把他度过来，那你就把大瞋恨心变成忍辱大菩萨了，这样就登地了。佛就是这种心，你已经登了初地，心跟佛一样，这就是真正的佛因成就了。八种平等因成就了，这样行菩萨道，功德跟大地一样，任运利益一切众生。大地生长万物不用造作的，它不用心的啦，你只要下了种子，它就会长苗、开花、结果。登了地的菩萨任运度众生，这就叫成佛，真正是佛子了。

        未登地以前不是真佛子，一登地破无明证法身是真佛子。以别教来说，十信以前的菩萨种善根结佛缘，一登初住就入圣胎，经过十住、十行、十回向，三十位都在圣胎位里，等到登地了破一品无明证法身，登了初地的菩萨就成了佛，好比是小孩初降生。他父亲有眼、耳、鼻、舌、身，才生下的小娃娃也有眼、耳、鼻、舌、身，他父亲肚子里有五脏，小娃娃肚子里的五脏一点儿也不少的。不同的地方是力量，他的父亲背上300斤就跑了，才生下的小娃娃路都不会走，话还不会说，但他是个人子，你不能说他是马子、牛子，人子就是人，长大了就是大人。登了初地的菩萨就是佛，什么佛呢？小佛爷，等于才出生的小娃娃是个小佛爷，佛的五智十身证到一分，就是说他父亲高大的身体可以有一百多斤重，而才生下的小娃娃就几斤，跟大人身体的重量比就差得多。登了地的菩萨破无明一品就有五智十身了，五智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。还有十身：妙智身、大愿身、力持身、菩提身、国土身、众生身、虚空身、声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身。十身多得很，破一品无明的菩萨就证到一分的五智、证到一分十身、证到一分的千百亿化身，这是体成就了。应身百佛世界，就能百佛世界现十法界的身，逐类随行，广度万类众生，没有分别心，自然成就这一种功德。二地、三地就比初地功德大得多，就等于小娃娃长成25岁以后的小伙子了，精神跟他的父亲一样，等到了25岁到30岁以后，知识也跟他的父亲一样，那就成了大佛爷了。上面咱们把十信、十住、十行、十回向的名字简单地讲一下，下边接着讲金刚藏菩萨宣说十地。

        现在就讲十方百亿佛刹微尘数的诸佛因果相同都叫金刚藏佛。金刚藏菩萨蒙这十方百亿佛刹微尘数金刚藏佛的加被，入“大智慧光明三昧”。三昧是定，咱们一定下去，啥都不知道了，禅堂的老修行参禅，参的是内无身心，外无世界。那才是得了一点儿定，这不是那个三昧定，三昧定不是内无身心，外无世界的定。这是什么定呢？经过那么多的佛加被以后，入大智慧光明三昧，在这个入定的时候，“十方各过十亿佛刹微尘数的世界”，一方各有十亿，十方就是百亿微尘数的诸佛“同名金刚藏佛”，之前是放光加被，到这时嘴巴“同时赞言：善哉，善哉。”意思是好啊，好啊。赞叹完就手摩其顶，这么多的佛都手摩金刚藏菩萨的顶，就像是父亲哄小娃娃一样让他欢喜。加持金刚藏已，金刚藏即得十种陀罗尼：

        真实无上就是菩提涅槃。

        得了这么大的智慧，乐说辩才无碍。说的法，人都爱听了，没有智慧，说的法，人就不爱听。

        烦恼断净就清净了，每一个佛给加被都是智慧，无量的智慧圆满了，清净智陀罗尼大总持，没有办法说的。

        我们听过就忘掉了，人家是不忘总持陀罗尼，百亿佛刹微尘数的佛各说一个法门，都能够把它记住不忘。咱们人间有一个庞统耳听百人言，咱们人间的凡夫虽有这么厉害的，但和这个地位的菩萨是不能比的，所以我们要种佛的善根。懂了这个道理的话，我们发愿，现在不行，我们将来绝对跟他一样，你现在就发这个愿。

        尽虚空遍法界处处都是大智慧，陀罗尼的大总持。

        金刚能够坏一切烦恼，一切烦恼不能坏金刚的，所以登了地，证了金刚智，就能坏一切烦恼了。

        诸佛都无有恐怖害怕，我为法王，于法自在，能转动一切万法，一切万法不能转动佛的，得了大无畏，没有恐怖害怕。

        佛的大智慧、无量的法门、大总持都得到了。

        大智慧的光明，大智慧就是大圆满觉，三昧就是大般涅槃，菩提涅槃得大总持慧光三昧陀罗尼。

        得到百亿世界微尘数诸佛身业的功德、口业的功德、意业的功德。身业功德是五智十身，现大神通，放大光明；口业功德是一人说法，万类得解，音声遍满虚空法界；意业就是佛的心，心就是大光明藏、大智慧藏、神通藏、大福德藏。菩萨得到无上诸佛身口意的大陀罗尼。

        “一一陀罗尼，各有十方佛刹微尘数陀罗尼而为眷属，得三昧已，普告华严海会诸菩萨言：佛子，菩萨智地有十种。”

        这是三昧王，一一三昧，各有百亿佛刹微尘数的陀罗尼门而为眷属。得了这个三昧以后，普告华严海会诸大菩萨言：“佛子，菩萨智地有十种。”菩萨的大智慧第一，咱们的泥土地生长一切万物，菩萨的大智慧地生长一切菩提苗芽，将来开花就是菩萨，结果就成佛了。菩萨智地生长一切戒定慧的功德，无量的妙慧法从大智慧地生。然后金刚藏菩萨说十地。

一、欢喜地菩萨

        为什么叫欢喜地呢？未登地以前苦恼着呢，不得满愿，一登地大愿成就了，身心犹如大地，一切功德自然成就，所以生大欢喜。本来是无我相，生了大欢喜还是有我相，还有一个我啊。让你无我是为了破烦恼，因为我是坏东西，是造罪的，破我是为对治烦恼的。登了地生大欢喜，还是我生欢喜么，还是没有离开我，以至成了佛，阿弥陀佛还是得到“大我”成就。其实无我是破烦恼，等到十地以后成了佛，大我成就了——“我为法王，于法自在”，我又出来了。常乐我净，涅槃的四种功德，我还在呢！那个我和我们的这个我是不一样的。我们的这个我，是自私自利、损人利己的我。欢喜地的菩萨从初发心就是利他，利他的时候障碍是很多的，不能满愿，一登地生大欢喜，这一下子度众生没有障碍了，我要度无量的众生，就满愿了。这个功德就跟大地一样，大地是自然生长万物。生大欢喜是真欢喜，还是我欢喜么，我满愿去度一切众生，没有我度不了的众生。再一个杀害父母的冤家能当做父母孝顺，达到冤亲平等，达到自他平等了，生大欢喜，烦恼一点儿都没有了。

        十地修十度。十度是啥呢？施、戒、忍、精、禅、慧、方、愿、力、智叫十度。先度自己的烦恼，把自己的烦恼度尽了，变成大智慧菩萨了，然后度法界一切的众生。初地菩萨并不是才圆满十度，他是从十信以前就修十度，证到十信位子都是修十度，经过四十位的菩萨，到了欢喜地主要是十度圆满了，布施度圆满了。后面的九度说是没有圆满，但是早都在修着呢，现在还在修着呢。登了欢喜地以后，他以大地的功德，任运利益一切众生。十度第一个就是布施度，初地菩萨布施度圆满了。

        十度圆满了干啥呢？做铁轮王、铜轮王、人间的大皇帝。按佛经来说，咱们这个国土世界有四大部州：

        他为什么要做王呢？做了王就有权了。你看梁武帝做王，他下命令，我不杀生也不吃肉了，谁要杀牛给他判死罪，你要杀个猪就给你判三年徒刑，一切众生都不准你杀，你要杀了给你判罪，这是命令啊。你要不做王，你给谁下命令呢？有谁听呢？做了王不听就可以给判罪。大多数是登了欢喜地现人间的大王，人间大王有权力，以三皈五戒教化众生。五戒里头第一个就是杀戒，做了王以三皈五戒教化众生，众生就沾光了。你不做王就没有这个力量，他不听你的，所以要做王。行菩萨道不但为人王还要当天王、八部鬼神王，才好教育众生。所以要当王，王以三皈五戒教化众生。

        “此菩萨得百三昧”，得一百种大三昧，百三昧就为王，一个三昧又有百千万亿的眷属。“五智十身，遍满百佛世界。”五智就是成所作智，眼、耳、鼻、舌、身五根互用，第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智，第八识转成大圆镜智，第九识转成法界体性智，这是五智成就了。十身呢？每一个大乘经的十身都不一样的，这五智十身周遍百佛世界，就是五智十身得了体，要起作用，作用就是能够遍满百佛世界。干啥呢？现十法界身，逐类随行，广度万类众生。若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他就敢承认我是佛，十方诸佛还加被他，鼓励他说法。所以初地菩萨就成了佛，他就能现八万四千相好的佛身，也能现人间三十二相的佛身，他就敢承认我就是佛，众生恭敬、礼拜，把他当成真佛，他就敢承认，十方诸佛也承认，他就是小佛么。才生下的小娃娃，你不能说他不是人啊，是个小人嘛。佛的五智十身，他证到一分就起作用，就能充满百佛世界，于百佛世界不来不去，不生不灭，证到一分的作用就有这么大。

        初地菩萨成就百法明门，一百种神通智慧的功德。“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”以后咱们有机会把百法明门讲一讲。初地菩萨成就百法，好大的大神通，大智慧发现了，他自然的果报可以住寿百劫。我们这个地球毁灭一次就叫一个大劫，他可以住寿百劫。他还有什么神通呢？“能使大地变黄金，能化地狱为净土”；还有什么神通呢？“能将自身做国土”，能把自己的身体变成大世界；“能隐世界为虚空”，把大千世界化为虚空，能有这么大的神通；“虚空里现广大世界”，虚空里本来没有世界，他能给现出个大世界，这不是假的吗？他现出的大世界可以住百千劫，是真的，不灭的。他就有这么大神通。

        欢喜地菩萨布施度圆满，咋个圆满呢？多的写不下，多少讲一点儿，多少知道点儿菩萨的功德，我们就有目标方向了，发愿就可以照着发。初地菩萨入尘，他这一入尘布施度圆满了。他以三皈五戒教化众生，但是给众生教不能一下子让学得深了，学得深了，众生办不到就不爱听了。他给众生教学布施，行菩萨道，先度自己后度他人。你能够布施，就把你心中悭贪的种子度了。你一点儿都不舍，心中的悭贪不断，那你就是个众生。你不想当众生，想当佛，就要布施。能布施了，你就把心中悭贪的种子变成布施菩萨了。你变成了菩萨好度众生，你布施众生就是做功德。你给他一百块钱，他就欢喜了，给他三五百斤大米跟他结善缘，然后再给他说法。能布施供养，你就不悭贪了，你自己的悭贪种子就成布施菩萨了，所以能度自己。跟众生结善缘，给众生说法，众生听你的法就把众生度了。所以没有布施是不行的，要布施度众生。

二、欢喜地菩萨布施度圆满

        欢喜地菩萨布施度圆满有十种：

        （一）分减施

        才学佛的众生，叫他大舍是不行的,要先学菩萨的分减施。你有一块钱，用一角钱做功德，你有十块钱，拿一块钱做功德，你有一百块钱，拿十块钱做功德，你有十个拿一少部分做功德。咱们是教一点儿，知道一点儿，不教就不知道。凡是吃饭的时候，必先供养三宝，供养父母、师长，然后布施一切鬼神。你先供养佛，佛又不吃，最后还是你吃。你要给鬼神夹一点儿饭放到干净的地方。早上你心里存想着念“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度利曳娑诃（三遍）”。中午你心里存想着念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆谛娑訶（三遍）”，鬼神就沾了你分减布施的光了。然后又观自身八万四千户虫，咱们这个肉体就是虫世界了，光户头就有八万四千户，而一户算十个虫子，身上是多少虫子？你吃饭的时候心中要想，我的身体虫世界，我要是不吃饭这虫在里头受苦呢，我一吃饭虫就不受苦了，我吃饭是为利益众生，不是我起贪心吃饭呢，这是“以利他故受食”。我身体里有八万四千户虫呢，我为利益它而吃饭。“一切受用，皆当分施。”皆当少分的布施，不光是吃饭，其他的一切受用，都要十分减一分来布施，就是一百分减一分布施也好，总比你一点儿不布施好吧。这个大菩萨布施度圆满了，教众生布施就是这样教的。你叫众生马上把身命、把国土都舍了，不行的。他可以舍国土，但给众生教的时候只能慢慢地说分减施，凡你所受用的多少布施一点儿给众生，锻炼你的菩提心。度众生，度众生，你多少舍一点儿就度众生啦，所以叫分减施。

        （二）竭尽施

        这一个初地菩萨能办到，咱们凡夫还办不到。竭尽施是咋样的呢？所有的财富喜舍众生，完全都舍给他。比如一个皇帝把国城男女、金银七宝，一切供养三宝，布施众生，我出家修行去，这就叫竭尽施。所有的东西完全供养了，我出家修行还不受众生供养，我要在三宝中做饭，当行堂，我要种菜供养师父，我要种庄稼供养师父，以身供养，以身布施，这就是竭尽施，这就进一步了。我所有的东西一切都舍给众生，乃至把命都贡献给众生，或者为了三宝把命都舍了而无悔。不但不生悔，还生大欢喜。你如果施悔，不生大欢喜，那就不是菩萨了。竭尽施，欢喜地菩萨能办到，咱们办不到。

        （三）外施

        轮王把他的王位都舍了，国城男女都舍了，供养三宝，布施大地众生。还有恩爱的眷属等等都舍掉，这叫外施。

        （四）内施

        咋个叫内施呢？为护持三宝，为利于众生，能舍身命，把身命舍了还生大欢喜，这就叫内施。为三宝舍身命，为救护百千万亿的众生，把身命舍了，还生大欢喜。初地菩萨圆满了布施功德。

        （五）内外施

        内边外边、国城男女、金银七宝、衣服饮食、身命、内外都能施。“轮王舍位与他做侍”，把轮王的位子舍给人家，叫人家做王，我给他做侍者，当奴隶倒夜壶，给他端茶倒水、洗衣服，能这样做，你就是欢喜地的菩萨了，把王位舍给人家，自己还给人家当奴婢，这就叫内外施。

        （六）一切施

        一切没有我舍不得的，都舍啥呢？舍财宝、舍身命，完全都能舍，舍了以后生大欢喜。你舍了以后忧愁苦闷的，有啥用处呢？舍了以后还生大欢喜,那就叫欢喜地菩萨。舍了金银财宝有啥好处呢？舍了金银七宝财产是因，将来你成了佛，国土庄严跟极乐世界一样。要懂得因果，菩萨知道这个因果，叫咱们来说，觉得这个人太傻了，人家都沾光，尽是你吃亏。你要知道舍了金银七宝、国城这是因，将来你成了佛，极乐世界成就了，无量的妙宝庄严的国土成就了，这叫舍财庄严国土。舍了身子有啥用呢？就是成就舍身严智的功德。你舍了身命而庄严你的智慧，将来五智成就了，得佛的十种大法云身——法身、报身、化应身、大愿身、金刚身、法性身、妙智身、国土身、虚空身、法界身。舍身将来得佛的大智慧，得佛五智十身的功德。舍身是因，将来感的果是佛的圆满报身，得佛的五种大智慧。舍财，将来成佛得到国土清净庄严；舍身，将来成佛成就五智十身，依正庄严。依者，就是国土世界庄严；正者，就是身体无量的相好庄严。国土属依报，身体要依靠国土，正报就是身体。依正庄严就是极乐世界庄严，阿弥陀佛无量的神通智慧庄严。大家看看阿弥陀佛的相多好看，谁看了都爱。

        我请了个大阿弥陀佛的坐像，是个纸像。外面下雨呢，等天晴让人做个框子，把阿弥陀佛的像装在框子里面。咱们这讲一百天，把阿弥陀佛挂到咱们这上边多庄严。等讲完法，我再把阿弥陀佛的像挂在我的房间，天天要拜，天天要修观，临命终时要是见到阿弥陀佛，我就往生极乐世界了。这个阿弥陀佛像太庄严了，还是纸画的，我还没有到极乐世界见真阿弥陀佛，那个纸画的坐像比咱们现在这个还庄严，好看得不得了，庄严得很。这都是过去舍身来的，舍身是因，将来得的果报不可思议。得到国土的庄严，得到身体的庄严，那只是自己好。不要光是我好，要普利一切法界众生。阿弥陀佛成佛了，把十方十恒河沙的众生接引到极乐世界，叫大家都在极乐世界享受。他为极乐世界的法王，是火车头，叫众生享受，他先在前面跑，他不光是为自己，而是要为法界一切众生都得到利益，得到享受。我来舍身庄严国土，庄严我的身体，将来我成佛了，国土庄严了，我的五智十身庄严了，普利法界一切众生的。

        （七）过去施

        你不要记着过去的一切冤家仇怼，你把他忘记了，就是大布施。过了几十年不敢见冤家仇怼，一见瞋恨心就起来了，他倒了霉我就欢喜了，我把他杀了就欢喜了，那是不行的，是要不得的。可是过去的恩你不能忘，你要忘掉就是愚痴了。给你说空，要看空啥，叫你把过去的冤家忘掉、空掉，这就对了。说无我、无我，对冤家仇人你要无我，对你有恩的人你忘掉了，你把那叫无我，就成了愚痴的人，不是那么个无我。大恩人一定要记住，得人一滴水的恩当涌泉相报。

        （八）究竟施

        诚服众生，三轮体空来成就众生。众生诚服了，马上就证果了。三轮体空，把我空了、把人空了、把法空了。我度了无量无边的众生不要执着我的功德大，不要执着一个众生是我度的，这是无我相；无人相呢？无量的众生都是我度的而不执着，这无量的众生就是人相，不著人相；什么是法相呢？布施金银宝物、衣服饮食、庄房田地，乃至舍身命都属于法，布施一万斤米，一万块钱，布施了多少田地都属于法相，舍掉以后不执着我的功德大，这就叫无法相。能够三轮体空地布施就是究竟布施，三轮体空是佛因，三轮体空的因成就了，就是法界的体成就了。这样行菩萨道，福德智慧圆满，最后成佛，证到法性身，遍满法界无障碍，得到法性土，尽虚空遍法界都是华藏世界。所以一定要有三轮体空的因，才能成就阿耨多罗三藐三菩提的果，此谓究竟施。

        这个初地菩萨已经办到了，就初入华严海会，初证无生法忍，初达平等地，初成三轮体空。这功德就跟大地一样，大地无我相养育一切众生，不执着人相。生长一切万物利于众生就是法相，大地不执着我生长多少谷米、瓜果利益众生，它没有这个执着。没有执着而念念地生长，念念地利益一切众生。所以，登了地的菩萨的功德犹如大地一样。这就是最初当凡夫先明白三轮体空的道理，然后做三轮体空的事业，如是因，感如是果。

        咱们现在认为，空就是没有的，这是错误的。不执着功德犹如虚空法界，执着就坏了，你执着功德，再大能跟地球一样大？地球外边，虚空就比地球大，你不执着了跟虚空一样，虚空没有大小的。这就是佛的法，怎么修行呢？就这么修。那怎么成佛呢？三轮体空行菩萨道，三轮体空修十度万行（hèng），布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便善巧、大愿、大力、大智。修十度的时候要三轮体空地修，这就是佛因成就了，将来感得阿耨多罗三藐三菩提，法界体成就。不执着、无我相，将来证到清净法身，法性身无障碍了。三轮体空将来成就的世界是法性土，无障碍的。这个道理很深。布施是舍一点儿东西，多容易。布施就是舍么，道理好懂得很，但是三轮体空就深得很，不容易懂了。由三轮体空修万善，修十度，诚服众生。众生诚服了，就现佛身给他们说法，一说法众生就证果了。自己满菩提愿了，一切众生诚服了，众生将来也证圆满菩提。

三、初地菩萨具足十法檀度圆满

        初地菩萨主要是布施度圆满，“佛言具足十法檀度圆满”。檀，是印度的梵文，叫檀那波罗蜜，翻译到中国就叫遍施，普遍的布施，檀度就是布施波罗蜜。具足十种法门，布施度就圆满了。具足哪十种法门呢？

        （一）外施

        金银七宝、庄房田地，乃至金轮王舍王位，把国土都舍了，那叫外财施。

        （二）内施

        能够舍身命。为护持三宝，只要能够救护三宝，把身命舍掉都可以。能够舍身命就叫内施，内财的布施。菩萨说，我舍身命为利益无量的众生，即使救护一个众生我也愿意舍。假如舍一个身体救护百千万亿的众生，那就更愿意了。我从无量劫来因贪、瞋、痴造杀、盗、淫的业，丧失的身命无量无边，没有利益一个众生。我现在舍一个身命利益一个众生，满了我的大愿，我都生大欢喜，何况我舍一个身命利益无量无边的众生，我更愿意了。我从无量劫来，在一个大劫中舍的身命也无量，假如我救护一个众生舍一个身命，那我的功德大得不得了。一个劫中舍一个身命救一个人的话，救了无量的众生，何况是无量劫呢。菩萨现在是舍了一个身命救护一个众生生大欢喜。内能把身命舍了，救护众生，护持三宝，这叫内财。外舍国城男女，金银七宝这叫外财，都是财施。

        （三）法施

        我这一百天给大家说法就是法施。财施是专门与众生结善缘叫众生生欢喜心，然后给众生说法。你悭贪不舍，他得不到利益，你说法就不行；冬天冷得要死，你不给他棉衣穿，你给他说法，他没有心思听的；他病得气都上不来了，你不给他喂药，不给他治病，你给他说法就不行的。所以财施是先把他的困难解决了，他生大欢喜，然后再给他说法，这就是财施、法施。法施功德是无量无边的，菩萨法施马上就得三十二种功德。劝一个人念佛，劝一个人皈依，劝一个人发菩提心，功德有多大呢？作一个比喻，一个大长者，金银七宝满富天下，布施了一百年，你说功德大不大？没有劝一个人念佛、皈依三宝、发菩提心的法施功德大。为什么呢？金银七宝满富天下布施了一百年，都在生死苦海里，没有一个人能了生死，没有一个人能成佛的。假如你劝一个人念佛、皈依，劝一个人发菩提心，这一个人将来成佛了，要度多少众生？所以功德超过金银七宝满富天下布施一百年的功德。你舍一万块钱，舍一百万块钱，金银七宝满富天下，供养一百年的功德没有法施的功德大。

        所以大家听了法以后要发慈悲心，你听了法，得了利益，要用这个法救护众生，要给众生说法，叫众生也依法修行，了脱生死，念佛往生极乐世界。你修行是自利，能劝三个、五个、十个、百个人皈依、念佛、诵经、说法、发菩提心的话，就是利他的功德。一定要说法，说法的功德大得不得了。

        （四）无畏施

        咱们现在没有神通，只能够买鱼放生，这是我们能够做到的无畏施。诸大菩萨，观世音菩萨都是无畏施者。水难、火难、冤家仇怼、种种的天灾人祸、命难现前了，观音菩萨都能够现前救苦救难，那就叫无畏施，是大神通。我们现在没有神通办不到，我们现在买鱼放生能办得到。人家买鱼要杀着吃，鱼就害怕，就有了痛苦，我们把它买下放生了，就跟它结下了善缘，杀它的时候恐怖害怕，你把它买下放生了，就使它无畏了，它没有恐怖害怕了。

        菩萨以神通救护叫无畏施，我们买鱼放生也叫无畏施。你放生的时候要回向，给鱼虾说三皈依，念佛、念经咒，回向它们往生到极乐世界。一切众生都有佛性的，多少放生人放生鱼虾黄鳝，放到水里，它不走，头抬得多高，眼睛看着你，就是感恩呢。你对它说走吧，走吧，它走的多远了，还回过头看着你，感恩呢。将来你生到极乐世界有了五眼六神通，你来度它的时候，好度得很，你救了他的命，它感谢得不得了。所以先结善缘，结了善缘以后给它说法，让它解脱生死，所以放生的功德最大了。你将来当菩萨的时候他就给你当好眷属，你成了佛，他就是你的好弟子，要恭敬你、要供养你，你说法的时候他都接受。

        以上是三种最重要的布施：财施、法施、无畏施。

        （五）怜悯施

        一切众生受苦的时候，你要起慈悲心怜悯他。他现在受饥饿的痛苦或天灾人祸的痛苦，或者冤家恼害他的痛苦，你要起大怜悯心救护他，让他将来得到法身慧命，往生极乐世界，脱离生死，将来得大神通，得大自在。怜悯布施他，不管是财施、法施、无畏施，起怜悯心就行了。你不能以高高在上的姿态，没有恭敬心地对待一切可怜苦恼的众生，而要以恭敬心布施。菩萨布施众生叫布施，众生供养诸佛菩萨叫供养。向上呈叫供养，向下舍叫布施。普贤菩萨供养的是三世佛，过去佛、现在佛、未来佛，成了佛的要供养，未来佛就是众生，还没有成佛，都是众生，普贤菩萨也要供养未来的佛，就是布施现在的众生，观想现在的众生就是未来的佛，他不说布施，他说是供养。一切众生就是未来的佛。普贤菩萨一者礼敬诸佛，礼过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛，未来的诸佛都是现在的众生，普贤菩萨也礼拜呢。知道这个道理了，我们对一切苦恼众生布施的时候，起怜悯心就是慈悲。还要起恭敬心，咋个恭敬呢？现在是个众生，都是未来的诸佛，将来要成了佛我就要恭敬他，把他当成我的父母师长来恭敬，把他当现在的子女来观想就是怜悯慈悲心。这个样子布施就是佛心，等于佛的功德。

        （六）承事施

        大财主舍点饮食来布施不算什么，假如一个病人，你给他喂汤药、洗澡、换衣服，承侍他，那是不容易的。不要说是大善知识、大方丈和尚，一般的苦恼出家人都是不愿意伺候病人的，见了老病残障都不愿意理睬。那你就不是菩萨，就没有行菩萨道，那你就是个可怜的众生。说个小故事证明一下。

        公案三　十世冤仇一朝消解

        唐朝的时候有一位菩萨叫迦诺迦尊者，迦诺迦尊者有神通，已经用智慧眼观到悟达国师将来要遭大难。悟达国师是唐朝皇帝的师父，已经十辈子为高僧了。昭觉寺就是悟达国师开的道场，皇帝护法，道场有五百多亩地。动物园占地四百多亩，现在给还出来一百亩地，都是昭觉寺过去的土地，动物园里头有悟达国师的坟。迦诺迦尊者用慧眼观察到悟达国师要遭大难，迦诺迦尊者到昭觉寺故意长了一身的脓疮，身上流脓、流血、臭得不得了，让苍蝇包围了。到客堂挂单，客堂说把你送到哪里去呢？上客堂不能送啊，送去上客堂，别人都住不成了，就把他送到偏僻地方的一个烂房子里安住，吃饭什么的都没有人管。

