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第二一章　别教初地欢喜地菩萨以三皈五戒十善教化众生

        初地菩萨的功德犹如大地一样无我普利，因为自己生死了了，所作皆办了。咱们过堂的时候，吃完饭回向，会念准提咒。准提咒是毗卢遮那佛的心咒，是准提菩萨的心咒，准提菩萨是因，毗卢遮那佛是果。准提咒是五部密法中央世界毗卢遮那佛的心咒，所以统领五佛、五法、五因、五果、五色、五大：地、水、火、风、空，包括无量义。

        吃完饭念准提咒“南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾，主戾，准提，娑婆诃”。我们吃的饭是十方善男信女的供养，“所谓布施者，必获其利益”。凡是供养三宝，必定获得殊胜的利益——成佛。“若为乐故施，后必得安乐”。至诚恳切地供养三宝，将来必定得到菩提涅槃的安乐。“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”。所作皆办就是成了佛，自己应该做的事情成就了。大的所作皆办，就是成佛了；中的所作皆办，就是登初地；自利的小乘所作皆办，就是证四果罗汉。所作皆办，小乘没有具诸佛法，初地菩萨是初具佛法，真正的大圆满究竟佛果，具诸佛法，回向一切众生，都崇尚无上菩提。“具诸佛法”，初地菩萨的佛因成就了。

        本来咱们现在也是佛因，一万大劫以后登初信菩萨，就可以说是入了圣胎了。别教登初住入圣胎，登初地出圣胎；到了圆教十信入圣胎，初住就出圣胎。把这个别教要好好地记住，讲圆教的时候就好懂了。别教难懂得很，别教你不用心，等到了圆教你糊里糊涂地就找不到头绪。别教已经入大海了，东南西北的方向都找不着了。在海里边一定要有指南针，没有指南针是要迷失方向的，波浪一起来简直没有办法。入了法界海，破无明证法身，初地菩萨都入法界海了，不要初住了。

        善财童子亲近五十三位善知识，除过初信以外，德云比丘以后就一下子进了法界，找不到边了。十住、十行、十回向尽是深妙的大神通。到登初地以后入尘了，以浅显的三皈五戒教化众生，初地菩萨入尘教化众生不说深妙的法，说深妙法众生接受不了。深妙的法他已经证到了，慢慢地方便善巧接引众生。登初地以后万类现身，别教登初地三身五智周遍百佛世界，这是化境的面积，也就是三身五智的体成就了。体成就了，遍满百佛世界现十法界身，能现佛的依正二报，可以现卢舍那佛千丈高，八万四千相好的佛身，可以现四禅天的七宝世界，可以现人间的三十二相八十种好。现佛身是正报，现庄严国土就是依报，同时现十法界。十法界包括四圣和六凡，四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉，六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。能现六凡法界，依报是国土，正报是身体。

        初地以前的菩萨，无量劫发菩提心行菩萨道，都没有满愿，登了初地就满愿了，满愿了得大欢喜。圆教是登初住就满愿，初住到初地中间隔了四十位，所以圆教是坐飞机，别教可以说是坐火车。火车有特快，有直快，也有慢车，大乘如火车，一列车装几千人。就是慢火车也比人跑得快，所以别教是大乘。

        初地菩萨所作皆办，他自己福德智慧圆满了，破无明证法身，得了大成就了，然后入尘利益众生，众生应以佛身得度者，就现佛身说法。现佛身是正报，要现佛的七宝世界利益众生，佛的七宝世界就是依报了；若有众生应以菩萨身而得度，现菩萨的依正二报；若有众生应以声闻、缘觉身得度者，现声闻、缘觉的依正二报；若有众生应以天王身得度者，就现四大天王身的依正二报利益众生；可以现人间四大轮王身，也可以现宰官身，现长者身，现比丘、比丘尼身，现优婆塞、优婆夷身，或者现童男、童女身，是万类现身，普利众生，跟众生同事。

        四摄法里头是说好话，说爱语的话，咱们能办到；随缘布施一点儿，咱们也能办到；随你自己的力量，做一切利益众生的事情，这些都能办到；至于同事，破无明证法身的菩萨才能同事，咱们众生是不行的。万类现身就是说，你是个龙，他就要变个龙，去教化你；你是夜叉，他就现夜叉；你是个啥，他也现个啥，跟你一样同事。人间你是个农民，他也现个农民；你是个官，他也现个官；你是个比丘、比丘尼、男女居士，他现得跟你同类，这样接近了就好度；甚至于你是个当兵的、商人、土匪、屠夫、淫女，他都现身说法，他都度你。人家是入尘不染尘，如光照尘，光不染尘。太阳、月亮和电灯的光不是把一切都照亮了吗，甚至照到粪尿池子里头，一切粪尿把这个光染不上的。所以证到法身的境界，才是真正得大解脱，你要知道这个道理。我们现在办不到，发愿将来一定要办到。你永远不知道这个道理的话，你认为圣人跟你一样，圣人跟你一样那就不叫圣人了。

第一节　作四大轮王教化众生

        初地菩萨入尘度众生，万类现身。在人间举其最高尚的为四大轮王，轮王都是减劫出世，奇怪得很。

        1.金轮王

        人寿八万四千岁的时候，每一百年减一岁，人寿八万岁至七万岁的时候金轮王出世，管东胜神洲、南赡部洲、西牛贺州、北俱芦洲，王四天下。金轮王有金轮宝,第一件宝就是金轮宝座，能容八万四千人，比飞机大，一天能飞四天下，也就是绕一个地球，这件宝的用处是能够普利四天下。

        2.银轮王

        人寿六万岁至五万岁银轮王出世，王三天下：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺州。他也有法宝，但是只能够供养三天下，北俱芦洲就供养不上了。

        3.铜轮王

        人寿四万岁至三万岁铜轮王出世，他只能管二天下。

        4.铁轮王

        他的轮宝是铁的，只能够利益南赡部洲一个。

        四大轮王各有八宝，这八种宝在人间一切宝中最为尊贵了，八宝在一切宝中为王。而八宝中之最就是摩尼宝，摩尼是印度的梵文，翻译到中国叫如意，如意宝能满轮王的愿，能满天下众生的愿。之所以叫如意就是你求啥得啥。四大轮王出世的时候不用劳苦种庄稼的啦，天上给下米面哩。说的这些，人都不相信。其实轮王的大藏宝瓶和如意宝就有这样的妙用，一切所需受用，求啥得啥，所以称为法宝。特别是如意宝，轮王把如意宝带在身上“入火不焚，入水不溺”，能在百万尘中隐身。轮王能见到百万人，百万人见不到轮王。轮王把如意宝带在身上能飞空，能隐身，能够到大海里面见龙王爷。轮王不但个人有大神通，他还可以动用八部鬼神的力量。八宝中特别是摩尼宝也就是如意宝是宝中之王。四大轮王有这么大的尊严，这么大的福德，能利益一切众生，一切众生所有求愿没有不满愿的。

        轮王把众生的衣食卧具，所有的受用都供应起来以后，以三皈五戒给众生说法。三皈五戒、十善法，就是一切佛法的大地法。十善包括一切的善妙法。由十善发展的沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，假如是三轮体空，就是佛因，就是行菩萨道了。咱们现在讲三皈，讲完了讲十善。三皈讲了五戒就不讲了，为啥呢？十善里面就包括了五戒，先讲五戒再讲十善就重复了。

        轮王以五戒十善教化众生，一切善法悉皆成就了。修一切善法，发菩提心，行菩萨道就没有离开十善。轮王有大势力，他以五戒十善教化众生，众生不接受是不行的，他有权威呢。所以初地菩萨以三皈五戒十善教化众生。我把三皈简单地讲一下，因为要详细地讲是讲不完的，它包括的意思多得很。

        咱们不是成天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，人家问你这“南无”两个字咋讲呢？一下子问着了，都不知道南无是什么意思。先把这个南无讲一下。梵语南无是印度话，本来念南无（nánwú），为什么把南无（nánwú）念南无（námo）？就是因为中国的外道呀，总偷盗佛经，把佛经偷去以后改头换面，另起一个名字就成他们的经了。祖师就在翻译经典的时候把南无（nánwú）翻译成南无（námo），他们偷了去就没有办法了，金刚石啦，嚼不动的！牙没有金刚硬了，把金刚咽到肚子里接受不了，要死的啦！他们不知道南无是啥意思，拿去还念南无（nánwú）意思与南无是完全相违的，他就是念南无也不知道是啥意思。比如说《般若经》，本来是般若两个字，外道偷去了不懂，念的是般若（bánruo），你就是知道和尚念般若（bōre），你偷去了也不知道般若是啥意思，一点儿办法都没有。三昧、三摩地、波罗蜜,什么叫三昧？什么叫三摩地？偷了去一点儿办法都没有的。所以大祖师方便善巧，用的这个字你得专门学，学会了就知道道理了，也会给人讲了。

        一切佛菩萨圣号前面加南无，就像咱们平常念的“南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛、南无阿弥陀佛”，这个南无是啥意思呢？简单地说就是皈依释迦牟尼佛、皈依消灾延寿药师佛、皈依阿弥陀佛，这是简单地说。念经咒呢？“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，南无《大方广佛华严经》、南无《大乘妙法莲华经》、南无莲池海会诸菩萨等。南无阿弥陀佛这是皈依佛，南无《大方广佛华严经》这是皈依法，南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨这是皈依僧，就是皈依三宝啦，没有人给讲不晓得。许多的经咒前边都是南无佛、南无法、南无僧，就是皈依佛、皈依法、皈依僧的意思；还有这样说的，南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶也是皈依佛、皈依法、皈依僧的意思；还有的念的是皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊，这是念的华文，就是中国文。简单地说“南无”是皈依，要把它说完全了这个“南无”是不能翻译的，勉强地翻译成皈依，它所包含的六个意思只讲了一层意思，还有五层意思没有讲，这六个意思是：

        （一）迎请

        本来阿弥陀佛的法身遍满虚空法界，我们就有，而我们的心中无佛。念一句南无阿弥陀佛，你心中就有阿弥陀佛，你的心里观想阿弥陀佛的极乐世界，观想阿弥陀佛来了，佛就在我的寺院；你是在家的居士，佛就在我的这个佛堂里，佛已经来到我的这个家庭了。佛来了干啥呢？佛来我道场现“作佛事”，现“作佛事”范围大得很。这个意思是你心里观想佛，心里就有了佛，心里就恭敬佛。

        （二）恭敬

        至诚恳切称扬圣号，念南无阿弥陀佛心中不要打妄想，口中念南无阿弥陀佛，耳朵听念佛的音声。出声念有声音，如果自己心里默念没有音声怎么办？我念《大悲咒》跟念佛是一样的，不出声，舌头不动心里念，这个音声跟雷吼一样，你们不知道有没有这个境界？心里要至诚恳切地念。我念《大悲咒》只管朝快里念，还字字念清楚，心里使劲地念，音声如雷吼。那个时候，耳朵就能听心中念佛的音声，像这样至诚恳切称扬佛的圣号就是口业的功德啦！

        （三）顶礼

        你心里要是不恭敬的话绝对不会顶礼的，心里有恭敬心才会顶礼的。顶礼不要在板凳上拜，要五体投地地拜，五体指头、两个胳膊、两条腿，这五体要投在地下，要挨着地拜，这就表示真正的恭敬。你心里要不恭敬，身体绝对不会拜的。

        （四）皈依

        你身、口、意要具足恭敬，恭敬要干啥呢？皈依，皈依就是学佛。怎么个学法呢？学佛的大智慧、大光明藏，破除一切愚痴黑暗；学佛的大慈大悲、救苦救难，普利一切众生。既然皈依佛了，就要学佛的这两种大功德：“诸恶莫作，众善奉行”。这个样子就算是皈依三宝了。这是初浅的学佛，不是深刻的。

        （五）皈命

        皈命这个词的意思是深刻的。怎么叫深刻的呢？以我的生命皈依三宝，把我的身、口、意完全地供养给三宝，供养三宝就属于三宝的啦，不属于我了，要有这样的心就是皈命；把我的身、口、意和生命无有我相地舍给一切众生，专门做利益一切众生的事业，这叫皈命。

        “文化大革命”后，我又回到终南山西观音寺。西观音寺只有三间破茅蓬，我去了第一年就盖了一间瓦房，把佛供上，自己安顿住下。我是个和尚，供养佛也没人反对了。在观音寺住了十年修建了十年房屋，那个时候因为害怕，很少有居士来。我每天劳动，58岁了，比个小伙子还能干。因为一天到晚要劳动，不能穿长褂，所以平时穿短装，上殿了才把衣袍穿上。

        夏天白天劳动，早上上殿两个半钟头，晚上上殿两个半钟头。天下雨了不能劳动，早上上个殿三个钟头，晚上上个殿三个钟头。下雨了不能劳动，吃了饭我就讲经。冬天满山冰雪不能劳动，每天早晚上殿六个钟头，吃完饭我就在小茅蓬里讲经，听经的有二三十人，除了出家人就是居士。到了1982年我外出到河南开封讲经、南京讲经、上海讲经，1983年到广州讲经，以至到云南、贵州讲经。1983年的冬天到了宝光寺，住在宝光寺一下子讲了七年。

        “文化大革命”期间，有人逼着让我还俗，逼着还俗有两种因缘，内因外缘。什么叫内因呢？逼着要你还俗，你就顺水推舟。噢，这不是我有心要还俗，是人家逼着让我还俗呢，那就还俗吧。内心贪爱女人是内因。你要是能够拼命，要消除这个内因，就要生大惭愧心。从无量劫来生死解决不了，就是因为有男女贪爱这个内因。因就是种子，这个种子要往地下种，就会生苗芽。生大惭愧的时候，那个贪爱的因就不会撒在地下，这样就没有外缘。由因感果，中间是缘。什么是缘？内里面有这个因，外面人家要你还俗，你去结婚就是缘了，由这个缘又种下了生死的因，又种了生死的因就永远不得解脱。内中有因不害怕，但具足外缘不要随它。

        所以咱们凡夫持清净戒，内因虽然有烦恼，但外缘有佛的清净戒把外缘止住了，有因无缘不得感果。比如说你要杀人没有机会，一辈子把那个人也没有杀了，那就不会感果。你没有杀他，将来他就不会杀你。但凡你心里想要杀他而遇到好机会了，你把他一杀，下辈子他肯定也会杀你，要懂得这个道理。我们要了生死，凡夫都有烦恼，这是内因，持清净戒跟外缘断绝了，就不感果了。缘是桥梁，由因感果中间的缘断了，桥梁断了，生死就了了。我们现在皈依三宝，或者出了家一定要有皈命的精神，你没有皈命的精神，不但自己了生死难，想弘法利众生也难。“文化大革命”期间，有人逼着让我还俗，如果我还俗的话，现在讲经人家会说这是个还俗的和尚，就不行的啦。我在农村的这十年，人家逼着让还俗，还给介绍对象。这十年成天跟在家的人在一块，要是没有金刚智，一堕落下去就完蛋了。自己都完蛋了，还能教化众生吗？不行的。每一个学佛的人都要有皈命的精神，这样自己才能站得住脚。只有自利了，生死有了把握，有了成就，然后弘法利生度众生也就能办到了。

        （六）求救

        有了困难才求救嘛，没有困难求个啥救呢？我们生疮害大病，遇到天灾人祸现前，冤家仇怼要害你，就要求救。不生疮不害病，没有天灾人祸，也没有冤家仇怼害你，咱们一天平平安安的求啥呢？你要知道咱们在生死苦海里头，生老病死是谁也免不了的。

第二节　作四大天王统领八部鬼神

        菩萨救咱们出生死苦海。生死有两种：三界以内叫分段生死，三界以外是变易生死。声闻、缘觉要了三界以内的分段生死，菩萨出了三界以外，要了变易生死。三界以内的分段生死是苦得不得了，三界以外的变易生死，纯粹是快乐的没有苦。三界以内是分段生死，咋叫分段呢？分是六道众生各个一分，段是段落。三界以内最高的天叫非非想天，人民的寿命是八万四千大劫，寿命长得很，地球要毁灭八万四千次，他的寿命才完呢；再其次是无所有处天，寿命是六万三千大劫，六万三千大劫完了要死的，过去的业力应该落到哪一道就落到哪一道去了；识无边处天的人，寿命是四万二千大劫；空无边处天的人寿是两万一千大劫，这叫四空天，你看他那个寿命长不长？那是分段生死的。四空天一分一段落地分段生死。

        四禅天的天人寿命一万大劫，四禅天有天王。四空天没有王，他也用不着王，既然是空的，连身体都没有，国土也没有了，还要个王干啥呢？四禅天有王住在禅定中，可是有身体的。四空天无国土，无身体，无世界，死定的。四禅天虽然在禅定中，他还活动着，所以有天王、有佛，就是有定、有慧，还能活动，还能听法，所以就有王了。四禅天人的寿命是一万大劫，地球毁灭一万次他才死；四王天天人的寿命是五百岁，四王天一天一夜是人间五十年，相当于人间九百万年；忉利天一天是人间的一百年，忉利天人是一千岁寿命；夜摩天一天一夜是人间的二百年，是两千岁的寿命；兜率天一天一夜是人间四百年，是四千岁的寿命；化乐天一天一夜是人间的八百年，是八千岁的寿命；他化自在天一天一夜是人间一千六百年，是一万六千岁的寿命。就这样子尽管加，加到四禅天是一万大劫的寿命，相当于地球毁灭一万次，这天上的就叫分段生死，一分一段落的生死。

        然后到人间，人间地球最初成就的时候，地球上没有人的，光音天的天人下来做人种，所以我们这个世界的人是天人的种子。佛教说世界初成的时候，光音天天人下来做人种，这个说的麻烦得很，简单地说他下来做人种，人寿是八万四千岁，一百年减一岁，一百年减一岁，减到八万岁至七万岁的时候金轮王出世了，六万至五万岁银轮王出世，四万至三万岁的时候铜轮王出世，一万至两万岁铁轮王出世，以至减到一万岁以下就没有轮王出世了。轮王不出世了就有大王，比如说佛出世的时候有十六个大王，一个大王管三个、五个小王，就是这一种情况，都不是轮王。一直朝下减，人寿一万岁以上是天下太平，没有瘟疫，没有战争。一万岁以下就初入五浊恶世，是微小的天灾人祸，微小的瘟疫刀兵，微小的饥馑灾。一万岁以下入了五浊，什么五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。一万岁以上的人都是活一万岁，没有说是活不到就死的。一万岁以下人慢慢作恶，这劫浊就是天灾人祸；见浊就是知见不统一没有共同的意见了，晓得斗争啦；烦恼浊就是贪、瞋、痴、疑、慢起来后烦恼多了；众生浊，众生像牛马猪羊呀、飞禽走兽呀，一万岁以上互无障碍，人跟老虎在一块，老虎也不咬人，人也不杀老虎，一万岁以下人要杀老虎，老虎就要咬人，以至隔阂的厉害了，野兽跑山里边不敢出来了，众生作难么，糊涂障碍的。命浊，一万岁以下寿命慢慢减少，各有差别。

        现在的文化是多少年？才是五千年的文明，这之前是咋回事呢？古来的历史是说遭了大水灾，遍地都成了大海，人都被淹死完了，没有被淹死的跑到那高山上。遍地都是水，山上的人就吃野草、树根、花果，没有死的人，文化啥都没有，衣服穿烂了用树叶子围到身上，你看那个天皇、地皇、人皇，三皇五帝的时代。佛教的创世从八万四千岁减到一千岁就减完了，五浊就厉害了，饥馑灾、瘟疫灾，特别是刀兵灾的大战争到处杀砍，再加上火灾，天旱不下雨，或者是雨涝，就像现在几个省都遭大水灾，几百万人无家可归，那还是小的水灾，大的水灾遍地都是大海了，所以一千岁以下大灾难就多得很了。

        释迦牟尼佛在过去久远的年代，在宝藏佛前发了五百大愿，他说：“哪个世界最苦我就到哪个世界去成佛，教化众生，那个最苦的世界没有人去成佛，我去成佛。”释迦牟尼佛成佛的时候人寿减到一百岁了，从八万四千岁减到一千岁以下，五浊就厉害得不得了，又从人寿一千岁减到人寿一百岁，释迦牟尼佛出世。你看历史上的大战啊，琉璃大王把释迦族杀了七日七夜，杀的是血流成河，骨堆成山；佛在世的时候大战杀人、饥馑瘟疫、灾荒遍地。

        释迦牟尼佛灭度三千多年了，现在人寿减到七十多岁，第一次世界大战以前你看过历史么，《古文观止》有一篇《吊古战场文》，那个文章说：“黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群”“天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。”真是上无飞禽，下无走兽，日月无光，冤鬼充满虚空。这是大战争啊！第一次世界大战死了很多的人，第二次世界大战比第一次世界大战厉害了十倍。咱们修行人紧学佛、慢学佛都不能忍辱的，何况世上不学佛的人！我有了武器我就要用，你要欺负我，我就反击你，你要不听我的，我就要镇压你，谁也不忍辱，谁也不让谁，危险得很，危险得很！

        人寿从八万四千岁，一百年减一岁，一百年减一岁，减到十岁为止，这就叫分段生死。由十岁开始一百年长一岁，一百年长一岁，又增到八万四千岁。人类的寿命是增减的，一百年减一岁减到十岁为止，这是减劫，再由一百年增一岁增到八万四千岁，这叫增劫，这一增一减叫一个小劫，是多少年呢？是一千六百八十万年。地球的寿命有多少年呢？地球的寿命是二十个小劫，二十小劫完了以后，大天灾毁灭世界，七次火灾把世界烧成灰尘了，第八次来个水灾，水灾过后又是七次火灾，七次火灾以后又来水灾，水灾七次以后是一个大风灾，这是有规律性的。火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅、四禅天不坏的，四禅天在三界以内是佛的方便有余净土，人的寿命是一万大劫，世界永远不坏，大天灾只能坏到三禅天，四禅天是不坏的，这是人间的分段生死。

        八部么，前面已经讲过了，龙的寿命不定，有活几千岁、几万岁的，龙的寿命最少也活到几千岁，没有说活到几百岁几十岁就死的。夜叉、天魔王、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，他们的寿命都是不等的。然后地狱、饿鬼、畜生，它们的寿命也是不等的。

        最苦恼、最苦恼的就是无间地狱了。我们人间一天一夜，无间地狱就是万死万生了，那样就叫分段生死。三界以内的众生上至非非想天，下至无间地狱一分一段落的生死，这叫分段生死。把见、思惑断了就能了分段生死，证罗汉果，出三界。

        三界以外是变易生死，是菩萨了，菩萨把变易生死了了就成佛。

        二死就是三界以内的分段生死与三界以外的变易生死。最高的天是非非想天，人的寿命是八万四千大劫。一个大劫是八十个小劫，一个小劫是一千六百八十万年，三界以内最长的分段生死是八万四千大劫。最下的无间地狱，人间一天一夜，无间地狱已经生一万回，死一万回了。三界内众生的分段生死、六道轮回，生死是一分段，一分段千差万别，要详细地讲多得很。非非想天寿命是八万四千大劫，一个大劫是四个中劫。四个中劫就是四乘二十个小劫。世界成就后，世界住寿是二十个小劫；坏的时候不是一下子就坏掉的，要坏二十个小劫才慢慢地坏完了；坏完了还要空二十个小劫；空这么长时间，然后再成，成也不是一下子就成的，还要经过二十个小劫，世界才能完满地成就。成就以后呢，要知道坏劫的时候没有众生，空的时候也没有众生，世界未成就以前也没有众生，四个劫里面三个劫都是空的，就是这一个住劫，有二十个小劫的劫龄寿命。一个成、住、坏、空，八十个小劫、四个中劫、一个大劫。最长寿命是非非想天的人，这个世界要坏八万四千次才完，你看寿命长吧，他那一段的分段生死长得不得了。以佛菩萨的眼光看，很快就完了，用咱们的眼光看就长得不得了。

        天人的寿命是不等的。四空天人寿命最长的是非非想天，非非想天人寿命八万四千大劫；无所有处天人寿命六万三千大劫；识无边处天人寿命四万二千大劫，到了空无边处天，天人寿命是两万一千大劫，四禅天人寿命是一万大劫，是这么朝下减的。以至减到四王天，寿命只有五百年，他的一天就是人间的五十年，所以他的五百岁就是人间的九百万年。最下一层天都是人间寿命的九百万年。人的寿命呢？世界初成的时候人寿是八万四千万岁，一百年减一岁，减到人寿十岁的时候是半个小劫；再由人寿十岁，过一百年增加一岁，增加到八万四千万岁这叫一个小劫，一增一减是一千六百八十万年。地球的寿命是二十个小劫，增减二十次世界就要坏。我们皈依三宝第六个是求救，这个三界以内最高的是非非想天，是在三界的生死以内，生死是没有了的。外道认为四空天就是涅槃，他看这个寿命长得很，这就叫做假人，他有死的时间，所以要证了四果罗汉就永远了生死，永远超出三界了，大般涅槃就成佛了，永远得大解脱。

        三界以内分段生死，一下到无间地狱去，人间一天一夜无间地狱生一万回，死一万回，这三界以内众生的寿命就叫分段生死。无间地狱的分段生死不得了，你算一下人间的一个昼夜二十四个小时，他死一万回，生一万回，你算算他得几秒钟，就要一生一死，苦得很啊。

        这个世界二十个小劫就要坏，火烧初禅，人间就都烧完了。你看《地藏经》就晓得，无间地狱经无量的大劫，苦就没有停的时间，此界坏时转至他方，他方世界没有坏，把他转到那个世界继续受罪；他方要再坏了把他转到不坏的世界去受罪；“此界成就，还至而来”，就是说娑婆世界成就以后，又把它转到娑婆世界受罪。假如是杀父、杀母、破坏三宝、污僧伽蓝、毁塔坏寺、破他梵行、谤大乘经典、杀罗汉、出佛身血、破和合僧、盗用僧物、杀和尚、杀阿阇梨，堕到无间地狱。阿阇梨就是教授师，有五种：剃度阿阇梨、授经阿阇梨、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨、依止阿阇梨。你拜个依止师这也是阿阇梨，你把这五种阿阇梨杀一个就堕到无间地狱里去了。无间地狱的因，咱们以后讲。

        初地讲布施，咱们现在就在讲布施，布施里头初地菩萨应示人间的四大轮王和天上的四大天王，主要是以布施度、三皈五戒教化利益众生。到了二地菩萨主要是叫众生持清净戒，既然是持清净戒，犯戒怎么搞呢？犯什么戒，堕无间地狱呢？讲到第二地离垢地的时候，把无间地狱的因讲一讲，大家要注意不要造因，无间地狱的苦就没有了。这个分段生死呀，三界以内无量众生的生死是千差万别的，一下子是难讲完的。

咱们娑婆世界火烧初禅，这火烧初禅是咋个烧法呢？就是一个太阳，三年天不下雨，热死人，不长粮食，这一下死的人就多得很了；第七年第二个太阳出来了，有命的众生都死完了，小河的水都干了；等到第三个太阳出来了，大河的水也干了，没有水了；等到第四个太阳出来，长江的水都干了，没有水了；等到第五个太阳出来海水减半，海水就烧的剩下一半了；等到第六个太阳出来，海水都被烧完了；等到第七个太阳出来，大地上就完全成了火世界，不是一下子就烧完了，要经过二十个小劫这么长的时间才烧光。从一个太阳出来到第七个太阳出来也不是很快的，所以坏劫坏的时候，也要坏二十个小劫，把这个地球才烧得光光的。从无间地狱到人间、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，烧到初禅，把初禅烧得光光的，二禅天没有火灾。

        坏劫坏完了以后就空，空完了以后又是成劫，成二十个小劫，然后住劫，住二十个小劫。以后又是大火灾起来了，经过七次火灾第八次来个大水灾，淹到二禅，坏二禅。等到水灾过去以后，又是七次火灾一次水灾，一共经过七七四十九次火灾。初禅以下是七次火灾，二禅以下是七次水灾，经过二禅七次水灾以后，再来个大劫是风灾，风灾坏三禅。三禅的国土，人的寿命都长。一次风灾，七次水灾，四十九次火灾，三禅才坏一次。四禅的国土不坏的，四禅是方便有余土。

        三界以内的净土有佛叫卢舍那佛，也叫胜应身佛，人间三十二相叫劣应身佛。《梵网经》是胜应身佛说的“我今卢舍那，端坐莲华台。一花百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成正觉。”后面说“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座。”在娑婆世界成佛已经八千次了，这也是“开权显实，开迹显本”，是小开。释迦牟尼佛快灭度了，《妙法莲华经》“开权显实，开迹显本”是大开。《梵网经》是小开，是由小转大，是由藏教转到通教。咱们人间释迦牟尼佛就代表藏教的佛，四禅天的卢舍那佛就代表通教的佛，三界以外的华藏世界圆满报身佛就是别教的佛，三界以外最高的常寂光世界就是清净法身毗卢遮那佛，那就是圆教的佛。

        咱们这个娑婆世界有三灾：火灾、水灾、风灾来坏世界，所以，皈依三宝第六义就是求救，三界以内的众生是分段生死，连天上的众生也是临时享一点福，福享尽了还是沉沦生死，如果造下罪了还会堕无间地狱，因为我见没有断还是凡夫，凡夫遇到恶境要起瞋恨心，要造罪的。一证初果就绝对不会再杀人了，证了初果你就是杀了他，他也不会报复你了。初果以前暖、顶、忍、世第一法也危险得很，你到了世第一法，没有证初果，还可能会杀人的，还是危险得很。所以“南无”翻译到中国来有六种义，第六种义就是求救，求救就是求佛、法、僧三宝，救我出二次苦海。

        这个二次苦海，三界以内的分段生死已经讲了。

        三界以外的变易生死，证了四果罗汉，假如要发菩提心，行菩萨道就成了别教的七住菩萨。四果罗汉一转到圆教的话就成了七信菩萨，那就不是四果啦，而是菩萨啦，别七住，圆七信都叫菩萨，不是罗汉。那你要发菩提心，行菩萨道，就成变易生死。这个变易生死的神通变化，是没有苦的啦，不像是三界以内有苦的。四果罗汉就出三界了，别教的七住菩萨就出三界了，圆教的七信菩萨就出三界了，断惑是与四果罗汉相同，神通智慧要超过四果罗汉百千万倍。拿这个地位说，圆教七信的神通智慧超过别教的七住。断了见惑，出了三界都是变易生死。不但破二十品尘沙惑有变易生死，破无明证法身了还有变易生死，未成佛的菩萨也有变易生死，一直到成了佛变易生死才完了。变是神通变化的变，易就是转移了，地前的菩萨还有二十品尘沙惑都在变易生死里头，证了初地还在变易生死里头，变易生死对咱们来说，广大的神通求之不得了。

        菩萨朝下看的话，初地菩萨是欢喜地，为啥叫欢喜地？无量劫发菩提心，行菩萨道都不满愿，嗨，这一登地就满愿了，一下五眼六神通，得了大自在，所以生大欢喜。你看看凡夫要降伏我见，初果不着我相，四果罗汉不着我见，这才是破见惑、破思惑，二十品尘沙破完了才登初地呢，一登初地生大欢喜，真欢喜。谁欢喜呢？还是我啊。这一个我，嗨，很难消灭掉。要说起来，成了佛我还在呢，咋个是我还在呢？“我为法王，于法自在”。涅槃四种功德：常、乐、我、净，我还是在么，咱们以后还要再详细讲。证大涅槃早都把我破完了，这个破我破的是假我，而成就涅槃了才是真我。“我为法王，于法自在”，得大自由、得大自在。大自在有八大自在，十大自在啦，将来咱们都要讲。这是把我又立起来了，所以初地生大欢喜啦，还是我欢喜呢，无量劫行菩萨道，受苦不得自在，一登欢喜地就得大自在。咋个得大自在呢？破无明一品能够分身百佛世界，现十法界身，逐类随形，广度万类众生，能现佛的法界；他本来是菩萨么，不但能现菩萨法界，连佛法界、声闻法界、缘觉法界、天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，九法界，他都能现，都能现自在神通。初地菩萨有法身，而法身遍满百佛世界。

        证了初地，无量劫行菩萨道，其福德智慧已经有圆满报身了，圆满报身有多大呢？圆满报身就是四禅天佛千丈高的法身，八万四千相好光明。初地菩萨能够现四禅天八万四千相好的圆满报身，那神通大得不得了。这个圆满报身在百佛世界，与他有缘的众生处处都能见到他的报身。初地菩萨证到这个功德了，他无量的化身充满百佛世界，万类现身。说是百佛世界，一个世界就是万类众生。比如说人类你现个人，那你光教化这一省的众生，你光教化这一国的人，其他地方的众生你就不教化了？初地菩萨分身百佛世界，化身无量无边，多得不得了啦，所以得大欢喜；三身五智，五眼六通，周遍百佛世界，不来不去，不生不灭，得大自在，所以生大欢喜；法身充满百佛世界，圆满报身也充满百佛世界，无量的化身也充满百佛世界。那咱们说这种大神通多好的，变易生死了了一分，就能现身百佛世界，地前的菩萨没有这么大的神通，一分也没有，有了这一分就能得大自在，所以生大欢喜。

        咋叫个变易生死？在咱们这个娑婆世界周围有百佛世界。他自在神通了，要想朝东方过百万恒河沙的百佛世界，一秒钟就到了，比电快多了。显神通后百佛世界现前了，那就叫生；这个地方没有了，灭了，所以叫变；变是神通的变化，易是从这个世界到那个世界去了，就叫做变易。那个地方有了就叫生，这个地方没有了、死了，就叫灭，这种生灭就叫变易生死，这个变易生死没有苦的；可变易生死的人还是有苦的，啥苦呢？人家破两品无明分身千佛世界，他只能够看到人间，他一比惭愧了，人家的力量比我大十倍，我只能分身百佛世界，人家能分身千佛世界，所以比不上人家就惭愧了，这就叫苦。

        二地菩萨分身千佛世界，三地菩萨分身万佛世界，他跟人家三地菩萨一比，哎呀，不胜人家的啦。一直朝上推，咱们由下面朝上面看都是等觉菩萨，等觉菩萨再跟佛比，这一截你看差多远？百佛、千佛、万佛、十万佛、百万佛、千万佛、万亿佛，他是这样跳的，到了等觉菩萨看佛，那是远得很，远得很。从地下朝上面看等觉菩萨已经跟佛一样了，等觉菩萨再来看佛，佛超他还是超得不得了。百佛世界、千佛世界，万佛世界、百万佛世界、千万、万亿、一下子这么超的，你看这等觉菩萨离佛的差距还远得很呢，真实就是这样子的。所以等觉菩萨还有变易生死，因为啥呢？佛的五智十身周遍虚空法界，等觉还不行，还达不到。他跟佛一比就不胜佛了，他还在变易生死里边，变易生死就是这么个回事，一讲大家都明白。我讲这个变易生死讲了有二十多年，证霞恐怕听了都有十回了，有智慧的人听一遍就行了。

        南无佛、南无法、南无僧、南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶就是皈依三宝。为啥皈依三宝呢？求三宝救我出二次苦海。三界以内的生死叫苦海，三界以外的变易生死不是苦海，就是神通还达不到，程度达不到，就是由下朝上看的时候不如人家，不如人家就有惭愧心的啦，这也是一个小苦恼，所以是二次的苦海。

        这一个南无，咱们小本本上有，眼睛看十遍不如耳朵听一遍，耳朵聪明着呢。你看《妙法莲华经·法师品》，法师有十种，不光是会讲《妙法莲华经》就是法师，你读《妙法莲华经》也是法师，写《妙法莲华经》也叫法师，拜《妙法莲华经》也叫法师，讲《妙法莲华经》的也是法师，受持《妙法莲华经》的都叫法师。读诵、书写、受持，讲解《妙法莲华经》的法师将来都得六根清净，父母所生的肉体得眼睛清净，能观三千大千世界犹如观掌中庵摩罗果，我们拿一个苹果放在手上你看得清楚不清楚？读诵《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，写《妙法莲华经》，或者讲《妙法莲华经》的众生，将来得到眼睛观三千大千世界犹如掌中庵摩罗果；耳朵清清楚楚地能听三千大千世界一切诸佛菩萨、声闻、缘觉、六道众生的语言；鼻子能闻三千大千世界的香味。

        佛灭度六百年后出了个龙树菩萨，龙树菩萨没有出家以前聪明得不得了，啥都是一见就会，一听都会。人家外道配的这个药草一喝就隐身了，人家把隐身的药弄成面面子，他鼻子一闻就知道这里面是啥药，然后就会配了。他配了药一喝隐身了，走在大街上他能够看见人家，别人看不见他。闻到一种气味就知道是什么药，鼻子就那么灵敏。身体犹如明镜，十方世界诸佛国土都能够照见，心中得广大神通。你们看《妙法莲华经·法师品》，法师讲《妙法莲华经》啦，写《妙法莲华经》啦，读诵《妙法莲华经》啦，拜《妙法莲华经》啦，这个都叫法师，将来得六根清净。

        然后来较量一下功德：眼睛有八百功德，耳朵有一千二百功德，为什么说眼睛只有八百功德？眼睛只能看前方，要看两边必须要摆头，不摆头两边就看不见，背后则完全看不见，头顶上要抬头，不抬头看不见，站在上面底下的看不见，你站在楼上楼下看不见，隔一个窗子贴一张纸外面也看不见，所以眼睛只有八百功德；耳朵有一千二百功德，为什么耳朵有一千二百功德？因为四面八方的声音都能听到，你在楼上住着楼底下的声音都能听到，砖墙那面敲鼓、敲钟，音声都能听见，所以说耳朵一千二百功德；鼻子只有八百功德，舌头有一千二百功德，身体只有八百功德，第六意识的心有一千二百功德。我常劝你们要多亲近善知识，你们把我讲的三皈依的本子看一看，也就懂得了，像这个二种生死，三皈依的本子里面都写的有，眼睛看了十遍不如耳朵听了一遍。

        咱们念“南无”，南无佛陀耶就是皈依佛，南无达摩耶就是皈依法，南无僧伽耶就是皈依诸大菩萨、声闻、缘觉、世界上的贤圣僧。皈依三宝，为啥皈依三宝呢？皈依三宝最终是求三宝加持，救我出二次苦海，出二次苦海干啥呢？达三德岸。什么三德呢？一个是法身德，得到佛的清净法身了，这是法身德。第二个是般若德，就是大圆满觉的智慧，也可以说圆满报身。第三个是解脱德，就是千百亿化身。你持一条戒，解脱一条烦恼，到了果上你就得一个化身。你要知道持戒啊，一条戒开百千万亿个戒，你把戒都持住了叫别解脱，个别的烦恼、个别的解脱；将来得到千百亿化身叫处处解脱，处处解脱了，你不管走到哪里都得持清净戒，不要犯戒，就能保解脱。释迦牟尼佛说：“你要持我的清净戒，我保证你了生死，保证你小乘证四果，大乘将来最后成佛。”这一个戒你看看，别解脱，处处解脱，释迦牟尼佛给你保证你得大解脱。解脱一条恶法将来果上就得一个化身。一个戒包括无量的戒，你都不犯将来就得到无量的化身。

        在家居士是三皈五戒、菩萨戒是三十四条；出了家的沙弥十戒、比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条；出了家受《梵网经·菩萨戒》是五十八条戒，这都有条文呢。光一个杀，开无量条，怎么一个杀开无量？杀一个初地菩萨和杀一个凡夫是不一样的，初地以下的缘觉也有缘觉相、缘觉果，缘觉要经过一百个大劫才能证缘觉果，十个大劫、三十大劫、五十大劫、一百大劫，他修行时间的长短不同，杀他的罪是不一样的。杀四果罗汉、三果、二果、初果的罪都是不一样的。初果以前还有七贤位：五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一，这是贤位。还有世界上一切的善人、恶人，牛、羊、猪、马畜生。杀一个牛比杀一个狗的罪大，杀一个鸡就比杀一个狗罪要轻一点，杀一个小鸟跟杀一个小虫的罪就不一样，你打死苍蝇、打死个蚊子也有罪，那个罪小得很。你杀了人，你的父亲母亲也是人啦，杀了就不一样的。刚才我说无间地狱的因，杀阿阇梨就是无间地狱的因，阿阇梨有五种，你把阿阇梨杀了就要堕无间地狱的。

        我们讲离垢地的时候把八寒、八热写出来，八寒、八热是果报，造了什么罪了，什么因要下到八寒、八热地狱里去？第二地离垢地是专门讲戒的，你持戒就了生死了。犯了戒咋搞呢？犯了戒堕地狱。初地菩萨以三皈五戒教化众生，咱们现在正在讲三皈的皈依两个字，你念一句南无阿弥陀佛，包含了恭敬、迎请、顶礼、皈依、皈命、求救，你念个皈依，这六义只有一个义，把五个都没有了，所以要保持原文念南无，南无里面具足六义。

        咱们这一课总题目就是《三皈五戒十善教化众生》。初地菩萨度众生现四大天王身，统领八部鬼神，只要他下命令，八部鬼神就替他办事的啦。说是皈依就是皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝，称为宝是啥意思呢？宝就是能够救苦么，得了宝就离苦得乐。过去，有了金银，就有了衣服、饮食、庄房、田地，就不受穷。现在的人民币也是宝，这个宝能令众生把贫穷痛苦舍掉，而得到大富尊贵的快乐。四大轮王的八宝超过金银，八宝之中还有宝，叫摩尼宝，就是如意宝。四大轮王活着的时候如意宝随身，最大的金轮王八万岁，四大轮王要死了，如意宝就不能随身了，国城男女一切的眷属都得舍离，所以，如意宝也是个假宝，也是无常的。

        皈依佛宝种善根，将来成佛。这个佛宝的功德，永远是常的，是不会丢失的，一切天灾、冤家、土匪都抢不去；你皈依法，依法修行，将来所得的功德，这个宝永远随身，是常的而不是无常，谁也偷不去，火也烧不掉；你皈依僧宝，要以僧人的功德来修行。僧人是干啥的呢？“弘法是家务，利生为事业。”弘法利生是因，将来成了佛是果。你以僧人的功德持戒修行将来成佛，这个永远是不会丢失的。所以把佛称为宝，把经典也称为宝，受了戒的僧人，持戒修行就是宝贵的。持戒就是贤，将来证初果、二果、三果，就叫做圣，这是小乘；发了菩提心不证小乘果，不但不证初果，连三果、四果也不证，直接证菩萨，由凡夫证到菩萨，将来登菩萨位，行菩萨道，真正是佛因，最后感佛果。

        讲皈依就是南无，已经讲了皈依佛、皈依法、皈依僧就是皈依三宝，三宝是很宝贵的。这样宝贵，有个啥了不起的呢？佛言“冥冥大夜中，三宝为灯烛。”黑暗的世界有灯照亮啦，外面的月亮照明了，白天要是没有太阳，世界就是黑暗的么。皈依三宝就是太阳、月亮、家里点的电灯，你要不皈依三宝，不学三宝的功德，就是冥冥大夜，危险得很，掉到崖下你都不知道，掉到海里你都不知道。三宝是大光明藏，日月灯火，能破除一切愚痴黑暗。冥冥大夜，造了罪堕入滔滔苦海，三宝就是舟航，可以救渡。咱们不学佛的人，生死苦海啊，生到人天道，就像飘到海面上，堕到地狱、饿鬼、畜生就沉到海底下了。你就是生在人天道中也是在海里的波浪中随业流转，不是自由的。生在天上是你种的善业，善业把你牵到天上；你变人是人的善业，你造下罪了，业力就把你牵到地狱、饿鬼、畜生道去了。