        后来悟达国师看到了，把他请到方丈室，悟达国师照顾他，给他身上长的脓疮擦洗换药、给他端饭，比对自己的父母都孝顺。迦诺迦尊者脾气还古怪得很，换药的时候，这个不行那个不好，擦洗的时候，这不干净那不好的，嫌弃饭不好吃，还厉害国师。悟达国师一点儿也不生烦恼，还欢欢喜喜地，他发脾气，国师就笑。伺候了一百多天，身上的疮慢慢地好了。迦诺迦菩萨一看悟达国师是真忍辱，一般凡夫办不到，他身上的病也好了，就对悟达国师说：“感谢你把我照顾好了，你记住将来有了大难来找我。”呵呵，悟达国师那时候还糊涂着呢，心里想，我有什么大难？他又一想，或许我将来有什么大难，他说：“我在哪里找你？”“你到彭州茶垄山来找我。”悟达国师说：“那山那么大，我在哪里找你呢？”“你远看那个山上有两个大松树，其他的树都小，你就朝那两个大树跟前走，你到那里就把我找到了。”“好，好。”悟达国师就记住了。

        过了十年，外国给皇帝进贡了一个沉香宝座。皇帝孝顺师父，说师父讲经说法坐在这个宝座上庄严好看，就把这个宝座供养给了悟达国师。国师坐在这个宝座上讲经说法生了欢喜心，这下坏了，生了欢喜心就有一点儿骄傲了，觉得自己了不得，皇帝的宝座都让他坐了。这就表示他还是凡夫，要是菩萨就不着六尘，以六尘转大法轮利益众生就没有事。但他生了一念的欢喜心，糟糕了，他的护法神就烦恼起来，离开他了。护法神一离开他，冤鬼入身来了，膝盖上长了一个人面疮，现了一个人的脸，有鼻子，有眼睛，有耳朵，有嘴巴，有牙齿，还会说话，你说怪不怪？天天要吃肉喝酒，你给他吃的好就疼得慢一点儿。这个痛苦是痛得要命，不能忍受，是命债找来了，再好的医生妙药治不了他的痛苦，昼夜痛得不能吃饭，不能安眠。他忽然想起十年前那位烂疮师父，我把他伺候好了，他说我要有大难去找他。

        昭觉寺在成都，离彭县大概有三四百里路，他去了满山找，也找不见。天快黑了才找到那两个大树，人家把他抬上来，快到跟前了，看到迦诺迦尊者在大树下等着他。尊者说：“我等了你十年，你才来。”他见了尊者，痛苦得不得了，就说：“您老人家说，叫我有了大难来找您，您赶快救救我吧！”尊者说：“不要紧，天快黑了，你先在寺院里住下，今天晚上就不会痛了。”尊者加被他一点儿都不痛了。尊者说：“这个大松树前边有个崖，崖底下有一坛水叫甘露水，明天早上你用甘露水把伤处洗一洗就好了，你回去好好弘法利生。”晚上尊者招待他，他说了很多热情的话就睡觉了。一觉睡到大天亮，眼睛一睁，寺院没有了，人也没有了，在大石头上睡了一夜。

        他记着尊者的话，两个大松树前面是个崖，崖底下就是水，洗之前这个人面疮说：“你先别着急洗，我有几句话跟你说。”人面疮就问他：“袁盎、晁错你知道不？”悟达国师也是一个文学家，过去历史啥都知道，他说：“袁盎、晁错是汉朝人吧。”人面疮说：“你就是袁盎，我就是晁错，你误给皇帝奏本把我杀掉，我放不下，时刻都想报复你。你的女人是信佛的，你的女人劝你说，你误杀忠臣，将来这个罪大得很，所以你害怕就出家了，出家后就真正地生大惭愧，忏悔自己的业障，但是这个命案是忏悔不了的。由那以后你世世为高僧，发愿世世生生要修行，但是命案不得解脱，我时时刻刻跟着你，可是有护法神守护，入不了你的身。你看这个冤鬼厉害不厉害，跟了十世都不离开他，十世为高僧啊，修的福德当了唐朝的国师，冤鬼还跟着。“皇帝给你个沉香宝座，你生了欢喜心，护法神生气离开了，我就趁机入了你的身，入了身就是要让你痛死，就是要你的命。由于你的大慈悲心感动了迦诺迦尊者，迦诺迦尊者示现生疮害病，你把尊者照顾好了，迦诺迦者慈悲，大神通救护你，现在叫我解脱升天，我也不受苦了，从此以后不再与你为仇，我也不要你的命了。”他用水洗了以后，毒气好大，一下把他痛死了，鬼就离开了他的身体，大家喊着把他救护过来。《三昧水忏》就是悟达国师作的，咱们看藏经有《三昧水忏》就是忏悔业障的。这个命案是不好忏悔的，十世为高僧多大的功德，这个冤鬼放不下，你看厉害不厉害!

        这就是承事布施，悟达国师做到了。迦诺迦尊者脾气古怪得很，身上长了那么多的脓疱，精心伺候他，他还厉害人家，谁能办到？悟达国师就能忍耐，人家厉害他，他就笑，还想着自己哪儿没有把人家伺候好。经过一百多天，事实上他真正能够忍辱，到后来自己得救了。悟达能当国师，福德、智慧、忍辱，咱们现在能不能学到？你要学到了你也能当国师。我不行的，我学不到，不要说一百多天，就是一天把我厉害的，算了，算了，我不伺候你了。受不了他，也不救护他。所以菩萨道是难行的。这就叫承事布施供养，是做事来布施，用身体来做布施。这一种布施，看自己能办到不？

        （七）菩提心施

        发了菩提心才是真正的大布施。发了菩提心就是佛心。印度叫菩提，翻译到中国叫觉悟，佛是大觉悟，是果位。我们现在发觉悟的心，就是发成佛的心。你既然发了成佛的心，就要学佛的善法，佛的每一种善法都是叫你来修的，看你能不能修，能修大菩提心，就是利益一切众生，就是大布施、大供养。发了菩提心就是最大的布施。

        （八）平等施

与我有恩的我要热情地供养，与我是大冤家的，我也要平等地供养。你对待冤家和亲人能不能平等供养，你要能平等，你就是菩萨，不能平等你就当众生。

        （九）慈悲施

        拔苦与乐施，要把法界众生从生死的苦海里救拔出来，这叫拔苦。与乐呢？先接引他到西方极乐世界，然后让他成佛。成了佛得究竟的大快乐，即无上涅槃寂静大金刚定乐、无上菩提觉法乐。大圆满觉的智慧，拔苦与乐的大慈悲就是大布施。

        （十）四悉檀施

        拿凡夫来说是做王，做了王以世界布施利益众生，以世界供养三宝。拿凡夫说就是王，拿圣人说是阿弥陀佛。阿弥陀佛成就极乐世界，令一切众生往生极乐世界得大快乐，生大欢喜。大悲布施四悉檀才是大布施，咱们凡夫做王，不管大王、小王，以国土利益众生就是大布施。然后为人布施，怎么为人布施呢？铁轮王以三皈五戒教化众生，铜轮王以十善教化众生。所以为人王的时候，他以五戒十善、三皈五戒教化一切众生行一切善，这就是大布施。第三个，给众生说法就叫对治，说无量的妙法对治无量的烦恼。对治干啥？破恶，把一切烦恼破了，把恶法破了，生死苦恼就解脱了。第四个胜义布施，就是说法，说佛无上的妙法。众生听到胜义干啥呢？证道。最高的道是无上菩提道，最低的道是四果罗汉，也把生死了了。所以胜义是大布施。

        菩萨圆满十度，佛说要具足这十种檀波罗蜜，布施度就圆满了。你看这个财施，国城男女、金银七宝是外施，舍身命是内施。无畏施，咱们现在只能是放生，大菩萨的神通救护一切众生的苦难是无量无边的。最后一个四悉檀的大布施，比国土世界还大。为人呢？阿弥陀佛也是为人说法，用无量的善法叫一切众生对治一切烦恼的恶，叫众生得到胜义涅槃，证到无上菩提果，这是最大的布施供养。

四、菩萨法施具三十二种功德

        （一）得正忆念

        你给人说法，心中就要想着妙法，心中要有佛正法的意念。有了正法的意念具大智慧，才能讲经说法。

        （二）三施庄严，离悭贪结

        三施庄严，财施、法施、无畏施，具足这三种布施庄严法身、庄严国土、庄严一切大菩提眷属。阿弥陀佛也就是财施、法施、无畏施庄严。拿阿弥陀佛来举个例子，阿弥陀佛的身体、神通、相貌，万德庄严，这是身庄严；极乐世界的国土为妙宝所成是国土庄严；极乐世界一生补处菩萨无量无边，还不要说小菩萨、罗汉，这是眷属庄严。三施庄严，离悭贪结。你自己能财施、法施、无畏施，成就的果报就是法身庄严、国土庄严、无量的诸大菩萨眷属庄严。而你离了悭贪结，无量的眷属就都离了悭贪结，离开悭贪结，一切的束缚都解脱了，悭贪结就是绳子，把你捆绑起来了。什么叫悭？财富多得不得了，一点儿不舍得，这就叫悭；怎么是贪呢？万贯的家产还要再追求，贪得没有个够。

        菩萨行菩萨道的时候要离开悭贪的结，结就把你绑起来了，你离开悭贪就解脱了。悭者不舍，贪着，还追求。一年折五百万，两年折一千万，我问他：“资本是多少？”他说：“我不知道。”我说：“你自己的资本咋会不知道呢？”那意思就是不给我说，叫他多舍点儿，他不舍得，嗨嗨，悭贪没办法。

        菩萨三施庄严，离悭贪结，财施、法施、无畏施，能这样布施庄严佛果，正报、依报、眷属得到大庄严。要先离开悭贪结，然后才财施、法施、无畏施，你要悭贪就不能布施。所以能够离开悭贪，就能三世庄严佛果无上菩提，就能正报庄严，依报庄严，眷属庄严。观音、势至、诸大菩萨都是无量的大神辩、大神通，所以阿弥陀佛无量的眷属庄严得不得了。

        （三）断三毒害

        什么是三毒？贪、瞋、痴，贪心就是毒害，瞋恨起来就要杀人了，贪心、瞋心从哪里来的呢？就是从愚痴来的，愚痴不讲因果，愚痴的时候无恶不作。所以要把贪、瞋、痴三毒都断了，祸害就断了，断了这个有啥好处呢？伏自他“使”，把自己与他人的“使”先伏住，什么使呢？十使——贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪，这十使能发生无量的烦恼。断了贪瞋痴三毒，能够降伏自己和他人的贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪，这个大烦恼由伏而断就得大解脱。

        （四）多人爱敬，八王护持

        菩萨能够行法施，能够给众生讲经说法，得三十二种功德。你能常常用慈悲心给众人讲经说法，不贪名利，所以多人爱敬，不管你走到哪里人都爱你，尊敬你。八王护持呢？八部鬼神王，天王、人王、龙王、乾达婆王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，一切八部神王昼夜拥护你。你说法布施的时候，都有八王护持。

        （五）一切受用，不求自得

        你能够用慈悲心给众生说法，一切受用不求自得。这个不是初地菩萨的事，初地菩萨以三皈五戒教化众生，给众生说法，叫众生这样办：你发了菩提心就是菩萨，是菩萨就要行菩萨道。说法的功德是无量无边，你不贪名利，以慈悲喜舍的心给众生说法，你的一切受用会不求自得。拿我自己来说，没发菩提心的时候，自己连穿的衣服都没有，就是发了菩提心，修福修慧以后才有了感应，一切受用不求自得。能存慈悲喜舍心给众生说法，不贪图名利，名利会自己来，也不要贪图一切利益，利益也就自己来了。来了以后你不要起贪心，起了贪心发洋财就造罪了。有了钱建立道场，弘法利生，有了钱布施穷人，万善齐做。五年前广元修飞机场，我捐了三千块钱，那个时候的三千块钱起码要顶现在的一万多块钱；修嘉陵江桥我也捐了三千元，哪里放生我都要随喜功德。有钱了，你要做点儿好事，不要存到银行，你要是锁到保险柜里那就要堕落了。一切的众生都要发菩提心，要用善心给众生说法，不求名而名自得，不求财富而财富自然来，你不敢贪，你要贪了，那就造罪了。

        （六）为大福田，应受他供

        你只要好好给众生说法，你就是众生的大福田，众生供养你、皈依你、顶礼恭敬你，使众生种无量的福田。既然是给众生作大福田，“应受他供”就是应该受他人的供养。这就是说，一个凡夫发了菩提心，用慈悲心、恭敬心给众生说法，那就是人间的福田，众生供养你得大福报，你应该受人间的供养。假如是罗汉不但受人间的供养，还应该受天上的天王、天女的供养。假如你将来证到缘觉果，不仅六道众生供养你，四果罗汉也供养你；你将来成真菩萨了，受八法界供养，六道众生供养菩萨，声闻供养菩萨；假如你将来成佛，受九法界供养，六道众生供养你、声闻供养你、缘觉供养你、五十二位的菩萨供养佛，所以为大福田，最大的福田就是佛。应受他供，成了佛，受九法界的供养。咱们现在当凡夫就受人间的供养，菩萨法施就能够得到这种好福报。

        （七）得大名，远闻十方

        现在的清定上师，在世界都是很有名的，所以不求名，而这个大名远闻十方。阿弥陀佛就不求名，十方十恒河沙的诸佛都赞扬阿弥陀佛，都赞扬极乐世界的庄严，都劝导众生念佛求生极乐世界。所以不求名，而名闻十方。

        （八）诸恶魔鬼，不得其便

        能够依法供养布施众生，恶魔鬼神不得其便。这是拿凡夫说，你要是登了初地就不用害怕这些。初地菩萨给我们说法，一个发了菩提心的菩萨真正能给众生说法，恶魔鬼神想害他，是害不了的。

        （九）诸佛菩萨，护念赞叹

        你好好给众生说法，诸佛菩萨护念赞叹，十方诸佛都护持你，赞叹你是个好佛子。

        （十）守护正法，持佛法藏

        善知识讲经说法就是护持三宝，就是守护正法，赞扬佛法，持佛法藏。佛的妙法库藏就是经、律、论。你常常演说法，转法轮，众生一听法就去恶从善，改邪归正，离苦得乐。所以法施的功德无量。

        （十一）不堕恶道，常生佛前

        讲经说法的人，不谈名利，永远不堕恶道，永远要生在阿弥陀佛前。常常听法的人也不堕恶道，常生佛前，有这种功德。

        （十二）不离三宝，常修供养

        你好好讲经说法，劝导一切众生，世世生生不离三宝，常修供养。你自己学法，也可以法供养，也可以财供养，救护一切众生也可以说是无畏供养，也可以说是财施、法施、无畏施，能够生生世世不离三宝。你常讲经说法，说法和听法的人有因果的感应，永远不会离开三宝。常亲近三宝就要常修供养，你供养三宝消无量的罪业，增长无量的菩提善根。供养三宝，将来一定成就三宝的功德。

        （十三）生佛净土，得六神通

        说法的人和听法的人能依法修行，就能常常生在佛的清净国土。生在佛的清净国土有啥好处呢？得六神通。哪六神通呢？得天眼通，眼睛能看十方世界无有障碍；天耳通，能听十方诸佛说法，万类众生的语言都能听懂记住；他心通，能知道十方法界一切众生的善念、恶念，不用问都知道；宿命通，能知道过去无量恒河沙劫的事情；漏尽通，能知未来无量劫一切的事情；神境通，一秒钟能过百万恒河沙的诸佛世界无有障碍。

        （十四）莲华化生，具三十二相

        然后生在佛的国土，莲华化生，具三十二相，多好的。生在极乐世界都是莲华化生，你看阿弥陀佛四十八愿就知道，莲华化生的身体都是具足三十二相。咱们人间只有佛是三十二相，人寿八万四千岁的时候，金轮王有三十二相。生在极乐世界，人人都是三十二相，没有一个丑人。这里我们把三十二相简单地说一下：

        佛的头顶上最高的地方有个顶髻叫宝髻相，能放光。

        因为佛的万德庄严，宝髻低下长了一个肉塔，那就叫肉髻相，由肉而积的像小山一样。咱们的头顶光是皮和骨头。

        肉髻上面长了一个白点肉珠珠，那叫宝珠相。

        阿弥陀佛这个地方长了一个红坨坨那叫无见顶相，现在的佛相这个肉髻相、宝髻相都没有了。释迦牟尼佛头上高旋的地方那就叫肉髻，上面还有个白珠珠就叫宝珠相，头顶上有个红太阳样子的叫无见顶相。

        佛的头发都是一卷一卷的，那是右旋宛转相。

        头发是金色甘青。

        晚上放光，跟夜明珠一样。

        耳朵都垂到肩膀上了。

        高而直悬，福德庄严。

        苦辣不好的滋味，进入佛口就成甘露了。

        佛的脖子下面有三道纹就是福德相。

        一共有三十二相我记不全了。

        生在极乐世界莲华化生，人人都有三十二相，这个功德从哪里来的？就是从说法来的，从听法的人修行而得的果报，生在极乐世界莲华化生都具足六大神通，具足三十二相。

        （十五）得大陀罗尼智慧种子

        讲经说法的功德、听法的人依法修行的功德，将来都得到大总持陀罗尼智慧的种子。佛就是大智慧的种子，听妙法就是大智慧的种子。法就是宣扬佛的功德，我们现在就是宣扬佛的功德，宣扬佛的功德就是成佛的大智慧种子。

        （十六）得语言辩才智慧陀罗尼

        你好好给众生说法，众生用欢喜的心、恭敬的心洗耳恭听，听了以后依法修行，将来都得到音声陀罗尼种子，遍满十方法界万类众生，听到你的声音就像是父母给子女说话，没有一句听不懂的，这叫音声陀罗尼大总持。得到种子，又由一个种子发生无量无边的种子，就像一个菩提树种子种在地下，百年以后有两个人合抱那么粗，它又要结多少树种子，所以一个大智慧种子、一个音声陀罗尼种子会生发无量的音声陀罗尼。讲经说法要好好地说，不要求名利，用慈悲喜舍的心给众生说法，众生听到法以后依法修行，将来得语言陀罗尼。万类众生的语言都通了，就叫语言陀罗尼，语言陀罗尼包括文字陀罗尼。陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义，得语言陀罗尼辩才智慧。以无量的辩才智慧讲经说法，人都爱听，你说的无滋味，人就不爱听。真正弘法利生的善知识，用心说法不贪图名利，听法的人依法修行都能够得到这个果报。

        （十七）百智眷属海会围绕

        阿弥陀佛成了佛，观音势至、莲池海会诸大菩萨都是阿弥陀佛的大智慧眷属。我们愚痴众生造了罪，冤家仇怼的眷属来了把人能气死。所以用佛智慧的种子讲经说法，叫众生都闻到法，得到智慧种子，在未成佛以前得到好徒弟，将来成了佛得到大智慧眷属无量无边海会围绕。

        好好地讲经说法，听法的人好好地依法修行，将来得到正法藏、秘密藏、妙语藏、总持藏、喜舍藏、慈悲藏、功德藏、悉檀藏。

        时间已经到了，里面的道理是无量无边讲不完的，上边的几个内容是讲过很多次的，一切众生离苦得乐，诸大菩萨生大欢喜，舍得三轮体空，是名大舍。功德呢？无量妙慧法就叫功德。

        在这里我再强调一下纪律。打板就要按时间打板，听到板声响就要快一点儿来，不要再一堆一堆地在那儿说闲话。时间宝贵得很，听一句法难得很，“百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，大家天天念，你听法的时候懈怠，还有在那儿闲窜的、瞌睡的。听法的时候不好好听，将来修行的时候就有障碍，将来弘法的时候障碍就出来了。好，现在转入赞佛的正题。

        今天咱们讲三学藏，前边没有入藏，“菩萨以法布施，一切众生得三十二种功德。”前面都讲过了，得智慧的眷属海会围绕，这就是功德，然后得藏——得正法藏、得秘密藏、得妙语藏。你有了妙语，说法众生都爱听，众生的妙语你也能够听懂。得总持藏、慈悲藏、喜舍藏、四悉檀藏，都是大藏。功德无量无边，一个库藏就包括无量的妙宝。

        （二六）三学藏

        什么叫三学藏？戒、定、慧三学，我们出了家学戒就是律藏，律就是戒律，我们要把戒律学通就是律藏。行布法就是戒定慧、经律论，要按圆融法来说，戒里就有定慧，律藏里是含戒的，经藏是含定的，而经藏里具足戒定慧。论藏是专门讲智慧的，也具足戒定慧，也有戒的道理，也有佛经的道理。所以三学“竖穷三际，横遍十方”，行布与圆融是都有的。

        《佛遗教三经》是经，里面有没有律？处处的教义都是让众生持戒。《佛遗教三经》的这三部经就是《佛垂般涅槃略说教诫经》《佛说八大人觉经》《佛说四十二章经》。《佛遗教三经》尽是“制心一处，无事不办”。你只要得了定，什么功德都成就了。你看《佛遗教三经》那么一点儿但是里面经、律、论具足，所以初学佛的人一定要读《佛遗教三经》，你不学是不行的，一定要背过。《佛遗教三经》简单扼要，那么一点儿，三藏万卷经典的精华纲要都在其内。所以先学戒，就知道戒里面有定，你持戒的时候身子不能乱动，行住坐卧四大威仪，身子不做坏事，身就定了；你把戒持好，嘴巴就不乱说了，乱说话要造口业的。凡是一个问题得要全面看，好比一个桌子你不能光看上面，还有三面没有看，你不能光看一面，你要了解清楚后再发言，不然就会犯错误的。真正持戒的人是不能乱讲话的，讲一句错话造无量的罪，讲了重大错误的话，死了以后阎王爷要拔舌头，要把你舌头给割掉，将来拔舌地狱坐满以后，变人的时候叫你当哑巴。你持戒的时候就不能乱说话，你念佛、念经、念咒、给人讲法都来不及，哪有时间说闲话？你不造业那不是定了么？你真正持戒了，就要整天整天地把自己的正念保持住，不要打妄想，这妄想一打就要鼓动你造罪。这个心叫它持戒而不打妄想的时候，正念现前就成了定。

        持戒要有智慧，你没有智慧的话持戒还造罪，怎么回事呢？

        你要知道每一条戒都有“开”，怎么叫开？杀生是最重要的戒，要开了，你杀人不但不犯戒还有无量的功德，这怎么讲呢？说个例子，释迦牟尼佛在过去无量劫之前，已证无生法忍，有了五眼六神通，他观察有一个大土匪带了百千人要在海岛上抢五百商人，抢五百商人就要杀五百商人，五百商人千辛万苦在海里采的宝物还要养活家里的父母妻子。释迦牟尼佛那会儿还没有成佛，叫瑜伽菩萨，他想我要救五百个商人，不能让土匪把五百个商人都杀了。瑜伽菩萨已经持了清净戒，他想，我连一个虫子都不杀，而今天却要杀人，这杀了人不是要还命债吗？我要是杀了人犯了根本戒不是要堕地狱吗？但是为救人，我愿意堕地狱，我把土匪杀了愿意还命债自己受苦。为了救五百商人不死、不失去财宝，父母妻子不失去亲人，我今天晚上决定要杀土匪头子。但是我杀土匪头子不是以瞋恨心杀，而是慈悲心去杀的，不仅是救了五百商人还救了土匪头子，还把土匪以及他们的眷属都救了。土匪要杀了这五百个商人就得全部堕地狱，堕完地狱还得还命债。我把土匪头子杀了，不仅是救了五百商人，还救了土匪头子跟他的眷属，使他们将来不还命债，不堕地狱。我犯了根本杀戒，我愿意堕地狱。这就叫代众生受无量的苦，发的这个菩提心是代众生受苦，其实受苦了没有呢？没有受苦的。释迦牟尼佛说他用神通，不出面把土匪头子的头割了，土匪头子身体倒在地上，流了一地的血，没有头了，其他土匪一看，没有人动手，他们的首领死了，吓得不敢动了，五百个商人被救了。释迦牟尼佛说，我愿意还命债，还了没有？我杀了人应该堕地狱，堕了没有？没有。他说我由杀土匪救了五百个商人的功德，而早成佛三十个大劫，这么大的功德。杀人啊，犯了根本戒，为救五百商人把土匪头子杀了，这不是犯戒而是持戒，这叫“开”。每一条戒都要开的，你不懂得要持戒，土匪就不敢杀，菩萨道就行不通，救众生就不能救。　

        再作个比喻，疯狗咬人呢，你说我持杀戒不敢把疯狗打死，我打死了就犯杀戒，你这是愚痴，你没有学过戒，你不懂得。拿个刀赶紧把疯狗的头砍了，拿个棒子一下子把疯狗打死，你要起慈悲心，起什么慈悲心？哪个医生能把疯狗的病治好？疯狗活着一天，受一天的罪，苦得不得了。疯狗要把好狗咬一下，好狗都疯了，乱咬一气，再把人咬疯了就不得了的，把疯狗打死了是有无量的功德。你持戒，不晓得这个道理，好吧，你持戒吧，疯狗来了你不敢打死，叫疯狗把你咬了，你疯了，看你怎么搞？所以学戒你把这懂得了，你就有智慧，你没有这个智慧，戒就学不好，也持不好。每一条戒都有“开”，开就不犯戒。

        遮，无故的不要犯戒，叫你把疯狗打死，你不要把好狗也打死了，你把好狗打死了就犯戒了，这就叫“遮”。持，你把疯狗打死了不是犯戒，既然开了就是没有犯戒，就是持戒。犯，怎么叫犯呢？你把好狗打死了就是犯戒了。止持，怎么叫个止持？恶法要止，你止住恶法不犯戒就叫持戒，这是止持。作持，叫你做善法你不做，再把善法止住了就是犯戒。所以要知道止持，把恶法止住，善法要做，你不做就是犯戒了。这个要知道，懂得这个就是智慧，所以一个戒里面具足戒定慧。咱们现在不是讲戒，因为讲到三学——学戒、学定、学智慧，学戒定慧就叫三学。

        先学戒，然后修定，把一句阿弥陀佛念得一日至七日一心不乱，那就叫定。能够真正七日一心不乱的话，你不开大悟也开个小悟，起码也开个智慧。真正开大悟了，就明心见性，开根本智了。然后亲近善知识，广学多闻，读大乘经典，开差别智。你开了根本智不开差别智，让你讲陀罗尼，你不知道啥叫个陀罗尼，叫你讲三昧，你不知道啥叫三昧。所以这个非学不可，你学了就知道三昧具足定慧，这个差别智一定要学。你开悟了叫你去造个飞机，你就不会造的，你就是开悟了也要学造飞机，学会了这就叫差别智。你说你开悟了，叫你去当医生看病，这你不学能行嘛？那要学，这叫差别智。

        所以戒定慧三学，学了戒一定要修定。咱们现在念佛三昧念到一心不乱就是定，三日、七日，念到一心不乱绝对开智慧。要是开悟，明心见性，开根本智，然后亲近善知识，读诵大乘经典，广学多闻，开差别智。初地菩萨明百法，五地菩萨明五明：内明、因明、工巧明、医方明、声明。三学藏就是经藏、律藏、论藏，戒、定、慧三学，我们学佛的每一个人都要学戒、修定，学开大智慧。