        苦海滔滔，万重波浪。众生在生死的苦海里，只有三宝为舟航来接引你。所以我们创建一个大明寺，已经是度了百千万亿的众生。大明寺今年是第六个安居了，澈性给我写信来说，今年安居有二十八个比丘，还有七八个沙弥，连居士有四十多个人，专门学戒、持戒、讲戒，晚上不吃饭，都是过午不食。你给钱不要，你勉强要给，就叫放到功德箱里面去，咱们这里没有办到，该用的钱给发，还是要的。大明寺给钱放到功德箱里面，如果有僧人要走，就把每月的单费给他，路远的还给送些路费，就是这么办的。他不要钱生了病咋办？打针吃药报销么。咱们佛光寺今年安居，安居总是比不安居好得多。这是我发心建立这两个道场，建大明寺开大僧道场是报父恩呢。修寺院的钱都是善男信女们给的，把他们无量劫的父母都超度了，现在的眷属都安乐自在了。把寺院建起来以后，善男信女来供养三宝、来拜佛、来听法，都上了佛法僧三宝的大法船，将来往生极乐世界最后成佛，所以修建一个道场，就是在生死苦海里面造大法船。我们现在能在这里讲法、听法，是诸佛菩萨加被啦！我们无量劫造的罪，所有的种种魔障，不要说是讲一百天，就是讲一天一夜，都是佛菩萨加被，护法龙天的感应，不然是讲不成的。你们能在这里听，都是无量劫种的善根，没有善根来不了的。广元市有几百万人，可是来听法的有几个人？虽然没来听法，广元城来烧香、拜佛、送供养的人还是多得很，在三宝中种微小的善根，将来都得解脱，都要成佛，都上了法船了。

        “滔滔苦海内，三宝为舟航，炎炎火宅中，三宝为雨泽”。大城给烧着了咋个能灭火呢？天上下暴雨把满城的火灭了。一个众生就是一个火宅，无量的众生就比如着火的大城，众生都来皈依三宝了就能沐浴三宝的法雨，法雨灭了城火，把众生的烦恼业障都消灭了。“冥冥大夜中，三宝为灯烛。滔滔苦海内，三宝为舟航。炎炎火宅中，三宝为雨泽”。雨泽就是甘露啊，有这么大的功德，所以称为佛宝、法宝、僧宝。

        “若欲求证菩提涅槃”，“欲”字当作“想”字讲，你要想求证菩提涅槃应先皈依三宝，然后才能修行，你不皈依三宝就没有上这个法船，你就不得出这个生死苦海。就是咱们出了家，也要以三宝的功德修行才得解脱呢，你要是不以三宝的功德修行，还是不得解脱的。

        把佛、法、僧称为宝，“亦如轮王法宝，普安众生”。轮王的法宝，像铁轮王王南赡部洲，他的这个如意宝是求啥得啥，不但王求啥得啥，还能满大地众生的愿，谷米、饮食、衣服，所有的用具，求愿如意宝，一求就来了。金轮王王四天下，如意宝使四天下的众生都得大快乐，人寿八万岁，享福不受罪的啦，所以轮王法宝普安众生。宝者是尊贵的意思，它怎么尊贵啦？“能令众生，去贫致富”。有了宝，贫就没有了，这个宝就有这么个好处。还有什么好处呢？“去贱至贵”，你要饭吃就下贱了，你发了财人家马上就尊敬你了。还有什么好处呢？“去苦至乐”，把苦灭掉而达到乐的环境。这个金银七宝就像现在的人民币，都有这种好处。　

        三宝、三宝，三宝有什么好处呢？“能令众生，至二严福”。你能够布施供养，将来成佛以后，福德庄严，智慧庄严。福德庄严极乐世界，智慧庄严阿弥陀佛。阿弥陀佛无量寿就是大般涅槃，无量光就是大圆满觉的智慧。福德、智慧庄严，把众生六道轮回、贫穷下贱的苦恼一起都解脱了。三宝还有什么好处呢？“至法王贵”，成了佛就是法王，每一个学佛的人最后都要成佛啦，将来都要当法王，能够把生死苦海去掉，能证涅槃金刚定的快乐，能把一切众生无明烦恼去掉而达到菩提大觉悟的快乐。三宝的功德有这么大，所以称佛为宝、称法为宝、称僧人为宝。

第三节　皈依八种三宝

        初地菩萨以三皈五戒十善教化众生，三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧就称为三宝。一般人都知道佛宝是释迦牟尼佛，十方诸佛啦；法宝就是万卷经典；僧宝就是现在的比丘、比丘尼了，只能知道简单的三宝。实际上有八种三宝，八种三宝我们都是要皈依的。

一、总相三宝

        什么叫个总相三宝呢？比如说地藏王菩萨,发愿“众生度尽”，四个字一个愿，这就叫个总相。总相就比如一个大地一样，一个地球是个总的，一分开就无量无边多得很；所以娑婆世界就是总相，世界分各国、各省就多得很了；说一个人就是总相，人有一个头、两个胳膊、两条腿、眼、耳、鼻、舌、身、五脏，一个人是总相，一分开就成了别相了。一切法都有总相与别相，要明白总与别。三宝也有总相，比如说：

        （一）佛宝

        咱们认定佛宝就是佛宝，不是法宝、不是僧宝，这是因为你不明白总相的道理。佛宝本来就是佛宝，这个不用疑惑。佛宝是不是法宝呢？嗨，你觉得佛宝不是法宝？经典是佛说的，佛咋不是法宝呢。佛是不是僧宝呢？要知道无量劫修行，未成佛以前叫僧，叫罗汉，叫菩萨，一成佛不叫菩萨称之为佛，还是一个人么。佛是僧的果，而僧是佛的因，成了佛是名字叫佛，他还是现比丘相么，剃个光头、穿的袈裟，佛的弟子都是比丘相，可以说佛是个大比丘，佛也是个僧人。这是总相的佛宝，佛宝具足法宝与僧宝。

        （二）法宝

        说经典是法宝，那是不是佛宝？因为法是佛母，三世诸佛从法化生，佛的三藏，万卷经典，戒、定、慧的法，不是哪一个佛创造的。现在咱们说的法都是释迦牟尼佛所说的，一字一句话都不是释迦牟尼佛创造的。什么原因呢？无量劫诸佛都是以戒、定、慧的法修行，释迦牟尼佛最初当凡夫，皈依三宝所学的法都是过去的法，以至于出了家修戒、定、慧，学的法，修的法，以至于成了佛以后所说的法，还是他过去学的，他过去修的，给众生转达一下。所以这个法是三世佛母，三世就是过去佛依法修行成佛，现在十方诸佛依法修行成佛，我们现在都是未来的诸佛，我们是释迦牟尼佛的弟子，我们学习释迦牟尼佛的法，实际上这个法并不是释迦牟尼佛创造的，这个法是三世不变的。所以法是法宝，法是过去的佛母，就是佛宝，法是现在诸佛的佛母，就是佛宝，法是未来诸佛的佛母，我们都是未来的诸佛。所以这个法宝能生三世诸佛，他就是佛宝啦。法宝是不是僧宝呢？未来的诸佛都是僧啦，僧人都是未来的佛啦，所以法宝里头具足佛宝。

        （三）僧宝

        僧宝是不是佛宝呢？僧宝是未来的诸佛，未来一定要成佛，僧宝现在是佛的因，未来成佛了就是佛果，因果平等，所以僧宝就是佛宝。寺院的方丈和尚就代替了释迦牟尼佛，传戒的时候，戒和尚就代表释迦牟尼佛给大家授戒。密宗的金刚上师就叫总相三宝，金刚上师传法的时候就是佛宝，而本尊就是佛；金刚上师传法就是法宝；金刚上师本身就是僧宝，佛不在世了金刚上师他就代替了佛，因为他是佛子，就代替佛说法，所以僧宝就是佛宝。僧宝弘法利生就是法宝。一个僧人，持法名僧，学戒、定、慧，修戒、定、慧，能把三藏经典保持住，自己修，给人讲，利于众生。僧人“弘法是家务，利生为事业”，这才叫僧。同是一个人，你出了家，学佛的法修行呢，这就叫僧；你出了家住在寺院，穿佛的法衣，吃佛的饭，你要不修行跟在家人一样，那就不是僧。僧人主要是受了戒，学戒、持戒、修行，精通三藏，弘法利生，所以持法者名僧。僧拿现在来说他是佛子，代替佛说法，代替佛建立道场，转大法轮，普度众生。僧人是未来的佛，所以一个僧人也是佛宝，也是法宝，而他本身也是僧宝。僧人、方丈和尚代替佛宝，方丈和尚讲经说法，大法师坐在法座上那就是佛的位子，代替佛宣传妙法，转大法轮。戒和尚传戒代替释迦牟尼佛了。

        密宗的金刚上师的身、口、意就是总相三宝。金刚上师要修，有成就了才能当金刚上师，没有成就是不敢当金刚上师的，如果当了将来要堕金刚地狱的。咱们显教学会放焰口，五方结界，他在观想东方世界阿閦佛的时候，自己身、口、意就变成阿閦佛啦，“其身青色放光明”，他一观想身、口、意放青色光，手结的是金刚杵的印，要不会观想的话就糟糕了，将来要堕地狱的啦。五方结界的时候，地藏王菩萨要来拜你，观世音菩萨要来拜你，他来拜佛么。观音菩萨、地藏王菩萨是佛的弟子，菩萨是因，地藏王菩萨主要是教化地狱，观世音菩萨现面燃大士是个大鬼王。放焰口专门是超度鬼神的，观音菩萨、地藏菩萨都要拜你这个放焰口的人，如果不持戒，不修行，人拜都受不了，何况菩萨拜，那还能行？南方世界宝生佛，他要观想他自己就变成宝生佛了，手印执持摩尼宝，“其身赤色放光明”，要观想放光呢。西方世界阿弥陀佛,观想自己变成阿弥陀佛了，“其身白色放光明”，手印执持妙莲华。北方世界成就佛，“其身黑色放光明”，手印执持轮相交，观想自己是成就佛，这是四方四佛。最后，中央世界毗卢佛，“其身黄色放光明”，手印执持千福轮，带毗卢帽五佛冠，自己观想自己成毗卢遮那佛。你要不会观想再打成妄想那就不得了啦。五方结界的时候，地藏菩萨、观音菩萨、其他诸大菩萨都要拜呢，咱们说总相三宝的僧宝，这就是僧宝。密宗的金刚上师，显教放焰口的也叫金刚上师，那个焰口就是法宝，而他本人就是僧宝，所以叫总相三宝。

二、别相三宝

        别相三宝不用讲大家都知道。

        （一）佛宝

        十方无量的诸佛就是佛宝。

        （二）法宝

        释迦牟尼佛说四十九年法，所说万卷经典及十方诸佛所说法，都是法宝。

        （三）僧宝，僧有五种

        1.菩萨僧

        诸大菩萨未成佛以前是菩萨僧。

        2.缘觉僧

        修十二因缘成道的缘觉僧。

        3.声闻僧

        修苦、集、灭、道四谛法成就，证罗汉果叫声闻僧。以上是三种圣僧。

        4.法轮僧

        人间会讲经说法的大法师、小法师，方丈和尚叫转法轮僧。

        5.修道僧

        比丘、比丘尼只要持戒修行，就叫修道僧。沙弥、沙弥尼已经现了僧相，虽然是沙弥、沙弥尼，但是头发剃光了，穿上了大领衣，都能搭佛的法衣，僧相现前了都叫僧，这就是别相三宝。

三、自性三宝

        这个有点儿不好懂。什么叫自性三宝呢？

        （一）是心是佛

        人人都有心，不但人有心，六道众生、飞禽走兽、地狱、饿鬼都有心。一切众生皆有佛性，凡是有心，定当做佛。“心、佛及众生，三无差别”。心就是你的心，我的心；佛就是十方诸佛；众生就是万类众生，都是有心的；无差别就是妙明真心的本体平等无差别。前天给大家讲过佛的心是一块金子，我们的心也是一块金子，万类众生的心都是一块金子。心、佛、众生，三无差别，三块金子是平等无差别的。既然无差别，为什么佛也是心啊，他咋成了佛了，我们也有个心，可我们咋没成佛？人的身体与佛的身体离得很近，牛、马、猪、羊、飞禽、走兽、地狱、饿鬼不胜我们，是有差别的。我们说是心是佛无差别，是心作佛，不作佛就有了差别。是心是佛是一块金子，把这一块金子倒成佛像，这就是是心作佛。你是心不作佛呢？你作人就变人，你心里起上品五逆十恶的罪，入地狱，下品五逆十恶的罪变成畜生。是心是佛无差别，是心作佛，你作众生，作地狱、饿鬼，起了变化，这个心就是这样“随缘不变，不变随缘”。啥意思呢？比如说把这块金子倒成佛像，它随缘成了一个佛像；你把这块金子倒成个人像，它也随缘成个人像；你把这块金子倒成牛像、狗像、飞禽走兽像，总之，你倒成啥它就成个啥，这就叫随缘。随缘不变，随缘是随你造，你造个啥他就是个啥，而不变呢？就是金体不变。你把它造成佛是金佛爷，你把它倒成人是金人，你把它倒成马它是金马，你把它倒成个鬼像它就是金鬼，还是个金子，把它倒成尿壶它也随缘变成尿壶了。随缘是随缘，但是不变，倒出夜壶就是金夜壶，倒出尿盆就是金尿盆，所以金体随缘而不变。

        众生的妙明真心随缘可以变佛，可以变天人，可以变人，可以随缘变万类畜生。妙明真心与佛平等是不变的。众生造下罪下无间地狱了，妙明真心与佛还是平等的。你造罪的业报满了——或者是在过去善根力量小没有成熟，而造下大罪的，堕入地狱，在地狱里一方面上刀山，下油锅受着罪；一方面过去种的善根在念念增长，地狱里的业报受完以后——善根力量成熟了，有了力量就不造罪了，就要修行了，这样很快就会成佛。所以金子倒成尿壶、倒成夜壶也不要紧，将来把它熔化再一倒就成金佛像了。堕入地狱、饿鬼、畜生，将来遇到三宝修行，一样成佛。可是地狱、饿鬼、畜生，那个苦是一点儿都受不了的啦，那个苦是真苦啦。所以我们还是要断一切恶，修一切善，不要堕恶道，不要受苦，咱们奋力成佛多好！

        在自性三宝里头我们的妙明真心的这个心与佛是平等的，不但我们的心与佛平等，心、佛及众生是三无差别的。我的心与十方诸佛的心，九法界乃至六道地狱、饿鬼、畜生，众生的心，都是平等的。自他无差别，金体无差别，心就是佛，就是佛宝。

        （二）心为妙法故

        心是不是法宝？万卷经典，心是不是法宝？心具妙法，我们的妙明真心具足妙法的功能，遇到缘就成就了，不遇缘不得成就。遇什么缘呢？法界唯心造，十法界都是唯心所造的，我们的心本来具足诸佛的妙法，遇缘，只要遇到三宝妙法，遇到善知识给你说法，依法修行，佛无量的妙法心中本具，不从外来。心如同大地一样，你种下什么苗芽，将来就结什么花果。大地具足万能，我们的心跟大地一样，要把三宝的因缘作为种子，种在妙明真心的地里面，它就会长苗芽，开了花是菩萨，结了果就成佛。所以佛的善妙法，心中本具，但是你要结缘，没有缘是不成功的。外面没有善知识，遇不到三宝，你这个心没有诸佛的善妙来庄严，没有佛的种子，所以成不了佛。佛也是心造的，你心要造，就成佛；你心不造，就不得成佛。心有这个功能，心就具足佛的法宝。故云“心具妙法故”。

        （三）心是僧宝

        心的本体，本来清净。僧人持戒修行，以戒、定、慧庄严身、口、意。同是一个人，没有出家以前是在家人，出了家以后受了戒叫僧；学佛修戒、定、慧，庄严身、口、意，身清净，口清净，心清净。身、口、意三业清净了，才叫僧。自性三宝妙明真心，本来清净，为什么现在不清净了？一念不觉，故起无明。没有觉照心，遇到杂染的环境就起无明了。无明就是黑暗。愚痴、黑暗造起罪来就受苦果报啊。起了无明、愚痴、邪见的时候，身、口、意都不清净了。当众生没有遇到清净法，遇到财、食、睡，贪、瞋、痴，杀、盗、淫这些恶法，就把庄严的身、口、意这么一个清净的器具，装成毒药、大粪了，所以不清净。那咋办呢？能够学佛的善妙法门，反过来观察自己的妙明真心。学佛的戒，再也不造罪，离染后就清净了。

        修念佛三昧，得了念佛三昧，一日至七日，一心不乱了，连个好妄想都没有了，还会有个坏妄想？这不就清净了么？得了定以后，心不动了，清净了，口更不胡说了。口业清净了，你坐在那里七日七夜一心不乱了，身体不动了还造啥罪呢？所以僧宝就是身、口、意三业清净。你现在能够觉悟了，赶快以戒、定、慧来改造自己的身、口、意，身、口、意清净了反观自己离染还净，把自己的心好好照护住，以持戒的功德，远离六尘恶法。戒、定、慧成就了，身、口、意三业就能清清净净的。

        这里头有无量的道理，可以说很难讲，众生的妙明真心跟太虚空一样本来就清净，现在为啥不清净？刮了大风有漫天的灰尘，要下雨了，又是满天的云雾，这样一来虚空就不清净了，连太阳光都看不见了。众生的烦恼，冤亲债主，特别是战争中死去的冤魂，他们的障碍就像这虚空的大风、云雾，再加上冤死众生的怨气，把妙明真心搞得不清净了。假如佛菩萨用神咒加持，把在战争中冤死的众生超度升了天，或者生到极乐世界，或者变人了，虚空就清净了。虚空清净就是妙明真心清净。过去是清净的，现在还是清净的。咱们的心是万能的，作个比喻，心的本体跟太虚空一样，每个人自己妙明真心里面具足佛、法、僧的功德，这叫自性三宝，要知道这个道理。我们修行成佛，不是从外来的，是心中具足佛宝的觉悟心，心中具足轨持正法藏。法宝就是轨持。什么叫轨持？火车一跑几万里路，火车道就叫铁轨啦，不宽不窄刚好火车的轱辘在铁道上跑。佛的正法就是这样，出生死苦海，达到菩提涅槃，跟火车一样，一定有轨道，所以佛的法就叫轨持，是正法藏，能度众生了生死，出苦海，达到菩提涅槃的乐岸。我们的妙明真心有正法库藏的轨持功能，但是要修，不修就不能成就。

        我们的妙明真心本来具足僧人身、口、意三业清净的功德。僧人身、口、意三业清净，说了一种功德，僧人还有功德叫理事和合。“理事和合为僧宝”，什么道理呢？一个僧人一定要知道佛宝的功德，一定要知道法宝的功德，法宝的功德是啥呢？大乘与小乘不相同，显教与密教不相同。一个僧人一定学会戒、定、慧的功德，一定要知道佛的大乘、小乘、显教、密教的教义，把这些学会以后就明白真理了。但只明白真理是空洞的，是没有用处的。那咋办？每个真理都有事实，僧人要按理事，实践修行，要理事和合。理事和合才叫僧人。一个僧人明白三宝的功德，依法来修行就是事实。僧人叫和合僧，他是理与事相和，学的善妙法的道理与身、口、意所做的事情相和。相和的修行，因中叫僧，果上就是佛了。因中是凡夫僧，得了神通智慧成了菩萨，菩萨是圣僧。未成佛以前的菩萨都叫因，成了佛才是果。理事和合为僧，身、口、意三业清净为僧。

        还有什么道理？六种理和：“虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为”，六种无为是理。

        修行的时候要做事情，还有事和——六和敬：

        1.身和同居

        众多的僧人住在一个寺院里不打架的。

        2.口和无诤

        众多的僧人住在一起没有骂仗说是非的。

        3.意和同悦

        众多的僧人住在一块儿，心中都是慈悲喜舍、大智慧、大福德，我恭敬你，你恭敬我，心中没有嫉妒障碍的。出家人的规矩互相喊师父，你比如说我叫净天，人家都把我喊净师父；她叫证开，人家都喊她证师父；或者来个澈尚，你喊澈师父；那再来个澈华咋办呢？都喊澈师父？澈尚也答应呢，澈华也答应呢，那咋办呢？你就喊澈华师父，喊澈尚师父，都互相喊师父，就是尊敬。心中互相尊敬了，就没有嫉妒障碍，这就叫身、口、意三和。身子互相不打架，嘴巴互相不骂仗，心里没有嫉妒障碍，互相尊敬，在一块儿住着好修行的啦。

        4.戒和同修

        众多的僧人住在一块，都持清净戒，没有一个不持戒的。假如有一个不持戒的，大家赶快给他做羯磨，大家劝勉他，他要是三遍不听的话就得起单，不共住了；假如撵也撵不离，他死也不走咋办？大家给他做默摈羯磨；大家一开会做羯磨都不理他，犯戒了不承认，撵他也不走，大家都不理他，叫他去坏吧。他问人家啥，人家都不理他，大家都不理他叫默摈羯磨。默就是不跟他说话，不理他，他调皮捣蛋三年不理他，你看他住得成不？他在这儿住的没意思了，如果求忏悔，我错了，我将来改过，我再也不做错了。好，大家还要给他做羯磨呢，以后他真正改好了，大家就理他了。求了忏悔还不改，那还是不理他，他自己在这儿住着有个啥意思？

        佛有这种戒的制度，所以大家都持清净戒，没有一个犯戒的。有一个犯戒的给他三谏，他求忏悔，改了照常持清净戒了，这就能够共住了。

        5.见和同解　

        见就是意见，大家都是发道心为了脱生死出家的，为了将来建立道场，弘法利生出家的，为度众生来出家的，为度过去无量劫的父母来出家的。二利么，自己了生死是自利，把自己修行的功德回向累生累劫的父母、六亲眷属、冤家债主是利他。冤家债主我们对不起人家啊，所以就要给人家回向，超度人家。平等的发愿度脱十方法界万类众生，都是为这个大事因缘来出家的，这就叫见和同解。没有分歧的意见，都是为成佛，为度众生而出家的。二利者，自利了生死成佛，利他呢？普度法界众生，为着二利出家。同是一样的知见，没有分歧意见就没有斗争，大家在一块儿就好共住了。