        菩萨以法布施将来感的果报得三十二种功德，以法布施众生将来的果报就得三学藏。当然你以法布施先要学，你要没有学戒，你就不会讲戒；你要没有学定，你就不会讲修定；你没有学过论，你就不会讲智慧。

        （二七）四大藏

        啥叫四大藏？地、水、火、风的功德。大地，咱们现在不是在讲十地么，将来你得大地的功德藏。地的功德无量，水的功德无量，咱们步步都没有离开地，离开地就不能生存了。我们天天早晨起来要洗脸，洗脸没有水就不行的，做饭没有水就不行，你渴了没有水喝就不行。大地生长万物养育人，我们将来要得到大地藏的功德。大地是平等利益我们，水也是平等利益众生，火也是平等利益众生，咱们没有火就不能做饭。风，我们天天都要出气啊，不出气就死掉了，所以风也是平等利益众生。地水火风是无我相的、没有执着的，也没有个爱与不爱，所以菩萨以法布施将来得地、水、火、风四大藏功德。

        （二八）五智藏

        初地菩萨就分证五智。眼耳鼻舌身，咱们众生遍染五尘。破无明证法身，眼耳鼻舌身就转成成所作智，六根互用，眼睛可以听音声，眼睛也会知道香臭，眼睛也会见闻觉知。所以菩萨依法来布施是因，将来感果得三学藏、四大藏、五智藏。

        （二九）六度藏

        六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。比如说布施藏，不是一个小布施，像四悉檀就是布施藏；持戒藏，微细的都不犯，那就是戒藏；忍辱藏，杀害父母的大冤家，把他转过来能当父母孝顺；精进藏，念念精进，断一切恶法，精进修一切善法；禅定藏，金刚定就是禅定藏；最后一个，智慧藏。六度藏功德无量。

        （三十）波罗蜜藏

        一切善巧法门只要是三轮体空修万善，每一个万善都能出生死苦海，都能够达到菩提涅槃彼岸。波罗蜜是印度梵文，翻译到中国就是到彼岸。出生死苦海达到菩提涅槃的彼岸，一切万善的功德，无量无边的善法都叫波罗蜜。万善功德要无我相地修，无人相地修。万法皆空修万善。每一样善法都能出生死苦海，都能达到菩提涅槃的彼岸，所以叫波罗蜜。咱们说到彼岸是粗俗浅显，佛亲口说的梵文波罗蜜是妙义无穷。

        （三一）如来藏

        如来藏是具足阿耨多罗三藐三菩提，菩提涅槃所有的功德都有了，如来藏是成佛了。有三个如来藏：妙有如来藏、真空如来藏、中道如来藏。

        华藏世界、极乐世界都是妙有如来藏，妙有就是有。怎么是个妙有呢？互无障碍。我们这个苦恼世界，有是有，但是不能互无障碍。障碍是把一个囚犯封锁到监狱里跑不掉。我们这个世界依报国土、正报身体是重重障碍，假如你生到极乐世界证了无生法忍以后身土无碍，身体与大地无有障碍，所以叫妙有如来藏。你说空了，空了不是没有极乐世界，就是在娑婆世界，不要说你证了无生法忍，就是证四果罗汉，这个大地就空了，就能钻大地了。是证了四果罗汉自己空了，就能钻大地，不是大地没有了，我们凡夫见到大地还是实有的。所以妙有如来藏就是互无障碍。

        空里面有妙有，而妙有里面有真空，真空不碍妙有，妙有不碍真空，这个不好讲，道理比较深，我们将来还要反复地讲。怎么个说法呢？性空真色。性空就是真空如来藏，真色就是妙有如来藏；性空真色，性空，他的这个妙相是空的，无相里面有真色存在，这个难讲难懂。

        性空，作个比喻，咱们见不到凤凰，这个孔雀就代表凤凰。凤凰见到它身上五颜六色的毛都放光明，很好看，可这是假的。为什么是假的？孔雀死了以后不到一百年羽毛就腐烂了，啥都没有了。孔雀死了以后它的灵魂妙明真心是真空，真空里面有妙色，它的这个业报又投了孔雀的胎，孔雀下了蛋将来小孔雀从蛋里出来，那一身的花毛从哪里来呀？谁给它染得那么好看呢？它妙明真心是真空，那一身花毛是它心性里的真色，这个是不可灭的。性空，它的妙明真心跟虚空一样，里头含的真色是不会坏的，把孔雀可以打死，羽毛用火烧掉，孔雀灵魂的真性体是空的，你毁灭不了。真性里面它爱那一身花毛的这个色，你消灭不了，它变了孔雀，一身花毛就现前了。咱们眼睛见到的是假的，可以破坏，它的性空是不可破坏的，而性空里面的真色也是不可破坏的，这真色就叫妙有。真空如来藏就是法界，也可以说是虚空。妙有如来藏，虚空里面含十法界的依正二报，就是妙有。十法界众生的心就是真空，众生造的业是妙有，他感哪一界的果报，就现出它的相来了。

        中道如来藏咋讲呢？真空妙有中间就是中道，叫你不要执着真空，不要落在空门。有边、空边，你落在空边不行，你落在妙有边也不行，所以不要执着空，也不要执着有，就在中间。“不空不有，亦空亦有，真空妙有，妙有真空。”这就叫二谛融通三昧印。二谛，真谛就是空，俗谛就是有，二谛融通这个融通就是中道，三昧印，就是定慧等持。这个难讲得很，非常不好懂，这就是最深的妙法。

        三如来藏，常常依法供养布施一切众生，将来一定得到如来藏的功德。凡夫说法没有得到三如来藏的功德，我现在给大家讲呢，这三藏我一藏也没有得到，但你这样回向，将来的果报一定得如来藏。你们大家现在听我说法，多少懂一点儿就种了菩提因，将来你们也要给众生说法，给众生说法将来感的果报一定得到如来三藏。真空如来藏就是体，妙有如来藏就起大作用。体不离用，用不离体。好比手就是体，人都有手，手拿个刀杀人去也是它的作用，我们要放生而放生离不了手，这手就是体，把生放到河里你没有手也放不成。真空就是体，妙有就是作用，体用不二就是中道。将来每一个人都要给众生说法，将来感的果报得如来藏。

        （三二）法界藏

        太虚空就是法界藏，藏就是库藏，这里面是什么呢？一切国土森罗万象都在这里藏着，这个法界藏不是咱们说的虚空，用虚空作比喻，用一切国土作比喻。实际上咱们这个虚空是顽空，愚痴黑暗的空。虚空里面所有的世界是无常的，世界是幻有，世界有为法皆是虚妄的，不是虚空法界。真正的法界，佛证的大圆满觉的智慧才叫法界。大智慧里头含无量的大光明藏、大神通、大妙用、大福德，那就是法界藏，藏无量的妙慧功德。菩萨要给众生说法，先给谁说呢？先给接近的眷属说法，就是你的亲戚朋友，能劝一个人信佛、皈依三宝、发菩提心，这个人将来一定能成佛。这就是你给众生说法，你将来就能得到这三十二种功德。

五、菩萨以十种法供养诸佛如来

        菩萨以十种法供养诸佛如来，咋个供养呢？咱们是以香花、灯烛、果乐、幢幡、宝盖来供养佛，这个不叫法供养。佛尊重法，因为法是三世佛母，三世诸佛就是从法化生，过去的佛、现在的佛、未来的佛都是听法、学法、依法修行成佛的，所以十方诸佛最尊敬法。众生听到法以后要依法修行就是供养佛，你供佛的异香天乐、百味饮食佛用不上，佛不需要的，不过能给你自己种福德善根。佛需要的是“弘法是家务，利生为事业。”弘法就是佛的家务事，度众生就是佛的工作，佛的弟子能够弘法利生，佛最欢喜了，那就是以法供养佛。以法供养佛咋个供养呢？

        （一）如说修行供养诸佛

        咱们现在所讲的赞佛与你有啥关系？每一样法都叫你依法修行，哪一个法不是叫你修行？你多少修行一点儿都行，现在办不到将来一定办得到。咱们现在讲到初地菩萨，初地菩萨完全都做到了，他也不是一下子就做到了，他也是从当凡夫一直到经过十信、十住、十行、十回向，经过四十多个位子，到了四十一位初地才做到了。我们现在多少学一点儿。

        比如说四悉檀，以世界供养三宝，以世界布施众生。我现在办不到，我只有那个穷家，我父亲死了我当家，我劝我的母亲把这个家舍了到双溪寺去，咱们都出家，出家以后把一切都舍了。人家轮王有个世界，我没有个世界，我就是那么一点儿一起舍了。咱们前边讲的竭尽施，所有的东西一起舍完。你光学佛的法，一点儿都不舍，一点儿都不行持，你学的有啥用？多少要做一点儿。就拿咱们的法堂来说，原来三个人都打扫不干净，现在人家一个人打扫得干干净净的，懒得人家把饭做好了你光吃，你说你听这法有啥用啊？你连这点卫生都打扫不了，这又不是叫你挖地种菜，你干不了？供养佛，把佛堂卫生打扫得好好的是给你培福，就这点儿事情也不干，三个人都不干，结果叫一个人干，比三个人干得都好，你们三个人干啥呢？听这个法有啥用呢？光见到人家的坏处，不见人家的功德。听这个法要有点儿作用，不管是出家人还是在家居士，这个法都是给你说的，让你照这么修行。现在办不到咋办？发愿我将来一定照这个法修，先把这个愿发了。

        第一个就是如说修行供养，现在讲三学，学戒，你能不能以戒修行？念佛能不能念到一心不乱？参禅能不能达到内无身心，外无世界。能不能做到？得了定以后由定发慧，由定开大智慧，开了大智慧是根本智，然后亲近善知识，广学多闻，开差别智。三学是最重要了，我们学佛所学所修，要学戒定慧，要修戒定慧。能不能如说修行？佛是咋样说的，办到没有？办不到多少做点儿也好啊，一点儿都做不到，你是干啥的？人家几千里路来的居士做供养，你吃了饭，不修行，你怎么给人家消灾呢？

        一定要如说修行，这样子佛最欢喜了。就跟父母一样，儿女听父母的话，父母就高兴得很。怎么叫孝顺呢？“孝养其身，顺从其心”。把你父母的饮食安排好，有了病了照顾好，这是孝养其身。顺从其心，你叫他成天欢欢喜喜的，不要叫他生气，你叫他吃好喝好，他说啥你都听。你要是比他都厉害，就算给他再好的供养，他气得都吃不下去，那你看你孝顺不？你给他再多好吃的，把他气得在那儿哭，能吃下去吗？百孝不如一顺，你不给好吃的、不给他好穿的不要紧，只要他说啥，你听他的话，不要犟嘴，父母就心里欢喜。百孝不如一顺，百种供养不如让他思想上欢欢喜喜、高高兴兴的。

        佛是我们的法身父母，佛所说的法你要是依法修行，佛就欢喜了，那你就是佛的孝子，就等于供养佛。咱们能办到吧？一定要发愿，我绝对要给佛当个好弟子。我最初出家时也修行，但总是糊糊涂涂的，到了19岁才真正地发菩提心。我就常回向给佛当个好弟子，让人家说这是个好和尚，不要叫人家骂这是个坏和尚，人家说这是个好和尚就有功德，人家要说这是个坏和尚就造罪了，这就是破坏三宝。人人都存这个心，就是佛的好儿子。佛是咋个样子说的，就咋个样子修行，这就是供养十方诸佛，佛最欢喜了，不是说你整天烧香磕头就算是供佛了。

        （二）利益众生供养诸佛

        你做一切事情，利益一切众生，佛欢喜了，就是供养佛，就是顺佛的心了。

        （三）摄受众生供养诸佛

        慈悲摄受就是四摄法，你要给众生说顺心的话，不要说刺耳的话。你要给众生行布施，众生没有饭吃你给他饭吃，没有衣服穿给众生衣服穿，众生有了病给他舍药，他有什么困难了，你赶快布施他。说爱语给他行布施，做一切事情都利益他，不要恼害他。最后一个就是同事，非要证无生法忍的大菩萨才能同事，万类现身。你是天人，我也变个天人教化你，你是人，我也变个人跟你同类教化你。众生是龙、蛇，一切飞禽走兽乃至鱼虾，佛菩萨都随类变得跟他们一样，方便善巧地度众生，那就是“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”。恒顺众生，那一定是破无明证法身的菩萨才能办到。我们现在办不到不要紧，我们要给众生说好听的话，我们多少给他布施一点儿，该能办到吧！做一切事情，说一切话，利益一切众生，不要恼害众生，这叫做摄受众生，你这样子就是供养诸佛。

        （四）代众生苦供养诸佛

        你能够代替众生受无量的苦就是供养佛，不是叫你拿百味饮食供养佛，这就叫以法供养佛。

        菩萨要是住清净佛国就没有这些苦恼，菩萨发菩提心到五浊恶世度众生，苦恼就来了。苦恼来了就是代众生受苦，所以代众生受苦就是供养诸佛，这就叫法供养。

        为护持道场给自己培福，我们现在多少都要行一点儿，要好好忏悔自己业障，遇到一点儿苦难就回向代众生受苦。这里应该明白，不是我们代众生受苦，而是我们无量劫所造的恶业百千万劫都消不了，代人家谁受苦呢？我们自作自受，自因自果的苦恼都受不完的。你受苦了，心里就想：“愿一切众生都不要受这个苦了，我来代替受苦。”有这个回向心，你就是菩萨。好好地读《普贤行愿品》四者忏悔业障，菩萨自念“我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”不要说代众生受苦，自己无量劫一直到现在，贪、瞋、痴、杀、盗、淫所造的罪就那么多；不要说不学佛的人造罪，现在学佛的人还吃肉呢，我给好多皈依弟子说：“不要杀生了!”他说：“我买死的鱼虾。”我说：“不要吃了！”他说：“不吃不行啊，来了客要招待的。”叫他不要杀生了，他说我买死的，你买的多，他杀的多。他把杀好的肉拿到寺院，不要说要钱了，就是送给出家人都不要的。假如学佛的人把这个罪止住不造了，假如世界上人都不吃肉了，他也不杀生了。所以叫他不要买了，他说我买死的，这还真是个苦恼的事情。学佛的人还要造罪呢，你看怎么办？他说这是人情啊，来客了要给吃鱼虾，不给吃鱼虾对不起朋友啦，你看怎么搞啊，学佛的人还要造罪。学佛多少年，老修行多少年，我见存在，念念造罪，天天听法，天天造罪，唉，不得了的！所学的法要时时刻刻注意，不要明知故犯。

        （五）勤修善根供养诸佛

        你看看，不是叫你百味饮食、香花供养，你只要勤修善根，就是供养佛。你只要精进地修一切善法，就是法供养佛呢。这个勤就是四正勤，怎么叫四正勤呢？未断的恶法速即把它断掉，已经断掉的恶法保持永远不再发生，这是两种断恶。然后修善，未修的善赶紧修起来，已经修的善根保持住不要叫它退堕了，这就叫四正勤。勤修善根，断一切恶，修一切善，让菩提善根念念增长，这就是供养十方诸佛。

        （六）不舍菩萨业供养诸佛

        发了菩提心要行菩萨道，菩萨道就是四摄六度。你把行菩萨道的事业不要舍掉，舍掉了你就不是菩萨。你这个行菩萨道的心就是依法供养佛。

        （七）不离菩提心供养诸佛

        时刻念念得大觉悟心，不敢迷了，一迷就要造罪了。天天保持住佛的大智慧、大慈悲、大光明，破愚痴黑暗，破愚痴贪爱。你假如把觉悟迷了，那愚痴就起来了，没有智慧了，慈悲心也没有了，贪爱就来了，就要造罪了。所以你时时刻刻要觉悟，菩提心不敢忘，要叫愚痴贪爱永远起不来，也就永远不造罪了，这就是依法供养佛呢。做不到你就不是菩萨，你就永远当众生了。

        （八）恒久无厌供养诸佛

        “恒”当“常”字讲，常常、持久地不要讨厌，不要讨厌什么？如说修行不要讨厌，要持久、永远地如说修行，恒久无厌。常久地利益众生不要讨厌，摄受众生不要讨厌，代众生受苦不要讨厌，勤修善根不要讨厌，不舍菩萨业不要讨厌，不离菩提心持久无厌，这个应该恒久、永远、长期地保持住，不要退化了。

        （九）平等普利供养诸佛

        冤亲平等普利一切众生就是供养诸佛。

        （十）恒顺无疑供养诸佛

        恒顺有两种：随顺诸佛的教法不要违背，随顺一切众生心不要恼害。能够这样持久地行持下去，就是供养佛，就是佛最大的孝子。初地菩萨现在给众生说法：“我是这样修的，希望你们也这样修。这个法我都修成了，你们好好修将来跟我一样。”

六、欢喜地菩萨作四大轮王

        登地以后的菩萨主要是教众生行菩萨道，初地菩萨为人间的铁轮王，人寿一万岁至两万岁铁轮王出世，王南赡部洲，以五戒十善教化众生；人寿三万岁至四万岁铜轮王出世，王两天下：东胜神洲、南赡部洲；人寿五万岁至六万岁银轮王出世，王三天下：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺州；人寿七万岁至八万岁金轮王出世，王四天下：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺州、北俱芦洲。

        初地菩萨也有初、中、后，初地到二地要经过一个恒河沙劫，所以初地菩萨一定为人间的四大轮王。四大轮王都有八种宝：金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝、大藏瓶宝，八宝在一切世间的金银七宝中为宝王。宝王中的宝王就叫摩尼宝，这是印度的梵文，翻译到中国就叫如意宝了。现在人间没有摩尼宝，只有到了轮王出世才有。虽然四大轮王都有如意宝，铁轮王如意宝只能够在南赡部洲起作用；铜轮王如意宝，在东胜神洲、南赡部洲起作用，超过这个范围就达不到了；银轮王如意宝在东胜神洲、南赡部洲、西牛贺州起作用；唯有金轮王能够王四天下都起作用。

        初地菩萨为人间的四大轮王，还为四大天王，天王就是咱们上去的第一层天，东西南北四大天王：东方持国天王、南方增长天王、北方多闻天王、西方广目天王。北方多闻天王在经典当中叫做毗沙门天王，翻译到中国叫多闻天王。多闻天王在显教当中没有被指出来，在密教当中他是文殊菩萨现的北方天王，也叫多宝天王。咱们持的这个戒，也不知道谁给制的，连韦驮菩萨都不拜。韦驮菩萨是已经登了等觉的菩萨，是咱们贤劫千佛的最后一尊佛叫楼至佛。这韦驮菩萨不拜了，那四大天王就更不拜了。北方天王是文殊菩萨现身的。

        初地菩萨为什么要为王呢？为王才能统领一切众生，不为王没有权利，你教化众生没有人听你的。善众生用善法教化，恶众生就是用命令式的威力，你不听，他有权要给你治罪的。当天王叫你不要杀生，你杀生就要给你治罪。不杀生就不造罪了，生死苦海就得解脱了，所以要为王。但是人王、天王也有凡夫，不光是菩萨示现。菩萨不光是示现人，观音菩萨还示现女人，你要以为天下女人都是观音菩萨，那是错误的。菩萨示现天王，佛也示现天王，你不能说天王都是佛菩萨。比如初地菩萨现人王，你不能说人王都是初地菩萨，也有不是菩萨的。总而言之，不是菩萨当天王的都要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。虽然都是修四无量心，但是菩萨修四无量心是无我相、无人相，万法皆空。有的凡夫天王虽然修四无量心了，我见不舍，就是凡夫。把这个我相破了，才证初果罗汉，把我见破了才证四果罗汉，菩萨当天王就是破无明了，超过四果罗汉百千万倍了。

        藏教就是学佛的基础，我们现在学藏教的法是相应到极点。藏教的法就是幼儿园一年级初小的法，我们现在就是幼儿园初小的小学生。讲藏教的法大家听了是太相应了，句句都懂，当然还有不懂的，比如，说到无我就不好懂了。要知道，并不是通教、别教、圆教才有无我，其实藏教就开始无我了。藏教要不是无我了，那整个是凡夫，也不是佛的法了。说藏教也是佛的法，因为到最后“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，到了观法无我，才是佛的法。这是藏教的法，到观法无我就不好懂了。藏教也是佛的法，要不是佛的法整个成外道了。

        我们现在学藏教的法，这无我的法，就不好懂了。因为我们从无量劫执着我，执着得一下成了金刚石，我见牢不可破，在藏教也要破我见的。藏教初果、二果、三果、四果都是要破我见呢，圆教十二因缘超过四果罗汉。就藏教的法到最后我们都接受不了，到了通教的法完全是谈法性、谈空理，我们学得就费劲了。到别教的法，那是尘尘刹刹尽圆融，无量的差别智，我们听着就更不好懂了。藏、通二教是三界以内的法，别、圆二教是三界以外的法，我们听着就费劲得很。你要不把这个听好，听圆教的法根本就没门，听不懂。所以藏、通、别都是桥梁、渡船，是有教无人的旅社，没有一个人在旅社里过一辈子，我们有家，而这个家是圆教。渡船、桥梁一步一步深奥起来，我们就很难懂。

        初地最主要的是布施、供养，初地菩萨圆满布施度。他化自在天向下一直到人间乃至到地狱都是欲界，初禅、二禅、三禅、四禅叫色界天。无色界天与三宝无缘，咋个无缘呢？空无边处天，他连身体、国土世界都没有，不能够接受佛的法；识无边处天，连心都没有；无所有诸天身心俱空；非想非非想天极其微细的心识，似有似无，佛没有办法教化的。教化非想非非想天的众生，要等他从定中出来，把他的果报受完了，生到人间欲界天或色界天，有身体有国土，佛才能够教化他。他入在那个死枯定里头，没有办法教化的，因为他没有分别心了。外道修的是假涅槃，真正的佛果涅槃不是光死枯定，佛果的真涅槃是尽未来劫“常在金刚定，无有不定时”，在定当中是大圆满觉的智慧，尽未来劫无有不觉时。外道修四空天是断灭的，说是断灭其实心没有断灭，心也不可能灭，那一阵果报完了以后又成了生死。所以佛说法的时候，欲界与色界佛可度，无色界不好度，再一个无间地狱没法度。无间地狱要度的话，那就是比丘、比丘尼，过去在三宝中种了善根，而又在三宝中造了大罪，所以堕入无间地狱，比如说要受一恒河沙劫罪报，他在三宝中种的善根在成熟的时候，佛放光可以从无间地狱度出来。要不是信佛的人堕入无间地狱，那就得受一恒河沙劫的罪报。在三宝中种下善根了，虽然堕到无间地狱了，本来是要一恒河沙劫，但他的善根成熟了，佛就可以度。善根成熟了才能度，善根不成熟不能度。

        所以我想咱们讲到二地以后，要把这个地狱讲一下，不讲地狱的话，自己不知不觉造了无间地狱的大罪，还不晓得，这就苦恼了。你晓得过去的因已经造下了，就赶快求忏悔，求忏悔可以把罪业消灭了。没有造无间罪呢，防止，尽量地永远不造无间罪。我先把初地讲完，讲到二地的时候，二地菩萨持戒圆满，既然有持戒就有犯戒，讲了这个犯戒就知道堕什么地狱。比丘、比丘尼犯了什么戒堕什么地狱；居士犯了三皈五戒，犯了优婆塞菩萨戒，堕什么地狱。比丘、比丘尼犯啥戒，堕啥地狱，这个是要单独讲的，一般的居士不能听的，没有受比丘尼戒的沙弥尼就不能听，一定要受了比丘尼戒的才能听。“身犯千条戒，不令一俗知。”不能叫你知道，你不知道僧人犯戒的话，你看这个出家人你还恭敬，你要知道他犯戒了，你就要轻慢他。你不恭敬了，就是你的罪，你诽谤了，你的罪就更大了，所以僧人的戒是不能叫在家人听的。

        你说你出了家修行了生死，犯了戒，堕地狱不得了的。犯什么戒，堕什么地狱，学戒的时候，要知道因果。你守一条戒将来得什么好果报，你犯了戒将来堕地狱受苦的果报，你知道以后就不敢犯戒了。佛也慈悲，说你实在受不了，业障深重没有办法守戒咋办？退戒还俗，把戒退了就没有戒体了，还俗结婚就不犯戒，也不堕地狱。要不知道这个，糊糊涂涂地受了戒也不学戒，犯了戒还不知道，你不退戒还俗不得了的，将来是要堕地狱的。所以把这个戒要学的知因知果，犯了什么戒堕什么地狱一定要学清楚，将来讲到二地的时候就有这些内容。

        初地菩萨以三皈五戒教化众生，二地是以十善教化众生，并不是说初地以三皈五戒教化众生就不敢说十善了。咱们现在讲的已经超过十善，是菩萨道了。二地菩萨以十善教化众生，不要三皈五戒行不行？按行布的次第，这是行，要圆融。初地菩萨为人间四大轮王，为天上的四大天王，那么初地菩萨就不敢当忉利天王吗？这个忉利天王也还是有凡夫当的，初地菩萨就不敢当忉利天王吗？也不敢当夜摩天王和其他天王吗？所以要学天台宗把这个道理知道了，横着也是理，竖着也是理，圆融无碍的。你不学天台宗，你所说的法，竖就是竖，横就是横，不能圆融的。

第二节　妙慧菩萨问佛果位十种法门

        初地菩萨里面有个妙慧菩萨，是个6岁的小女娃娃，她没有出家，是个在家人，跟善财童子一样。善财童子亲近文殊菩萨时也是6岁的小男孩。妙慧菩萨问佛果位的十种法门，就是问佛一切众生如何能够得到“永离诸魔”，这是好果报啊，永远跟诸魔不来往；问佛一切众生如何求法“永离法障”，依法修行没有障碍，将来弘法利生，转大法轮也没有障碍；妙慧菩萨又问佛一切凡夫众生到菩萨如何得到“所言信受”，你所说的话人都恭敬奉行，依教奉行；一切凡夫以至菩萨在人间“处世无怨”，一切凡夫以至一切菩萨如何得到“眷属不坏”，你在家儿孙不可破坏，你出了家收的一些好徒弟、好徒孙，谁挑拨离间都破坏不了的，这就是好果报；问如何能得到“大富贵身”，这都是好果报；如何能得到“相貌庄严”，就是如何相貌长得庄严好看；每个人都要死的，临命终时“至终见佛”来接引，如何得到这好果报；生到佛国“莲华化生”，见佛闻法也是好果报；闻法以后得大神通“遍往佛国”，就是无量的化身充满十方法界，同时亲近佛，不是一个身体亲近佛，如何得这些好果报呢？这是一个6岁的小女娃娃这样问，咱们现在60岁的老太婆也不会问的，所以叫妙慧菩萨，她问的是果位的十法。