        6.利和同均　

        大家都是过堂吃饭。方丈和尚也是一碗饭，一碗罗汉菜，与大家衣食住宿平等平等。一个方丈和尚，当家的，能够做到这一点了，那就真正够得上一个善知识，真正够得上方丈和尚。大法师如果没有这个平等心，就不能带动大众，所以利和同均，就没有斗争了。日常中不存隔夜粮，不用金银宝物，出家人乞食，佛也乞食，你看看不是大同世界么？一个僧人照这样修行才是僧人，你皈依三宝干啥呢？皈依三宝学佛的觉悟，学佛的平等心；你皈依法，学佛的戒定慧，学法的善妙功德；学僧人的身、口、意清净，不做坏事。僧人学佛的妙理，以佛的妙理修行。在家的居士也要学会佛的道理，依法修行，做善事。

        造了罪要受苦报，现在觉悟了，赶快反观自心，离染还净，离开一切烦恼，自然就清净了。过去造无量的罪业，现在离染了苦报还没受完，不但一生受不完，甚至于百千万劫都受不完，咋办呢？保持住不要再造罪。过去的罪业现在受恶报，你就要尽管地忏悔，把过去恶因恶果受完以后，再不造罪了，未来的乐果就来了。一定要有大智慧，一定要有金刚智，常觉不迷，改造自己的妙明真心。妙明真心觉悟了以后，自己的嘴不胡说了，自己行动作为再不做坏事了。然后慢慢地知道自己是佛，是心是佛；以佛的善法修行，是心作佛。作什么呢？作戒、定、慧，修福修慧，行菩萨道，度众生，作大佛事，转大法轮，建立道场，弘法利生，这就是是心作佛。

四、最初三宝

        咱们现在的这个国土世界成就了以后，已经出现了四位佛：第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，第四尊释迦牟尼佛。第三尊迦叶佛成佛灭度以后，正法过去了，像法也过去了，末法也过去了，末法过去了就是佛的法灭完了，世界不知道三宝了，也不知道有佛了，完全是天魔外道充满世界。

        （一）最初佛宝

        释迦牟尼佛出世的时候，九十六种外道，佛的法早都灭完了。释迦牟尼佛最初成佛，人间就有了佛宝，这就叫最初的佛宝。

        （二）最初法宝

        释迦牟尼佛成佛以后，最初在鹿野苑初转四谛法，人间就有了法宝。

        （三）最初僧宝

        转四谛法要有人请啊，没有人请给谁转去呢？这就是给五比丘说法，五比丘听到四谛法以后即速证四果罗汉，人间有了僧宝，这就叫最初三宝了。

        第三尊佛灭度，第四尊佛未出世的这一阶段，三宝灭了以后，世界上都成外道的了，没有三宝了。释迦牟尼佛出世创造佛教，佛说法创造法宝，度的无量百千万亿的声闻、缘觉、菩萨是僧宝，甚至于咱们现在出家人也是僧宝，这就是佛教最初的三宝。

五、小乘三宝

        三宝哪里还有大小呢？这是众生的根基有大小，所以为众生示现的三宝也分大乘和小乘，什么是小乘三宝呢？

        （一）小乘佛宝

        小乘佛宝就是藏教的佛，咱们讲藏、通、别、圆，第一个就是藏教的佛。藏教的佛就是释迦牟尼佛化生人间，示现丈六金身，三十二相，八十种好，这就是人间的佛宝。藏教的佛就是小乘的佛宝，他是有生灭的，所以藏教是生灭法，藏教的人天法有生灭。释迦牟尼佛降生人间有生灭，有降生、有出家、有修行成道、转法轮、入涅槃，所以人间的佛随人，人有生死，佛也有生死。人死以后不说变啥了，人间的佛灭度以后也不说了，单说佛灭度以后就了了，这是小乘的佛宝。

        （二）小乘法宝

        释迦牟尼佛最初成佛说四谛法，以至于佛快涅槃了给小乘人说的还是四谛法，给中乘人说十二因缘法。藏教也有菩萨，给菩萨也说六度，因为藏教是人天乘，人天乘不知道空性的道理，万法无我的道理深妙得很，他不懂得。光是持戒、忍辱、精进、禅定、布施、般若，就这么好好修就行了，这是事六度，是事相，不是万法皆空、无我相、无人相，三轮体空修六度是理六度。不知道三轮体空只好修六度，这是事六度，事相是有障碍的。小乘主要说的是四谛、十二因缘、事六度等。等就是四阿含经：《长阿含经》《增一阿含经》《杂阿含经》《中阿含经》，为一切小乘的法宝。

        （三）小乘僧宝

        因中就是凡夫比丘、比丘尼，修行的凡夫到了果上证声闻、缘觉，声闻、缘觉都是僧宝。初果、二果、三果都叫有学。无学呢？证了四果就叫无学，凡夫都叫有学，这是小乘的僧宝。

六、大乘三宝

        什么是大乘三宝？

        （一）大乘佛宝

        圆满报身卢舍那佛，圆满报身不是三十二相,也不是八万四千相好光明，而是《华严经》中说的十莲华藏世界微尘数的相好光明。这是修因的时候，修了十莲华藏磨成微尘数的因，感果就有这么多的果报，这是大乘的佛宝。破无明证法身的菩萨才能见到这个圆满报身，不但凡夫、罗汉、缘觉见不到，就是未破无明的菩萨也见不到。所以这个佛身尊贵得很，他是三界以外华藏世界圆满报身的佛宝。

        （二）大乘法宝

        大乘的法宝如《大方广佛华严经》《般若经》《妙法莲华经》《涅槃经》等，凡是大乘经典都叫大乘法宝。

        （三）大乘僧宝

        比丘、比丘尼不是大乘的僧宝，罗汉也不是大乘僧宝，缘觉也不是大乘的僧宝，连未破无明的小菩萨也不是大乘僧宝。什么是大乘僧宝呢？文殊、普贤、观音、地藏、十地菩萨、破无明证法身的法身大士，这些诸大菩萨才是大乘僧宝，是果位僧宝，我们凡夫不是大乘僧宝。

        我们凡夫比丘、比丘尼，乃至居士，只要发了广大菩提心，就是大菩萨因成就了，将来破无明证法身我们就能入华严海会，我们就能见到圆满报身佛，我们就能听到《大方广佛华严经》《般若经》《妙法莲华经》《涅槃经》，现在这些经典留在人间就是叫凡夫种大菩萨因，将来感大菩萨果。菩萨无量神通智慧，如是果必定要修如是因，因都是在凡夫的地位修，我们现在要把大乘因种下。看《大方广佛华严经》，一定要读天台宗，不然你看不懂，看不懂都不要紧，要是看懂了，入了邪见，那就糟糕了。

        《般若经》也是这样的，禅宗说“佛来佛斩，魔来魔斩”，《般若经》里面就有这个，文殊菩萨拿宝剑要杀魔，你们没有看到这，不晓得，就有这个公案故事。般若讲空的道理，《法华》《涅槃》具足妙理，具足事实，“十如”就是妙理；事实呢？无量的诸佛就是事实，《从地涌出品》光大菩萨就有六万恒河沙，这是多少？每一个上首菩萨又有六万恒河沙的眷属弟子，或五万或一万恒河沙数的弟子，光一个恒河沙就有多少数目？释迦牟尼佛所教化的弟子就是这么多，这是有事实的。《法华经》龙女成佛就是事实，讲妙理就是“十如”。这些大乘经典现在都存在，我们要先学天台宗、华严宗，还有中观，把这些道理学通以后，要明白妙明真理，还要明白无障碍的事实，把教学通以后再阅藏就好了。

        出家人可以阅三藏，在家的居士只能阅经藏和论藏，律藏是不准阅的，为什么呢？律藏专门是比丘、比丘尼学习的，没有受戒的居士不准阅律藏，阅律藏就是犯罪，佛不允许没有受戒的居士来看佛的戒。佛的戒属于密，律藏可以说是密藏。以显教来说，经藏、律藏、论藏为三藏，一切神咒《大陀罗尼经》也含在经藏里头，它是密法，不是显法。还有的咋说？说经藏、律藏、论藏、杂藏，把这个神咒、密法、祖师语录列在杂藏里头，成了四藏。杂字就难听得很么，乱七八糟就叫杂。人家密教立得好，事理圆融，密教也立有四藏：经藏、律藏、论藏、秘密藏，这一下好听了。秘密藏就是神咒密法，高贵到极点了。显教说个“杂藏”，不好听得很，乱七八糟的，神咒成了个杂的？连祖师的语录也成了乱七八糟杂的了，这要不得。还是人家密教好，名字起的也好，叫“秘密藏”。经、律、论属于显教，秘密藏属于密藏，这个好得很。

        菩萨不学一切法，不得一切智；不得一切智，就不能弘法利生。你学通了显教，不学密教，整个就是外行。还有许多人谤毁密教，这个罪过大得不得了。我就是过去种了点好因，我爱学，不管他是哪一宗的善知识，我见了都恭敬、礼拜、求开示，各宗各派的都学一点儿，学一点儿就沾一点儿光。我给大家说法的时候就很注意圆融，哪一宗我都不敢诽谤，诽谤了是有罪过的。你要是不学一切法，就说你光学禅吧，那你就光赞叹禅宗而去诽谤其他？或者是光学净土念佛求生极乐世界，把净土抬得高得很，而把其他一切都不拔高。所以佛的法到灭的时候就是互相毁谤，弘扬禅宗的就想把其他宗都灭掉，光剩我禅宗存在；弘扬净土的光保持净土，希望一切的宗派都消灭才好。这样互相残灭，佛的法也就要灭的。

        一个人很难很难把各宗各派都学一学，将来弘法利生的时候还是要有方向。比如我各宗各派都学一点儿，我现在专门弘扬净土，附带赞扬各宗。我不诽谤各宗，希望大家有机缘，学的时候广学多闻，修的时候一门深入，如果乱修一气是不能成功的。比如我从出家以后与《大悲咒》有缘，《大悲咒》《往生咒》这两个咒是听会的，说了人都不相信，人家上殿念《大悲咒》《往生咒》，我都没有学过，是听会的。这就证明我过去生中《大悲咒》不知念了多少遍，《往生咒》也念得熟熟了，所以今生一听没学就会，其他的不行，其他的经咒都得学。所以我跟《大悲咒》有缘，把《大悲咒》念了二十多年。现在事情多了不能念《大悲咒》，人家问你话呢，你不能说等我把《大悲咒》念完再给你答复，所以现在不念《大悲咒》，念佛了。我念《大悲咒》二十多年，现在有这么点小成绩也是沾了《大悲咒》与观音菩萨的光，不然恐怕还是苦恼得不得了。我虽然修净土法门，弘扬净土法门，赞扬净土法门，遇到机会各宗各派都赞叹，都不诽谤。大乘的法是圆融无碍的，小乘就有障碍。

七、住持三宝

        什么叫住持三宝？现在佛灭度了人间没有真佛了，我们的佛教还存在，以什么为佛宝呢？

        （一）住持佛宝

        我们把金、银、铜、铁、泥塑，木雕，纸画的佛像供起来，认为这就是佛，就是我们的佛宝。金、银、铜、铁、泥塑，木雕，纸画的佛像，百千万年只要佛像存在，佛法就不灭，人间就有佛教。佛像要是没有了，那就没有表法的了。我们心中恭敬一切佛像，礼拜、香花供养。纸佛像、泥佛像是假的，这谁都知道它是假的，可你为什么说它是真的呢？因为你是真心的，佛也就是真的了。释迦牟尼佛在世时，外道当佛的面都骂佛，何况背后呢？因为他心中没有佛，反对佛，见了佛不起恭敬心，还要咒骂轻慢，这是要下无间地狱的。见了佛即使是真佛，他心中没有佛，那顶个啥用呢？我们现在见到泥塑、木雕、纸画的佛像，恭敬、礼拜、香花供养，我们心中存想那就是真佛，你的心真了，即使是纸佛像，也是真佛；你要是不相信，就是遇到活佛，心中也还是个没有佛，所以一切唯心造。

        大乘圆教说“一色一相皆是佛法身”。圆教的道理难懂得很，要是懂得的话，一切森罗万象都是佛。是什么佛呢？法身佛。法身佛的法性身叫大圆满觉，智慧光明充满虚空法界，是没有相的。怎么叫佛的法身呢？虽然没有相，但是众生要知道佛是有求必应的，有感应就起作用。当你遇到大灾大难了赶快念救苦救难观世音菩萨，赶快把我的灾难消了，观音菩萨本没有现身，可是你的灾难消除了，你心里要相信，这是观世音菩萨救了我。虽然没有见到菩萨，但那是法身感应的作用，这就是法性身无相而有求必应。

        法身现出相来，圆满报身也是法身，无量千百亿化身也是法身，“山河及大地，全露法王身”，地水火风，森罗万象都是佛的法身。佛随机随缘度众生，现相说法，只要利益众生就行。所以十法界依正二报都是佛的法身。讲到圆教咱们再讲这个道理，不但是人间的森罗万象是佛的法身，地狱、饿鬼、畜生依正二报都是佛的法身。佛能起妙用的，佛现地狱、饿鬼、畜生有啥用呢？有用才现，没用就不现。《华严经》中无厌大王，他的皇宫就是刀山、剑树、油锅、镬汤，犯了啥罪割舌头，犯了啥罪铡头，犯了啥罪铡成三截子。他的皇宫就是地狱，你说他现地狱干啥呢？无厌大王后来对善财童子说：“我从无量劫起慈悲心，连一个微细的小虫子都不杀，我现在所杀的这些犯罪的人，都是我神通变化的假人，假人犯法我就这么治罪叫真众生看，众生一看就不犯法了。不犯法了，生死因断了，生死果也就断了。我给他说法，他得解脱将来就成佛，真正的众生犯了法，我装不知道，不会让他上刀山下油锅的。”你说佛菩萨现地狱相干啥？现地狱相为度众生么。所以十法界依正二报都是佛的法身，这就是大乘的道理。要知道地狱、饿鬼、畜生的依正二报都是佛的法身，金、银、铜塑，泥雕，木刻的佛像也是佛的法身。知道这个道理了，你恭敬礼拜、香花供养纸佛像，就是佛的法身，就是真佛。你恭敬、礼拜了，就得到真功德了，将来你就能感佛果。所以只要有佛像就是住持佛宝。

        （二）住持法宝

        三藏圣教，万卷经典，就是现在住世的法宝。藏经楼上只要有经典，一个小寺院或者在家的居士，佛堂没有藏经，就是有一本经也是法宝。光一卷《金刚经》就具足三藏的功德，不但具足三藏的功德，而且佛、法、僧三宝都在《金刚经》里。“是经所在之处，即为是塔”，《金刚经》所在的地方就是佛的宝塔，怎么是佛的宝塔呢？“即为有佛”，这个宝塔里一定供佛，是佛宝。《金刚经》就是法宝。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨都是僧众弟子，就是僧宝。《金刚经》所在之处就可以修宝塔，修大寺院。寺院里光有《金刚经》，三宝就具足了，所以说三藏圣教，万卷经典，就是法宝。法宝里边具足三宝，跟前面的总相三宝是一样的道理。

        （三）住持僧宝

        现在的凡夫剃发、染衣，持戒修行，就叫贤僧。圣僧有没有呢？圣僧虽然有而隐蔽着，诸大善知识、密宗的金刚上师是不是圣僧呢？他要现大神通你就知道他是圣僧，他要是不现神通就好像跟咱们凡夫是一样的。所以圣僧隐蔽着，我们不能明显地见到。现在的圣僧文殊、普贤、观音、地藏的圣像，宝光寺有五百罗汉像，有五百罗汉像的地方还不少，这五百罗汉就是泥塑，木雕的圣僧。咱们现在一般见到的活佛，就是比丘、比丘尼，持戒修行的贤僧。所以只要人间有佛像，人间有经典，人间有凡夫的比丘、比丘尼，三宝就住世。经过百千万年，只要三宝住世，众生就能种善根，众生就能来皈依，三宝住世，佛法就不灭。

        1982年我离开了陕西，到河南开封给大家讲这八种三宝，到南京讲《阿弥陀经》，到上海又给居士讲三皈五戒，讲三宝的功德。朝完普陀山经过福建、江西、安徽到了广东，丹霞山的本焕老和尚正在创建丹霞山的别传寺，留我住了八个月不停地讲经。把佛的《遗教三经》讲了以后，讲《阿弥陀经》《金刚经》《地藏经》，讲了八个月。然后又到云南、贵州，朝完鸡足山，朝峨眉山。朝完峨眉山一到宝光寺就不可思议了。已经经过十五个省了，到了哪一个地方都留我。南方的寺院都修得漂亮得很，特别是厦门普陀寺修的是天下第一漂亮，人家也留我呢，我是一点都不想住。咋回事呢？一是热得受不了，另外饮食上天天吃大米不习惯，再一个南方潮湿得不得了。鼓山在山上、云居山在山顶上，都潮湿得不得了，雪峰寺也在大山顶上，潮湿得不得了，衣服被子摸着都是潮的，不习惯，所以在南方住不成。

        一到新都宝光寺，宝光寺修得并不漂亮，就是古代简朴的建筑，黑黢黢的，彩画画得漂漂亮亮的，但是时间久了，整个一片黑，不好看。可是一走到宝光寺就奇怪得很，我心里有一种感觉，好像过去在这里住过，过去爱在这里住，现在还想在这里住，就有这么个感觉。头一天去有五个熟人认得我，很欢迎地接待我，给知客介绍，给居士介绍，给当家的介绍，给方丈介绍：“净天法师来了，咱们请净天法师讲经吧！”那里好多年没有法师讲经了。“好吧，今天晚上咱们召集常住到禅堂里请他先开示。”连着讲了三晚上开示，好了，这下真正叫我讲经了，一下讲了七年。

        这七年我是很满意很满意的。可以说享了有两年多的福，讲完经看藏经，人家给我派了个侍者，我给这个侍者说：“你要出去把门给我锁着，你要在家把门关着，谁要来喊门，你就让声音放小点，没有事别见我，见了就说3-5分钟话，我要看经，不要打闲岔。”这两年多我除过讲经就是看藏经，好得不得了。两年半以后就不行了，咋回事呢？有人找着要皈依，我说我不收皈依弟子，为啥不收呢？人家方丈和尚、当家师、知客、维那多得很，有人收弟子么，我这一收就麻烦了，所以我不收。人家当家的还有方丈和尚给你介绍，你还能不收？这一收就不清净了，他要来见师父你能不见吗？一下到了第四年，人多得应付不过来了，阅藏经恐怕阅了不到三千卷，后来阅不成了，没有时间了，到了第七年来到广元创立这几个道场。

八、无尽三宝

        什么是无尽三宝？咱们天天晚上念《八十八佛》以前，先皈依无尽三宝，“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”，就是无尽佛宝；“南无皈依十方尽虚空界一切尊法”，就是皈依无尽法宝；“南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”，贤就是持戒的凡夫僧、圣僧就是初果以上诸大菩萨，皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧，就是一切的僧宝。都皈依完了，这个叫皈依无尽三宝。

        （一）无尽佛宝

        你是一个皈依弟子，光知道皈依释迦牟尼佛，药师佛不是你师父？阿弥陀佛不是你的师父？

        （二）无尽法宝

        在家居士学了早晚课，学会《金刚经》了，那就是法宝。万卷经典，十方诸佛所说的法你都要皈依。

        （三）无尽僧宝

        你皈依哪个出家人了，你认为那是我师父，其他的大法师、小法师、持戒修行的都不是你师父？你到了五百罗汉堂，五百罗汉是不是你师父？见了文殊、普贤、观音、地藏圣像等菩萨僧是不是你的师父呢？皈依无尽的佛宝、法宝、贤圣僧宝，这才是真正的佛教徒。

        认为我最初信佛在家当居士，我皈依三宝了，那出了家就不皈依三宝？我是个僧宝我再不皈依僧宝了？你错了，咱们早晚殿天天念《八十八佛》，天天念“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”，就是你出家了八十年活到90岁，你一天不死，你都要皈依无尽三宝呢。不但咱们凡夫要皈依无尽三宝，等觉菩萨都要皈依无尽三宝。所以三宝弟子一定要皈依无尽的三宝。你是三宝弟子，无限量尽虚空界遍法界一切诸佛、尊法，一切诸大菩萨、声闻、缘觉、持戒修行的大法师、小法师、比丘、比丘尼都要皈依。你是这样的三宝弟子，不是皈依有局限的三宝弟子。

        初地菩萨主要是叫众生皈依三宝，然后持五戒，修十善。二地菩萨是教比丘、比丘尼、菩萨持清净戒，这叫行布法。要说圆融法呢，十地以前，十信菩萨修十住、十行、十回向都要修得十度圆满。登了地，布施度圆满，其他九度也都圆满了。三宝是无尽无量的妙理，咱们讲一点，知道一点。

第四节　三番皈依大义

        八种三宝讲了，现在讲三皈，三皈有三番皈依。八种三宝是我们所追求的去向。皈依有三番皈依，第一番比较简单，皈依佛、皈依法、皈依僧；第二番，皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊；第三番，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。

一、皈依佛皈依法皈依僧

        （一）皈依佛

        佛是印度的梵文，说一个佛就是简略的，说完全就是佛陀耶。印度的梵文，翻译到中国就叫大觉悟；再简略就是佛陀，翻译到中国就是觉悟两个字；咱们单讲个佛字，那就是觉悟的觉。觉具有三种义；

        1.自觉　

        什么叫自觉？释迦牟尼佛没成佛以前人间没有三宝，释迦牟尼佛应示在人间，为王的大太子，谁去劝他修行呢？没有人劝他修行，是他自己觉悟的。当皇帝将来也免不了老、病、死，做王一辈子把自己的老、病、死没有办法解脱，如果当王不修行，将来老、病、死来了，没有办法抵抗。所以佛觉悟了，不做王了，而是赶快出家去修行，先解决自己的生、老、病、死，把自己的生、老、病、死解脱以后，给一切众生说法，令他们也觉悟求解脱。释迦牟尼佛出家难得很，他父亲把他封锁起来不准出家，他偷跑了。这是干啥呢？就是给我们做样子。我们想出家等父母同意，你等吧！今生的父母不同意，来生的父母还是不同意，没有个同意的。释迦牟尼佛给我们做样子，偷跑出来出家。他自己觉悟了，没有人劝他。自己觉悟有什么好处呢？超六凡不觉。六凡就是六道众生，天、人、阿修罗三善道，地狱、饿鬼、畜生三恶道。这六道凡夫众生是劝也劝不醒的，自己不觉悟劝也不行。所以佛自觉的功德，就超过了六道凡夫愚迷的不觉。

        2.觉他　

        觉他超过了二乘，什么叫二乘呢？声闻、缘觉。声闻、缘觉有自觉的功德，知道自己有生死，知道自己要赶快修行，能求得解脱，这是自私自利的小觉悟；光知道自己有生死，把无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界众生老、病、死的苦忘了，光求自己解脱，没有大慈悲心。所以佛有觉他的功德，超过了声闻、缘觉的小觉。这是佛觉他的第二种功德。

        3.满觉　

        五十二位菩萨从初发心自己觉悟求解脱，愿成佛道，普度众生都是自觉、觉他，这只能叫分觉，不能叫满觉。小菩萨觉悟一小部分，大菩萨觉悟了一大部分，未成佛以前自觉不能圆满，觉他的神通智慧也不能充满虚空法界，所以菩萨叫分觉，不叫满觉。佛证了大圆满觉，超过五十二位菩萨。五十二位菩萨是佛因，成就了佛这才是五十二位菩萨的果。

        讲一个佛字就是觉悟的觉，三种觉超三种人。比如说初地菩萨破一品无明，这是分觉，二地菩萨破二品无明，三地菩萨破三品无明，十地菩萨破十品无明，这是别教。咱们讲完别教就讲圆教，圆教四十二品无明。圆教初住菩萨破一品无明，与别教的初地相齐。圆教十住破十品；十行破十品，这是二十品；十回向破十品，这是三十品；十地菩萨破十品，这是四十品；四十一位就是等觉菩萨，破四十一品无明；妙觉菩萨是四十二位，破四十二品无明。从妙觉果成佛，成了佛才叫大圆满觉，自觉圆满，觉他圆满。圆教的等觉菩萨是破了四十一品无明，还叫分觉，没有达到满觉；再进一步破四十二品无明登妙觉佛果，那才叫大圆满觉。所以佛的三种觉，超过了三种人。

        讲皈依佛干什么呢？你跟着一个汽车司机当徒弟学开车，你说为啥？为自己痛痛快快地坐汽车还能挣钱；学会在大海里开大轮船了可以挣钱啊；飞行员学开飞机干啥？痛快得不得了，可以飞到天上去了，还能挣钱，为这好事他也要学。我们学佛给佛当徒弟，当徒弟干啥？

        为自己，自利了生死，自利成佛，得到福德圆满、智慧圆满、菩提涅槃，自利的功德圆满成就。

        为利他，怎么个利他呢？一生父母、多生父母、无量百千万亿劫父母，我们生生世世有师长恩人，有累生累劫的冤家债主。我们过去不学佛、愚迷、邪见，杀了众生有了冤家，抢夺人家的财宝有了债主，冤家债主找来了要报复你。我们所修行的这些功德不但回向父母、师长，回向六亲眷属，还要回向累生累劫的冤家债主。冤家债主来了，看见你为他拜佛、诵经、持咒、发菩提心、回向冤家债主往生极乐世界，离苦得乐，见佛闻法，证无生忍，圆满无上菩提。冤家本来是要报复你的，来了一见你这样给他回向，他的瞋恨心就变成了慈悲心，不害你反而给你当护法。所以不但要给父母、师长回向，冤家债主也要回向的，你不回向，冤家找你来要命债，来问你讨债。讨债的来了，你苦恼就来了。你早早地替冤家债主回向，使他们得解脱，他们就会把恶心变成善心，不与你为仇了，还替你当护法。所以不但给累生累劫的父母、师长回向，还给冤家债主回向，这叫利他了。

        没成佛以前这样回向就是菩提心，就是菩萨。当凡夫这样发愿回向是因位菩萨，由这样修行的功德将来得五眼六神通，就成了果位菩萨。果位菩萨由因而来的，你当凡夫不这样发心，就是修成了也是个小罗汉，你不得登菩萨位，菩萨位都是要利益众生的。咱们当凡夫发菩提心利益众生，我累生累劫的父母、六亲眷属、师长上人与我都有恩，乃至冤家债主也与我有关系，我就都回向给他们。

        还回向什么？还回向尽虚空遍法界一切万类众生，我所修的功德回向给他们，让他们离苦得乐，转凡成圣，将来同证无上菩提。给众生回向，众生跟我有啥关系呢？大乘经典里有报四恩，四恩里有个报众生恩。四恩是不同的，比如说佛的十身了，每个大乘经说的都不一样。这个大乘经说佛十身是这样的，那个大乘经说佛十身是那样的，变了个花样不一样了。四恩说法各异，也是如此。

        四恩：

        第一个是报三宝恩，我们是佛的弟子，皈依三宝，三宝与我们有大恩德，这是第一个报三宝恩。

        第二个报父母恩，（由于视频资料缺失，故第二个报父母恩，内容阙如。）

        第三个报国土恩，过去不说报国土恩，说报皇王水土恩，就像文武周公就是大菩萨，他们做皇帝，真把人民当父母一样孝顺，把人民当赤子一样爱护，所以人民感他们的恩，要报皇王水土恩。

        第四个报众生恩。三宝与咱们有恩，知恩报恩这是明白的。父母、师长与我们有恩，我们知恩报恩是对的。就像三皇五帝、文武周公，这些大皇帝都是菩萨心，慈悲喜舍，利益众生，把国家治理得风调雨顺，国泰民安，日不关门，夜不闭户，没有土匪、小偷，这样人民就沾大光了，所以报皇王水土的恩，这些人容易懂得，他们也确实对我们有恩。最后一个报众生恩，大家就莫名其妙，万类众生与我们有啥恩？我们生生世世蒙众生恩德，大家糊涂不知道。咱们一切的享受都是众生造的，比如我拿的麦克风这不是我造的，人家造的，我拿着讲话就省劲儿，大家都听得见，利益我也利益大家，不然我费多大的劲儿讲出来，你们离得远了就听不见，所以造麦克风的人是利己利人；我没有种粮食，也没耕地，我们吃的这一碗饭来得不容易，都是出自众生的恩，我来享受；你骑的自行车不是你造的，你骑上它多好，骑自行车没有公路骑不成，这小路怎骑呢？公路也不是你修的，修公路的人对你有恩，造自行车的人对你也有恩；你住在一个城市，衣、食、卧具、医药都是大地众生给你送到城里，蔬菜、谷米、饮食都给你送到城里供应你。众生与我们有恩没？一闻千悟，你听一点就知道，我们所享受的一切，都是因为众生于我们有恩。知恩报恩，怎样报呢？现在只能存一个报恩的心，我念一句佛，拜一拜佛，烧一炷香，所有的功德回向法界万类众生，离苦得乐，同成佛道。你这样回向，好像都是假的，但是这个因成就了，生到极乐世界上三品，花开见佛登菩萨位，不证小果罗汉。你认为这样发个假愿，没有度众生。嗨，没有度众生，但是度众生的菩萨因成就了。

        这里讲个小故事听听，具体哪一朝，人名叫什么，记不得了。有一个人做官，他不是一个好官，是一个贪污的坏官。他也存了好心，他那个地区有一条河，水流很急，他给皇帝写了个奏章，请皇帝拨款修一座桥，这样人们出行就方便了。就是写了一个折子，皇帝也没有拨款，也没有修桥，完全是空洞的。他死了以后见阎王爷，阎王爷那里有个功过秤，找他的名字，看他一生都做了啥好事，做了啥坏事。他做官一辈子做的坏事堆得跟房子一样大，那么大一堆全是罪状，找他的功呢，有指头粗一寸长的一个小纸卷，搁到功过秤里一称，奇怪了，这个小纸卷这一头压下去了，他造的罪像房子那样大，功过秤一称，反而翘起来了，功重于过。阎王爷说把那个小纸卷拆开看一下，看是啥大功德？其实就是给皇帝写了一个报告，是他的一点好心，修桥铺路功德大啊，就这么个好心，皇帝也没拨款，桥也没有修成，完全是个空洞的，功德就这么大。咱们现在发愿就等于是这样的，呈报修桥就是个好心，皇帝没拨款，也没说让他修，桥也没有修成，这个功德比他一辈子造的罪都大，你看这不可思议吧！阎王爷说：“好，你今生做了一辈子官，造了一辈子罪，你好心修桥，皇帝没有许可你修，我还放你到这个地区当官，你记住回去了号召捐款，你自己也要出功德，把这个桥修起来，把你今生的这个罪就给你免掉。”你看，他自己造的那些罪应该下地狱，而就这么一点功德，叫他来生还做大官，把这个桥修起来，把他的罪灭掉了。咱们现在凡夫发菩提心并没有做真实的功德，就是一点好心都功德无量。你存什么好心，发什么好愿，把佛因、菩萨因种好了，到了极乐世界，花开见佛，登菩萨位，不经过初果、二果、三果、四果，不走小乘的那个阶级，直接登菩萨位。

        你皈依佛干啥呢？就是学佛嘛。学佛咋个学呢？佛是自觉，你也要自觉。你要觉悟啥呢？生、老、病、死，人人都有这个大灾的，赶快觉悟，赶快念佛修行，不要求来生，来生生了以后，老、病、死就跟在后头了。一生下来的娃娃为啥叫唤呢？叫唤就不吉祥么，咋不吉祥？前边是生了，到最后的一个大难必定是要死的，所以一生下来就哭，因为将来要死的，有生死了才哭的。你觉悟了，现在还没有死，要赶快念佛，求生西方极乐世界。到了临命终时，不要见阎王爷，见了阎王爷就倒霉了。好好念阿弥陀佛，念观音菩萨，拜佛菩萨，求临命终时别害大病，不要遭天灾人祸，安乐自在，蒙佛接引，往生极乐世界。

        你自己觉悟了好好修行，能劝一个人念佛皈依三宝，功德多大呢？你们看净土五经里头就有，作个比喻，一个善人金银七宝满四天下布施一百年，你看这功德大不大？不如劝一个人念佛皈依三宝的功德大。这是什么原因呢？金银七宝满四天下布施一百年，但是没有劝人念佛，这些人没有一个人脱离生死苦海，没有一个人将来能成佛的，所以功德不算大。你这个功德将来可以做天王，天王也是个凡夫，不是菩萨。假如真正登了菩萨位，再来做天王那是无我相天王。凡夫修了大乘果也可以做天王，存有我见的天王福报是有尽的。劝一个人念佛皈依三宝，功德超过金银七宝满四天下布施一百年的功德。你既知道劝人念佛的功德这么大，就要回家先劝家里的父母、六亲眷属，再亲戚朋友、乡党邻居以及与你相识、相好的人，念佛皈依三宝。

        要饭吃的来了，你给他一块钱，拿一个馒头，或者端一碗饭，对他说你念阿弥陀佛，你多念几句阿弥陀佛，让他耳朵听见了，然后把钱、馒头给他，叫他生欢喜心。你念，他耳朵听见了，他心想阿弥陀佛，这样佛因就种下了，这就叫行菩萨道。自觉、觉他，这就是觉他。要饭吃的来了给他钱财、衣服、饮食，用佛教感化他，就是觉他。我们能够自觉、觉他，超过二乘，将来到极乐世界登菩萨位，分身十方世界，行菩萨道还是自觉，觉他，一直到最后成佛，我们就达到满觉。自觉圆满，三惑断尽，二死绝亡。法身、报身、无量的化身，充满尽虚空遍法界，就是观音菩萨三十二应身，“十方诸国土，无刹不现身”，没有哪个国土世界，观音菩萨不现身的。将来我们要成佛，人人都是“十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生。生老病死苦，以渐悉令灭”。为什么叫观世音？“真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光”。千手千眼就是无垢的清净光了。“无垢清净光，慧日破诸暗。能伏灾风火，普明照世间”。下面还多着呢：“悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中。念彼观音力，众怨悉退散。”将来人人都有观音菩萨这么大的神通。

        观音菩萨已经成过佛，叫正法明佛。观音菩萨到娑婆世界来，不能说我是正法明佛，那跟释迦牟尼佛就打架了，释迦牟尼佛是教主，你也是佛，那咋搞哩？观音菩萨到娑婆世界给释迦牟尼佛当弟子，就是菩萨，不说自己是正法明佛；到了极乐世界，阿弥陀佛是教主，把阿弥陀佛喊师父，我是你的大弟子，我尊敬你，你所有的教旨我依教奉行，我叫观音菩萨，不叫正法明佛。观世音菩萨成佛三十二应身，你将来成佛也是三十二应身，一切菩萨成佛都是三十二应身。说皈依佛，是要学佛的自觉、觉他，将来咱们成佛达到满觉，超过五十二位菩萨。这五十二位菩萨将来都要成佛。

        （二）皈依法

        法在梵文叫达摩，说全了就是达摩耶，翻译到中国叫正法藏，正法的库藏，三藏万卷经典经、律、论。戒、定、慧起个啥作用？叫轨持。怎么叫轨持？火车的铁路那就叫轨，火车一点不敢离开铁道，火车走几千里路，火车的轱辘不能离开铁轨。我们想要出生死苦海，想要达到菩提涅槃彼岸，依着佛的戒、定、慧轨持法，正法库藏轨持法，轨持我们的身、口、意三业，叫我们的身、口、意规规矩矩的，像火车轱辘一样在铁轨上走，不能离开铁轨。我们的身、口、意时时刻刻学戒、定、慧，修戒、定、慧，不要离开戒、定、慧的轨道，绝对能出生死苦海，绝对达到菩提无上涅槃。所以法宝就是能够轨持一切众生，永远出生死苦海，登菩提涅槃彼岸。这是皈依法的道理。

        （三）皈依僧

        僧梵文叫僧伽耶，简单叫僧伽，僧伽是印度话，翻译到中国叫和合众。啥叫个和合众？具有理事六和叫和合众。讲了多少，光有事和没有理和，今天高兴把这个理六和也写出来。多少年不讲这个理六和了，道理深得很，初学佛不懂得，讲起来费劲儿得很，讲了一来回他都不懂得。事六和，不用讲就懂了。一个僧人理六和，把佛菩提涅槃的妙理要学通，以理六和庄严智慧心，然后以事六和好好地持戒修行，自利、利他。

        僧宝六种理和：

        1.虚空无为　

        什么叫虚空无为？把自己的心改造的跟虚空一样。如果你认为跟虚空一样，就是空空洞洞的，啥也没有了，那就错了。虚空是大光明藏，跟晚上的黑暗不一样。我们的心跟虚空一样，是大太阳下的虚空，而不是晚上黑暗的虚空。要用佛大圆满觉的智慧庄严我们的妙明性空。心跟虚空一样，虚空普含一切国土，虚空就是法界的库藏，一切国土万物都在虚空内，虚空就是一切万有的库藏。我们的妙明真心，本体如太虚空一样，我们把一切恶法断尽，用佛一切无量善妙法门庄严我们的智慧心，智慧心犹如太虚空；用诸佛无量的神通妙用，无量的三昧智慧福德来庄严我们的心，以太虚空为体起大用。十法界无量的依正二报都在虚空里头，我们的妙明真心和十方法界都被容纳，无障无碍和虚空一样，这是虚空无为。虚空没有执着，没有造作，我们的心体和太虚空一样而内含万有。要说虚空是顽空、黑暗空，那就错了。

        2.择灭无为　

        善法我要修，恶法我要把它拣出来消灭了。无为就是把一切恶法消灭了而不执着；修一切善法也不要执着。这个无为并不是说要你无为地不去断恶法，也不去修善法，不是那样讲的。断恶法不要执着我有多么了不起，修善法也不执着我有多大的功德，不要执着我把恶法断了我就比人强，不要有这种心理。修无量的善法不要执着我修了。不执着我相就叫无为。无为不是不作为，作为而不执着叫无为。这个无为是“无为而无所不为”。凡是修一切善法没有我不为的，而做一切善法不执着我的功德大，做了跟没做一样，这就叫无为。

        3.非择灭无为　

        就是一切无寂法。怎么叫无寂法？不属于善也不属于恶。比如到了大街上眼睛看到的一切万境，看了就看了，心里没有爱也没有讨厌，跟没看一样。你没看就不知道，你看了就知道，那叫无寂性。非择灭就是不要执着它，无寂也不要执着它。你不要执着就是无为。

        4.不动灭无为　

        大禅定、金刚定啦，金刚定不是光在定中就不办事了。常在金刚定而常作佛事，建立道场，弘法利生。不动灭无为，不动是定而能灭一切恶法，灭执着我见，而修一切善法这就叫无为。修一切善法不执着，灭一切恶法不执着就叫无为。

        5.想受灭无为　

        在六根对六尘的境界中，不要有分别的念头，不要执着所受的苦乐环境，把这个执着灭掉了而断一切恶，修一切善，无所不为。无恶不断，无善不修。断了恶不执着，修了无量的善也不执着，所以叫无为。

        6.真如无为　

        真如无为就是涅槃妙心的本体，涅槃妙心为体、大圆满觉菩提就是用，体用是不即不离。怎么叫不即？体用不是一个是两个，所以是不即；不离就是两个不能分开，分开就错了。所以真如就是涅槃妙心，涅槃为体而起大圆满觉的神通智慧，普利一切众生，无量的化身都属于菩提。大圆满觉从哪里来的呢？就从真如涅槃里头发现的。涅槃为体，大圆满觉神通智慧无量的化身为妙用，两个是不即不离，不即不是一个，两个不能离开，离开就不是了，所以这叫真如无为。不执着我相、人相，万法皆空了叫无为。道理深得很不好懂。可以说今天我讲头一回，这个太费劲儿了，不好讲，就是讲了人也不懂。

        事六和好懂：

        1.身和同居

        白天晚上住在一块儿，不打架。

        2.口和无诤

        没有说是非，没有争论的。

        3.意和同悦

        心里都是我恭敬你，你恭敬我。悦就是喜悦，既然你恭敬我，我就欢喜；我恭敬你，你也欢喜，所以意和同悦。

        4.戒和同修　

        百千万的人住在一个道场，都是持清净戒，没有一个犯戒的。

        5.见和同解　

        没有分歧的意见。我们都是为二利出家，为自己了脱生死出家，为自己成佛圆满无上菩提出家，为了度父母、六亲眷属、法界万类众生，为利他而出家修行的。大家都是为了这个二利出家，没有分歧意见就没有斗争，也就没有嫉妒障碍了。这就是见和同解，对一切佛的妙法解释是相同的，没有分歧的意见。

        6.利和同均　

        所有的享受平等。你将来当家，你将来做方丈，一定跟大家共同生活，不要特殊。

        居士们给我送些好吃好喝的，我给梵天寺送去一些，还有咱们的佛光寺大家都吃一点儿。安康来的居士背的我们家乡的特产叫炕炕馍，要发面做，不是发面做的咬着是硬的，面发了里边再加点油，这回糟糕了里面放的糖，我吃不成都给大家结缘了。大家的心都要公平，不要人家给我了，只有我享受，一下放坏了不能吃，才拿出来给大家吃，这样的人是有的。

        有个法师也是个方丈，他到人家居士堂里去，“哎呀，于居士，你赶快给我弄点儿吃的，我饿得实在不行了。”好多居士千方百计给他弄吃的，那个时候粮食是统包统收，都饿得要死了，那一阵饿死了多少人！嗨，这一下给他吃饱了，他走了。居士堂居士多，于居士就赶快联系人给法师凑粮票凑钱，把法师都快饿死了还能行？大家都给凑啊，西安市起码上万居士，一起凑了。后来红卫兵把他（法师）斗争死了，抄了他的家，光粮票就4千多斤。你看看，人家省吃俭用饿肚子来供养你，你吃饱就对了，4千多斤粮票搁到那里干啥呢？谁没有就给谁么，居士谁可怜，你给谁么，穷人也可以给么，你攒4千多斤粮票算个啥嘛？你看这也是法师，也是方丈，我不说他的名字。

        我一听，我可不学你，4千多斤粮票你一两都带不走，叫人家还骂你：“嗨，你看就是这样的法师！人家饿得要死把粮票供养给你，你一下存到那里一点儿舍不得给人。”（净天法师讲到这里很生气）咱们修行人不能这样做。你一个方丈么，寺院里出家人都饿肚子，叫人家沾你一些光好不好？你把粮票搁着干啥呢？咱们学佛，一定学佛自觉，你看你自觉不？说觉他吧，你一点儿慈悲心都没有。正法的库藏，正法的轨执，你就没有走在轨道上。佛的法是慈悲喜舍，你倒是干啥呢？你皈依佛、皈依法完全都是反面的。皈依僧，僧是干啥的？理事和合是僧。僧人把佛的无为妙法学会以后，自己依妙法修行，然后依这个妙法转大法轮，普度一切众生，这叫僧人。你自己的行为不是一个好出家人，你就没有利益众生。六种无为，断一切恶要无为，你就没有断。你贪心那么大，恶法就没有断，人家饿得要死了，你把粮票攒那么多干啥？没有菩萨心的啦，你说苦恼不苦恼？说无为、无为，却完全在有为里头，有为是众生，无为就是菩萨。事相六和没有做到，利和同均没有做到，不平等。