        佛给答“修因四十法能满所愿”。她问的是果报，下面回复的是四个因一个果，四十个因就是十个果，佛给她说你修四十种因地的法就能满你所需的这十种愿。所以菩萨的智慧大就会问，咱们没有智慧就不会问。佛是大圆满觉的智慧就会答复，答复得恰到好处，我们现在就照着这么学。比如有位菩萨问文殊菩萨，文殊菩萨给答复《华严经·净行品》的故事。到了《华严经》十地的后品等觉菩萨，普慧菩萨问普贤菩萨光题目就二百条，嗨，咱们这才十条，普贤菩萨“瓶泄两千酬”，普慧问了二百条，普贤菩萨给他答得像悬河瀑流一样。瓶泄，就是把瓶子口打开颠倒过来，瓶子里的水往下淌，普贤菩萨的回答就犹如瓶子口打开倒着往外流。普慧菩萨的智慧大，问了两百条，普贤菩萨给答了两千酬，问两百答了两千，你看智慧大不大？大家可以看《华严经》里面就有。《华严经》热闹得很，看懂了就热闹，看不懂就没有意思，这就是华严义，妙义无穷尽的。

        大家有文化，有智慧，一定要看《华严经》。可是要学过天台宗就好了，不学天台宗看《华严经》不懂还不要紧，懂了还入邪见呢，入邪见就糟糕了。咋个入邪见呢？善财童子亲近五十三位善知识，五十三位善知识啥人都有，外道也有，杀人王也有，还有个菩萨现淫女，你去看吧，你要不懂天台宗就要入邪见。咱们现在讲的这个“妙慧菩萨问果十位”就好得很，你知道十信、十住、十回向都是出尘的，到十地就入尘了。初地菩萨就可以现淫女，人家现淫女不犯戒的啦，主要是心和思想，思想就是这个光，“如光照雾不染尘”，就是说光一下子照到尿池子里，光是不会染尿池子里的脏东西的。初地菩萨当大王了跟人一样，一个小王都三宫六院七十二妃，到铁轮王都一千多美女，银轮王、金轮王那就更多了，你看看！他既然生在人间为王就是这个样子威力啊，庄严他个人的果报，登了地以后入尘不染尘。把这个总的要记好，要不然你看《华严经》看到那个地方就生疑惑，一个是不相信诽谤不好，一个是相信了以后糟糕了。咋回事呢？无厌足大王杀人，你也去杀人；火热婆罗门叫善财童子上刀山下火海，你能办到吗？善财童子亲近五十三位善知识，就有一个善知识，她现的是淫女身，这就是过关，你懂不懂？出尘、出尘、你出了尘没有？你没有出尘跳到尿池子里面就被淹死，真出尘你初地就证法身了，法身都成了光。光能够照见一切雾，这一切雾跟光是无障碍的，这个你要懂，要相信。初地菩萨就入尘了，入了尘就现万类身跟观音菩萨一样。你光知道观音菩萨大慈大悲，你没看见观音菩萨手上拿的弓箭、刀枪，那是降魔啊。观音菩萨现佛身，现比丘身，现声闻身，现天王身，都是男身，观音菩萨现女身，比丘尼、优婆夷都是女的么。给婆罗门当女人，你给人家当女人结婚要生娃，观音菩萨为什么要这样现这些身？给婆罗门、给长者当女人就能够教化他。

        我们当小和尚的时候，在西安住,听人家说，一个大军官买香叫朋友看见了，人家就问他，你咋还信迷信？他说是我的太太信迷信，让我给买呢，我要是不给买回去，她就闹腾呢。哈哈，这个女人把男人给管住了，大军官不信佛，他老婆让买香他不敢不买，由这样子女人能把丈夫劝着信佛。这是现个女身教化丈夫，假如要生个儿子、女儿要不听我话就不行。他还有神通，你犟就不行的，由这个因缘度众生。他给众生当个儿子，当个女儿，多少儿子、女儿把父母教化了，因为他们有感情的么。武汉就有一家人，家里财富多得很，没有儿子，一个女儿宝贝得很，宝贝女儿吃的那个药一天就要一万，一月就三十万，十个月就三百万，那个女娃子一天不吃一万块钱的药就得死。他有钱呀，那个女娃只有十七、八岁，家里的父母爱女娃就爱到这个程度，假如这个女娃要信佛，劝她的父母信佛一定行。所以菩萨善巧方便度众生就是同事，与众生接近,跟众生有感情了,度众生就好度了。这个戒只能把凡夫制住，破无明证法身用不着这些比丘尼戒、比丘戒，完全用不上了。他得到大解脱，“如光照雾，一尘不染”，这个道理你一定要懂。你不懂就永远是凡夫，知见是凡夫就永远到不了果位去，就跟过关一样。

        我们再说一个关，我见。我见要不除，迟早有人要杀你，你就害怕了。不要说破无明证法身，你就是证一个四果罗汉把思惑一断，人家要杀你，你就不害怕了，这也是过关。他一证四果罗汉，你就杀不了他了，他也不害怕，这就过关了。四果罗汉也是父母生的肉体，你拿刀杀他，拿枪打他，他都不害怕，他给你显神通，刀砍在脖子上不流血，他也不害怕，因为他有神通，换了我们那就吓得不得了。你要逮住一个小鸟，你把它往山下扔，它不害怕。你朝山底下一扔，它就飞了，没有一点儿事情，要是人就不行。你再抓住一个鳖，把它往水里面扔，它也没有事，要是个人，给他身上绑一个石头，扔到河里那就不行了，这就叫过关。

        所以六根染六尘，也是过关呢。证了初果罗汉，我相一断，六根就不染六尘。眼耳鼻舌身意不染色声香味触法，就是入了圣流。四果罗汉还没有出尘，拿别教来说是七住菩萨，七住、八住、九住，然后十行、十回向，都是出尘的位子。四果罗汉没有出尘，四果罗汉行菩萨道行不通的，登了初地菩萨以后入尘，入尘就不染尘了。把这些道理知道了，现在就慢慢地锻炼，咋个锻炼？持清净戒，眼睛看见一切金银宝物、可爱的东西不要起贪爱心；耳朵听到一切好坏的声音赶紧把正念提起来，不要起分别心。慢慢地锻炼六根不染六尘，最主要是持戒，把戒持好不要犯戒，再慢慢出尘。一定是破无明证法身以后入尘，入尘不染。咋叫入尘？就是跟众生一样，不但初地菩萨入尘了，过去大通智胜佛娶了一千个女人生了十六个王子；释迦牟尼佛娶了三个女人生了罗睺罗，入尘不染尘。你要不知道这些道理，就永远是凡夫，得不到圣见。所以要学圣人的知见，学圣人的智慧。初地菩萨入尘，这些法他都修成了，把这些法说给众生，让众生依法修行。

一、问如何永离诸魔

        咱们都害怕魔，一切不如意的事情都是魔。如何能够永远离开魔障？佛给说修四种因就永离诸魔了。

        （一）知法平等

        知道一切万法平等了，就没有魔了。这个就不好懂了，你知道佛跟魔一样就平等了。佛好、魔坏，你有这个分别心，你就着了魔，你没有这个分别心，就没有魔了。遇到逆境了，你把正念一提，无我了，无我了魔在哪里？那就没有魔了。你要一存在我，魔就来了，苦境就来了。苦境来了你发心说，我现在受苦，愿一切的众生都不要受这样的苦，我代替众生受无量的苦，那魔就变成佛，你也就成了大菩萨，苦境就成了乐境，你愿意替众生受无量的苦就没有苦了。你知道苦与乐是平等的，要真正证到苦与乐平等，就由你这么锻炼，真正证到平等了，砍头就没有痛苦了。一证四果罗汉，就没有苦了，魔也变成佛了。善法与恶法平等，恩人与仇人平等，苦与乐平等。你知道一切万法平等，得了平等性智，心中就没有魔了。先知道这个道理，然后慢慢锻炼，心里断了我见，魔也变成佛了。

        （二）勇猛精进

        勇猛精进，断一切恶法，勇猛精进修一切善法，能够这样子把业障消了就没有魔了。魔是苦境，苦境是你过去造的罪业的示现，你断一切恶，修一切善，精进勇猛地修行，恶业消除了，就没有苦境了。精进勇猛地修一切善法，好的果报就来了。

        （三）至心念佛

        凡夫没有证到平等智咋办呢？那你就至诚恳切地念阿弥陀佛，愿佛慈悲加被，我现生身心安乐，不遭天灾人祸，使我身体健康，家庭平安，万事如意。

        （四）回向净土

        求自己命终时往生极乐世界，一往生极乐世界就没有魔了，直至成佛再没有魔境了。这说的是个好办法，咱们在这个世界要断我见难得很，要是往生极乐世界了，不断而自然就断了。极乐世界一切圣妙环境，你起不了烦恼。极乐、极乐，一切众生“无有众苦，但受诸乐。”极乐世界没有苦，纯粹都是快乐。你只要往生极乐世界就好，诸魔永远离开。

二、问如何永离法障

        妙慧菩萨问，如何能够得到永离法障？法障就是听法的时候有魔障，你有魔障有罪业，听法时一切奇怪的环境就是让你听不成，你不得不离开而去，这是闻法时候的魔障；你把这个法听到了，记住了，你要依法修行，魔障就叫你修不成。我在终南山住着的时候，终南山底下就有个比丘尼，她叫月尘，她的师弟叫月明。她师弟月明的业障就轻点儿，住在地藏殿，地藏殿有三间大殿，两边是十殿阎君朝地藏的站像。这个月明业障轻，念佛、拜佛诚心得很，死的时候是站着死的。她死的时候也说让大家来给她助念，人们只听到她喊着“我来了，我来了。”大家问她：“谁叫你呢？”她说：“佛叫我走，我答应我来了，我来了。”她由殿里朝出走时，还没有出门槛就死了，这个月明往生的好啊。

        如何能够得到永离法障？让我听法的时候没有障碍，没有天灾人祸，没有冤家仇怼，也不害病。你有魔障了听不成，天灾人祸来了心不安听不成，冤家仇怼来捣乱听不成，生疮害病听不成，还有什么呢？嗨，不听法的时候精神大得很，一听法就打瞌睡，把法讲完了他睡醒了。问他讲的啥，他一句也没有听到，魔障啦，叫你听不成。你既然听不成，将来依法修行的时候，魔障总是障着你，你不把魔障排除了就修不成，将来当了法师弘法讲经，你一讲魔障就来了，叫你也讲不成，这就是法障。

        听法的时候，魔障来了叫你听不成；你依法修行的时候，障碍来了让你修不成；你存个好心给人家讲讲，让人家听听法吧，重重的魔障叫你讲不成；再一个，你讲的时候，人都跑光了，没有人听，所以这就叫法障。如果能够永远离开这个法障，那你听法也没有魔障，将来依法修行的时候也没有魔障，将来讲经说法利益众生也没有魔障。如何能够得到这个好果报？佛说：你修四种因。

        咋个修法呢？

        （一）以深意乐摄三根意，以志诚恭敬心摄三根意

        什么是三根意？身体拜佛不做坏事，如律而行；嘴巴不说坏话，念佛菩萨圣号，读诵大乘经咒，讲经说法，不要妄言、绮语、两舌、恶口，如律而行；叫我这颗心不要起贪心、瞋心、嫉妒心、障碍心，不要起种种的烦恼，叫我的这颗心修戒、定、慧，叫我这颗心具足佛的大觉悟，具足佛救苦救难的大慈大悲心，让心是如律而修，这就是三根意。还有个三根意，律，就是戒；仪，就是行、住、坐、卧四大威仪，不要蹦蹦跳跳、说说笑笑、拉拉扯扯。讲经时，我要是趴在这里或者仰在这里讲，行不行？不行的，你得规规矩矩地坐在这里讲。你们听法的人趴在那里听像睡觉一样，这样行不行？你说我没有瞌睡我在听，不行的，你要坐在那里好好地听。我在这里讲，你在那里开小组会，那就不行的，身、口、意都要如律而行。还有一个如律而行，是咋样呢？这个律有三种：摄律仪戒，愿断一切恶，无恶不断，你要如律而行；摄善法戒，愿修一切善，无善不修；摄众生戒，愿度法界一切众生，无一众生不度，跟地藏王菩萨一样，这是三根意。你一定要发这个愿，发了这个愿以愿修行，不要违背你的誓愿，你违背了誓愿就是欺骗佛，欺骗护法龙天，欺骗一切众生。“以深意乐摄三根意”，要这样修行，以后听法的障碍就没有了。

        （二）闻甚深法，不生疑谤

        闻甚深的妙法，不懂得生恭敬的心，生惭愧的心，生仰慕的心，拜佛求忏悔，拜佛求智慧，现在不懂将来一定懂。不要生疑惑，不要生诽谤，你一生疑惑障碍就来了，一诽谤就要堕地狱。所以你能够一听到甚深的妙法，能够不生疑惑，而生恭敬心，不诽谤而赞叹，那你将来就没有障碍了。

        （三）见初学人，恭敬如佛

        你听法、学法，开智慧当法师了，见最初发心的学人来了，你要有恭敬，心里要这么想：这个人发心皈依三宝，发心出家了，是未来一尊佛，我把他当未来的诸佛恭敬、孝敬，也可以说这个众生就像我的子女一样，我要慈悲爱护他。无量劫以来，这个众生或许给我当过父母，给我当过师长，我要恭敬、孝顺、供养他。你存了这种心就没有障碍了。

        （四）于诸有情，大慈平等

        有情就是有感情的动物众生，无情的就是草木、砖头、石头，对待一切有生命的众生大慈平等。大慈悲多么大呢？尽虚空遍法界这么大，怎么叫慈悲呢？拔苦与乐，把他从生死苦海中救拔出来，把他的烦恼连根拔掉，这叫拔苦。与乐呢？方便善巧劝他念佛，求生极乐世界，叫他发菩提心，在极乐世界也行菩萨道，最后达到无上菩提的究竟快乐。无上菩提有什么究竟的快乐？那是无量的快乐，简单地说有两种大快乐。第一种大乐，无上涅槃寂静乐，金刚定，尽未来劫常在三昧定，无有不定时；第二种大乐，无上菩提觉法乐，大圆满觉的智慧，尽未来劫大觉不迷。愿一切众生得到无上菩提涅槃，得到究竟的快乐。

        大慈平等怎么平等？善众生我也是这样度他，恶众生我也是千方百计地度他；于我有恩的众生要平等地度他，恼害我的冤家仇怼，我千方百计帮助他，给他说好话，慢慢地跟他结善缘。杀害父母的冤家都要慈悲喜舍把他度过来，发愿让他成佛。能够起平等的大慈悲心度众生，就跟大地一样利于众生。地、水、风、火无我相利于众生，都是大慈平等。能够跟太阳、月亮一样平等地普照善人，普照恶人，太阳、月亮的光不是说好人我照，坏人我不照。心能犹如天地日月、地水火风，这就大慈平等了。

        文殊菩萨有四句法语，这中间还有个因缘故事呢，我把它简单地讲一下。

公案四　地水火风究竟虚空

        南方有一位老修行去五台山朝拜文殊菩萨，把五个台朝拜完了，一下生大病了，几十天不吃不喝，最后病慢慢好一点儿了。他是个南方人，病好了点想喝一碗大米粥，就请当家的给他熬一碗大米粥，当家的人说：“老人家你慈悲，不是我不舍得，五台山周围四百里都不出大米，这五台山的老农民有一辈子没有见过大米的，这个地方不出大米，不是我不供养你。”这个老修行生大惭愧了，文殊菩萨开的这个道场怎么这么苦，文殊菩萨加被我，等我的病好了，我要下山化大米，化了大米我要供养山上的各寺院，这山上的农民这么可怜的，没有吃过大米，我普遍供养，叫农民也都吃上一顿大米饭，他发了这个菩萨心。

        他的病好了以后，就下山化大米，南方人说话山西人听不懂，山西人说话他也不懂，他一下子跑了好几百里地，他自己吃饭都成困难。后来到了一个地方，他看见有草地，有秧田，就在那里化米。可是他说话人家听不懂，一个人也不认识，成了大困难了。他是南方人，身上穿的棉衣薄薄的，到了冬天冷得受不了。下起大雪，天也黑了，想找个寺院挂单也没有的，找个居士堂挂单也没有的，到农民家去，哪一家都不让他住下。眼看天黑了，他看见一个城门楼子，唉，周围都是敞开的，四处都漏风。他上了城门楼，看见拐角有点儿干地方，就把铺单放下将自己围起来，外面大风雪下着，到了夜里冷得不行，快冻僵了。

        城门楼子底下有两口子是居士，韦驮菩萨半夜给他们托梦，说：“你赶快上城门楼上面救文殊菩萨，文殊冻得要死了。”他两个醒来了都做的是一个梦，他两个说：“笑话么，文殊菩萨跑城门楼子上干啥呢？就是来了也不会冻死的么，呵呵，文殊菩萨要是冻死了，咋度众生！做个这怪梦，睡吧。”他们就又睡着了。睡着了韦驮菩萨又给他们托梦：“你俩怎么不听话？叫你俩赶紧上城门楼上救文殊菩萨，文殊菩萨冻得快要死了，你们咋还不赶快上去？”他们两个又醒了，又说：“哪有这个事情嘛，文殊菩萨会冻死？文殊菩萨跑这里来干啥呢？”他两个又睡了。第三回韦驮菩萨又给他们托梦说：“你们两个不赶快上去救文殊菩萨，我就把你们两个打死！”嗨，他们两个又醒了，说：“咱们上城门楼上看看吧，也不远的，哪有这种奇怪的事情，上城门楼上看一看再说。”他们打着灯上楼一看，老修行已经冻僵了，男的把这个老修行背上，女的把地上的东西收拾收拾，赶快往回走。把老修行放在热炕上暖和暖和，给老修行喝了点热汤，这下老修行才缓过来。

        第二天两位居士问：“你老人家到这里来干什么呢？”他就说他害病了，想吃一碗大米粥都没有的，他发愿病好了来化大米，要让全山的僧尼、居士，乃至农民，只要来的都供养吃上一顿大米饭，就满他的愿了。他说：“我来化缘，我讲话人家听不懂，人家讲话我也听不懂，我连化饭吃都困难得很，找个寺院挂单也没有的，哪一家都不让我歇，没办法住到城门洞子，冻坏了。”两位居士说：“好了，我们这个地方就出大米，我们给你宣传，能满师父的愿。”居士就到处宣传发动，联系的居士多，还有做官的居士。没过多久就收了几万斤大米。

        他是个挂单的穷和尚，他把米化下了，到了五台山，他不但要供养全山的僧尼，还要供养全山的农民，哪个寺院都不要他，理由是你供养僧人可以，你供养农民不行，都不满他的愿。咋搞呢？他和居士说，在河滩里搭帐篷，帐篷搭建得特别大，不管来多少人都可以，只要百里来的人都供养吃一顿大米饭，这样一来居士就多得很，就开始张罗米面粮油饭菜。

        饭菜都好了，准备上大供，大供上了以后就开斋。这大供还没有上呢，来了一个疯女人，她带来了两个能走路的小娃娃，手上抱着一个小娃娃，背上背了一个小娃娃，还领了一个大狗。她提了一个大桶喊叫说：“我家里还有两个小娃娃看门呢，害怕小娃娃看不住门把东西丢了，为吃一顿丢了东西划不来，你要给我就赶紧给，不给的话我就走了。”这咋弄？老修行说：“好，满她的愿，赶紧把供菜、供饭打起来准备好。给她拿个大勺子舀了一勺米饭、一大勺菜倒进她的桶里，心想这么一大勺子菜饭就够她和小娃娃吃了。她说：“这么一点儿就够我一个人吃，我领的这两个小娃娃你们不给吃吗？”当家的说：“好，好，满她的愿。”又舀了两勺饭、两勺菜倒进她桶里，她说：“我背上背的孩子你不给吃吗？”好，又給舀了一勺饭，一勺菜。“我怀里抱的娃你不给吃？”好，又给加饭菜。她又说：“我家里还有两个娃看门，你不给吃啊？”好，又加饭菜倒桶里。她又说：“我肚子里还怀着个娃，你不给吃么？”嗨，老修行就生气了，肚子里面的娃还没有出生么，怎么要着吃呢？心里想这是个疯女人，给她舀了就让她走吧，这是个疯女人么，肚子里怀的娃没有出世还给要着吃，又给舀一勺子饭菜。老修行气得想，这个女人太贪心了，这一勺子饭、一勺子菜，要吃好几个人呢？想着给了她，走了就没事了。谁知道她说：“我领着个狗，它跑这么远的你也要给它吃吧？”老修行一下子气得把勺子一扔，气得说：“我发愿是供养人的，没有说供养给狗的，给你了这么多饭菜，你吃不完，给狗吃点就行了。”嗨，这个疯女人也发了脾气，把桶里的饭菜一下就倒到锅里，嘴里说着：“我不要了”！又骂了那个狗一句：“你没有福气，人家不让你吃，咱们走。”这个狗被一骂，变成了个大狮子，这个疯女人骑在狮子身上，两个小娃娃一个在前，一个在后都升空了，在空中放大光明，变成文殊菩萨无量的相好庄严。当家的一看，哦，文殊菩萨来了，这一下生惭愧了，赶快求忏悔，求忏悔。

        你看文殊菩萨不讲道理么，这有个啥忏悔的？人家当家的一点儿错都没有么。文殊菩萨说了四句法，“持心如大地”，你把这个心跟大地一样，大地没有我相没有分别心，大地任运生长万物，抚养一切众生；“亦如水火风”，跟大地一样，水、火、风平等利益一切众生；“如日亦如月”，说你的心跟太阳、月亮一样，光明遍照不恼害一个众生，日月也没有分别心，也没有爱与不爱。晚上月亮有光明，贼娃子还骂月亮讨厌，光这么大，我要偷东西被人家看见了，怎么办？贼娃子嫌月有光明，骂月亮，月亮也不生气，月亮也不能因为你是个坏人我就不照你。所以“持心如大地，亦如水火风，如日亦如月”，太阳月亮都是有相的，有相的不究竟，“究竟如虚空”，你这个心平等得跟虚空一样，无障碍就好了。说完这四句法，忽然就飞得没有了。

        你说行菩萨道，菩萨也来磨人呢，这就是不讲道理。为什么菩萨不讲道理？说你行菩萨道满众生的愿，众生都是不讲道理的，众生如果讲理就不是众生，就成菩萨了。所以菩萨来现这个无礼的众生，看你烦恼不烦恼？结果这个烦恼出来了，你有烦恼就不是菩萨了。这个故事，韦驮菩萨给两个居士说文殊菩萨在城楼上快要冻死了，这话是真的还是假的？是真的，是文殊菩萨示现的僧人来行菩萨道，化了那么多的大米满众生愿，文殊菩萨又化了一个疯女人无理地要饭吃，要晓得两个都是文殊菩萨。为什么要这么做？是为了教化众生，要众生知道行菩萨道的难处，众生也确确实实就是这样。你要是想永离法障，见初学的人要像恭敬佛一样于诸有情，一切众生大慈平等。假如那个老修行把那个狗也当未来的佛供养，给它舀一勺子饭就好了，可惜没有给。狗要吃，你就给一勺子，不给就不平等了，狗也是个众生。这就是说，你行菩萨道，给狗也舀一勺子就好了，假如能做到这一点，你就大慈平等了。

三、问如何让人信受

        你生在人间说什么人家都相信你，提什么意见人家都接受。这个好果报要修四种因。

        （一）言行相应

        你看这个道理好懂吧，你所说的和你所行的相应。我过去就言行不相应，到了19岁以后才真正发菩提心，改造自己，不敢说假话哄人了。就这样也不得了，因为过去无量劫说假话骗人，造了罪，所以后来遭人哄骗也就成为因果的必然了。

        说实在话，自我发菩提心以来，我行脚外出，自己从来不买卧铺，除非人家给我买飞机票、卧铺票，我自己就买慢车座位，只要有个座位就满足了。给你说我自己连卫生纸都舍不得买，省点钱买砖瓦。我若生了病，一个是自己求忏悔，一个是忍耐。过去造的罪，有了病就忍受着，也不去买药，也不去医院。人家医院钱多得很，我的钱不给它送。我有了钱就做功德，或者是买点鱼放生消业。尽管是忏悔业障，不敢说假话，还是被骗。过去的不说了，到广元还不到十年，一算起来人家骗了我上百万。哎呀，不得了的啦！钱来得好不容易，这叫骗去光剩下难过了，没有一点儿办法。这是啥原因？过去骗了人，现在就受果报。这就是过去骗人家是因，现在叫人家骗我是果报，你难过也没有办法，自因自果，自作自受。所以从19岁以后到现在言行相应，说到要做到，做不到的事情先不要说，说到做到。

        我在宝光寺去广州讲经的时候，人家给我钱，我说：“我不用钱的，你给拿去修大明寺，作功德去。我把地址给你，你把钱汇过去，大明寺给你开收据，上面盖有章子。”还有香港的居士，我给人家说，修大明寺你们给帮点忙，那时候跟人家初次见面，人家不一定相信你的，他们一共七个人，是去朝法门寺的，我说法门寺离大明寺很近，人家朝完了法门寺，专门到大明寺去看了一下，人家一看有个大明寺呢，证明我说的和我所做的完全都对上号了。他们一看我不是哄人的，以后香港人就给钱。不管给多少，我都给寄到大明寺。以后大明寺修起来了，我没有哄人家。光一个大殿买黄琉璃瓦整整十万，可是瓦还剩余了三千没有用完。大殿修起来了，毗卢遮那佛塑得很庄严，两边是十二圆觉菩萨，大明寺外边看着不怎么好看，里边佛像庄严得很，两边盖了很多的房子。

        1986年修了大明寺，1989年才到了佛光寺。佛光寺从1990年开始修到现在，我说的言语跟我的行动一样，言行相应，人家一看是的，没说假话。我对好多居士说让到佛光寺看看，香港的大居士来看了一次。

        梵天寺光把瓦上上，已经开支七十万了，现在一算已经都八九十万了，将来把大玉佛请回来。释迦牟尼佛是三米六高，药师佛、阿弥陀佛是三米三高，三米三是九尺九高，三米六要一丈多高，这三尊大佛一个大车只能装一个，小车根本就装不下。一个玉佛从缅甸运回来，运费恐怕都要一两万，不说佛像多少钱？怎么只请的这三尊玉佛呢？寺院要是完全请玉佛是请不起的，其他的塑泥佛，画匠都来了。梵天寺大殿也大得很，两层，上头和地下，空中悬的，彻观说塑三十五佛，我说好么，他提出意见我就满他的愿。我说你去指挥吧，我就不管了，我给钱就行了。三个大玉佛运回来，三十五佛的泥相装藏贴金，门窗油漆彩画，搞地平，没有三十万块钱是搞不起来的。从哪里搞这三十万块钱呢？我也不着急。说也奇怪得很，修这个佛光寺我也没有钱，修的时候就是先买些砖瓦木料，先放在那里，料备得差不多了再慢慢地修，我也不知道能把佛光寺修成这样。初修的时候总是穷得没有钱，现在的佛光寺，按现在的钱来算，没有一千万是修不起的，周围都是空中悬着的，比平地费一半的工费，多一半的钱。那时候手扶拖拉机拉一车沙子二十块钱，现在手扶拖拉机拉一车沙子不知道多少钱，假如大汽车从河边拉一车沙子光运费得要一百元，拉到梵天寺运费得要两百元，修起来是很不容易的。

        现在没有一千万，佛光寺是修不起来的，想不到能把它修起来，真是不可思议！要说是佛菩萨加被的啦。我从19岁以后发菩提心修福修慧，你一点儿福德智慧不修，全靠佛菩萨是不行的啦！咋个不行？光说天赐福，天给你赐福吗？你造了罪，天给你降罪呢；你做好事了，天才给你赐福呢。要说天给人降罪，天不能随便给人降罪的，你造下罪了，天才给你降罪，你要没有造下罪，天不能欺负人么，不能无故地给人降罪呀。你要知道天赐福是你做了好事儿，天给你降罪是你造下罪了。咱们每一个人学佛修福、修智慧，你不修福不行，比我能行的人多得很，建个寺院修起来了没有？没有钱啊。没有钱，再大的本事也不行的。我倒有个啥本事么？我没有本事啊，我穷得吃饭穿衣、出门买票，都是沾人家居士的光，人家居士多少还有个工资，我一分钱工资都没有的。我有啥好处呢？第一个发菩提心，第二个真正修福修慧。人家给了我些钱，我不敢浪费，我言行相应，是不敢骗人的。

        初地菩萨给我们说这些法，主要是三皈五戒，以三皈五戒教化众生。其次大小显密的法，一切都要弘扬。法施、依法布施一切众生。然后无畏施的时候，初地菩萨能够万类现身，男女众生有命难了，救护众生，无畏施完全成就，都能够办到了。所以初地菩萨能现佛身度众生，什么法都能说。

        因为初地菩萨主要是以三皈五戒教化众生，利益一切众生。我就想把三皈五戒简单地讲一下。三皈五戒印了一万本，武汉的居士回去的时候托运，托运了一千本。你们路远，我们给发送到了火车上，回去到火车站凭单据取就可以了。然后其他地方来的出家人、居士，走的时候带一些回去跟大家结缘。光我经手的就十万本，还有很多的人没见过这个。初地菩萨主要是以三皈五戒教化众生，我们借着这个讲一讲，你们再看看本子，一看就懂了。即使懂了，也还是要讲的。

        西安一个教中学的老师是个大学生，我写的这些法相他一看就懂，能给人家讲，他觉得他懂了，他有学问么。等我讲了以后，他说：“啊呀，还是要师父讲啊，我给人家讲，里面有很多的妙义都显不出来，都不懂得，还是要师父讲。”因为什么呢？我学了几十年不光是学，还天天修行，所以有佛菩萨加被的功德，有佛菩萨加持的力量。我在宝光寺讲了七年，好多的经文都难消化，我就在佛前拜，就在佛跟前讲，等讲到那里好了，我自己也是莫名其妙的。有佛菩萨加持，怎么讲都好了，人都爱听，听了也能明白。这都是佛菩萨加被，不可思议。

        咱们昨天讲的，诸佛加被金刚藏菩萨，金刚藏菩萨一下得到那么大无量神通智慧。佛菩萨加被的力量你要诚心，你要相信，就有感有应。你要不相信是不行的。不要说佛菩萨，你就是交个朋友，你要是不相信，朋友也不好给你办事，没有办法给你办事的。你相信朋友，朋友才给你好办事。所以对佛菩萨，我们全靠诚心的感应，你有感，他才有应，你不感就没有应了。学佛的人啊，主要是对三宝要恭敬，要信仰，对待一切众生要言行相应。这个是能办到的，不是办不到的。

        （二）有罪速忏

        你自己如果犯了错误，有了罪，赶快向佛求忏悔，向人求忏悔，我错了。向佛求忏悔，你的罪就灭了。人家都知道你犯了错，你一求忏悔，人家就说这个人能学好。有了罪不承认，不求忏悔，证明你将来永远会保持过去做坏事的这个坏毛病，永远还要犯错误，罪不能灭，人也不相信的。明显是人所共知你做错了，给你提出来了，你不接受，还要保持你的缺点、错误，以后人就不接近你，不相信你了。你有罪了向佛求忏悔，罪就灭了。你一向人承认错误，人知道你能承认错误就能改正，今后再不要犯错误了，这不就成了好人嘛。这个道理有多深、有多难懂？能不能办到？你再办不到，世世生生说的话，没有人能够相信。

        （三）不见法过

        佛的法大乘、小乘、显教、密教都是对机说法。给参禅人说法，“内无身心，外无世界”，参禅人要达到这个境界，叫你一切不要执着，这是禅宗的。参禅还有一个坏口号：参禅不要念佛，谁要念一句佛就要洗禅堂。念一句佛把禅堂念脏了，还要洗禅堂；禅堂还有这么个口号：念佛一句，漱口三日。念佛一句把嘴都念脏了，要把嘴洗三天，一天都洗不干净，禅堂里讲开示就这么讲。还有一个可以说是魔话，但在禅堂不是魔话，是佛话，你要领会了就是佛的法，你要不领会就是魔的法。怎么说呢？“佛来佛斩，魔来魔斩。”你一听，来了就杀掉了，魔来了把他杀掉，这佛来了也把他杀掉，你要不领会就成了魔话。是不是佛话呢？是呀，是佛话咋讲呢？

        《金刚经》里面佛说得很明白：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，四相皆空了。众生相，叫众生都不要执着有我，然后释迦牟尼佛问须菩提：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。”就是须陀洹不作是念。“须陀洹名为入流”，入什么流？入了圣流。入了圣流就是反逆流，怎么个反逆流呢？“不入色声香味触法，是名须陀洹。”六根不染六尘是初果罗汉，初果罗汉不执着有我相。然后二果、三果、四果，阿罗汉就是四果，“阿罗汉能作是念，我得阿罗汉果不？”须菩提言：“不也，世尊。”阿罗汉不作是念，没有说执着我证到罗汉果了。然后须菩提以四圣作证，释迦牟尼佛说我是最高的大阿罗汉了，我须菩提不执着我证了罗汉果。这是把六凡的我见破掉了，初果、二果、三果、四果的我见也破掉了。然后“菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”，菩萨如果有四相，就不是真菩萨，是假菩萨。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才是真菩萨。把菩萨相破了，不执着我是个菩萨了。把六凡破了，把声闻、缘觉破了，把这些都破完了，把五十二位菩萨的我相都破了。好，九界的我相都破了，最高的界是佛界了。我们认为佛界的我相是不敢破的，我是个佛，把他们都破完了，我这个佛不敢破。结果呢？佛也要破！“若以色见我”，三十二相就是色身相，“以音声求我”，释迦牟尼佛正在说《金刚经》呢，这三十二相不是佛，那佛说法的音声是无相，这是真佛吧？错了，你见到三十二相是眼睛对的色尘，佛说法的音声是耳朵听的声尘。“若以色见我，以音声求我”，以这个音声求佛，认为音声就是佛，“是人行邪道，不能见如来”，他没有相，六根染六尘是众生的邪见，永远不能见法身佛。

        《金刚经》说的多文明的，不是我们说的“佛来佛斩，魔来魔斩”，多不好听，斩就是不要了。人家是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来就是佛，把佛相也空掉了，这是禅宗的基本道理，叫你不要执着佛。但是叫你不要执着佛，你就认为没有佛了，又落了断灭了，糟糕得啦！有相不执着就对了，不是把相灭掉就是空。三十二相是假的，释迦牟尼佛在那里坐着，给你说没有三十二相，叫你不要执着就对了。佛说法音声也是空的，叫你不要执着。那么佛说《金刚经》没有音声吗？有色相、有音声，叫你不要执着就入了无生法忍，你执着了就是众生，你一下子迷得灭相而求无生是错的。学禅宗的法如果没有真智慧，一下就成邪魔了。你入了邪魔，看祖师骂佛，你也去骂佛。“佛来佛斩，魔来魔斩”不是要把佛杀掉么，不是骂佛吗？还有许多骂佛的不能说了，说了造口业。禅宗没有上根利智，不精通三藏，参禅前就会着魔，不得了的。学那些祖师无相的执着，骂佛、杀佛，你执着了，你那么骂，将来要堕地狱去，不得了的。咱们修净土立相，禅宗离相，禅宗最反对净土了。

        1982年我在南京狮子岭讲《阿弥陀经》，他们的方丈跟我在五台山同住过，所以我们有缘。他住高旻寺的时候，跟我弟弟两个人临单，我那个弟弟行住坐卧很像个老修行，眼睛也不睁，不讲话的，跟他同住禅堂。我弟弟名字叫观西，以后到五台山，他知道我们一家子都出家了，也知道我叫净天。我一到五台山，他听到我的名字，就说，观西是你弟弟吧？我说是的。他对我的印象好。以后他到南京狮子岭做方丈，我去了，他请我讲《阿弥陀经》。禅堂请了个维那，讲《阿弥陀经》要维那带众，正式讲经还要唱赞子，维那不愿意得很。方丈叫他去，不去又不行，叫他领众，他想不听也不行。他是参禅的，我讲《阿弥陀经》弘扬净土他反对，多少年都反对。等把《阿弥陀经》五重玄义讲了以后，他对我顶礼求忏悔，他说：“啊呀！住禅堂住了几十年了，尽是诽谤净土，不听经实在要不得了。你讲《阿弥陀经》我是反对的，不来又不行。这一听你讲《阿弥陀经》，啊呀！要听经，要听经的。”他开始认真地听我讲经了。《阿弥陀经》讲完后，他再也不反对净土了。

        你各宗、各派都要学，弘扬净土的时候净土就是禅。咋个净土就是禅呢？阿弥陀佛念到一心不乱，不是定吗？禅就是定么。念佛三昧不是禅，你说是什么？你说你参禅，阿弥陀佛都成了佛，还不会禅么？观音菩萨过去成了佛，还不会个禅么？大势至菩萨已经超过十地证到等觉了，大势至菩萨还不知道个禅么？极乐世界一生补处的菩萨无量无边，还不懂得个禅么？把阿弥陀佛念到一心不乱就是禅，我将来详细地讲，讲到赞佛接引九品往生，四土各有九品往生，讲到那里啥都有，禅也有，密也有，什么都有。所以学的时候各宗各派都要学，弘扬的时候不能乱弘，你乱弘，那到底是跟你学啥呢？

        我戒也学过，密也学过，教也学过，现在是专门弘扬净土。不弘扬净土啊，没一个人能了生死，不管你是参禅还是修什么，你不生极乐世界的话，还是在娑婆世界。后面我们讲断三惑的时候就知道了，这个三惑好难断，很不容易断！你一往生极乐世界不断自然断。怎么自然断呢？在娑婆世界因缘断不了，你的父母要结婚才生你，你降生就是由你父母的淫欲而受生的。得到这个种子啊，娃娃长大了他就要结婚，为什么呢？你没有学你就不懂，唯识里头种子起现行，现行熏种子，娑婆世界无量劫无量事都是这样。种子起现行，就是把种子下到地里面，现行就是出苗芽了；现行熏种子，苗芽长大了，开了花又结果，生生世世都执着。你在娑婆世界不吃饭不行么，你吃饭的时候，就是一种业力；你在娑婆世界不睡觉不行么，业力啦，种子啦。

        到了极乐世界是不吃饭的，“禅悦为食，法喜充满”，极乐世界没有瞌睡，不睡觉的啦！不但极乐世界不睡觉，初禅以上的天人都没有瞌睡，也不吃饭。你认为我们必须得要吃饭，还非吃不可，初禅天的人就不吃饭，不睡觉，他还是凡夫，还是娑婆世界的众生啊。你到了极乐世界超过天王百千万倍，不要说超过天人，你生在极乐世界莲华化生啦！不要男女交合给你当父母了，把种子断了。极乐世界莲华生都是金刚体、法性体，三十二相跟佛一样，莲华化生，莲华无染，莲华没有欲爱，莲华清净，生的人身体也清净，把淫心种子断掉了。你在极乐世界不但找不到个女人，找个男人也找不到。咋回事？极乐世界人的身体都是无漏的体。咱们说女人是有漏体，这男人也是有漏体。你吃了饭上厕所解小便臭得要死，不是漏么？极乐世界没有大小便，他不吃饭不用上厕所，所以你生在极乐世界，种子自然就断了。把麦种子、谷种子一下封锁到仓库里头，放三年种地里就不出芽芽，没用了。你不懂得这个道理，在娑婆世界年年种，年年给你长苗芽开花结果，生死难了得很啦！知道了这个道理，你不念佛参禅也可以么，把参禅的功德回向净土。阿弥陀佛、观世音菩萨还不会参禅？你到极乐世界参禅就不用吃饭了，吃饭是个麻烦事，吃饱了还要上厕所呢。所以到了极乐世界参禅，阿弥陀佛成就你，还不好么？你在这个世界苦不苦？把父母劳累得苦死了，你出了家父母不高兴得很，出了家你能活几天？很快就要死，修什么呢？吃饭、睡觉、洗衣服，麻烦的事多得不得了，到了极乐世界没有这么多麻烦的事。

        要想得解脱，不见法之过。你参禅就不要看见念佛人的罪过，你念佛就不要看人家参禅人的罪过，你好好修你的，人家不障碍你，你也不要障碍人家。佛的大小显密你不懂，不通天台宗的千万不敢看《华严经》，一看糟糕了，为啥呢？五十三参里头外道也有，杀人的那个无厌足大王，看那个皇宫里就是地狱么，你一看咋办？生邪见。外道登刀山，跳火坑；还有个善知识是个淫女，说的是难听得很，你去学她去？给你说是过关，把这个关过去了，你就是圣人，这个关过不去，你就是凡夫。

        初地前出尘要持清净戒，不持清净戒生死不得了，持了清净戒生死了了，出尘。到了登地就入尘了，入尘就不染尘了，跟凡夫不一样，生死关过去了。生死关过去了的初地菩萨入尘，上能现佛身，下能现地狱刀山油锅。初地菩萨“能使大地变黄金，能化地狱为净土，能把大千世界化虚空，能在虚空现广大世界，能把大千世界作自身，能把自身变大千世界”，身土无碍了。身体和世界互无障碍了，世界就是身体，身体就是世界。你要知道破一品无明的菩萨都是这样，何况阿弥陀佛。阿弥陀佛把四十二品无明断尽了，极乐世界就是阿弥陀佛的法身，你要不学怎么能知道？学了你还不相信，不相信你就不开这种智慧。所以释迦牟尼佛在五浊恶世所说的大小乘法、显密教法与你心不相应，你不要疑惑，你也不要诽谤。

        佛是对机说法，你不爱听，别人爱听，假如都不爱听，佛就不说了，所以你对待法，不要光看过错。所以《华严经》就不敢看的啦，你要是看这些“关事”，你咋个想呢？人家是菩萨，人家现淫女，你认为菩萨就是淫女，就跟妓女一样坏？你不懂天台宗，《华严经》就不敢看，看了就坏了，你看也了解不了，不晓得咋回事。只要这个关一过，观音菩萨现妇女身，人家是出尘又入尘，我们要持清净戒还正在出尘。你尘还没有出，就要入呢，出都出不去你还入，你越入越不得了。把这个道理要知道。我们是凡夫境界，学菩萨，能办到的就学，办不到的就不敢学，学了就不得了，把你的法身慧命都给失掉了。所以见了佛的大乘、小乘、显教、密教的法，与你相应的你就去修，与你不相应的你不要诽谤。现在成了个风气“禅宗诽谤净土，净土诽谤禅宗”，所以不是人家灭佛，是你自己灭佛。“要得佛法兴，除非僧赞僧”，僧人互相赞叹，佛的法就兴了。现在咋样呢？互相地诽谤，互相地破坏，佛的法不是外边天魔外道可以破坏的，是自己内部分裂，内部破坏了，就成这个样子了。所以，你要“所言信受”，得到这个好果报，你就不要诽谤一切大乘法，小乘法你也不要诽谤。

        （四）不生瞋心

        瞋心就是遇到逆境了，遇到逆境了才生瞋恨心。人家欢喜你、赞叹你，你咋会生瞋恨心呢？在一切逆环境中不生瞋恨，不生瞋恨就没有冤家仇怼。你老生瞋恨，冤家仇怼就不能解，就会生生世世都是冤家仇怼，那个冤家仇怼对你所说的话就不相信了。所言信受的话，一定要你世世生生不生瞋恨心，具大慈悲心，冤亲平等。冤家仇怼不害他，不恨他，不报复他，而帮助他做一切好事儿，冤家解和了，你说啥他就听你的。

四、如何处世无冤

        你在世界上活一辈子没有一个冤仇，这就是好果报了。修什么因能得到这种好果报呢？修四种因：

        （一）亲近良师

        要亲近良师善友，远离一切恶知识恶友。坏人说坏话，做坏事，你跟着他就尽造罪了。亲近良师善友，远离恶知识恶友就没有冤仇了，跟着恶人在一起冤仇就多得很。亲近善知识学好人，不恨恶人，跟他不结冤家，在世上你不是就没有冤仇了吗？

        （二）无嫉妒心

        怎么叫个嫉妒心？女人嫉恨女人，女人与女人在一起不是好朋友吗？嗨，才不是呢。女人跟女人是杀父的冤家，恨死啦，怎么个恨死啦？皇宫里头三宫六院、七十二妃中的女人都聪明得很。武则天是一个大学问家，也是个大佛学家，她对于三宝护持得好得很，做的好事也多。嗨，详细了解武则天，她巴结皇帝的时候，把三宫六院、七十二妃弄得都不能到皇帝跟前去，皇帝光喜欢她。她给皇帝的建议都能打动皇帝达到目的，就跟打仗一样，都是打胜仗，她真有智慧，有本事。以后高宗皇帝眼睛看不见了，一切国家公函都叫她管，她就代替皇帝了，皇帝下的命令都是她的命令。高宗没有死，她已经就是皇帝了，宫中皇帝的那些老婆嫉妒障碍把她恨死了。以后我才知道不是女人爱女人，是恨不得把她杀了才好呢，就恨成那个样子。不但她们是这个样子，世间的妇女都是嫉妒障碍。你要是想了生死，嫉妒障碍就用不上了。你要嫉妒障碍就结到冤家了，一生是冤家，生生世世都是冤家，那就不得了。你要想处事一辈子都没有冤家仇怼，就要远离恶友，亲近善友，亲近良师，无嫉妒心。人家发了财，他气得不得了，希望人家倒霉，他发了财才好呢。人家发了财他不愿意，嫉妒障碍么。嫉妒障碍要结冤家的，你不想结冤家就把嫉妒障碍去掉，去掉就没有冤家了。

        （三）随喜他善

        一切人要办好事的时候，你就要帮助他，说话帮助他，诚心帮助他，身体帮他做事，这一下子就不是没有冤仇了么！善对恶人，恶人有了苦难帮助他，冤家仇怼有了困难也帮助他，一切人只要他做好事，有了困难你都帮助他，这个冤家仇怼就解了，就不会再跟你成为冤家了。

        （四）无轻毁心

        不要骄傲贡高，不要轻慢一切人，见了一切人都要尊敬人家。你自己要谦虚，不要骄傲贡高。你要骄傲贡高，就要结冤仇了；你要谦下对待一切人，没有轻毁心，尊重人家，人家就不恨你啦！所以妙慧菩萨问得十种果，释迦牟尼佛给答复四十种因，修四个因结一个果。所以妙慧菩萨问得巧妙，释迦牟尼佛答得也巧妙。

五、问如何眷属不坏

        （一）弃离间语

        不要说挑拨离间的话。一个人你光看人家的缺点、坏处，没有看人家的功德，你说一些破坏的话造无量的罪。你说离间破坏人家的话，就有人生生世世说一些话破坏你的子孙，让他们打架骂仗，一家人在一起过不成。你能够舍弃离间语就好了，可是业障啊，舍不了的啦。他说离间语的时候高兴欢喜，不说了心里就难过，可是说了以后就倒霉了，不但生生世世人家破坏你的子孙，而且还现生遭报。现生咋个果报呢？你说老张骂老王，又说老王骂老张，两个人叫到一起一问，当下就会骂你混账的啦，你为什么两边都说坏话呢？所以不要说将来遭报，现在你就遭报啦。

        （二）坚住正见

        你要坚固地住在正见里面，不要住邪见。住在正见里面说好话，做好事，存好心，这就是正见。

        （三）护持正法

        依你身口意的功德，以你的能力，护持佛教的三宝，护持佛教的正法。自己发菩提心，且劝众生发菩提心，你要这个样子做的话，世世生生，子孙万代，人家不能挑拨离间你。甚至你出了家收个徒弟、徒孙的时候，人家说坏话也破坏不了你的，这是因果。就说袁家，人家在家人五世同堂，咱们现在出了家的人能不能做到这一点？能做到这一点你就是佛的弟子。在家人不一定闻到佛法，可是人家袁家佛化家庭就闻到法了，五世同堂。咱们出家人能不能不说挑拨离间的话？能不能坚住正见？在寺院挑拨离间就是破坏三宝。你不说离间话，遇到人家说坏话你给说点儿好话么；人家打架骂仗你给调和一下，叫互相尊重不要有烦恼，这样就是护持正法。

        （四）发菩提心

        发了菩提心，心就是佛。什么是菩提心？大智慧，大慈悲，大智慧父，大慈悲母。愚痴的父亲，贪爱的母亲，生下的你还是个愚痴贪爱，你将来再生下了子孙也是愚痴贪爱。愚痴是众生的父亲，贪爱是众生的母亲，你愚痴贪爱就永远当众生，永远不得成佛。你要想成佛就要舍愚痴的父、舍贪爱的母，来皈依大智慧父、皈依大慈悲母，来养育你的法身慧命，将来就成佛了。所以大智慧心、大慈悲心、大菩提心就是法身父母。有了大菩提心了，还挑拨离间吗？有了大菩提心还破坏三宝吗？你当个居士能照这么做，将来的子孙不会分家，不会打架骂仗。你以大智慧、大慈悲心调伏一切众生，你将来出了家，收的徒子徒孙，在寺院里不会打架骂仗，没有那些是是非非的。

        咱们天天在说法，天天叫大家修法，这法是给谁说的呢？就是给你说的啦。你听了起不起作用？你听了如果不起作用，那你干啥来了？坐这里干什么？你去睡觉多好的。这个法给谁说的？就是给你说的，你就要按照这去修，你不照着修还是愚痴贪爱，你的生死就不得了，将来的苦恼就无穷劫了。天天听法天天还造罪，你出了家都不持戒，不修行，不讲因果，那你什么时候讲因果？你什么时候了生死呢？咱们所讲的法，能够听一点儿就不会有是非，是非是从哪里来的呢？由愚痴来的。愚痴为啥要这样子呢？贪爱名利么。愚痴起贪爱，贪爱又成就愚痴，生生世世的贪爱愚痴，愚痴贪爱，生生世世的当众生，不得当佛子。要当佛子，就要用大智慧、大慈悲改造自己的思想，改造自己的做法，改造自己的言论，就要看你的身口意是不是大菩提心。

公案五　五世同堂端坐往生

        陕西武功县有个姓袁的，他住的那个村子叫袁家村。他家五世都没有分家，这个老汉也怪得很，活了九十多岁，老婆也活了九十多岁，一家子七十多口人，同堂五世都没有分家。他家祖祖辈辈都信佛，是个佛化家庭，一家人都是善人，要是有嫉妒障碍的话，早都分家了，人家子孙五代都没有分家。借着这个故事来证明一下。

        这个事情证霞都完全了解的，那个演慈俗家就姓袁，不是演慈的太爷就是他的曾祖，老汉叫啥名字我记不到了。老头、老婆都活到九十多岁，家里有七十多口人。老头、老婆死了以后就分家了，老弟兄六个最小的老六都六十多岁了。老婆婆诚心拜佛拜了一辈子，到死的时候没有一点儿病，她叫她的儿子、孙子把那个师父和相好的居士请来，给她念三天佛，送她往生。这个老汉他们家祖祖辈辈都信佛，他也不反对佛，你说他这个人信不信佛呢？哈哈，你说他信佛吧，他顿顿吃肉喝酒。一家人都吃素，他要吃肉喝酒，拿个大旱烟袋，走路烟袋就是他的拐杖，抽烟的时候叫孙子给点好，他坐到那里抽，九十多岁了身体还精神得很。

        老婆给大家告假念三天佛要走呢，他儍笑着说：“嘿嘿，你这个鬼老婆子么，要到哪里去？”老婆说：“我要到极乐世界去。”他说：“你咋去呢？”说：“我把这个肉体不要了就去了么。”这老汉咋说：“嗨，你说鬼话呢？你要是能去的话，就死了。”老汉想人家都是害病死的，这个老婆子没害病能死吗？你就照现在一天能吃饭，跑得蛮快，早晚上殿拜佛的，一点儿病没有生，就死了？“你要是能这么去了，我也皈依拜佛。”老婆说：“好，咱们家这么多的人，还有请来的居士，大家给我念三天佛，我要是走了，都给证明，老汉要皈依不再吃肉了。”大家说：“好，我们给证明，你这个老人家，你老伴要是往生了，你就要皈依不吃肉了。”他说：“对！你们给我证明，这个鬼老婆要是真走了，我就相信，再也不吃肉喝酒了，我也去皈依念佛。”

        嗨，你说他不信？家里全家人都信佛、拜佛，在家里上早晚殿啊，家里的媳妇、女儿、孙女都会敲打唱念。那个演慈不知道是不是他的亲孙子，演慈在家当居士就会敲打唱念，证霞就是在家学会的么，出了家忙得要死，哪有时间学，都是在家学的。演慈在家当居士，甚至比个和尚唱得都好。这全家人都会唱念，就老汉他不拜佛，也不念佛，也不皈依，他要吃肉喝酒。这老汉就是有福，活了九十多岁。

        念佛念到第三天下午，老婆婆坐得端端地走了。把老汉高兴得跳起来，欢喜地笑啊：“哎呀，这下我相信了，相信了。我今天就皈依，家里请的有师父念佛，我今天就皈依，从今天开始就不吃肉喝酒了。”一脚下去把那个旱烟袋踩了两截子，再也不抽烟，改成念佛拜佛了。老汉又念了两年多佛，死的时候什么病都没有。老婆走的时候坐着，老汉走也还知道时间，睡到那里安安生生地往生了，没有受一点儿苦。

        这就是要亲近善友良师，要没有嫉妒障碍，要随喜他人的善心。人家做善事要帮忙的啦，没有轻毁的心。没有轻毁的心，你世世生生都没有冤家仇怼，你要好好念佛就往生了。冤家仇怼都是自己不亲近良师善友，有嫉妒障碍，不随喜他的功德而破坏他的好事情，贡高我慢，有轻毁心，没有谦下的心，所以世世生生都是冤家仇怼。

        眷属不可坏。人家袁家五世同堂，子孙七十多个，他们就是眷属不可坏。老汉都到了九十多岁快死的时候才皈依信佛，家里祖祖辈辈都信佛，他虽然是不反对，他却要吃肉喝酒呢。还是祖辈的功德，老汉还是有福，老婆往生了，他相信了，这就是眷属不可坏。眷属不可坏是果报，修什么因才能感这个果呢？