        皈依僧，僧人的身、口、意三业清净叫僧。持清净戒就是断一切恶法，犯了戒就作恶了，你作恶身、口、意就不清净。持清净戒断一切恶，修一切善，以戒来轨持自己的身子，不犯杀、盗、淫，心中不起贪、瞋、痴的烦恼。身子干啥呢？身子拜佛么，身体来建立道场，来弘法利生，身业清净；嘴巴不犯绮语、妄言、两舌、恶口，嘴巴念佛菩萨圣号，读诵大乘经咒，对众生讲经说法，口业清净；心中具足佛的大智慧，大慈大悲，救苦救难。你如果有慈悲智慧心，所作所为都是作佛事，嘴巴所说都是妙法语，心里具足大智慧就是佛心，具足大慈悲也是佛心。一个僧人应该是这个样子的。佛子、佛子，你是佛的弟子，心要跟佛一样智慧慈悲，嘴巴要说智慧慈悲的话，身体要做智慧慈悲的事业。你是个僧人就是个佛子。我们既然是佛子就要照这么学，你不这么学，就是违背自己的良心，就是在造因果，就不是一个好僧人。“弘法是家务，利生为事业”。这是僧人的家务事情，僧人就要有这样的责任。

        僧有五种僧，哪五种僧？三种圣僧即菩萨僧、缘觉僧、声闻僧（就是罗汉）；二种凡僧即转法轮僧和修道僧。大法师、小法师、方丈和尚、善知识是转法轮僧；不会讲经说法也不是方丈和尚，是不是僧呢？能够持清净戒就叫修道僧。修道僧虽然是凡夫但是可以受人天供养，虽然不会讲经说法不是方丈和尚，而能持戒修行，三业清净，就可以收皈依弟子，就可以受人的供养，可以受人的礼拜。这五种僧三种圣僧是果，二种凡僧是因。

        （视频资料衔接中断。）

        ……这叫个什么人呢？叫个愚痴僧。不会讲经说法叫哑羊僧，哑羊僧不会叫唤的，你打他都不会叫唤；一个僧人不持戒，不修行叫愚痴僧，佛骂着说这是三宝中的贼。皈依的时候，佛叫你皈依清净福田僧，皈依转法轮僧，皈依持戒修行僧。叫你皈依清净福田僧，身口意清净了才能够给众生做福田，佛叫你鉴别皈依这种人。不叫你皈依那些不持戒的愚痴僧，不准你皈依他，他吃肉喝酒呢，你皈依他干啥？你皈依他就学着吃肉喝酒去，所以皈依要皈依清净福田僧。身口意三业清净了，不会讲经说法也不要紧，只要真正是一个僧人，你就可以皈依他，他就是人间的福田，你供养他得无量的大福报。所以说皈依三宝，佛给指定叫你皈依三业清净的福田僧。僧宝不是光出家的比丘、比丘尼这叫僧，未成佛的菩萨叫菩萨僧，修十二因缘的缘觉叫缘觉僧，修四谛法成就初果、二果、三果、四果叫声闻僧，人间的凡夫僧，法师、方丈、善知识会讲经说法的就叫转法轮僧，不会讲经说法的只要持戒修行的就叫修道僧。修什么道呢？修戒、定、慧的道，这就是真正的僧人。

二、皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊

        （一）皈依佛，两足尊

        皈依佛，佛是果。两足，哪两足呢？佛已经无量劫福德修圆满了，智慧也修圆满了。福德比如左脚，智慧比如右脚，都圆满了，到了菩提彼岸，到了家。所以足就是福德智慧都圆满。什么尊呢？福德尊，智慧尊，尊贵。我们皈依的佛是我们的老师，我们的老师是福德智慧圆满的一个大圣人，我要拜这么好的师父。世间人拜个师父学啥呢？飞行员要学开飞机，航海员要学着开轮船，火车、汽车司机要开火车、开汽车，都要拜个师父，他学会了就能开。我们拜佛为师，我们拜这个师父干啥呢？修福德，修智慧。修了福德智慧将来干啥呢？将来我们福德圆满，智慧圆满，我们也成佛两足尊。为这事我们皈依三宝，出家学佛。

        1.修福有三

        供养三宝、孝顺父母、奉侍师长

        1）福田供养三宝是第一福田，因为三宝功德无量，供养三宝的功德将来一定成佛。种得出世因也叫无漏因，所以供养三宝是第一大福田。供养三宝也叫敬田，敬是恭敬的敬，你有诚心恭敬，功德无量无边。

        2）恩田供养父母、师长，父母、师长是凡夫，这跟供养三宝是不一样的。父母、师长都是众生，供养父母、师长叫恩田。父母师长于我们有恩。有田就好种地了，能种大米。我们老家把种大米的地叫水田，也叫秧田，旱地种麦子不叫水田，叫旱田。对父母、师长恭敬、孝顺、供养叫恩田，因为他们于你有恩，也是种无量的福田，比供养三宝的功德次得多了，没有供养三宝的功德大。

        3）悲田救济老病残障、鳏寡孤独众生，修桥铺路，万善齐修这是第三种福田。要说起来父母、师长是于你有恩，那老病残障、鳏寡孤独的众生，修桥铺路不是恩啊，这叫个什么田呢？这叫悲田。老病残障的可怜人，你起大慈悲心布施他，这叫慈悲田，简称悲田。

        三宝福田最胜，父母、师长的福田比三宝的福田次一等，救济老病残障、鳏寡孤独众生，修桥铺路比孝顺父母、师长又次一等，这叫行布法。圆融法不是这么讲的，咋讲的呢？你孝顺父母，供养师长，观想父母、师长有佛性，佛性与佛平等；观想父母、师长在三宝里种了善根，都是未来的诸佛，未来的诸佛与现在的诸佛平等平等。再一个供养父母、师长的功德回向大地法界众生，而不执着我相。无我相、无人相，万法皆空，这样供养的功德与供佛的功德平等平等，这叫圆融法。救济老病残障、鳏寡孤独，修桥铺路，万善齐修，要无我相、无人相，万法皆空地修，以所修的功德回向法界众生，这样与供养三宝的功德平等平等。供养三宝的功德是无漏的，你自己能够三轮体空，所修的万善都是无漏的，你回向大地法界众生，这都是成佛的正因，都变成无漏的了。所以一切唯心造，你三轮不能体空，供养的功德大到极点将来做天王，天王的福报有尽，寿命有尽，所以叫有漏的因。比如装一万斤的油灌，底下有个小眼儿，就比如做天王，福报大得很，寿命也长得很，一万斤的大油罐，底下有针那么大一点小眼儿，将来迟早会漏完的。你三轮体空修万善，回向法界众生这是无漏的因，比如一个油灌装一万吨油，里头连头发丝那么大的小眼都没有，经过百千万亿劫，还是满满的，那叫无漏。你知道这个道理了，一定要三轮体空供养三宝，三轮体空孝顺父母、师长，三轮体空救济老病残障、鳏寡孤独，修桥铺路，万善齐修。三轮体空所修的功德回向法界众生同证无上菩提，这都是成佛正因。皈依佛两足尊，修福修慧修圆满才成佛，你能照这样修就叫修福。

        福德，这个德咋讲呢？修福容易修德难，怎么难呢？难忍的能忍不容易，你布施供养是顺境，那遇到人家无故地欺负你，你难忍能忍了就叫德，难行能行了就叫德，也就是功德！这一点就比修福难了，难忍的要能忍，难行的要能行。还有什么呢？一辈子不犯戒地修行，持戒修行更难了。难忍能忍是无常的，不可能一辈子别人都欺负你，一辈子都是天灾人祸，这些是无常的。难行能行，困难的环境也是无常的，十天、半月、三年、五年就过去了，也不是常的。唯有持戒修行一辈子不犯戒，是难中之难！这就叫德，叫功德。

        2.修智有三

        一切智、道种智、一切种智。福德是一个车轮子，另一个车轮子是智慧，要福慧双修。修福德了，然后修智慧。智与慧还不一样。修智，修什么智？

        1）一切智就是声闻。什么叫一切智？知道万法皆空的道理，声闻乘（视频资料断缺）都是空的幻化的，要知道这个道理。声闻、缘觉都明白，这叫一切智。

        2）道种智就是无量的菩提妙道，无量的差别智慧，菩萨都要学，都要修，这就是大乘菩萨的智慧。

        3）一切种智一切种智就是成佛，一切智慧的种子也可以说是因位的大菩提心，大菩提心就是一切种智。简单说，智是这样。

        3.修慧有三

        闻、思、修。

        1）闻闻慧为因，将来感文字般若的果。什么叫文字般若？眼睛一见都就记住了，耳朵一听就背过了，一辈子都不会忘，那叫文字般若。

        2）思闻慧是我讲，你好好听。思慧是我讲过以后，你回去了不要睡大觉，坐到那里把我讲的从头到尾回忆一遍，自己给自己讲一遍，思量思量这叫思慧。思慧为因，将来感观照般若的果。观照般若就比文字般若好，文字般若是聪明得不得了，没有禅定的。眼睛看一遍就背过了，人家讲一遍，耳朵听一遍就会背，没有禅定功夫的。没有禅定功夫，要是好了可以降伏住烦恼，要是不好烦恼都降伏不住。观照般若属于定，讲过了你去思量思量这个法义，就不打其他的妄想了。定下来，你能够思量我所讲过的法，这属于智慧，将来感的果报是观照般若。咱们都会念“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”观照，观照，照见五蕴皆空。照见五蕴皆空有个啥好处呢？“度一切苦厄”，一切生老病死的苦恼得大解脱。你看看，这就是观自在的力量。

        3）修修慧为因，将来感实相般若为果，实相就是妙明真心。真正的实相是登初地破无明一品，证到涅槃妙心。咱们凡夫的妙明真心就叫实相。无明破尽，证大涅槃就证到实相。

        怎么叫实相？实相无相，妙明真心没有相。没有相为什么叫个实相？因为它是真实的相。咱们所见的是假相，假相将来要生灭，即有生有灭的，连地球都要灭成空的。“凡所有相，皆是虚妄。”不是真相是假象。这个实相呢？真实的妙明真心是不可灭的，因为真实不灭所以叫实相。实相是无相，没有相貌的。没有相貌为什么还叫个实相呢？实相无相，能生万相，你看怪不怪！ 

        实相无相，能生万相。怎么生呢？妙明真心是没有十法界的，但若以妙明真心修善法成佛，则佛的正报就会现前，佛的五智十身就会现前，佛的依报国土华藏世界、极乐世界就会现前。或问：阿弥陀佛的神通智慧从哪里来的？从修实相来的。极乐世界从哪里来的？是由四十八愿，行菩萨道，万相功德庄严成就的。这是佛法界；菩萨法界也是这样；然后呢，声闻有身体也有国土，声闻界亦然；咱们六凡众生有身体是正报，有国土世界是依报，从哪里来的呢？都是从造业来的。谁造的业呢？是妙明真心实相造的业。

        所以实相无相能现十法界依正二报的万相。要以修实相为因，好好地依法修行。咱们讲这么多的法都是叫你修的，你要修了就叫修慧，将来感的果就是实相般若。感实相般若，实相般若成就了，就真正成佛了。

        （二）皈依法，离欲尊

        皈依法离开什么欲呢？离开五欲。什么五欲呢？财、色、名、食、睡这五个烦恼。怎么叫个欲呢？欲爱啊。人人都爱这五样东西，你要爱这些就不能修行。要皈依法，依法修行，一定要把这五欲舍掉，把五欲舍掉了才能修行。五欲舍不掉就是大障碍，绝对修不成。离开五欲并不是说不要五欲，那咋个离呢？

        1.财

        清定上师如果没有财的话，成都昭觉寺咋能修得那么好？不要财，彭县的舍利宝塔花了几千万，咋能修得起来？比如说，我要是不要钱，陕西的大明寺前后修了几十间，没有钱咋能修得起来？佛光寺拿现在的人民币来说，就是一千万也修不起来，空中悬着的比平地费一半的钱，费一半的工，不要钱咋修得起来？天台山底下的梵天寺，从开始到现在已经超过一百万。光一个大殿的琉璃瓦整整花了十万，就剩了一点琉璃瓦，将来修天王殿再加一点就够了。光这个梵天寺的大殿，现在就超过八十多万了；往后把玉佛请回来再塑三十五尊泥像佛，加上门窗的油漆彩画，还有地面处理，把这些都搞好，没有三十五万是不得圆满的。光这个大殿一百多万，没有钱咋修得起来？你要是当财主，财太多要会用，不要存到银行，也不要锁到保险柜，不要贪污浪费，不要过于享受。咱们建立道场利用财，没有财还不行，这个财你一文不舍存到银行里，不作佛事，不利益众生，到你死的时候放不下啦，我的金银细软带不走咋办哪？咋办？带不走的，你一点办法都没有，所以修行人把财看开就得解脱。

        2.色

        局限地说是指男女色欲，广泛地说，眼睛所见的万相，金银宝物，青、黄、赤、白都属于色。咱们修的大殿就是色相么，庄严的幢幡宝盖不就是色相么？塑的佛像也是色相么。以色尘作大佛事，以色尘建立道场，以色尘弘法利生，这就没有障碍了。

        3.名

        这个名自己不要宣传，你尽管做好事，人家会给你宣传的。单怕你自己图假名而不做真实功德，这就要堕落。

        4.食

        不是不叫你吃饭，是叫你不要吃肉，不要杀生，你吃肉杀生了，命债肉账永远还不清。我们吃素的时候，不要起贪心，吃饱就行。咱们过堂的时候“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消”，五观是啥呢？“计功多少，量彼来处”，做这碗饭受了多少辛苦；“忖己德行，全缺应供。”自己回忆一下戒、定、慧修成了没有呀，自己的功德不成就，吃这一碗饭惭愧不；“防心离过，贪等为宗”，自己现在贪、瞋、痴的烦恼还有没有？回忆一下；“正事良药，为疗形枯”，吃这个饭是为了治饿病，好饭坏饭一吃饿病就没有了，这个饭就是良药；“为成道业，应受此食”，我为成菩提道吃这个饭，将来成了佛转大法轮，普度众生，不吃这个饭，饿死了道业就不能成就。

        5.睡

        这个年轻人要注意，白天晚上睡觉一共不要超过五六个钟头，顶多睡六个钟头就够了。老人、病人，这是没有办法的。顶多睡八个小时，不要贪睡。你若睡八个钟头，吃三顿饭三个钟头，把十一个钟头都没有了。你刷牙洗脸，上厕所，尽弄些无故的啰嗦事情，都要花费时间。我自己睡觉不管冬夏，往那里一倒，被子一盖就行，不翻身一觉就睡醒；你脱衣服明天早上还要穿，尽耽误时间。你坐到那好好用功，瞌睡来了往那里一倒盖上被子，睡醒了起来赶快用功，不要翻来覆去的，你要老睡觉那咋行呢？把这五欲离开了才能依法修行，离不开就像五个大石头横在路上，汽车就开不走。所以要离开五欲才能依法修行。

        （三）皈依僧，众中尊

        皈依僧怎么叫众中尊呢？僧人身、口、意三业清净了，能做到事六和，理六和，别人就尊敬你；你是个僧人该干啥呢？建立道场、作诸佛事、转正法轮、普利众生。能如是作，众生就尊敬你；你在大众中讲经说法，大家都会向你恭敬顶礼，所以僧人在大众之中就能尊享高贵。

        那你皈依僧干啥呢？皈依僧，向他学习，你当个居士三业清净以后，能够建立道场，能作诸佛事，能转大法轮，你给众生也能说法，三年至五年大众就尊敬你了，你在大众中也就尊贵了。你现在当居士，将来可以出家当法师，将来还能当菩萨，最后还能成佛，所以你在大众之中也很尊贵。你一定要有功德，人家才尊敬你，没有功德人家不会尊敬你。

三、皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟

        初番皈依、二番皈依讲完了，三番皈依很简单，就是皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。这个道理大家都知道，已经讲了很多次了。我们念《八十八佛》前面“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”，这是皈依佛竟；“南无皈依十方尽虚空界一切尊法”，这是皈依法竟；“南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”，贤僧就是持戒修行的凡夫，圣僧是从初果至十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨叫圣僧，这是皈依僧竟。

        皈依有多种皈依，最初信佛来皈依三宝叫翻邪三皈。过去因为不信佛，不学佛成天在心中起贪、瞋、痴，身体造杀、盗、淫，嘴巴造妄言、绮语、两舌、恶口，不认为是造罪，一学佛，一对照才知道身、口、意在天天造罪。不学佛以前，整天在十恶邪见里头，皈依三宝以后，慢慢地听法，这才慢慢地翻邪归正，学佛的正法。

        先受三皈，后受五戒。三皈就好像大地，五戒好像盖五间大楼房，你离开大地要盖房子就不行。在家居士受八关斋戒，前面也要受三皈，你要知道这三皈是一切法的本体。受八戒的，如盖八层高的楼房，你离了三皈，就像楼房离了大地盖不成。在家居士要受菩萨戒，提前先受三皈，然后受菩萨戒，没有人给讲不晓得的。佛、法、僧三宝就是大地法，一切楼阁宫殿都要从地上建起。　

        出了家以后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，前面都要受三皈，并不是过去不信佛，我现在皈依三宝了就是皈依三宝，我们出了家就不皈依三宝了。糊涂着呢，不但出了家的凡夫要皈依三宝，等觉菩萨都要皈依三宝。咱们天天念八十八佛，天天念“南无皈依十方尽虚空界一切佛、法、僧”，“南无”具足六义：迎请、恭敬、顶礼、皈依、皈命、求救。皈依是中国的文化，念南无你不懂，念皈依你就懂得了。皈依尽虚空遍法界一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，都皈依佛竟，皈依尽虚空遍法界无尽的三宝。不但是在家的居士皈依，出了家的80岁老和尚，天天都要皈依无尽的三宝，甚至于十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，未成佛以前都要皈依无尽三宝，这个道理要知道，要三皈依。

        贤僧，凡夫最初发心修行，持清净戒者就叫贤。不持清净戒就叫愚痴僧，愚痴僧人不是真僧人，死了要堕地狱的。持戒修行的比丘、比丘尼才叫贤。这个贤，修一切善，断一切恶，由贤而证圣果，小乘证初果、二果、三果、四果，大乘登菩萨地。所以尽虚空遍法界一切贤圣僧都要皈依，不但是在家居士要皈依，登地的菩萨都要皈依。登地的菩萨为啥要皈依呢？贤僧是未来的诸佛，普贤菩萨供养三世诸佛不轻慢一切众生，一切众生都是未来的诸佛。已经在三宝中种了善根，不但是贤僧，连居士都是未来的诸佛，要起恭敬孝顺心。

第五节　三皈依戒

        怎么叫个皈依？怎么叫个不皈依？你皈依三宝有严格的规定，能不能遵守三皈戒？三皈戒是什么呢？

一、皈依佛称佛为师永不皈依天魔外道

        我现在皈依佛，承认佛是我们的师父，释迦牟尼佛是我的本师，是教主，药师佛、阿弥陀佛，咱们天天晚上念的八十八佛、过去千佛、现在千佛、未来千佛、尽虚空遍法界无量的诸佛我们都要皈依，十方无尽的诸佛我都承认是我师父。“皈依佛称佛为师，永不皈依天魔外道”，这是一条纪律。释迦牟尼佛是我本师，药师佛、阿弥陀佛、八十八佛、十方无尽的诸佛是释迦牟尼佛的兄弟朋友，我们尊敬法身父母释迦牟尼佛，他是本师，他的亲戚朋友来了，他欢喜了，我们也要尊敬欢喜，所以承认十方无尽诸佛都是我们的师父，都要尊敬。“永远不皈依天魔外道”，这是一条戒条。你今天皈依三宝，明天又皈依天魔外道了，为什么要皈依天魔外道？两种看法：

        第一，这个神呀、仙呀，跟佛一样吗？一样就是平等么，那是不得平等的！天王不胜佛，不胜菩萨，不但不胜菩萨，连最小的圣人初果罗汉也不胜。天王有福、有大权威，但是天王的我见重得很：我是天王，我下的命令谁都得遵守，谁也不能给我下命令。他的我见深得很。除非是初地以上的菩萨现天王身没有我见，假如是个凡夫修了大功德当了天王，他的我见特别的重。天王都是佛的弟子，是护法神王，天王底下的天魔子孙都是教众生造罪的。你皈依天魔外道就大错了。把无上的法王师父不承认了，去拜个外道邪见师父，你认为天魔外道跟佛一样大？错了。

        第二，认为见不到佛菩萨，有一点希望或愿求，佛菩萨也不能够满愿。

        学佛主要是叫你断烦恼，叫你不要造罪，叫你无我相，修万善，发菩提心，愿成佛道，普度众生，佛教的管理是这样的。佛在世初成佛给弟子是一切都教的，了生死法也教，神通法也给教。众生都爱神通，但是爱神通不能断烦恼，一下得了神通，谁都不敢欺负他，谁欺负他，他就用神通制服谁，这是造罪啊！以后佛制戒，不叫先修神通，先教断烦恼的法，烦恼断了自然得神通，他就不做坏事了，谁欺负他，他也不会去用神通制服谁，报复谁了。这是佛在世的事情。我们来举个例子说一下。没有断烦恼先得神通，得了神通造罪了就有因果，你害人的时候，将来要遭人家害你，把人家杀了将来堕地狱还要还命债。佛说不准修神通，先断烦恼，了生死，你了了生死，就是得了神通都不准你现神通，你没有学过戒不晓得。你学了戒，得了神通果，不准你现神通的。你现了神通就是犯戒。关于神通就是这样子。