六、问如何大富尊贵身

        妙慧菩萨问：一切众生如何得到大富尊贵身的果报？佛说你要得到大富尊贵身要修四种因，哪四种因？

        （一）应时行事

        什么叫应时行事？相应时间，怎么个相应时间呢？穷人肚子饿得要死，这个时候你要给饭吃啦；众生冻得要死了，赶快把你的旧棉衣给穿上，这个时间需要棉衣呢，你应他的要求，赶快给个棉衣穿；冰雪满地，要着吃的穷人鞋子烂得穿不成，脚都冻烂了，赶紧把你的旧鞋给他穿上，这就是应时行事。这个众生病得要死，你赶紧给他买药让他病好起来。这个就多得很了，凡是众生有困难的时候就要行事，赶快布施他。你要这样做的话，世世生生大富尊贵；你能够这么做，将来成佛了才是大富尊贵。毗卢遮那佛华藏世界大富到极点，尊贵到极点了。毗卢遮那佛的华藏世界咋成就的？阿弥陀佛的极乐世界咋成就的？应时行事是因，极乐世界是果报。当世间一个国王，一个大富长者，过去都要应时行事，不然人间的大富尊贵你怎么能得到。

        （二）无轻慢心

        你见了穷人要可怜他，给他东西，不要轻慢他。不要轻慢可怜人，对一切的人都不要轻慢，要起三种心：第一，你观想一切的众生过去都给我当过子女，我爱护他，慈悲救护他，起大慈悲心；第二，一切男子是我父，一切女子是我母，从久远劫来我生生世世都有父母，见到一切男子、女人都是过去给我当父亲当母亲，对父母起孝顺心；第三，大地众生皆有佛性，凡是有心定当作佛。一切众生遇到三宝了，发菩提心修行，未来一定成佛。这个众生就是未来的诸佛了，我要恭敬、供养、孝顺。对牛马猪羊都不能轻慢，何况对人!你要有这种心，种下这个好因，将来就会大富尊贵，因为你有德么。

        （三）欢喜而与

        见到穷人来了，你高兴得不得了。怎么个高兴呢？我的福田来了。这个穷人要不来我就修不到福啊，他来了我赶快舍，我舍了成就我的福德智慧，欢喜得不得了，高高兴兴地亲手布施。《金刚经》上说你要欢喜，亲手布施，你的功德就大，你要是下个命令叫奴婢给穷人打发一点儿，你就有轻慢心，不如你亲手欢欢喜喜地布施给他。先给他说：“你好好念阿弥陀佛，念阿弥陀佛保佑你身体健康，佛保佑你将来发财，佛保佑你将来不再要饭了，你好好地念阿弥陀佛。”他要是想要了，就阿弥陀佛，阿弥陀佛地念。还有的怪人，他手伸得长长的，你叫他念阿弥陀佛他不念。他不念咋办呢？你就阿弥陀佛，阿弥陀佛，多念几遍，钱还是给他。他虽然不念，但是他耳朵听见你代替他念阿弥陀佛了，他就开始打妄想。打什么妄想？这个人怪得很，他叫我念阿弥陀佛，我不念，他把钱也给我了，他就打这么个妄想的时候，在他心里就知道阿弥陀佛了。他不念，你要念，他耳朵听到了，佛种子也种下去了。有时候他心里想这个怪人，叫我念阿弥陀佛呢，他心里已经念了一句阿弥陀佛。你给他的钱是财施，你叫他念阿弥陀佛就叫法施，所以你欢喜而予，将来你就大富尊贵了。

        （四）不希果报

        你不希望将来他报你的恩，你也不希望救济了穷人，将来世世生生发财富贵了做皇帝、当大官，或者将来升天，不要希望这个果报。不希望这个果报干啥呢？所有的功德回向大地众生，一起往生极乐世界，将来与我共同证无上菩提，要这样回向。不要希望人天果报，不要希望自己将来得到果报，一切功德回向法界众生，悉皆往生极乐世界，离苦得乐，回向一切众生同成无上菩提。你这样子回向就是菩提心的回向。你有了这个因，生在人间就大富尊贵，将来到了极乐世界也大富尊贵。阿弥陀佛现在就是大富尊贵，你将来修福成佛，国土世界清净庄严，你跟阿弥陀佛一样都是大富尊贵身。最高尚的大富尊贵身就是佛，咱们将来人人要成佛。

        这是初地菩萨的法，本来十信、十住、十行法就深得很，到了十回向就浅了，到了初地一下子浅成这个样子，好懂得很。咋回事呢？前面的菩萨是成就自己无上深妙法，不成就众生。到了十回向就回向利益大地众生，就浅显了。到了初地自己成就了，光知道利人。要利益人说那么深的法，众生不懂的，所以说浅显好懂的法让众生一听就懂。

七、问如何相貌端严

        这个相跟画像的像有什么区别呢？这个相专门说人长得好看，面如满月，红光满面，身形健硕，皮肤白皙，这个相周身都端正庄严好看，这个就是好果报。最高的果报就是佛，化身佛是三十二相，八十种好，胜应身佛是八万四千相好庄严，三界以外华藏世界的圆满报身佛，十莲华藏微尘数的相好庄严，一一相好，遍满法界，那就叫法界藏身，那才真真是相貌庄严。我前天坐飞机从深圳飞到西安，大飞机能坐四五百人，我回来的时候坐的是小飞机，有三百多人，百分之七十的人相貌都好看，百分之二十的人长得都一般，长得不好的只占百分之十。能坐飞机的人都是有福的人，都是好果报。妙慧菩萨问如何能够得到相好庄严的身体？佛说修四种因：

        （一）不恨恶人

        一般人见到恶人都是要恨的，咱们学佛的人不恨恶人看能办到不？这个道理很好懂，不深奥。见到恶人就恨，你所恨的不一定是恶人，你犯错误了，人家不敢说你，说了你，你就恼恨起来了。你有了错误，人家好心建议你，你就把人家当冤家，当恶人恨起来了。啥原因？愚痴我见的贪爱，人家好心建议你，你就恨人家，把人家当恶人。真正的恶人不要恨，你要慈悲喜舍，方便善巧，要度恶人，你恨他起啥作用？不要恨他，冤亲平等了，将来你的相貌庄严。

        （二）住慈悲心

        慈悲心人人都有的，但是不能安住，一会儿有了，一会儿又没有了。你对待你的徒弟子孙慈悲，不是你的儿孙徒弟你就不慈悲了。他对你客气恭敬，供养你了，他有点儿啥困难你慈悲帮助他，他稍微有啥对不起你了，你就不慈悲了。你不慈悲生瞋恨心了，果报就不好了。这个恶因恶果好比是丑陋人，为什么那么丑陋呢？有二十种恶因感丑陋的果报，将来咱们把它写出来，你要想生生世世得到相貌庄严的好果报，就要不恨恶人，住大慈悲心。

        （三）深乐正法

        对佛的正法要深心信仰，闻法要生欢喜心。我亲近能海上师，他给我讲，他在西藏学法，得到佛的妙义快乐，法喜充满，十天半月把吃饭都忘了，高兴得精神饱满，没有瞌睡，那就是深乐正法。我们对待佛的正法要深心爱护，得到法喜的快乐，这就好了。这个因成就了以后，将来就得到相好庄严的果报。

        （四）造佛形像

        这个“像”是专门说脸呢，上面那个“相”说周身呢。你要得到相好庄严的果报要造佛形像。你有钱，一个人请个大玉佛像，三万、五万我包了；或者塑个泥像阿弥陀佛像、观音菩萨像，我包了；你要是有钱，这十尊、二十尊佛像我都包了。塑造佛菩萨像好么，将来你感的果报，相貌庄严好看。

八、问如何命终见佛

        山东遭水灾几百万人无家可归，你看这个天还在继续下雨，人造的罪啦，人造的罪现在受果报。现在人还在造罪呀！没有学佛的人不知道因果造罪，我们现在学佛已经知道因果了，还在造罪呢，将来的苦报怎么得了啊，不得了的啦。天灾人祸年年有，人不害怕，还继续在造罪，止不住的啦。读过《地藏经》，你就晓得了，地藏王菩萨说业力甚大。业力甚大，有多大？能抵须弥，能深巨海，能障圣道。须弥山王最高大了，业力比须弥山王还高大，还厉害；海深广得很，业力比海还大；你要修行，要修佛圣道的法，业力能障你，叫你修不成，这业力就这么大。业力这么大咋办呢？有三个办法，第一个求佛力，我们要诚恳地求佛，佛的力量大得很；第二个求法力，佛的法，神咒呀，大乘经典，法力可以消灭业障；第三个求心力，你自己要有至诚恳切心，你没有诚心的话，佛是佛，你是你，你的心跟佛合不起来，法力广大无边，你没有至诚恳切心，你的心跟法就合不起来。咱们讲的就是法，你看你的心跟法合不合得起来？你的心跟法能合起来，这个法就有力量，你的心跟法合不起来，法是法，你是你，这个业力是消不了的。心力是不可思议的，你的心是至诚恳切的，成了佛，你的心具足佛的大智慧、大慈悲。心跟佛合起来了，对治业力就有力量了。

        咱们讲这个法已经一个多月了，哪一句法不是叫我们学佛，消除业障，增长菩提善根？看我们的心与法合不合得起来，心与法合起来力量就大得很。你发大菩提心、发大觉悟心、发惭愧心、发至诚恳切心，求忏悔，这心力是不可思议的。你能够心与佛合，心与法合，这力量能把比须弥山大的业障都消了。咋个消呢？比如说背的干柴比须弥山王还高，那么大一堆干柴就比如业力业障，你发了菩提心，菩提心为火，你心与佛合、与法合，犹如火烧须弥山王那么一大堆干柴干草，一会儿就烧完了。

        咱们天天在学佛，天天在学法，天天在造罪。造下罪了是恶因，将来必定感苦恶报，不得了的。到了临命终时佛也不来，菩萨也不来，谁来呢？阎王爷派的小鬼来了，铁链子往你脖子上一套，拉到地狱去见阎王爷去了。你在人间哄人、骗人，造了罪不承认，一下把你拉到阎王爷那里，你诡辩，不行了。一问你，这样的罪，我没有造，那样的罪，我没有造，小鬼把你拉到业镜台上叫你看，那个业镜台上你从出生以来到死，所造的业障跟电视一样，你犟不成了。哪一年哪一月，你说的坏话，做的坏事，起的什么坏思想，都给你照出来了。咋办呢？阎王爷判罪，或者下有间地狱，或者无间地狱。等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、炎热、大炎热、阿鼻等八热地狱，额部陀、尼剌部陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱，再下去就是无间地狱。我们现在学佛听法为的是啥呢？为的就是命终时见佛。妙慧菩萨问每一个众生念佛，到了临命终时见到佛来接引，这是好果报。如何能够得到这种好果报呢？佛说你修四种因：

        （一）他有所求施令满足

        凡一切众生求钱就给钱，求衣服就给衣服，求饮食就给饮食，凡是众生所求，你当施予，令满其愿。人家要一万块钱呢，你连一千块钱都没有，咋办？那我有一块钱就给一块钱，有两块钱就给两块钱，没有就没有办法了。那你想满足，满足不了他的愿咋办呢？你有一句客气话，也行么：“大慈大悲的菩萨有大慈悲心，一切众生的所有求愿悉皆满足。”事实上我们做不到，我们只要有这个慈悲心就可以了。这是我们要做的第一个好因。

        （二）于诸佛法深生信解

        对佛的大小显密法要深生信解，不要生疑惑心谤毁。你对佛的法深生信解，就种上好因了。能够深深信解了，就依教修行，依法修行。到了临命终时，佛就来接引你了。

        （三）于诸菩萨施庄严具

        文殊、普贤、观音、地藏是果位菩萨，你要诚心供养。一切比丘、比丘尼既然发心出家，受了菩萨戒就是因位菩萨，他有困难了，你就布施他，他需要什么你就给他什么。庄严具就是所需的东西，衣服、饮食，一切所需的用具。信佛的男女居士乃至一切众生都是未来的菩萨，比丘、比丘尼、男女居士发了菩提心就是现在的菩萨，没有发菩提心只要皈依三宝，将来发了菩提心就是未来的菩萨。菩萨是因，最后一定成佛。一切大地众生，他没有皈依三宝，没有信佛，你心里观想他都是未来的大菩萨。布施众生时，你要做供养想，要做孝顺父母想。一切大地众生都是未来诸佛，未来的菩萨。

        （四）于三宝所勤修供养

        勤修供养三宝，得无量的功德。在供养三宝中，种了微细的小善根，都是种了成佛的正因，种了微细的小福德将来的果报都不可思议。所以能够修这四种因，将来临命终时就能够见到佛了。

        他有所求，悉令满足。大慈悲心，利益众生，佛最欢喜了，你就结下佛缘了；于诸佛法深生信解，法就是三世佛母，你能够深生信解依教修行，佛最欢喜了，与佛有缘啊；于诸菩萨施庄严具，菩萨都是佛的弟子，能够供养菩萨，佛就欢喜了；于三宝所勤修供养，三宝就是佛法僧三宝，能够常修供养，就跟佛菩萨结缘了。临命终时阿弥陀佛来接引了，观音势至，莲池海会诸大菩萨，声闻、缘觉都来了，临命终时见到三宝都来接引你，这是果报。你未死以前多生多劫的善根修这四种因，将来命终时见到佛菩萨来接引你。

九、问如何莲华化生

        妙慧菩萨问：如何能感到莲华化生的果报？佛说，你要能感莲华化生，得到这个好果报，修四种因：

        （一）花果供佛

        花是庄严，果可以吃，凡是花果都是庄严好看。花果供佛就是个因，不光是花果供佛，香花灯烛，异香天乐，幢幡宝盖，无量的供养。正如《普贤行愿品》所说：“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”无量的香花、灯烛、果乐，多得无数，每一样供养犹如须弥山王，充满虚空，周遍法界，供养一个佛都是这样，尽虚空遍法界，每一个佛前都观想供养。现在观想供养是因，将来到果的时候都能实现。所以密宗修法的时候，佛前多种供养，每一样的供品都要好多观想的，观想供养一个佛都犹如普贤海云供养，无量的诸佛前都是普贤海云供养。你们要学《大悲忏》《净土忏》《法华忏》《华严忏》多得很，供养的时候要把这六句背过：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。”愿我所供养的香花，犹如大云，充满虚空，这六句好得不得了。后面还有你把它都背过，你修忏悔的时候就好观想了。你不背过，观想的时候咋搞？你照本本看？你眼睛看着本子，心里就不好观想了，你把它都背过，先要念这六句总的，一边念一遍观想：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香。”

        菩萨行菩萨道应该咋样供养佛？菩萨是因，成就如来香就是成佛结果了。如来是戒、定、慧庄严的清净法身，无量的庄严国土世界。具足菩萨道是因，成就如来香就是果，把这六句背过就好了。然后底下的也背过，没有办法讲了，把它念一下：“愿此香花遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”好得不得了。你修供养就照着这么修，心里这么一观想，其他的妄想没有了，这就属于定么。你心里这么一观想，大神通智慧发现了，往生极乐世界果就成就了。现在观想是因，你只要没有妄想，一到极乐世界果成就了，真正的身遍十方法界，真正的大神通，所有供养充满虚空法界。

        一切唯心造，你要知道你心里这么一联想就是佛因，将来感无量的果报就成佛了。花果供佛，咱们听着简单得很，其实无量的妙供养是讲不完的。花果供养是一个代表，这样供养佛将来感的果，生到极乐世界莲华化生。如是因将来感的就是如是果了，要学这个法就要修这个法。莲华是微妙香洁，莲华怎么叫微妙呢？有个莲华形状，有形无质，有这个形状而没有质碍的质体，有形无质叫微。怎么叫个妙呢？互无障碍就叫妙。就像这个光明一样，咱们点了三个灯，这三个电灯的光明把屋子都充满了，光明互无障碍。三个灯一起放光，互相不打架，不是说我一个放光。这个光就是有形无质。莲华有形无质就是镜中像，水中月。镜子里照的相你不能说没有相，里面有个相呢。水中有个月亮，你不能说月亮影子是没有的。

        说个笑话，我在兴教寺住的时候有两只猫，有一个猫聪明得很，镜子里一照，嗨，这里面咋还有一个猫？它就用爪子抓镜子里面的猫，镜子里头的那个猫也在抓，它跑到镜子后面一看，啥都没有，就走了。还有一个猫是个笨猫，是个愚痴猫，它跑到镜子跟前一看，里头有个猫，它的爪子一抓，镜子里那个猫爪子也一抓，它的牙恨得一呲，那个猫的牙也呲，这个笨猫一下恨起来，以为镜子里的要跟它打架，它生烦恼了，一下子把镜子打翻了。这是个愚痴猫，那个聪明的猫跑到镜子后面看，它看镜子后面没有猫，它跑了，不跟它打架。这两个猫一个聪明的，一个愚痴的。

        这个莲华，有形无质就叫微，互无障碍就叫妙。微妙香洁，莲华就是这样。莲华生的人呢？莲华是个植物，是死东西，莲华生的人身体是法性体，互无障碍的。你要相信啊！你要不相信，将来到了极乐世界，这个肉体有障碍的。你要相信，你将来就感到有神通的法性身体。你要不相信那就是你的障碍，你的身体有障碍，心也是有障碍的。莲华是微妙香洁，莲华生的人更是微妙香洁。微者有形无质，妙者互无障碍。极乐世界的人都没有我见，都没有执着，都没有放不下的自私自利的心。再一个，听这个法心里面要有这种智慧，慢慢地锻炼，到了极乐世界就得到这种法性体，得到法性体，国土也成了法性土。莲华有形无质，国土也是有形无质，互无障碍。莲华是微妙香洁，极乐世界也是微妙香洁，莲华生的人都是有形无质，微妙香洁。你要得到这种好果报，就要花果供养佛。不光是花果供养，多一些供养不是更好么。

        （二）不恼害众生

        对待一切众生，他恼害了我，我都不报复他，不恼害他。何况人家对你蛮尊敬的，把你照顾得很周到，你光看人家的坏毛病，就不看人家的功德，无故说人家坏话，破坏人家，你这样就给你自己造下罪了。你不要恼害众生，反过来要利益众生。人家有错误，你好好地当面合掌尊敬，对人家说：我听人家说你有什么什么毛病，你这个坏毛病可得要改呀！这个样子你就有无量的功德，当面不说背后说，这不是好心。没有学佛的众生愚痴，现在正在学佛的，听法都听了这么多天了，心还是这样子，你光看见人家的缺点，看不见人家的优点，你要是存心做事讲话恼害众生了，将来就不得莲华化生，你要想得到莲华化生的果报，一定要慈悲喜舍，方便善巧，利益众生，不能恼害众生。

        （三）建修塔寺

        创建如大明寺者，当时连一块砖瓦都没有。在我修大明寺以前，寺院还有三间殿，早都没有佛像了。三间大殿成了牛圈，旁边盖了一间小房，饲养员住了，饲养员喂牛呢。等以后把饲养的牛马搬到村里去了，那三间大殿拆了，盖成了大队的仓库，仓库都拆了五六年了，我才建大明寺，所以属于创建。有的寺院还有三五间的大殿，你给他修理好，再加建些新房，那个叫恢复，不叫创建。宝塔烂了，你把宝塔给修补修补，那个叫恢复，没有宝塔你给重修一座，那就叫创建宝塔。建修塔寺，那是苦得很的，没有福德是办不到的。人家修塔寺你随喜出点功德，背砖背瓦跑路，给说一句好话都是功德。你对于三宝要起好心，不要起破坏的心，不要说破坏的话，人家修建塔寺你随喜功德，自然感得人天的果报，人间天上享无量的福。修建塔寺大多数的是当人王，当天王。假如回向法界的话，将来往生极乐世界就是大菩萨。假如人家修建塔寺，你说坏话，做坏事儿，存坏心，搞破坏，将来会下无间地狱。

        要想得到莲华化生的果报，修建塔寺不容易，你做不到，就随喜功德么，没有钱的话可以背砖背瓦，妇女就可以去给做饭嘛，这都是你随喜的功德。三十块、五十块，出一点儿都是你随喜的功德。真正有力量创建了，就要像清定上师那样，把昭觉寺仅存的那一点儿破烂殿，一起都翻修好了。那个动物园的领导，他不信佛，他把大殿拆掉，挖成了一个三丈多深的水湖，你说气不气人。清定上师把那个湖填起来，又在那里修大殿，昭觉寺的这个大殿作佛事能容纳一千多人。法堂建起来了，圆通宝殿也修起来了，天王殿都重修了。释迦牟尼佛成道的那个菩提场，佛的真身舍利塔，能海上师把图绘回来，想在中国照那个样子修一座。他先做了一个样品，1949年以后修不成了。能海上师圆寂了，清定上师是能海上师的接法大弟子，把舍利宝塔用了七八年修成了。修这个塔能够多少随喜点儿功德，将来不回向都是人天果报，当人王，当天王。假如回向法界呢？今生就能往生极乐世界当菩萨，将来一定成佛。

        （四）庄严佛像

        给佛装藏主要装大乘经咒，其余的金银珠宝，好药材都可以给佛装藏。你有啥好东西都可以给佛装藏，然后表面给佛贴金。你如果有钱，给佛贴金你都包了，或者你再有钱，三个、五个佛像贴金我都包了。你没有钱咋办呢？随喜功德，给佛贴金呢，我出一块钱也是随喜功德，出十块、一百块、一千块，都是随喜功德，将来感的果报就是莲华化生。这个果必定是有因的，没有因感不了果的。知道人天的果报都是自因自果，自作自受。你做的善因，人天果报享福；你做恶因呢，堕入地狱、饿鬼、畜生受苦。你想修出世法，想往生佛国都要修因，没有因就感不了果的，所以苦乐果报不离因果，都是自因自果，自作自受。相信了以后要认真地修，不要自己哄自己啦。自己哄自己，将来果报现前了哄不成的啦，死了以后见阎王爷，你的鬼聪明一点儿都用不上啦。所以想往生极乐世界，你一定要把因修好，修好因，将来一定往生极乐世界，得莲华化生的果报。

十、问如何遍往佛国

        生到极乐世界以后，以神通智慧遍往诸佛国土，不是一个身体遍满诸佛国土。破无明证法身在极乐世界不动的，圆满报身也不动，无量的化身遍满百佛世界，遍满千佛世界，遍满万佛世界，不来不去，不生不灭。遍满诸佛国土并不是一个身体到处跑的，无量的化身同时遍满十方诸佛国土。这些大神通的果报从哪里来呢？妙慧菩萨问，释迦牟尼佛答，修四种因，将来感这大神通的果报。

        （一）随喜众善

        一切众生所修的善法你不要破坏，你要随喜人家，随喜人家成就人家的功德，就是成就你自己的功德。咱们佛教专门讲因果，儒教孔孟讲仁义道德，他不说因果，而里面都是因果。他咋说呢？“敬人者，人恒敬之”，你要恭敬一切人，人就常常地恭敬你；反过来“恶人者，人恒恶之”，恒字当常讲，你要常常讨厌人家，百千万亿的人都常常地恼恨你呢。孔子孟子讲仁义道德不讲因果，这不就是因果吗？“敬人者，人恒敬之。”这不是因果吗？“恶人者，人恒恶之。”不也是因果吗？孔子教育人类，虽然跟佛很接近很接近的，为啥说他是人间的圣人呢？人家问他：“夫子呀，鬼神到底是咋回事儿？咱们都见不到鬼神？”他说：“神鬼之事，吾亦难明。”鬼神的事情我也不知道，闹不清楚。要是问佛，佛就公开地给你说鬼神是咋一回事儿。对于鬼神的事儿，孔子说：“我也难明啦，我光知道人啦，不知道鬼神的事情。”

        老君呢？老君是天上的圣人，你看他咋说？要想成个地仙要修七百世功德，将来就可以当个地仙。你要想当个天仙，修三千功德，这就超过孔子啦。地仙与天仙是神，神与鬼是一道，神就是鬼，鬼就是神，那怎么又分鬼神呢？说个道理，无论是高级领导还是农民都是个人么，都是人为什么要把某些人说的那么高？就是因为他有权，有权就有福、有威德，所以无论是哪一级的领导，把他们抬高一步说他是领导，其实也是个人。鬼神都是一个道，为什么把有些叫鬼，把有些叫神呢？跟人是一样，有福有德称为神，无福无德称为鬼。

        要说地藏王菩萨就是大鬼王。地藏王菩萨底下十殿阎君就是大鬼王，地藏王菩萨管十殿阎君，十殿阎君初一、十五来朝拜地藏王菩萨，给地藏王菩萨汇报，向地藏王菩萨请示。地藏王菩萨就是个大鬼王，十殿阎君也是鬼，管鬼的大王。天仙、地仙，连天王都属于地藏王菩萨管，连天王都归于十殿阎君管呢。咋回事？福报尽了轮回六道，十殿阎君又把你像牛一样穿着鼻子，随业所转。天王没有了生死，除非天王是菩萨应世那就不在数。不是菩萨应世的天王，生死没有了，都归阎王爷管。

        一切神通智慧从哪里来的呢？一切神通智慧从心来的。无量的地狱痛苦从哪来的？都是从心来的。所以我们现在要改造心。生在极乐世界莲华化生，要是发菩提心证菩萨果了，无量的神通从哪来？从随喜众善来，随喜人家一切善男信女的功德，不敢破坏。帮助他哪怕一角钱呢，起个随喜心，是善不是恶。你说一句破坏的话就是地狱。你能够随喜万善，果报是将来生到极乐世界，得无量的神通。

        （二）敬说法人

        恭敬说法的人。不是一定比丘、比丘尼会说法，男女居士有智慧也会说法。我们在1993年还是1992年，请美国的叶曼居士到广元来讲了七天的佛学。那是个女居士，是大学教授、大博士，通十几国的文化，在这里讲经时，出家人听，广元市的信众都来听。是我请来的，她讲我也听。拿学问来说，她是个大博士，她也修行的，讲到深妙的道理她不会讲了，尽讲的藏教的事儿，通教的事儿讲得很少很少，别教没有的，圆教更没有的。我心里想，没人请我么，从美国请来一个女居士讲。官员若叫我去讲，我比她讲得好，不是吹的。因缘啊，没人请，你就讲不成。

        我是陕西人，在西安住了四十多年。虽然这十几年离开陕西在成都，但是我年年都回陕西。回西安就讲不成，尽是障碍，这个障碍怪谁呢？怪我自己过去造的罪成障碍了，现在感的果报。什么障碍呢？出家人嫉妒障碍，还不是居士，居士是希望我给讲的，出家人障碍得讲不成，人家有钱把关系买通了。我有钱了买鱼放生，我有钱了造佛像，印经典，我有钱了修寺院，对那些干部我不巴结，一分钱都不给他们，我也不希望他们保护我。人家善男信女给我的钱，我要作佛事呢。我不巴结干部，把钱不给他们，给他们我造罪，他们还得下地狱。你障碍我，我就不讲了，我有地方讲。新都宝光寺讲了七年，北京、上海、武汉、广州、深圳我到处去讲。在四川的时候，十几个地方，我都去讲过经，随缘么。