        藏地的佛教已经有1300多年的历史，最初是莲华生大士，他是阿弥陀佛的化身，从印度把密藏传到中国藏地，就是持密咒，容易得神通。以至经过唐、宋、元朝，一下子糟糕啦，就是用神通制服一切坏人，你有神通，我也有神通，一下子神通与神通起了斗争。假如你修行的时间长，力量大，把对方或者杀了，或者制服了，对方恨死你。到了明朝，文殊菩萨一看，这不行，这不是了生死啊，这还得造罪，造生死因。文殊菩萨就示现宗喀巴大师，不准修神通法，专门持戒修行，断烦恼。烦恼断了，神通自现，瞋恨心灭了，没有烦恼了，就是人家杀你，你也不会反过来杀人家的。这是文殊菩萨现宗喀巴大师，改造西藏的佛法。过去西藏喇嘛都穿的是紫红色衣服，宗喀巴大师改造后完全穿金黄色，所以人称之为黄教，也叫格鲁派。那些穿紫红衣服的还有一部分没有改造过来，不相信宗喀巴大师，还是过去老一套。

        佛教传到中国来，以修戒、定、慧为主，持戒断烦恼，不准修神通，就是烦恼断了，得了神通也不准现神通，你现神通就是犯戒，释迦牟尼佛的教义就是这样子的。

        皈依佛称佛为师，永不皈依天魔外道。你如果皈依天魔外道，就犯了皈依佛这一条戒。我们知道邪魔、外道、鬼神都有神通，你再有多大的神通，也不管你多么稀奇，我们就是不相信你。我们知道了佛的真理，持清净戒，断一切烦恼，将来得到的神通是无漏的神通，得了神通也不会再造罪了，也就不会受恶报。

公案一　正法庄严邪法自伏

        我在宝光寺讲经的时候有点儿名气，人家都知道净天法师，而成都昭觉寺清定上师的名气更大，可以说中国海外闻名天下。有很多大气功师知道清定上师是个有名的高僧，但没有听说他会现神通。他们就到昭觉寺去，想用他们的法来跟清定上师斗一斗，但到了昭觉寺一点儿神通都用不上，他们一下子觉得，哎呀，这个老和尚不得了，我们这么大的神通到这里一点儿用都没有。没有用咋办呢？皈依清定上师。

        还有个成都人到陕西咸阳专门请了一个大气功师，工资一月三千块。这个气功师有神通，徒弟多得很。他听说我是陕西人，就亲自来给我说他的经历。他说他本来要跟清定上师比一比，可一进到昭觉寺一点儿神通都施展不出来。鬼神嘛，一见到三宝就不行了，佛的三宝里面有护法神呢。

        咱们这里一进山门是韦陀菩萨、四大天王，四大天王每一个天王管两部鬼神，他们那些鬼神都是四大天王以下的小神，四大天王管八部鬼神。天就是四王天，日月星宿，天神多得很，都归四大天王管。天神与龙归东方天王管，夜叉、乾达婆归南方天王管，阿修罗、迦楼罗归西方天王管，紧那罗、摩睺罗迦归北方天王管，这些鬼神都在八部里面，还有神王，神王底下的小眷属附在人身上作怪。

        咸阳的这个气功师亲自到宝光寺来给我说，他一进昭觉寺的大门就发现神通一点儿都起不来了，他就惊奇，这个寺院了不得。他到客堂要求见清定上师，客堂说：“那你得明天来。”他说：“我明天来不了。”客堂说：“你明天来不了，就得等两个钟头，上这一堂殿得要三个钟头，上师下了殿，你就可以见了。”他说：“这两个钟头我也不能等。”客堂说：“你不能等就不能见上师。”气功师说：“上师在殿里念经，我站在门外看一下，看一下我就走可以不？”客堂说：“看一下可以，但你不要进殿，不能喊叫。”他说：“好，好。”清定上师有神通呐，咋个有神通呢？不准进殿，不准说话。他立在大殿门口，看见清定上师在法座上坐着，他浑身的感应跟过去就不一样了，得到大加持了。外面的人不叫进殿的，清定上师给他招手，他就进去了。清定上师手按在他头上，他就跪在清定上师的跟前，所得到的大加持他是没有经过的，生来都没有这么好的现象，浑身快乐得不得了。上师说：“你先回去，改天来皈依我。”他欢喜得不得了，回去了。以后又去昭觉寺皈依了清定上师。

        他是咸阳人，知道我是陕西人，我们是老乡，特地带来了十几个徒弟来拜访我，亲自给我说的，他可没有说来跟我比。他听好多大气功师说我有点儿名誉，其实我是啥神通都没有。那些大气功师说，这个净天法师很有名，他们到我跟前来发功，就是像比武一样跟我比，可一到宝光寺发现神通施展不了。到了我跟前把他们的神通都用尽了，不起一点儿作用，他们相信我了，也有皈依我的。这是他们回去以后给人家说的，人家后来给我说的。这就是正法可以降伏一切邪法，我本来没有一点儿神通，他来跟我比，我还不晓得，他发现神通不灵了，给人家说人家传到我耳朵里了。　

        说这个故事，就是叫你不要相信天魔外道的神通，更不要相信他们的神通就大得不得了。佛教没有神通，但有了苦难，念佛、念经咒加持是有力量的。皈依三宝要受三皈五戒，皈依三宝就不能再皈依邪魔外道了。

        “皈依如来正等正觉”，正等的八种平等：自他平等、因果平等、圣凡平等、依正平等、空有平等、事理平等、性相平等、冤亲平等。这些都讲过了就不再讲了。皈依如来正等，破无明证法身，初地菩萨就得到因中的八种平等，无量劫行菩萨道最后成佛了，果上有八种平等。正觉呢？自觉、觉他、满觉这才是我的师尊，我的师父，决不会皈依天魔外道的。

二、皈依法称法为师永不皈依外道典籍

        三藏万卷经典是我的师父，我依教奉行，照这个法修。“永不皈依外道典籍”，外道的这些经典不敢看的，因为你邪正不分，初看觉得好么，一看就上了当了，所以不叫你看这些经典，一看就坏了。到了晚上我再重复讲一下，一下子是讲不完的。这个还是很重要的，三皈戒你不遵守是不行的。

三、皈依僧称僧为师永不皈依外道邪众

        这个要遵守，你不遵守就不是佛的真弟子了。

        皈依佛就要学佛。学佛了，你对于佛一定要相信。就比如你学个司机开汽车，学个飞行员开飞机，你对师父一定要相信，你不相信就学不成。你相信了还要依教奉行，他给你教，你不听话咋能行嘛，这样你就学不好。我们皈依佛，佛所说的法，我们一定要依教奉行，这才能修行，不然修行不能成就的。皈依三宝以后，要守三皈五戒。皈依佛称佛为师，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、咱们念的八十八佛，过去千佛、现在千佛、未来千佛，尽虚空遍法界的佛都是我皈依的师父，除过这些诸佛，一切天魔外道你都不能皈依，你如果皈依了，你就犯了皈依佛的这条纪律了。三皈戒、三皈戒，你犯了这一条戒了，就说明你对于佛的信心不够，不充足，那是要不得的。

        皈依如来是我师，不皈依天魔外道。十方一切诸佛都叫如来，如来我们讲过了，光是如来两个字就讲了好几天，道理深得很。不是十如么？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。讲了好几天如来。

        正等，八种平等成了佛，这是果平等。别教登初地就证无生法忍，圆教登初住就破无明证法身就证到八种平等。自他平等无分别心，把一切众生都当成自己的父母、自己的子女、自己的眼睛一样爱护，这是自他平等；因果平等，如是因结如是果，不错因果的；事理平等，由理成事，事成显理。自他能平等了，就证无生法忍，这还是因成就。八种因平等成就了，经过无量百千万恒河沙劫，行菩萨道，修福修慧。福慧修圆满了，佛平等果就成就了。佛佛都是这样的。

        自觉、觉他、大圆满觉，正觉了这就是我的师父。你要有这种信心，这就是真正的佛弟子。你今天皈依佛，明天又皈依天魔，你就犯了皈依佛的这条戒了。皈依法以法为师，皈依法以后，佛的万卷经典，经、律、论，戒、定、慧，佛的善妙法就是我的师父，永不皈依外道典籍。外道也有它的经书教典，为什么不叫你看外道的经书呢？因为佛的经书不好懂，就是很浅显的经都看不懂。外道的书本一看就懂了，外道也说好话，不说坏话的，因为你初学佛没有智慧，对于邪正分不开，把你害了你还不知道。

        所以你去看那些外道的书，一下看的入了邪见，害死人的啦。这个外道混账得很，他这么造口业是要堕地狱的，他要堕地狱。你去看，信实了，永远入了邪见，将来你也要堕地狱的。多得很啊，多得很。

        皈依清净福田僧，虽然是皈依出家人，给你指定皈依的是清净的福田僧。什么叫清净呢？持戒修行的比丘、比丘尼。身清净，不做杀、盗、淫的事；口清净，不妄言；心清净，没有贪、瞋、痴的烦恼。身清净，拜佛，作佛事；口清净，念佛菩萨圣号，读诵大乘经咒，给人讲经说法；心清净，就是没有贪、瞋、痴的烦恼，修戒、定、慧的功德，具足大智慧，大慈悲。叫你皈依这种人，没有叫你皈依不清净的僧人。三业清净才是福田。皈依、供养、恭敬、礼拜他，给你种成佛的善根，这就叫福田僧。他不持戒、不修行，他吃肉喝酒，甚至于骗人的钱，造罪啦，现在真有啊。骗的钱都干啥呢？买楼房，买了楼房干啥呢？结婚，结了婚钱不够用咋办？他会念经么，离开几百里路到其他地方去放焰口、打普佛，他都会挣下钱，都拿回家了。不叫你皈依这种人，皈依这种人，他下地狱了，把你也领了去。你跟清净僧学修行么，将来咱们居士也要学的身、口、意三业清净。他不持戒，不修行，这就叫愚痴僧，这个是佛教内部的败类！三宝中的贼！不要皈依这种人，皈依这种人你就错了。虽然是叫你皈依僧，但是要皈依贤圣僧，文殊、普贤、观音、地藏都要皈依，罗汉、大法师、小法师都皈依，持清净戒的比丘、比丘尼，都要皈依，这就是福田僧，这就是我的师父，永远不要皈依外道邪众。

        那三宝弟子遇天仙神庙咋办呢？

        1.恭敬三问讯默曰

        “尊神皈依三宝，发菩提心。”三说。看见神像了也不要紧，你去了咋办呢？你恭敬三问讯，就是表示恭敬么。问讯时，观想这个神是有他心通的，所以要心里默默地说：尊神，皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依三宝，发菩提心，一问讯，如此三次。

        2.观想天仙诸神皆是诸佛菩萨化身

        你观想天仙、诸神，皆是诸佛菩萨的化身。你不搭衣，穿着袍子、穿着大褂也可以顶礼，不要搭衣顶礼就无妨。你心里观想着，这是佛菩萨的化身。你们看《地藏经》《华严经》这些大乘经典，诸佛菩萨化万类的鬼神多得很，八部鬼神都有佛菩萨的化身。你心里观想这都是佛菩萨的化身，他们给顶礼无妨，可是三宝弟子身穿法衣，搭了佛的袈裟，除了韦陀菩萨搭着法衣可以顶礼；方丈和尚搭上大红祖衣可以给韦陀菩萨顶礼，联想给佛顶礼；你要是穿着法衣除了韦陀菩萨以外，绝对不能向天仙、鬼神礼拜，把这一点一定要记住。出家人和居士都要这样。我就是到了人家老道庙里，不搭衣穿个褂子，磕三个头，心里观想都是诸佛菩萨应现的，即使他不是佛菩萨，你给他磕三个头他也高兴么。真武祖师也是一个大菩萨，还有文昌帝君，他的画像没有了，现在见不到了，你看他是个道教的祖师，他劝人要修行念佛、拜佛，要供养三宝。《文昌帝君阴骘文》好得很，就跟咱们佛经差不多，劝人修行，以后大家看到这书了好好看一看，这个道教的祖师那就是一个菩萨，我们向他顶礼就是不要搭法衣，佛有戒，搭上法衣不能向天仙鬼神顶礼。

        弥勒菩萨在兜率天现的是天王身，无著菩萨在兜率天，见到弥勒菩萨就只问讯不顶礼。弥勒菩萨就问：“你不认识我吗？”无著菩萨说：“我认识呀。”弥勒菩萨说：“我是谁？”他说：“你是弥勒。”“你知道我是弥勒怎么不顶礼？”他说：“佛有戒，比丘不能给天仙鬼神顶礼。你现的天王身，你要是现比丘身我就给你顶礼。”弥勒菩萨马上现了比丘身，无著菩萨就给顶礼。有这么个故事。

        每一个人都有业障，业障现前就听不成了，有的在这儿坐着听，打瞌睡，讲完了不知道讲的啥；要不就打妄想，讲完了你问也不知道讲的啥。本来想着讲过了，大家讨论讨论，可是不行的啦。将来这个录像录的好的话，诚心人可以得利益；录音叫没有来的人能听；再一个组织人出一本书，可以百千万年流传世间。看着到了末法时代，法就要灭了，不容易办到。我那时候心里想广元要来的人多，比丘尼恐怕超过一百，结果比丘尼连五十个人都没有，我心里想人多了害怕做饭，晚上住宿都成困难。嗨，想的都是错误的，到了现在法快灭的时候，人的罪业深重，难得很着呢。不要说现在了，明朝蕅益大师是天台宗的祖师，又是净土宗的祖师，是了不起的善知识，他讲戒的时候只有六十几个人听，你看那个时候比现在早几百年了？讲戒的时候没有人听，六七十个人只有两三个人得利益，剩下的人都不诚心，难得很着呢。可是现在蕅益大师的书和《蕅益大师全集》还有，有善根的人还能种善根。

第六节　十善

一、十善之身三口四意三

        初地菩萨初入尘以三皈五戒教化众生，所以给众生说的法是最浅、最好懂的。你看咱们从十信、十住、十行讲起来道理就深得不得了，到了十回向又回过头了。十地菩萨成就了，专门利益众生。就像幼儿园的老师，其实是大学毕业哄小娃娃。咱们都是小娃娃，不敢骄傲的。修十善法，咱们还修不了呢。修十善要断十恶，咱们来对照一下。就我自己来说，连修十善都没有办到，多少还沾一点儿。这个十恶，我也还有一点儿没有断。假如说没出家以前，或者说19岁没有发菩提心，最后的妄想不知要造多大的罪？从19岁真正地发了菩提心，克服自己的烦恼，那可以说比没有学佛以前好万倍了。但是与修行的实际要求相比较的话，还是不够格的。

        1.意三业：贪瞋痴

        2.身三业：杀盗淫

        三皈咱们已经讲过了，五戒十善，把十善讲了，五戒就在里面，假如另外讲五戒再讲十善，和前边就重复了，重复起来人就不爱听了。五戒就有十善，五戒里第一个是杀，十善第一个也是杀；五戒第二个是盗，十善里面第二个也是盗；五戒在家断邪淫，而出了家完全断淫欲；五戒里头说了一个妄语，而十善把一个妄语开成四个，妄言、绮语、两舌、恶口，就是从妄语里开出来的。

        十善反过来就是十恶，修十善一定要断十恶，五戒里是没有贪、瞋、痴的，五戒是杀、盗、淫、妄、酒戒，这酒戒是小戒了，杀、盗、淫、妄是大戒，是根本戒，是树的大根，酒戒是树的小枝叶所以叫小戒，不是说犯了酒戒跟犯杀人罪一样，不是这样。你杀了人，杀得越多就堕地狱，你杀了一个人将来都要还命债；喝点儿酒在家里问题不大，树枝枝你砍了一个没有关系，把树根伤了就不行啦；酒戒本来是个小戒为什么要归到五戒里头呢？因为喝了酒没有智慧，杀人、偷盗，什么恶事都能做得出来，就是由犯酒戒而犯根本大戒的这么个原因，所以虽然是个小戒也要把它列在五戒里头。一喝酒心里就迷了，贪、瞋、痴就出来了，这个五戒里面包含十善。你不喝酒心里就有智慧，贪、瞋、痴就出不来。

        五戒含十善，十善的反面就是十恶，你要修十善必须断十恶。十恶断不了十善就不能修。你断十恶也是十善，那叫止善，然后要行十善。这十善咋行呢？不杀生是止善也是十善，而再放生就成了行善；这个不偷盗也是十善是止善，止住不偷人家，然后行善布施供养么。在家的居士是断邪淫，出了家的是断淫，你能够止住不犯也叫十善，这是止善，止住恶法不做，然后行善。用身体拜佛那不是行善吗？用身体放生，那不是行善么？用身体做一切护持三宝的事业。建立道场，没有身体是不行的么。用身体给国家人民服务，做一切利国利民的事情，这就是行善。

        3.口四业：妄言绮语两舌恶口

        十善里头一定是止十恶、修十善，你不知道十恶，你咋个行十善呢？

        1)妄言能够不妄言就是十善里的止善，说真实语就是利益人，就是行善。

        2）绮语说一切无道德的话，说下流的话，说没人性的话，就叫绮语。这些话说了有啥用呢？是令人下贱堕落，令人造罪，所以属于绮语。绮语让人听到后起杂念，起妄想，不能修行。你把这个止住了也是十善。给人讲经说法，人家打架骂仗，你给人家解和了，说一些仁义道德的话，这就是行善。

        3）两舌就是挑拨离间。遇到人家不和，你能够调解，这就是行善。

        4）恶口这是咒骂人的，这就是十恶。你不咒骂人，给人说慈悲喜舍的话，这就是行善。这个嘴巴念佛菩萨圣号，嘴巴念大乘经咒，这不就是行善么！

二、十恶各有二报

        1.犯杀戒恶道苦满，余有二报：一者多病，二者短命

        犯杀戒者，能令众生堕三恶道，三恶道的罪苦受满之后，再得人身遭受两种果报：一者多病，主要是爱吃肉的果报；二者短命，就是杀生的果报。杀生必定感多病短命的果报。杀生的人没有不吃肉的。爱吃肉不杀生行不行呢？你爱吃肉，吃得多，别人杀得多，所以感多病的报；你爱吃肉是由杀生而来的，虽然你光爱吃肉没有杀生，但是也要感短命的报。你所吃的肉都是杀生的，比如说你爱吃鱼虾，你越吃得多，打渔的人打的鱼虾越多。所以杀生的果报总的来说，一者多病，二者短命。

        多病、短命的人修行就有大障碍么，你看你修福，人家背砖背瓦，有点儿小病出一身汗就好了，你一下睡在那儿病痛得翻身都翻不了，起也起不来，睡在那儿苦的，咋能修行呢？短命还有在母胎里就死掉的，还有生下来就死掉的，或者三至五岁死的，十至二十岁死的，成了修行的大障碍。所以你把恶法不止啊，是修不成的，这最重要了。了生死怎么了呢？先要知道什么叫生死？杀生是生死，吃肉就是生死，杀生吃肉将来感的多病短命的果报，就是生死的苦恼。所以要修行不管出家在家都要持戒，持戒就会断杀生，持戒就是要不吃肉，持戒才能了生死，这就是最重要的。

        2.犯盗戒恶道苦满，余有二报：一者贫穷，二者下贱

        十恶里头的偷盗，光一个小偷儿不至于堕地狱，将来变牛马给人家还了就了了。这个大盗啊就是土匪，杀人放火抢财宝。再就是大贪污分子，就像我们陕西过去有一个坏人，他是陕西省财政厅的厅长。陕西省遭荒年，中央政府给陕西省发的救灾款，他一下贪污了一多半，他照的相给中央呈报：灾民就是那些人。他把正面照了，向后一转环境也变了，照的相片也不同了，这么一照，那么一照哄中央，以后给查出来了要枪毙，他跑到日本去了。你说这中央救灾民的救命款他都敢贪污，这不堕地狱咋搞呢？那一定要堕地狱的啦。

        我在深圳弘法寺的时候，有一个会计贪污了200万，大家把他绑起来了，他还了180万,剩下20万实在没有了，200万咋个也赔不出来后来把他撵走了。你说这些人出了家不堕地狱么？弘法寺在深圳，香港的居士一个都不来了。我最近到深圳去，香港一共来了十几个人看我。当家的、出纳、会计要贪污，一贪污就是几十万、几百万，你看这咋能不堕地狱嘛！出家人都这样子不讲因果，都这么做，在家人咋办呢？其实在家的居士也知道因果，只是见了钱就糊涂了，见钱就迷，就要造罪。所以偷盗之罪要让众生堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。

        三恶道受满了之后，生到人间有两种余报：一者贫穷，二者下贱。贫穷跟下贱的人怎么修行呢？一天忙活着搞生活，吃不上，穿不上，加上有父母，有妻子，把你累死了还挨骂。咋样呢？问你要吃的，你拿不出来，衣服烂了问你要衣服没钱买么，苦恼得不得了。什么原因呢？无量劫犯盗戒么。不要说咱们偷人家，当土匪，就光说损人利己就是个大盗，一切事情光顾自己不顾人家，损人利己，这就是大盗心，你既然损人利己了，咋能不偷人？穷得没办法，咋能不去抢人呢？

        学佛的时候要把恶法断了，若不断恶法，贫穷下贱，不能修行，一天劳累的都吃不上饭，哪有时间来学佛呢？光这个贫穷下贱就是修行的大障碍，何况堕到地狱，甚至变成飞禽走兽，猪、马、牛、羊，连一句阿弥陀佛也不会念了。

        咱们这个佛光寺，前后都是佛菩萨的像，多好啊。奇怪的是，不知什么人许愿，给许了个公鸡，还愿呢，就拿个公鸡来。这公鸡送来就不走了，它就围绕着佛光寺前后，在院子里跑跑，在寺外面跑跑，它不得到大殿里来，也见不到佛，更不会念一句阿弥陀佛。你看堕入三恶道里头，不闻三宝的名字，不见三宝，咋个修行呢？变了人贫穷下贱也不能修行，所以不敢造罪了，造罪不得了的。