        我在新都宝光寺七年讲经，方丈请我去当首座，当西堂，当班首，我说你不要请我，你再请我，我就跑了。你请我当了班首，开会就要参加，三派斗争起来了，你到底说谁呀？说公道话，三派你向哪一派？这一派说话，你说公道话，那两派就骂你说的是啥公道话？那公道话没有办法说的。三派都来动员我，让我保护他们，嗯，三派我都不参加，也不说谁好，也不说谁坏。在那住了七年，讲了七年，无事无非。你们开会我不参加，我参加听你们那些是非没有用嘛，一开口就是障碍。他们也请我，叫我做那里的方丈。我去了七年，中间换了三个方丈，三个方丈现在都圆寂了，我在那儿的时候已经圆寂了两个方丈，每圆寂一个方丈都是叫我当。我一看有拥护我的，有反对我的，现在是这三派斗争想让你做方丈，你上去三派还是照样斗争，不要惹那烦恼了。我每天讲完了，阅阅藏经，就蛮好的。居士来了给结结缘，挺好的。

        到了末法时代，佛教内部就乱成这样，没办法说的。往生极乐世界得无量的妙神通，分身无量遍满诸佛世界，同时香花、灯烛、果乐供养十方诸佛，每一个佛就给你说法，一个佛说一个法门，无量的佛给你说无量的法门，你就得无量的总持陀罗尼门。菩萨有这种功德，修第一个因就是随喜众善，这个众字当万字讲，一切万善都要随喜，要恭敬说法的人，不管是比丘、比丘尼、男女居士，只要能讲经说法都要恭敬。你要恭敬了，世世生生都能闻到佛的妙法。你要不恭敬的话呢？成了法障，世世生生就听不到一句法。所以说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”为什么难遭遇呢？你没有结到法缘么，没有结到法缘就听不了妙法，无善根的众生，经过百千万亿劫，听不到一句佛法。

        最初种善根的众生，因为业障深重，他听法的时候不能生起信心，再一诽谤，糟糕了，下地狱了，地狱出来百千万劫闻不到法，成了法障。所以对于说法的人一定要恭敬，只可以赞叹，不可以诽谤。众生没有办法说的，咋个没有办法说呢？恶人、坏人有人咒骂，还有人赞叹保护，谁赞叹保护他呢？土匪头子不是最坏的坏人嘛？土匪头子领上一千、一万人，那一千、一万人都赞叹他的领导，说土匪头子好，土匪头子有本事。土匪头子是最坏的坏东西，还有人赞叹，还有人拥护。

        咱们拿释迦牟尼佛来说，外道不但是背后咒骂佛，到了佛前还骂佛，相对就是文明些，骂佛如痴如狂。人家既然骂，也找个毛病来，也说个理由吧！说个啥理由，外道说：“你一会儿说你快入涅槃了，一会儿说你永远不入涅槃。《华严经·寿量品》就是永远不入涅槃的，《妙法莲华经·寿量品》不入涅槃的，你一会儿说你要马上入涅槃了，一会儿说你寿命无量，永远不入涅槃，你不是胡说八道嘛！”哈哈，你看人家问的有道理没？特别是《涅槃经》，那是大辩论呐，说《涅槃经》的时候，佛快涅槃了。那些大外道头子其实都是大菩萨变幻的，问的那些理由咱们都不懂的，咱们不要说破他，连看都看不懂。佛把外道的那些个理由全都给破了，然后还给他讲了一番道理。佛在给他讲道理的时候，那个外道听不懂了。外道说那个法我们都不懂。佛破他，破了他又给说法。佛的那个法比外道的还要深奥，我们听不懂的。外道那是菩萨示现的，这菩萨示现外道干啥呢？菩萨示现外道头子，最后叫佛把外道都折服了以后，外道头子一回去把百千万亿的外道一下子都领来皈依佛，随佛出家修行。所以菩萨示现外道。在外道里头当老师聪明到极点，涅槃会是大辩论啦，度了无量无边的外道头子来跟佛出家。外道头子一出家，外道的眷属一起跟老师来出家修行。

        梁武帝是个王，坐在皇帝的宝座上讲《涅槃经》。所以那个时候的人说梁武帝是人王又是法王，能讲经说法。现在社会上有文化的人都在研究佛学，如果咱们不学佛，那就糟糕得很啦。一个青年出家人要是不学佛的，不研究些道理的话，若人家问你，一问三不知，人家就会笑你：“出家人连这个道理都不懂！”哎，你是个出家人，假如有人问你，说：“师父你把这个‘佛’字给我讲一下。”你说你不会讲，你看丢人不丢人？人家有文化的就会讲这个“佛”字。你出家了，人家问你：“师父你把‘出家’两个字给我讲一讲！”你把“出家”两个字讲不好，人家说你出了家受了戒叫“比丘”，你把“比丘”两字给我讲一下，不会讲；嗨，你这沙弥没有受大戒叫“沙弥”，把“沙弥”给我讲一下，不会讲；出家人就叫“和尚”，人家说，师父你把“和尚”两个字给我讲讲，不会讲，你看丢人不丢人？你不学，不行的。

        说和尚啊，方丈才叫和尚，不是方丈还不能叫和尚。人家一喊和尚，自己生烦恼，好像是刺激自己，其实叫和尚是尊敬的称呼。过去人间只有两个尚，哪两个尚呢？皇上、和尚，尊贵到极点，甚至于和尚比皇上还尊贵，咋个还尊贵呢？皇上皈依三宝拜国师，和尚给皇帝当师父，皇帝恭敬地给跪拜，香花供养，国师给皇帝不拜的，和尚高于皇上。一喊个和尚你不高兴，那是你不懂得。再一个比丘尼是佛教的名字，人家喊个尼姑就不高兴得很了，好像刺耳的，难听得不得了，你喊我尼姑干啥呢？你不懂的，跟和尚一样。过去天下只有两个“姑”，哪两个姑呢？皇姑、尼姑，皇帝的女儿才称姑啦。嗨，你当了比丘尼比皇姑还要高一头，皇姑可以拜比丘尼，比丘尼是不拜皇姑的。尼，就是个女和尚么。你本来是女的么，人家说你是个女的，你还不高兴，说女的是对的，尼就是个女和尚。姑呢？起码是把你叫姑，你还不愿意？父亲的姐姐妹妹当晚辈的都把她叫姑，已经把你顶到头上了，你还不愿意？她母亲的姐姐妹妹叫姨，叫姑比叫姨还高，姑等于是跟父亲平等的，把你顶到头上了，你还不爱听。所以赶快要学，你不学不开智慧，不开智慧不能度众生。

        菩萨要学一切法，学一切法得一切智，才能够普度一切众生。反过来菩萨不学一切法不得一切智，不得一切智就不能普度一切众生。所以你要学一切智先自利，然后给众生说法就利他了。佛的法都是自利利他，没有一样法不是自利利他的，佛的法就有这样好。所以你尊敬说法的人，你这个因就种好了。尊敬说法的人，常亲近他，你就能听到法，然后依法修行，依法教化众生。你不尊敬说法的人，就种上恶因了，将来你说法的时候人家也不尊敬你，因果啊。所以把因要种好，将来果报就好。尊敬说法的人是因，将来生到极乐世界莲华化生，无量的化身遍满虚空十方诸佛前，香花供养，然后佛给你说法。佛为什么给你说法？你在因地恭敬说法的人，你恭敬听法，依法修行，将来感的果报就是无量的诸佛给你说法，你得无量智；每个佛给你说一种法门，无量的诸佛给你说的法，你都懂，都记住不忘，得无量的大总持陀罗尼门。然后分身无量，化身随类、应机说法，你就好度众生了。

        （三）灯供佛塔

        到佛前安一个大电灯泡，安一个小灯泡。需要的时候把大灯开开，晚上睡觉时把大灯关了，小灯叫它常明着。这个电灯最好了，点的油灯不好。咋回事呢？点得小了没有光，点得大了，那个烟把庄严的佛像都熏成黑的了。还有个坏处，抹桌子不小心把油弄倒了，桌子都成油的了，谁不注意就把衣服给油了。这个油灯本来供佛是有功德的，但是它没有电灯好用，你安个电灯供佛比油灯好得多，你另外再点个油灯也可以。灯供佛塔这个灯就表大智慧，灯的光明破黑暗，黑暗就是愚痴，智慧就是光明。光明破黑暗，智慧就破愚痴，黑暗里啥好事都办不成，愚痴人呢，一举一动都是造罪。这个灯是光明智慧，以大智慧为体，大智慧的体要起作用，起什么作用呢？大慈大悲，救苦救难，普度万类众生，同成佛道，这就是大智慧的作用；没有灯就是黑暗，没有智慧就是愚痴，愚痴是体，起贪爱的作用。你也贪爱，他也贪爱，就斗争起来了，斗争得厉害就打杀起来。国与国斗争，人与人斗争，天下就不太平了。

        所以用智慧破愚痴，用大慈大悲破除一切贪爱，不贪了就布施供养么，不贪爱了，大慈大悲利于众生嘛。你贪啥呢？杀猪杀羊，杀鱼虾，你杀了干啥呢？爱吃它的肉啊。你为什么杀他呢？愚痴啊，不知道将来要还命债的。贪爱呢？也是愚痴么，你贪爱它的肉香好吃，将来它吃你肉的时候也吃着香。所以愚痴要杀生，贪爱就要吃肉，一下结了无量无边的命债肉账。吃一辈子的肉，你百千万的身命债和肉账是还不完的。所以说，学佛了生死，不杀生要了多少生死；你还不知道嘞，不吃肉要了多少生死。咋是生死呢？你杀他，他杀你，这就是生死；你要吃他的肉，将来他吃你的肉，这就是生死。我不杀，了生死；不吃肉，了生死。我们出了家或者当居士，能持一条戒，要了多少生死啊！

        灯供佛塔是智慧因，有了智慧因，大慈大悲就有了。塔，高显么，离得多远就看见塔。塔就是具足三宝，塔里头绝对有佛像，是佛宝；宝塔里头绝对有藏经，是法宝；塔里头绝对有大菩萨、罗汉圣像，是僧宝。实际上光是这一个经典就具足三宝了，经典是三世佛母，三世佛母就是佛宝，经典的本身就是法宝，未来一切菩萨都是僧宝。所以这个经典是过去、现在的佛宝，是现在的法宝，经典就是未来的菩萨。咱们现在学经，我们都是现在的菩萨，那就是现在的僧宝啦，僧宝是未来的佛，经典是三世佛母，光经典就具足三宝了。

        《金刚经》这本经里头就都有：《金刚经》所在的地方，不一定是寺院，就是在家居士家里，凡是《金刚经》所在的这个地方“即为有塔”。所以《金刚经》就是宝塔，就具足佛宝、法宝、僧宝。既然是宝塔，“即为有佛”，这个《金刚经》所在的地方就是宝塔，宝塔里头就有佛，那《金刚经》就是佛，就是法。“即为有佛，若尊重弟子”是啥呢？尊重弟子就是文殊、普贤、观音、地藏，诸大菩萨，佛尊重弟子，大菩萨就叫佛子，那是僧宝。我讲《金刚经》的磁带有呢，大家有福报了，可以放给大家听，可以翻印到北京、上海、武汉、广州、深圳、香港，叫大家听。《地藏经》三卷讲了五十多盘吧，《金刚经》就一卷，讲了七十多盘。因为它是赞叹法身佛的功德的，无穷尽啊。

我在宝光寺讲《金刚经》，是用了力的，可以说是讲得好的。怎么讲得好呢？心里没有事，安静得下来，备课备得好，讲课讲得好。在宝光寺讲《地藏经》这个磁带还存在，也是讲得好的。

        我这一次百日讲经闭了一百天关，就是想要把心静下来备课，一共安静了十八天。以后，小魔障、中魔障、大魔障就来了，搞得翻天覆地的，课没备好。极乐世界有四土“常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土”，四土各有九品的课没有备；到最后大小显密，圆通无碍的课没有备成。结果百日闭关时间满了，浙江催着又传戒去了，现在连十回向、十地的课都没有备好，心里不安定嘛。有烦恼，有妄想，课没备好，就讲不好。你们听是两分钟就讲完了。我也想存点儿好心，弘扬佛法，是我过去造的罪有障碍，所以闭关有障碍，备课有障碍，讲课也有障碍，这是我个人过去的恶因感的因果。咱们每位来听法的人都各有因果，你看咱们出家人和居士已经走了多少？走了多少不得来听，都是自因自果啦，一切不离因果。出家人和居士在这里从头到尾能听下来的，证明这个人过去累生累劫有福德善根因缘，能够听下来是不可思议的功德。所以你想得到大神通、大妙用，能够遍满诸佛国，就要灯供佛塔，修这个好因。佛以大智慧为体，有了大智慧破除一切愚痴黑暗，有了大智慧，大慈大悲，怜悯众生，普度一切众生将来成佛。

        （四）勤修妙定

        一切众生遍往诸佛国，大神通是果报，要修因，修什么因呢？勤修妙定，这是必定的，是最要点。勤修妙定是体，然后随喜功德，恭敬说法人，尊重佛塔，是妙定的作用。这个妙定就是一切神通的体，将来起到无量妙用的时候，无量的妙用遍满诸佛国土，都是妙定功德成就的，没有妙定的功德是不行的。勤修妙定是要紧到极点了。勤修妙定，什么是妙定呢？参禅参到“内无身心，外无世界”是体成就，体成就是干啥嘞？大智慧心，大慈悲心，普利一切众生，庄严“内无身心，外无世界”的这个妙体，庄严起来了建立道场，作大佛事，弘法利生，普利一切众生。这个“内无身心，外无世界”就是“应无所住”，再加上“而生其心”。什么叫而生其心呢？生大智慧啊，生大圆满觉的阿耨多罗三藐三菩提，用大慈大悲，普利一切众生来庄严这个大菩提心，来庄严无所住的心。无所住太虚空而生其心，太虚空里有太阳、月亮、漫天的星宿，都是光明的啦，太虚空里头出现无量的国土世界，无量的诸佛菩萨都在太虚空里头，你不晓得吗？你光是说应无所住太虚空，然后一切万有都不要了，不行的啦。

        想成就本体，应无所住而生其心，生出万有来。生出万有来不是跟众生一样有执着，跟众生不一样的。咋个不一样呢？“应无所住，而生其心”是这样的。“应无所住”，一面大镜子里头无执着，无我相，这是应无所住。“而生其心”呢？万相齐现的啦，你光知道“应无所住”，“而生其心”不要啦？这是《金刚经》的话么。六祖大师听到“应无所住，而生其心”开悟了，他开悟了，你天天念呢，你咋不开悟？“应无所住”，一面大镜子里面无我相、无执着，应无所住的。“而生其心”呢？镜子前面一切相是齐现的、正遍的，万相齐现的时候，镜子无我相的“应无所住”。“而生其心”呢？万相齐现这个样子有体有用，“应无所住”是体，“而生其心”，万境齐现是大作用，万相走了以后，镜子里头空空洞洞，啥也没有的。太虚空里头有无量的地球，无量的万相，这就是“应无所住，而生其心”的道理。应无所住太虚空，而生其心，飞机在空中跑不敢停的，停就是住么，一住就掉下来，飞机在空中尽管越快越好嘛，那飞得快的飞机在空中飞，“而生其心，应无所住”。太虚空不能住的啦，一住就坏了，要知道这个就是般若的道理。

        什么是般若？难道说《般若经》才是般若，《妙法莲华经》就不是般若吗？《大方广佛华严经》就不是般若吗？一个般若为王的时候，一切经典都是般若，你要晓得。这个勤修妙定的时候，光参禅“内无身心，外无世界”是妙定，人家把阿弥陀佛念到“一日到七日一心不乱”了，不是妙定么？这个《三昧海经》啊，是无量的三昧，念佛三昧为王，你知道不知道，懂不懂得？离了佛再没有三昧了。“念佛三昧”为三昧中的王，你说我参禅呢，我不念佛，你参禅参到“内无身心，外无世界”就是念无相佛。那什么是念实相佛呢？因为法身妙体就是佛的实相嘛。所以参禅参得“内无身心，外无世界”就是念实相佛，这离了佛，那就成外道了，参啥禅呢？你就不是佛的弟子。什么是实相佛？实相佛就是法身佛。念法身佛，你说我光要法身佛，你光要法身佛，华藏世界就不要吗？阿弥陀佛是无量光、无量寿，就是法身佛，极乐世界不要吗？你看这愚痴不愚痴？说我要极乐世界干啥呢？到极乐世界大作佛事，转妙法轮，普利十方十恒河沙的众生，让他们到极乐世界来，愿一切众生到了极乐世界都证到实相佛。你只要法身佛，不要极乐世界，也不要华藏世界，那不是佛的法。

        “妙慧菩萨问佛十果”就讲完了。

        “是心是佛，是心作佛。”再把这个继续讲一下。我们的心就是佛，无间地狱里的众生也有心，无间地狱里众生的心是不是佛？是佛！无间地狱里的众生的心也是佛，他为啥不成佛？“是心是佛，是心作佛。”他的心是佛，可是他不作佛，不作佛作啥呢？作五逆十恶的罪了。作五逆十恶的罪，糟糕了，下无间地狱了。我前面作过比喻“是心是佛，是心作佛。”把这一块金子倒成佛像了，人家烧香礼拜金佛。我们现在是人道，我们的心也是一块金子，把这一块金子铸成个金罄，人家烧香拜金佛的时候敲罄子，罄子很不愿意，给佛说：“你也是个金子，我也是个金子，为啥人家见了你，给你磕头，见了我就打我呢？”佛说：“因为你叫唤呢么，你越叫唤越挨打，他打我，我不叫唤，他就不打我。”这个罄子挨打的时候表示的是苦。

        我们变个人，佛生在人间也是个人么，人家见了佛顶礼呢。我们是众生，有生老病死，这生老病死就跟罄子挨打一样，是苦了。地狱、饿鬼、畜生也是众生，他们的心也是佛，他为啥跑到地狱、饿鬼、畜生了。他的心也是佛，把他的那一块金子，铸成金夜壶，做成金尿壶了，皇帝娘娘放到床底下放粪尿呢。都是一块金子，又比金罄差得多了，金罄挨打呢，离佛还近近的，还没有钻到床底下装屎装尿。把一块金子铸成金尿壶了，倒霉得搁在床底下装屎尿呢。地狱、饿鬼、畜生的心就是佛，但是心不作佛，而做五恶十逆的罪了，地狱、饿鬼、畜生及无间地狱的那些众生是不是永远不能成佛呢？能成的。咋能成？地狱苦满了，生在人间道中，闻到佛的法再修行，成了佛。金夜壶金尿盆不是永远都是金夜壶金尿盆，现在没有皇帝了，把金夜壶用火一融化，铸成佛像，金夜壶、金尿盆就变成金佛像了。

        “是心是佛、是心作佛。”我们闻佛的法，就要承认我们的心是佛。“是心作佛”，咋办呢？我们学佛、念佛、拜佛，以佛的法修行，必定成佛，这几个字很重要的啦。然后呢，成佛成佛，什么东西成佛呢？心成佛！心地，心地，心如大地，心跟大地一样。既然心如大地，这地是干啥的？地呀，种瓜得瓜，种豆得豆，种黄连苦，种甘草甜，种如是因，结如是果，大地是这样，我们的心也是这样的。你造五逆十恶的罪就是种黄连呢，你修念佛三昧，发菩提心，行菩萨道，度众生就是种甘草呢。心里种啥，将来结的果就是啥。地是这样，我们心也是这样。

        咱们现在念佛、拜佛，学佛的正法，发大菩提心，以大慈悲心来护持道场，利益众生，将来绝对成佛。把这个道理知道了，要保持住，天天早上一醒来，你就注意着，叫我今天不要造罪！从早上到晌午，到晚上，时刻注意说话不要说错了，做事也不要做错了，叫我这一天心不要起坏思想。到了晚上，天黑了，再回忆一下，再反省一下，看我今天说错话了没有，做错事了没有，心中打妄想了没有？如果打妄想说了错误的话，做了错误的事，赶快向师父们求忏悔：“哎呀，我今天做了啥错误事”，再向佛顶礼三拜求忏悔：“我明天再不这么做了。”你要是个真修行人，就要天天保持这样子，以至保持到死，绝对见佛闻法，往生极乐世界，莲华化生，生到极乐世界上上品，速即得大神通，满一切菩提愿。咱们在座的人都要这样改造自己，你不这样改造自己永远当众生，永远不得成佛。

附录一 造佛形象有十功德

        妙慧菩萨问佛十法，第七个相貌庄严。这个相貌庄严啊，人人都欢喜自己长得好看，自己也高兴，人家谁见了都欢喜，这条很重要的。如何能得这好果报呢？底下四条最后一条就是“造佛形像”，或者纸印的佛像，或者泥巴塑的佛像，或者木头雕刻的佛像、或者金银铜造出来的佛像、或者是珠宝玉石雕刻的佛像。这个佛像呢，大小不同，功德也不一样。纸画的佛像和泥塑的佛像，木雕的佛像和铁佛像、铜佛像、银佛像、金佛像、玉石珠宝雕刻的佛像，千差万别，因果不同的。这个只能是总论不能够详细地说，因为这个纸画的佛像，纸的材料也有差别，纸画的佛像也有大小不同。泥塑的佛像大小不同，装藏不同，贴金也不同。譬如我们这个千手观音菩萨贴的是假金子，贴真金没有钱，这个假金和真金谁也认不出这是假的，这已经都七八年了，还是金黄金黄的，不可思议的哦。所以只能总论不能详细地分，你有智慧一闻千悟，自己就明白了，不需详细地讲了。

        造佛像是福田，这福田咱们一会儿再讲。一样造佛像，你诚心不诚心，分上、中、下，这果报也不同的。而一样的造佛像三轮体空功德最大。你不能三轮体空就是再诚心，也是有漏的因，感的就是有漏的果报。要想了生死一定要三轮体空，你经无量百千万亿恒河沙劫，假如我相不亡，连个最小最小的初果罗汉也证不了。你福报大了当天王都可以，你要想证圣果的话，初果罗汉也得把我相舍掉，难得很的啦。要想真正成佛，破无明证法身，是真菩萨，佛因才成就，难得很，难得很。你真心地造佛像就算是我见不亡，有这个圣因，将来慢慢也会把我见破了，不是永远破不了，慢慢地破，一定能把我相、我见破了，这样才能够登菩萨位，才能了生死。

        所以一样的造佛像，三轮体空的人功德不一样，是无漏因。不能三轮体空，你就是再诚心，将来做天王，天王寿命尽了，福报尽了，仍然“漏落”三界生死里头，再修福再上去，造下罪了又沉沦下来了。所以，我们现在学佛的法，主要的是要三轮体空发菩提心，三轮体空行菩萨道，这才是真正的佛因，将来才真正证菩提涅槃果呢。咱们现在只能通论，假如是真正按照这三轮体空来造佛像的话，会有几个人呢？简直可以说没有的，连我自己在这儿讲呢，我也没有三轮体空。把这个道理知道了，就从现在起慢慢锻炼，慢慢地改造自己的思想，将来一定会达到三轮体空。我从19岁发心，慢慢锻炼，已经可以说少造多少罪了。要不是发菩提心，那我是成天造罪的。发了菩提心，虽然没有达到三轮体空，但比那个没发菩提心的强了万倍。现在还是要慢慢地改造自己的思想，慢慢地要达到三轮体空。

        造佛形像得十种功德，这十种功德将来感得相貌端正。你看阿弥陀佛像多好看的，这阿弥陀佛像是标准像，可以说好到极点。我昨天让大家看的阿弥陀佛的坐像，啊呀，真是庄严得很，跟真佛一样，好得很。咱们看阿弥陀佛那像好，你就发愿么，发愿将来人人都跟阿弥陀佛那个像一样就好了。你想得到阿弥陀佛那个好像呢，一定要造佛像。造佛像要三轮体空地回向无上菩提，将来成了佛得到好相貌的果报，跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛也有好庄严像，阿弥陀佛这个坐像太标准了，太好了。

        大雁塔修玄奘法师的纪念塔，我想要请人家这佛像，给人家出一千块钱功德，那也是应该的。我说你把这阿弥陀佛像送给我，我给你两尊玉佛。我拿两个玉佛换了一个纸阿弥陀佛画像。说起我那个在大雁塔的弟子，他懒得很呐。叫他把那个大的背上，他嫌重，他要背小一点儿的。我说我现在背一百斤上火车、下火车没有一点儿问题，他三十来岁的小伙子五十斤重都不背。两个佛像也不过三十来斤重，还是我非叫他背，他才背，不然他就只背两个小佛像，两个小佛像有二十斤重吧，我给请了一个大一点儿的连小佛像合到一块儿也不过三十斤重，懒得很得啦（法师笑了）。我说你出一点儿力也培一点儿福么，看着他高中毕业了，也长得聪聪明明的，把他当成宝贝，介绍他去厦门闽南佛学院，学了四年毕业了，人家还有研究生叫他去上，他睡得早上醒不来，不去，你看气人不气人。非要到大雁塔去，在大雁塔住了十二年，当了知客。当知客的时候迎接个外宾，钱是多得用不完，我心里想他一定会还俗的，不还俗也会破戒的啦，还是青年么。结果还好，在大雁塔住了十二年还没还俗，也还没有人给我说他咋个坏。他就是一般平常人么。他的好处呢，就是不胡跑，在大雁塔一住十二年不胡跑，一天也拜拜佛，给他母亲诵《地藏经》，随便看一看经，你叫他再上七八年学，他不听的。高中毕业再上个七八年学就是好一点儿的法师么，给他联系好了他都不去，你看气人不气人，我说恐怕要还俗呢，出家已经十五六年了，还没还俗，就算不错的。

        你修下功德，果报都在其内。你自己印纸佛像的时候，大佛像、小佛像看那一张是多少钱，比如现在印西方三圣像，一般顶多一块钱一张，你说我印一百张就是一百块钱，你说我印一千张，出一千块，这就是随喜功德。你印一个佛像有多少人恭敬礼拜啊，种成佛的善根，你的功德就无量了，何况你印十张，印一百张，印一千张。一万块钱就可以印一万张了，叫一万个家庭都供上，他家里的人和来的亲戚朋友就不止一个人种善根，起码都是百千的人种善根。佛的一切形像就是生死大苦海里的法船，普度众生。所以你要知道，造佛形像得十种功德：

        （一）得天眼明

        你要是无我相，证无生法忍，就得佛眼了。现在不能三轮体空，就是自然的因果，将来才得天眼明的功德。天眼明就无障碍了，能隔着山河大地看东西了。一个罗汉观三千大千世界，犹如观掌中的摩罗果那么清楚。要得了天眼明的话，能把百万个佛的世界观得清清楚楚的。你看这种果报，到哪儿去求呢？你要塑佛圣像，将来自然感这个果报。

        （二）生尊贵家

        佛就尊贵，你造佛形象，生生世世生尊贵家。生尊贵家，修行就没有障碍了，就没有人欺负你，你的烦恼就少了，魔障就少。

        （三）得金色相好

        得金色相好，身体庄严，相貌庄严。

        （四）常生王家

        由你塑佛像的功德，将来生到大王家、小王家当太子就享福了，谁也不敢欺负你，就受人尊敬了。

        （五）常生佛家

        佛家，就是没有了生死以前，生到佛化家庭，才生下的月娃，婆婆、爷爷、父母就抱到佛堂里，眼睛就见佛了。把月娃抱到佛前顶礼，一生下就见到佛了。才生下的月娃没有分别心，眼睛一见佛就跟照相机一样的，佛的功德相好小月娃就吸收到八识田中，就种下成佛的种子了。真正的生佛家是生到极乐世界去，极乐世界就是阿弥陀佛的家么。

        （六）作金轮王

        人间最大的圣王就是金轮王，咱们一登初地菩萨，自然的果报就是金轮王、四大天王了。

        （七）为诸天王

        金轮王是人间的大皇帝了，诸天王呢？四天王、忉利天王、夜魔天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，乃至于初禅天王、二禅天王、三禅天王，那都是诸天的天王。

        （八）作大梵天王

        大梵天王是三千大千世界最大的总天王。十地菩萨做四禅天王就是大梵天王，他管百千万亿的小天王。佛是法王，造佛形像的因，将来感的果就是作三界主大梵天王。

        （九）常近三宝

        既然为人王、为天王，在三宝中种的善根就世世生生常亲近三宝，不会离开三宝的。

        （十）为大法王

        因为你造佛形像跟佛结下缘了，常常亲近三宝，到了最后一定成佛为大法王。佛就是大法王，你造佛形像真正种下佛因，将来一定成佛了作大法王，那就好得很了啊。

附录二  二十种恶业感丑病果报

        造佛形像这是好的果报，你要造罪的话，这“二十种恶业感丑病果报”，长得身形相貌丑陋难看而且常生病，常生病就是果报么。哪二十种恶业感相貌丑陋、身体多病的果报呢？

        （一）常行愤怒

        经常发脾气、骂人,常行愤怒。

        （二）常怀嫌恨

        嫉妒障碍，看谁都不顺眼，见了谁都恨人家。

        （三）妖媚狂人

        有这个毛病的坏女人，造罪啦。

        （四）恼乱贤德

        对有德行的贤人，持戒的修行人，恼乱人家，破人家的戒，这个造罪就大得很了。

        （五）瞋恨父母

        瞋恨父母这个罪大得很。你一瞋恨起来相貌就难看，所以瞋恨父母将来感的果报就是丑相。由这个瞋恨的心将来感地狱的果。

        （六）轻慢贤圣

        贤，就是修行的人。圣呢？证了初果以上就是圣人，对待一切贤圣，不恭敬而轻慢。

        （七）夺人所爱

        你把人家所爱的东西抢夺过来，叫人家愤恨你，叫人家忧愁苦闷得跟得了大病一样，相貌就不好看啦，将来你就是丑陋多病的苦果报。

        （八）熄灭佛灯

        人家要点佛灯，你给人家把佛灯扇灭，将来你得的果报愚痴黑暗，面貌无光，丑陋难看。

        （九）轻视丑人

        这是造罪的。你相貌长得好，就轻视、轻慢丑人，你来生感的果报比人家还丑。你轻慢丑人，将来叫人家轻慢你。

        （十）爱他严夫

        人家的好丈夫长得庄严、俊美、聪明，她爱人家的好丈夫，这是多余的事儿啦。

        （十一）厌己丈夫

        不爱自己的丈夫，爱人家的丈夫，这坏毛病。

        （十二）瞋打奴畜

        发起瞋恨心来打奴婢。过去牛拉磨子，走得慢了拿鞭子、棍子打牛，牛耕地的时候也打。生了瞋恨心呢，打奴婢、打牛马畜生。

        （十三）令打他人

        自己不打人，命令手下人打人。

        （十四）见打欢喜

        见人家打架他高兴、欢喜。

        （十五）恼乱六亲

        六亲，上三辈和下三辈，上三辈是曾祖、祖父、父亲，下三辈是儿、孙、重孙；父三亲，母三亲，称为六亲。恼乱六亲，将来得的果报就是丑陋难看。

        （十六）冤病大乐

        冤家仇怼害大病，遭了大难，他欢喜得不得了。

        （十七）与乐大愁

        冤家仇怼在快乐，他忧愁得不得了，见到冤家的病要好了，得大快乐，他就忧愁苦闷。由这种恶因，将来感的果就是丑陋多病。

        （十八）冤死大喜

        给冤家仇怼下毒药，把人家弄死了，见冤家要死了，他大喜，高兴得不得了，苦果报。

        一生的恶因可以得千万生的丑苦果报，这一生的苦果报满了，来生还是这二十种烦恼，那你就永远没有解脱的时候了。你要想把这个丑陋多病的苦报解脱的话，就要马上忏悔，把这些恶因都翻过来。常行慈悲喜舍，常怀恭敬、端正，不要说坏话，不要做坏事情，要恭敬贤圣，要孝顺父母，不要夺人家所爱的东西，把你所爱的东西供养人家，完全翻过来。

        这类丑陋的恶因种下以后，不是一生受这个丑陋多病的果报，是百千生的受。你想脱离这个苦因，想把这苦报解脱了，就要全部都翻过来，拜佛求忏悔。拜佛求忏悔这苦报一定能转变好的，不是说没有办法的。可是这种习气很难根除的，要改嫉妒障碍，实在是不容易的，那能不能改呢？下坚决心，能改！

        长安县有一个老修行叫证信师，跟我很好，他收了一个皈依弟子，外号叫个母老虎，厉害得不得了，人家都不敢惹她。并不是害怕她，而是跟她划不着生气，人家都忍让着，也有害怕她的，也有不愿意惹烦恼的。她皈依了证信师，人家都批评证信师说：“师父，你怎么把这坏女人收下了？她成天的打架骂仗，外号叫母老虎，你不知道么？你咋把她收下了？她现在皈依了，还是那么厉害的，一点儿都没改，还是厉害得不得了，这咋弄？”“好，好，好，这个有办法。”一会儿这个女弟子来了，证信师说：“你回去把皈依证拿了来。”她说：“师父，你要皈依证干啥嘞？”证信师说：“你把皈依证给我拿来，我要收没，你不要皈依我了，你也不是我的弟子，我也不是你的师父了。”她一看，说：“师父这是为啥呢？”“为啥呢？你的外号叫个母老虎，你过去厉害得很，跟人家打架骂仗，现在皈依了还是那么厉害，还是打人骂仗。你把皈依证给我，你不是佛教徒了。”她就跪下哭，说：“师父我听你的话，我改。从此以后人家骂我，我也不骂人家，人家打我，我也不还手，我真这样子改，要不改过来，你就把我的皈依证没收了。”证信师说：“对，对，对，你回去能改过来就行了。”嗨，这个女人就是有善根，诚心啊，真正改过来了，真正不骂人了，谁就是骂她，也不跟人家闹活了。所以能改过来的，并不是不能改。能改过来，可是要有善根，要有智慧。再下定决心就能改过来！

        你把恶改了就行善，不行愤怒而行慈悲，不怀嫌恨而恭敬人家，不妖迷诳人了，正正派派的，多好！你不恼害贤圣、贤德，尊敬、恭敬人家不好么？孝顺父母，一样样都转过来。还要好好拜佛求忏悔。恶因根除了以后，恶果自然就没有了，就转过来了。

        （十九）欲废终舍

        厌恶女身，发菩提心，终身拜佛供养三宝，舍女报身。

        （二十）舍女报身

        发菩提心终身拜佛供养三宝，舍女报身，生佛净土，云云。就是莲华化生，见佛闻法，证无生忍，得大神通，遍满十方法界。云云就是生到极乐世界好处多得很。

        初地菩萨的法多得很，我们能写多少算多少。初地菩萨主要就是以三皈五戒接引众生，我们把三皈五戒简单讲一下。为啥初地菩萨用三皈五戒教化众生呢？三皈五戒最重要了。皈依三宝就是佛、法、僧，三宝就是大地法，一切善法不能离开大地，你盖楼阁宫殿，没有大地盖不成的。佛、法、僧三宝就是大地，你修宝塔离开了大地是不能修的，所以三皈最重要了。五戒是一切戒的根本，离开五戒，什么戒都不能存在，五戒就是一切戒法的大地。在家受八关斋戒前面是五戒，在家居士受菩萨戒前面是五戒。你出了家沙弥戒、比丘戒、菩萨戒前面都有五戒，没有五戒就不行的，五戒就是一切戒法的大地法。所以登了初地，叫一切众生皈依三宝，受持五戒就是大地法。登了地的初地菩萨以三皈五戒教化众生，我们把这讲完以后，把三皈五戒简单地讲一下。

一、布施供养开三善门

        初地菩萨主要就是布施度圆满。咱们造佛像还在布施里面，布施的反面就是悭贪不舍，悭贪不舍就是地狱、饿鬼、畜生的苦因，你能够布施供养就是断三恶道因而种成佛的因。所以悭贪不舍开三恶道门，哪三道门呢？地狱、饿鬼、畜生，把这三道门开开，由悭贪不舍造罪的结果，将来就堕地狱、饿鬼、畜生了。初地菩萨主要是布施，那度什么众生呢？度的悭贪不舍的众生，悭贪不舍的众生堕地狱、饿鬼、畜生。布施供养的菩萨，能度地狱、饿鬼、畜生，布施供养开三善门，开哪个三善门呢？

附录三 布施供养

        （一）布施供养开人天门

        生在人间大富大贵，享受快乐，这是人天门。

        （二）布施供养开二乘门

        什么叫二乘门呢？声闻、缘觉。声闻、缘觉虽然说没发菩提心，他也修善法，断恶法。四果罗汉和缘觉了生死出三界了，所以众生供养声闻、缘觉，永远不遭饥馑灾、永远不堕三恶道，将来要证二乘果的。

        （三）布施供养开大涅槃门

        第三个门开大涅槃门，大涅槃门就成佛了。

        所以布施供养开三善门，人天是善，声闻、缘觉也是善，一步步就前进了，可以说是小善、中善。大至涅槃成佛，就是究竟的大善。布施供养开这三善门。

        布施供养的功德是讲不完的，咱们多少讲一点儿，多少知道一点儿，你要全知道得学《大藏经》。这个布施校量分为心、田、财。

        （一）心施分三等

        有上中下三等，说上的时候，金轮王能够三轮体空无我相、无人相、万法皆空，金轮王的身命都能舍了。这三轮体空是最上的心，能把身命舍了，就是最高上，这是上等心。金轮王是人间第一大有福的人，能够三轮体空舍身命，这个心是最高、最上了。

        这个中等的心是谁呢？中等的心不一定是轮王，或是官员，或者一切人民，能够三轮体空舍金，是大王或者小王或者是臣民，能三轮体空不是舍身而是舍金，这个金子比身命差得多了，属于中等的心。中等的心能三轮体空，也是不可思议的，这个心属于中等的。

        下等的心是什么呢？下等的心不能三轮体空而能够舍身、财。三轮不能空，能舍身命，能舍国城男女、金银七宝，你看上等就能三轮体空，中等也能三轮体空，下等的乃至你能舍身命，国王把国土都能舍了，三轮不能体空，你的心就是下等的。这个心分上中下。

        （二）福田分上、中、下

        然后这个田又分上中下，什么叫田呢？你舍金银宝物、舍国城男女乃至舍身，都属于财。舍身属于内财，舍金银七宝、国城男女叫外财。你舍的对象让谁接受呢？接受你的属于田，这个田有上中下田，就是福田。你舍身、舍财就是你的善根种子，善根种子种在什么田里头，将来好结果呢？这个田有三种：

        福德田是三宝，供养三宝，这是最上的福田，给你种无上的福田。三宝属于无尽的，三宝都是三轮体空的。你供养三宝，果报是无穷尽的。所以三宝是最上的福田。

        你孝顺父母舍金银七宝，乃至孝顺父母可以舍身命。除过父母就是师长，你在家要上初小乃至大学都有老师，你皈依三宝或者出了家都有师长的。父母于你有恩、师长也于你有恩。这个属于中等的福田，比三宝就次一等了。

        下等的福田是什么呢？贫贱的人你救护他，乃至舍身命，飞禽走兽微细的昆虫，你都布施它，这个属于下等的福田。

        田有上中下，心也有上中下，能够三轮体空就是平等心，不能三轮体空就不平等。释迦牟尼佛在世的时候，印度大国波斯匿王请佛应供，特别诚心。大王亲自把百味饮食，顶在头上，跪在佛前，供养佛。跟前来了只狗，嘴张得多大的，舌头拉得多长，流着口水，摇着尾巴，干啥呢？狗看见大王顶了一头的百味饮食，狗要吃呀，狗头抬得多高，摇着尾巴，它不知道是供佛的啦，它要吃。佛给波斯匿王说：“你把这个饭端一碗先搁地下，把菜也端一盘子搁地下，叫狗先吃。”波斯匿王说：“我诚心诚意地供佛，佛还没吃，我咋能给狗吃呢？”佛说：“你心要平等啊，这个狗它也有心，心与佛是平等的，狗在三宝中种善根，将来也会成佛，是未来一尊佛。过去的佛，现在的佛，未来的佛，平等平等的，你要以平等心供佛及救助众生，功德是一样大，你要起分别心功德就小了。”这王不听佛的话，要佛先吃，佛吃剩下的再叫狗吃，佛说：“你要听佛的话，我不着急，迟一下吃可以，你看狗啊，着急的等着要吃呢，等我吃完了再叫它吃，它等的时间长了心里难过，它祈求你满它的愿，叫它先吃，我不着急，也不饿么。”王不愿意，佛说：“你不听话，我就不吃。”佛非要叫他给狗端一碗菜饭叫狗先吃，佛才吃。佛说：“你的心要平等。”王说：“那我就造了大罪了。”佛说：“没有造罪，我给你说法，你依教奉行的时候功德无量，你听我的话，你心平等了，你供佛的功德跟布施狗的功德一样大。你知道狗是未来的诸佛，你起恭敬心、起尊敬孝顺心，跟现在供佛功德一样大，平等平等的，你心平等了，功德是平等的。”王如果不听佛的话，佛就不吃，闹得没有办法，王就把供佛的饭菜，端了一碗搁到地下叫狗吃，狗欢喜得不得了，佛这会儿才吃。

        佛、法、僧三宝是最上的福田，父母师长是中等的福田。恭敬佛、法、僧三宝叫敬田，父母师长叫恩田，父母师长有恩么，你恭敬孝顺皆是好福田，给你培的福大得很。把一切金银七宝乃至身命，布施给贫穷下贱人，乃至救飞禽走兽，微细昆虫，也可以舍身命，你心不平等，福就不平等。你对于贫贱的人类，飞禽走兽，微细昆虫的这些小众生起大慈悲心，这叫悲田，慈悲的悲田。你心里起了大慈悲心了，本来贫贱人和畜生是最下的福田，而你起了大悲心，平等地供养，你观想这一切万类众生都是未来诸佛，起恭敬供养的心。这些众生在无量劫前都是给我当过父母的，我当父母来孝顺，这就功德无量了；你再观想从无量劫来这无量的众生可能给我当子女的，现在我年纪大了他们年纪小，这些昆虫呢，寿命很短，我就爱护它们跟爱护我的子女一样，你起这种大慈悲心，再加上三轮体空布施，三种福田平等平等了。就是佛说的，你给狗吃了跟供佛的功德一样大，不一样大是你心不平等了。他头顶上顶的饮食跪在佛前，这对佛多恭敬的，对狗的时候他就不跪在那儿了，所以是心不平等，福田就不平等了，如果心平等了，福田就平等了。

        所以这个田也分上中下，是因为一切唯心造，你心不平等了，这个福田就不平等，你能三轮体空对于贫贱的人类和飞禽走兽、微细昆虫起平等的大慈悲心，跟供佛功德一样。你观想这些众生都是未来的佛，跟过去现在诸佛是一样的，这三种福田本来不平等的，你心要是平等了，功德就平等！把这个道理要晓得啊。

        （三）财施分上、中、下

        外财也有上中下，金银七宝、国城男女属于外财，你能够舍身命这就是内财，都是叫财布施。

        金银七宝供养三宝，孝顺父母师长，布施穷贱人及一切飞禽走兽、微细昆虫，这是上财。

        田地，谷米、房屋是中财。

        衣食、草木等。下财就是不值钱的，给他一碗饭、一个馒头，舍一点儿草、舍一点儿木料，比庄房、田地、米谷就次得多了。

        所以这个钱财也分上中下，福田也分上中下，你的心呢也分上中下，心要平等，平等心而三轮体空这个最重要了。现在的科学、哲学，乃至孔孟、老子有没有这个道理呢？没有的！就是佛的法才讲这个。

        这里还有一个辩论，咋个辩论呢？这不是心有上中下，福田也有上中下，你舍的财物也有上中下。然后辩论什么呢？

        你执着有我的时候我相不亡，乃至舍身都可以说容易，但要把我见舍了，难得不得了。要把我见舍了，无我相了，这一点是不容易的。说执着有我存在，你舍身的这个果报是有穷尽的，因为有我存在呢，就是有漏因。舍身功德不是大么？你舍身功德大，将来当人王、天王都可以，就是福报虽然大得很，但是是有尽的。你这个天王可以无穷无尽地当，当四王天的天王，当忉利天王，往上升一直升到大梵天，当三界大天王，可是你的福报总有完的时候。所以，舍身功德最大，能舍身而我见不能舍，你所修的福德善根都是有漏的。你福报再大，想了生死，想成佛，一定要把我见给舍了，这个关不过是不行的。一定要断除我相、我见，不要说成佛了，证四果罗汉把我见都要断了，不断我见四果罗汉都证不了。想证最小的小乘初果罗汉，把我相都要舍了。无我相，六根不染六尘，六根清净，三业清净，入了圣流就逆生死流，证个初果都难得很，难得很的！

        舍身命可以办到的，就这个舍我相，舍我见，经过无量劫是难舍的，这个道理很好懂，但事实上难得很，不容易的。这是一种辩论，你虽然舍身，我见不除，功德是有尽的，有尽就是有漏啦。一个大水库有一点儿窟窿，迟早水就会漏完，这是有漏的因，它是有穷尽的。

        舍一点儿草木，本不值钱，但要是无我相三轮体空舍的草木，这个福报就无有穷尽了。前天咱们已经讲过一香一花供养三宝，要是以三轮体空回向法界，就如微细的小雨下到大海中，大海永远不干，这一点儿微细的雨点儿就永远不干，就是说你的福报永远不得完，直至成佛尽未来劫的享受是没有穷尽的，这是一种辩论。这个道理是真实的，真实是真实，但三轮体空难办得很，要慢慢学习三轮体空。

        无我相布施的草，无我相布施的金的功德是不一样的。比如说无我相布施草的功德比舍身命功德还大？那么无我相舍金与舍草是不是果报一样呢？无我相舍草功德小么，无我相舍金这功德就大了，无我相再舍身命这功德就更大了，要知道这个因果。无我相啥都是平等的，无我相舍的草比他舍身子的功德都大？那你说，我就光舍草，这金银我就不舍了，舍命我更不舍了，它不是这么个道理。

        无我相地舍草跟无我相地舍金功德不一样，无我相的施国、舍草，这一个国家值多少钱呢？一把草值多少钱呢？无我相地舍草跟无我相地舍国是不一样的功德，将来感的果也是不一样的。心、田、财分上中下，你的心分上中下，田也分上中下，财也分上中下，将来感的果不是一样的，不能同论的。你如果执着无我相、无人相、万法皆空舍草比舍身命都宝贵了，那就乱了，他感的果报是不同的。把这个道理要知道，要事理分明。

        虽然说三轮体空，佛证到无上菩提涅槃，圆满报身佛有十佛刹微尘数的相好庄严，一一相好尽虚空遍法界。这个圆满报身，咋个叫圆满报身呢？从无量劫来舍小的、舍大的、舍金银七宝、舍国城男女、舍身命，成了佛。《华严经·普贤行愿品》说毗卢遮那佛从初发心经不可说、不可说佛刹微尘数劫，“于一一劫中”就是在每一个大劫中，舍不可说不可说佛刹微尘数的身命，头目脑髓、手足血肉，布施法界一切众生。既然是舍身命，他不舍金银七宝么？他不舍谷米饮食么？所以大的因感大的果，小的因感小的果，一点儿都不会错的，就跟大地一样，你种微细一点儿种子，它给你也开花结果，你种个几千、几万亩，果实也就多得很，你知道这个心跟大地一样，你就三轮体空修万善，如是因，感如是果。知道这个道理了，我们就照这样发菩提心，照这样行菩萨道。

        一定要回向无上菩提。无上菩提就是三轮体空的因，破无明证法身，别教登初地就真正证了三轮体空，圆教初住菩萨就证三轮体空了。经无量恒河沙劫三轮体空行菩萨道，不是一个身体行，身遍无量法界，一个世界又现无量的身体，万类现身行菩萨道，凡是众生需要的一切都布施供养。又经世界微尘数劫福德智慧圆满，十方世界所度的众生善根也成熟了，所以现佛身度众生。把这个道理知道了，慢慢地锻炼，如是因，感如是果。

        我给你们说个现实的事，我过去造的罪，“文化大革命”让我还俗，人家劝了两年，我也不听人家的话，好了，下放农村劳动十年，劳动十年这是过去造的罪了。由我的善根到农村劳动的时候，还有特别的因缘，那个时候我还穿的是大领衣，认得我的人都是喊法师，到农村农民都把我喊法师。农民说，你这和尚住到我们村子不方便，我们的地很远，在上河，离村子有两三里路，那里有几个空窑，你住到那里面，给河湾栽树、栽苇子。那地方没有竹园，人睡觉炕上铺的席子都是苇子做的。八年里，我一共给人家栽了一万七千多棵树，八年的时间我种苇子种了七亩。那里的村民都说我这个和尚好，劳动好，很赞叹我。

        初一、十五晚上，天黑了，周围的居士就慢慢来，我那门前只一条路经过，午井啦、董家原啦、董家河啦、田家河啦，七八个村子要去扶风县都要经过我前面这条路，晚上也常常有人走路。我说你们来的时候不要一群一群的来，你离得多远的三个两个、三个两个地慢慢来，初一、十五天黑严了再来。凡是来的一晚上不睡觉，来了我先给做饭吃，吃饱了上殿拜佛。一堂殿，连念佛、绕佛、拜佛就三个钟头。之后我就给讲经，讲完了以后，我又领着上殿，再派个人给做饭，到天还不亮殿也上完了，大家就吃饭，吃得饱饱的。到了天明，走的一个都没有了。每逢初一、十五人都来了。凡是佛菩萨圣诞，头一天晚上就来拜佛，这是人缘的关系。

        扶风县来的居士最近都是三里路、五里路，还有三五十里路的。除过扶风县，还有岐山、武功的居士，乾县的居士也有来的，乾县离那儿已经是二百来华里了，有坐汽车来的，还有些人是走路来。凡是来的人都别想睡觉噢，我也不睡觉，大家一夜求佛、拜佛、念佛，围在一块儿，我就给讲。为护持道场我有五昼夜没睡觉，啊呀，累得不行，病得不得了。我到扶风县那阵儿有四十来岁，三个昼夜没睡觉。咋回事呢？有个居士，他腊月初六晚上来了，我说你今天晚上来干啥呢？他说明天不是腊月初八么？我说今天晚上是初六，他说把初六当成初七了。我说来了就念佛、拜佛，这初六晚上没睡觉，初七天明了，我还给人家干活，不能睡觉的。初七白天干活到晚上其他的人都来了，第二天是初八么，这来的对着呢，他没来。到了腊月初八晚上他又来了，我说你昨天晚上咋没来，今天才来？他说明天不是初八么，哈哈，初六晚上来的，记错了，初八晚上来还记错了。所以我三天晚上没睡觉，白天还劳动也不睡觉。

        初一、十五居士来都送我挂面或者其他吃的，送的吃的从初一到十五我一个人还吃不完，十五晚上给送的，到了初一晚上，半个月了我还吃不完，吃不完就送人么。我修福，所以爱修福你就有福。生产队一年给我分两千斤粮，吃不完的了。我在那个河滩里是这种一块儿地，那种一块儿地，那个苇子长起来了，树林长起来了，别人路过那儿看不见我种的粮食。每一年麦子打一千多斤，苞谷也收一千多斤，这一年三四千斤粮食我就吃不完，穷人谁要给谁，居士没粮吃尽管来背吧。不是居士，借一百两百斤我也给，借出去的很少有人给还的，多数的我都不要了，就是人家有了要还，我也不收了。一年三四千斤的粮食都布施供养了，布施供养的时候我都不知道给了谁，那时候穷人也多，居士也多。这就叫因啊，感的什么果呢？现在这里人是越来越少了，我才来那几年，二月十九、六月十九、九月十九排队见我还见不上，人多得很呢。十七、十八、十九三天都有几万人来，见我都见不上，我给说叫排队，不排队就乱了，排队排不上就见不了我，那咋办呢？来了把钱都扔到那儿了，我说拜一拜就走，拜一拜就走，他还要磕三个头，扔了一大堆钱我也没有记名字，也不知道谁给了多少，拿这个钱修佛光寺了。大家知道因，这是拿了我的粮，背我的粮吃了。

        到了绵阳、德阳、遂宁、三台、内江，走这些地方，居士来了给顶礼，把钱朝那里撂了一大堆，包包都装不下。我哪里能知道都叫个啥名字，钱给了多少，我想给写个名字，不知道多少啦。这就是因果，不是当了菩萨成了佛才有因果，现生的。我布施的时候无所谓的，不记名的，现在感的果报，人家给的钱不知道是多少，也不知道人名，可是人家给的钱咱们都要建立道场，一点儿也不浪费。这就是无住相布施，将来得无住相的果报。拿现实说就这样，人家拿我一年无相舍出去的几千斤粮食，你认为无相就没有果报了吗？人家给钱、给东西我都不知道姓啥叫啥，也不知道给了多少钱，无相的果报就来了。

        咱们现在修寺院，修起来不要执着我的功劳大，无相的因，感无相的果。一直到成佛这都是无相的因果，不执着我成了佛，法性身、清净法身、无相的法性身、无障碍的身。生在极乐世界莲华化生都是无障碍的法性身，你不执着我了，所感的国土华藏世界、极乐世界是无障碍的法性土，法性身与法性土钻大地没有一点儿障碍的。把这个道理知道了，以后慢慢地修习。如是因如是果，并不是说三轮体空了，你修的万善就空了，空了就没有果报，不是那么回事。你三轮体空舍草、舍金、舍身，将来果报不一样，这个道理要明白。如是因如是果，并不是无我相了舍金子、舍草果报是一样的。无我相舍金、无我相舍草、无我相舍身命，这个果报是平等的？不会平等的。把这个道理要搞清楚就开智慧，这个道理不知道就始终是凡夫的知见，没有智慧的啦！