        3.犯淫戒，恶道苦满，余有二报：一者妻女好邪，二者横祸盈门

        在家的居士是断邪淫，出了家是断淫。为什么断淫？为了了生死，无量劫的生死就是从淫来的，牛、马、猪、羊，飞禽走兽都有这个病，生死就不得了。我们在讲藏教的时候，详细讲过要了生死，治这个大病，佛给我们教的四念住，不管男的女的都要修行，要观自身不净，观他人不净，因为众生有这个欲心才能投胎，这个欲心就是因，是种子。什么是缘？下到地里就是缘，你不朝地里下就不是缘，下到地里头还要水分，没有水分，干燥的不能生长了，这个缘多了。因为有这种因而要受生死。什么是受生死的缘呢？父母是缘，这个阿赖耶识投胎以后有五种不净：

        1）种子不净 父精母血凝结成的胎体，这叫种子不净。

        2）住胎不净 在母胎里住了十个月，叫住胎不净。

        3）生处不净 不是极乐世界莲华化生，由产而生，生处不净。

        4）自体不净 吃的香饭喝的香汤，到了肚子都变成粪尿了，装一肚子大粪都是不干净。头上长疮，流的脓是臭的，脚下长疮，流的脓也是臭的，这叫自体不净啊，凡夫都是不干净的。

        5）究竟不净 死到六月天，假如经过一个星期不往外抬的话，比死狗还臭，叫究竟不净。

        所以修行人无论男的、女的，因为知道生死的苦恼，生惭愧心来制伏妄想。总而言之，这个妄想没有制伏掉，因就没有断，千万要把戒守住，不要犯就没有缘，无缘就不感果了。虽然有这个坏心而没有犯戒，不犯戒就没有缘，这就叫带业往生。往生到了极乐世界，这一切坏种子等于扔到火坑里，烧得光光的。

        在这个娑婆世界，种子要起现行，种子下到地里扎了根长了苗芽就叫现行，现行熏种子，苗芽长大以后开花，开花以后结果，生死延绵，经无量劫生死不了。所以在家当居士先要断邪淫，出了家完全断，总而言之心中有妄想，要伏住而不犯这个淫戒。比丘、比丘尼坚持不犯，这个种子不往地里下，就不会长苗芽了。你搁到那个仓库里头，经过三年以后，下到地里就不会长了，假如求生极乐世界带业往生，种子扔进火坑烧成灰了，就没有用了。

        这个邪淫之罪，能令众生堕三恶道，由造的罪去地狱、饿鬼、畜生道，三恶道受满之后，再得人身，遭受两种果报：一者，妻女好邪。这是给男子说的，因为这男子啊，过去好邪淫，堕了地狱、饿鬼、畜生，以后变人的时候，他的爱人和他生的女娃娃坏得不顾脸面，这是他过去造的罪，也没有办法，受报嘞。

        二者，横祸盈门。怎么叫横祸盈门呢？家中天灾人祸，打架骂仗，争斗不断，吊颈抹喉，家中自杀，尽出人命案，一天烦恼痛苦得不得了，你看这个咋修行呢？在地狱、饿鬼、畜生三恶道中光受苦了，不能修行，变成人了，也不能修行。所以造罪，受得这个报不得了。

        那怎么办呢？一个是赶快求忏悔，求忏悔在因上灭容易得很，果上想灭难得很。虽然你求忏悔，可是你女人不守规矩，这是这辈子的事儿。家中天灾人祸，吊颈抹喉，服毒自杀，家里出这些事，忏悔也来不及。已经成熟的果报，你忏悔了也得忍受，你忏悔了可以减轻一点儿。所以在果上不好熄灭，只能忏悔忍受，再没有办法咧。你不忍受更倒霉，你要杀他，他将来就杀你。所以苦恼得很，不能修行的啊。

        4.妄语，恶道苦满，余有二报：一者盲聋，二者喑哑

        嘴巴的妄语开成四个，各有二报；妄语之罪可以令众生堕三恶道，三恶道受满之后再得人身，遭受两种果报：

        一者盲聋：盲是盲人，盲人修行就难了，一辈子看不见三宝；聋子呢，你在讲经他听不见，你看这个咋修行呢？

        二者喑哑：瞎子、聋子，哑巴，这是三种果报了，不是两种果报。哑巴一句阿弥陀佛也不会念，不要说地狱、饿鬼、畜生了，变个人是哑巴，十聋九哑啊，哑巴耳朵都是聋的，十个里头难有一个哑巴耳朵能听见，这怎么修行呢？这是人间的小报就障碍的不能修行，堕了地狱还能修行？堕了饿鬼道还能修行？变成牛、马、猪、羊、飞禽、走兽咋个修行呢？所以现在要忏悔，千万再不要造罪了。嘴巴要注意，好好念佛，好好念经持咒，给人讲好话就行善了。

        5.绮语，恶道苦满，余有二报：一者言无人信，二者语不明了

        净说些丧德、不沾人气的话，这样子造罪，罪大了也会下地狱。说绮语就是有的时候说些笑话、杂话，无故说这些奇怪的话，甚至说些骂佛、骂菩萨、骂祖师的话也是有的。所以，说绮语的众生堕三恶道，受满以后再得人身遭受两种果报：

        一者，言无人信。你一辈子说话没有人相信，为什么呢？过去爱说假话，现在还是爱说假话，它是烦恼种子，所以言无人信。

        二者，语不明了。说话说半句，讲的话只有家里人能听懂，外人弄不懂他的话。说话是咬不真的半语子，就是比哑巴强一点。那是过去嘴巴造的罪了，你看这种人咋修行。

        6.两舌，恶道苦满，余有二报：一者得恶眷属，二者日夜斗争

        两舌就是挑拨离间，见了老张说老王坏得很，到处诽谤你，添油加醋地说你当过土匪，贼娃子，还说你无恶不作。这个挑拨离间将来遭什么报呢？死了堕地狱、饿鬼、畜生，受满之后，复得人身，遭受两种果报：

        一者，得恶眷属。儿子、女儿、老婆恶，或者父母十恶得不得了，这些都是恶眷属，障人修行。

        二者，日夜斗争。骂仗打架，拼命地闹活，你看怎么修行呢？会造罪的嘴巴将来感得果报，苦得不得了，咋个修行。

        7.恶口恶道苦满余有二报一者恶名留后二者常闻恶声

        怎么叫恶口呢？咒骂人啊。骂人时，嘴巴说的恶毒话，比刀子还厉害，人听了刺心疼。嗨，恶口咒骂人，骂父母，骂师长，还有骂罗汉，骂菩萨，甚至骂佛的。恶口能令众生堕三恶道，受满之后，复得人身，遭受两种果报：

        一者，恶名留后。坏名声，到处都知道他坏，恶名留后。

        二者，常闻恶声。尽是别人大声吼叫骂他的刺耳的话，不想听也不行，都是过去造的罪。这只能在因中忏悔，前三年造的口业，后三年赶快忏悔，拜佛求忏悔，给人讲好话。因中可以灭的，到了果报上就是恶名留后。在常闻恶声的时候，拜佛求忏悔就很不容易转过来。真正求忏悔可以减少，应该是50年受的恶报，拜佛求忏悔可以减到30年、20年或者10年，把这果报减轻了。在果上是不好灭的啊。

        8.贪心恶道苦满余有二报一者多欲不足二者贪无厌足

        这个贪心不足，不是说穷的啥也没有了去贪，他是有一千想一万，有一万想十万，有十万想一百万，没有个够的，这叫贪心。

        我记不清1994年还是1995年，我是在兰州过的年，是个山西人特意用小轿车把我接去的，他说：“我这儿现在有困难，求师父给我想个办法。”我说：“你有啥困难呢？”原来他开了个大酒店，一年要亏几十万，想把这个酒店卖了，买这个酒店的时候花了五百多万，可是现在卖五百万还没人要。这个酒店不开也不行，开的话每一年要折二三十万，有时候一年还折五十来万。他说：“这咋办呢？师父你给我想个办法吧。”我说：“你这大酒店不是一天光卖酒，还能摆几百张桌子的宴席，那一天得多少人吃饭？一天杀生得多少？”楼上的舞厅还有好几个，哎，搞的这个发财。他把我接去叫我给想办法，我说：“你赶紧改行，慢慢就好了，你造的罪已经是很大的了，你要继续搞下去就更不得了。”我说他呢，他不爱听。呵呵，叫我去救他，可我说的话他又不爱听，他不爱听也没有跟我辩，他说：“这不容易改。”他跟他女人两个，搞这个职业搞了多少年，现在把这一摊子收掉再搞其他的不行，难得没有办法。你把它卖了，钱还是多得很么，熬煎的昼夜睡不着觉，痛苦得不得了，你看冤枉不冤枉？啥原因？就这个贪心。

        这个贪心你看一天要杀多少生，那是造罪的呀。这就是由愚痴而起的贪心，不明白因果。一年折几十万把他忧愁得不得了，把我请了去叫我给他想办法，我说你赶快改行，他不爱听，算了，算了，我走了。他拿汽车把我送回去。他的业力大，我福德智慧力小，转不动他，我说你不要开酒店了，把你这个酒店完全改成旅馆，价格高中低适应很多人。我说你不要搞舞厅了，赶快给推掉不要搞了，给他说他就不听，那就没有办法啦。

        这是谁让他这样子呢？他也不是故意起坏心啊，就这必定堕地狱。现生的这些苦恼就够他受了。他说：“我过一个年得五十万块钱给人家送礼。”我说：“怎么五十万送礼呢？”他说：“各部门都得给送啊。”你看这，就算收了店，不要说你有几百万了，几十万块钱也享受不完的，你能花多少？他们两个已经40来岁了，就是十个儿子、女子也吃不完。贪心啊，多了还要更多！结果把自己苦的饭都吃不下去，晚上都睡不着觉，到底为了啥呢？愚痴啊，这就叫愚痴。

        所以，贪心之罪，能令众生堕三恶道，三恶道最后受满之后，复得人身遭受两种果报，哪两种果报呢？

        一者，多欲不足。贪的再多满不了愿的。

        二者，贪无厌足。越多越好，再多也不嫌多；“厌”就是够了、不要了。

        哎，一个是越多越好，一个是再多也不讨厌的。没有个满愿的时候，贪心得不得了。

        9.瞋恨心，恶道苦满，余有二报：一者常被人欺，二者常被他害

        瞋恨心大，并不是因为人家故意欺负他，他怀疑的时候都生大瞋恨。有时人家给他说的好话为他好，他不了解情况产生误会，都生大瞋恨。所以瞋心之罪，能令众生堕三恶道，三恶道受满，再得人身之后，遭受两种果报，哪两种果报呢？

        一者，常被人欺：一辈子受人家欺负。

        二者，常被他害：因为你瞋恨心起来了，你就要欺负人；你瞋恨心起来了，你就要害人。遭的果报可以说世世生生被人欺辱，世世生生被人恼害，这是苦恼的果报了。

        10.愚痴恶道苦满余有二报一者生邪见家二者不闻三宝

        前面的九种恶，都是由愚痴发出来的，假如把愚痴改造成了大智慧，前面这九种恶都没有。由愚痴而起贪心，起瞋恨心，由愚痴，妄语、绮语、两舌、恶口都有了，由愚痴杀、盗、淫的罪一起都起来了。愚痴主要的原因是不明白因果，不知道一切万法皆空的道理。

        愚痴之罪，能令众生堕三恶道，三恶道受满之后，再得人身，遭受两种果报：

        一者，生邪见家。愚痴邪见，邪见愚痴。从地狱饿鬼出来以后，世世生生生在邪见家，父母都不讲道理，都愚痴不讲因果。他因为愚痴生在这个愚痴的父母家里头，给他教育的也是这一套。

        二者，不闻三宝。这一种人耳朵不闻三宝的名号，眼睛不见三宝的形象，光剩下愚痴造罪。造罪堕三恶道，苦报无穷尽，没有解脱的时候。

        一个学佛修行的人，要先知道这些恶因恶果，要预防，要断恶因，然后要修十善。

三、十善之止善与行善

        （一）十善分二：一者止善，二者行善

        这个十善呢，因为有十恶，才有十善。把十恶断了就叫止善，然后行善。止善就是把十恶止住了就是善，可以说这是自利的善，是小因小果，是人间有漏的因。止住十恶，怎么个止法呢？

        1.止杀生得长寿报，止吃肉得无病报

        止住不杀生，将来得长寿报。世世生生不杀生，将来世世生生得长寿报。止住不吃肉，世世生生得无病报。杀生得短命报，吃肉得多病报。修行了生死，先要知道什么叫生死，杀生就是生死，吃肉就是生死。怎么个了法呢？不杀生不吃肉就了了。你杀生，将来他要杀你，你吃他的肉，将来他要吃你的肉，这就不得了了。所以我们学佛的人，了多少生死，你自己都晓得。

        我12岁没出家以前在家的时候，小娃么，也爱吃肉，但吃得不多，一顿恐怕吃不下二两肉，顶多吃一两多肉。在出家的时候哭起来了，为啥哭呢？我说这一出家一辈子都不叫吃肉了，以后再想吃肉咋办呢？就熬煎的哭起来了。出家以前我家里穷，吃的都是粗茶淡饭，吃得不好。出家以后，我们那庙上生活好，每天的饮食比我们家过年都吃得好。一到过年，噢呦，吃得更好了，香得不得了，比肉还香，以后就是打妄想也不想吃肉了。再到后来，闻到那个肉的味道，都要呕吐。你如果爱吃肉，想吃肉，证明你有业障，这个业障吸引你，你再要吃的话呢，将来就不得了。这个业力啊，有它的力量，多少居士忌了一辈子口，念了一辈子佛，到死的时候想吃肉了，这是业力发现。忌了多少年的口都不想吃肉，到临终了的时候想吃肉，这是业报现形了，业报现形能够忍住不吃就好了，要吃了，生死的因就种下了。

        我们为啥修行呢？就为了了生死。生死了了干啥呢？了生死了度累世的父母、冤亲债主，平等回向法界一切众生。所以皈依佛和出家就为了二利，利自己，利人家。为二利大事学佛修行，一定要断十恶，十恶不断就是生死，十恶断了就了生死。

        2.止偷盗，得荣华富贵报

        止住不偷盗，世世生生荣华富贵。

        3.止邪淫，妻子贤孝，家庭平安报

        止住不邪淫，将来世世生生妻子贤孝，家庭平安，得这好果报。

        4.止妄言，得四无碍辩才报

        能够止住不妄言，将来得四无碍辩才报，“法无碍，义无碍，乐说无碍，辩才无碍”。

        1）法无碍　就是说世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、正法与邪法、大乘法与小乘法、显教的法、密教的法，把这所有的法明白以后，说法就没有障碍了。

        2）义无碍　每一样的法里都有它的妙义，能把妙义说出来。

        3）乐说无碍　你精通了法，就爱说里面的法义。要是自己都不明白跟人家就没办法讲了，自己就不好意思说，也不爱说了。

        4）辩才无碍　法通了，义也通了，你也欢喜说而辩才无碍了，讲时竖也是理，横也是理，圆融无碍。

        你既然是乐说无碍、辩才无碍，讲的法别人就爱听，所以你要断妄语，断了妄语得的果报是辩才无碍。妄语就是生死，把妄语断了生死就了了，得的好果报是，不管你出家当法师，还是在家当居士，能够四无碍辩才说法，你说法的时候人人都恭敬你。不光是出了家才会讲经说法，过去的杨仁山，王恩洋，多少大居士都会讲经说法，现在上海的郑颂英，北京的佛协会长赵朴初，他们都会讲经说法。这都是由过去的口业功德，不打妄语不欺骗，说真实语，得四无碍辩才的果报。

        5．止绮语，得受人尊重报

        要止住不绮语，不要说无理性的话，无聊的话。要说尊重的语言，说些能够使大众走向善道，或者皈依三宝的话，不要说那些邪见无聊杂乱的话，不要去造口业，将来就得到众人尊敬这样的好果报。

        6．止两舌，得良善眷属互敬互爱

        止住不两舌，不要挑拨离间，将来得了良善的眷属，互敬互爱。家中都是学佛的人，所以只有乐没有苦。

        7．止恶口得好名流布常听赞语报

        你能够止住不恶口，说良善话，说慈悲喜舍的话，将来你世世生生好名留后，常听赞语，好的名誉国内海外大家都知道。比如清定上师国内海外，名闻天下，谁都赞叹上师是活菩萨，这是口业的功德。

        8．止心不贪得知足离欲报

        心能够止住不贪，将来得知足离欲的好果报。知足，没有追求心，你心就平安了；离欲呢？离开财、色、名、食、睡，成了贤人，得这好果报呢。

        9．止心不瞋得众人尊敬喜爱报

        能够止住不瞋心，将来得众人尊敬喜爱的果报。

        10．止愚痴得生佛家皈依三宝

        能够止住不愚痴。咋个止住不愚痴呢？一定不要昧良心，一定不要昧因果。能知恩报恩就不愚痴。你有了这个功德，将来世世生生，生在佛化家庭，皈依三宝，常闻三宝的善法。这样了生死就快了。

        这是止善，止住十恶业不作，也就是了生死，自利、小因小果是有漏人天的果报，是比较容易做到的。

        （二）行十善断十恶

        行十善就进一步了。行十善就是利他，大因大果。你行十善就是布施供养，一定要把你的东西舍给人家，一定会有接受的人。所以要行善，行善就是利他。大因就是成佛的因，你发的这个大心，就是菩萨因成就了，将来的大果是登菩萨地，最后成佛。

        1．多放生，成佛时寿命无量

        能够多行放生。放一个两个、十个百个不算多，多了是多少呢？百千万亿无量，这样放生就叫大因。什么大因呢？佛因成就了。杀生的人是愚痴，吃肉的人是贪爱。这个愚痴贪爱就等于父母一样，生死无量，苦海无边。

        放生是大智慧，你能够放生就是大智慧，既然放生了就不吃肉，佛大智慧的因成就了，将来一定感阿耨多罗三藐三菩提的果。所以大智慧破愚痴，把愚痴破了不杀生而放生。

        放生就是大慈悲，不吃肉还是大慈悲。大慈悲破贪爱，放生，不吃肉。所以要多放生，放得越多越好。

        放生一定要给它说三皈依，替它回向。有个《放生仪轨》，念佛菩萨的圣号、念《心经》《大悲咒》《往生咒》《十小咒》，要多念；念七佛名号“南无多宝如来、南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来”。回向这些众生，舍了业报身体，同生极乐世界，见佛闻法，证无生忍，修普贤行，同证无上菩提。这样回向的时候，不要说你成佛了，你还会生到极乐世界上三品，很快见佛闻法，证无生忍。你得了五眼六神通以后，你所放的生命，你去度它的时候，它见了你就感恩啊，就恭敬欢喜啦，你给他说法他就接受。将来你成佛的时候，他们都是菩萨，都是罗汉，都是你的徒弟眷属。所以放生的功德最大最大了，甚至于说你舍身供佛，都没有放生的功德大。你把你的身体烧了然后供佛，佛不需要的。眼看那些众生要被别人杀了吃肉，你要是能把它救护了，它感恩得不得了。所以将来你成佛的时候自己的生命无量无边，永远不死。愚痴杀生的人得多病报、短命报，你放生不吃肉得无病长寿报。放生，愿一切众生不死，得无量的寿，将来成佛无量寿，永远不死。成就他人，自己感的果报是成佛后无量寿。

        2．多布施，成佛时国土世界庄严

        偷盗是恶行，不偷盗了而多行布施供养，越多越好。救济老病残障、鳏寡孤独、修桥铺路、万善齐修，那就叫布施；供养呢？供养佛菩萨、供养经典、供养出家的比丘、比丘尼，供养师父、供养父母，你所供养的功德回向法界众生，离苦得乐，同成佛道。这个布施的福将来感的果呢，到成佛的时候，国土清净庄严。

        咱光说极乐世界好、华藏世界好，那是果报。因呢？阿弥陀佛四十八大愿，难行苦行、难忍能忍，经过无量百千万亿恒河沙劫，修因感的极乐世界，万德庄严。毗卢遮那佛从初发心一直到成佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，于一一劫中舍不可说不可说头目脑髓，布施大地一切众生，由这难行苦行，至成佛道。我们现在多布施供养这是因，将来成佛的时候国土庄严跟极乐世界是一样的，所以修福为因，将来成佛，国土清净庄严为果报。

        3．修梵行，成佛时十身无量相好

        你把邪淫断了是止善，然后行善呢？修净梵行，持清净戒，这个身子不做一点坏事。身子不做坏事干啥呢？身子拜佛是大善么，身子给三宝服务么，修建寺院背砖背瓦么；印经典的时候你跑腿么，作佛事弘法利生的事情你多做么。身体专门做好事，不做坏事，主要的是去拜佛啊。

        持清净戒修因，将来成佛，得佛十身无量的相好，佛的十种身过去讲过多少次，将来还要讲。用这个身体不做坏事，大作佛事、建立道场、转大法轮、普度一切众生，将来成佛得佛的十身。

        佛的十种身遍满虚空法界，身子无量无边跟大云遍满虚空一样，无量无边，所以叫无尽身云。每一个身体无量相好庄严，这属于正报。

        修福，依报得国土庄严。持戒梵行，持戒清净，用身体拜佛，用身体建立道场，弘法利生，普度一切众生，将来正报得佛的十身，无量相好庄严。所以十善就是成佛的正因，一切妙善法门没有出十善的，用身、口、意来修一切善法。修十善是一切善法的基本，也可以说是大地法。

        4．真实语，成佛时一音说法，万类得解

        口不妄言，干啥呢？说真实语。讲经说法就是真实语，劝人念佛，皈依三宝，劝人发菩提心，都是真实语。将来你成佛的时候，一音说法，万类得解，就得这么好的果报。一切都是因果，你犯十恶的果报就是盲聋、喑哑，你看这倒霉不倒霉。还要堕地狱、饿鬼、畜生，地狱、饿鬼、畜生苦受满以后，变人是瞎子、聋子、哑巴，那都是果报。我们用口给人讲经说法，用嘴巴念经、念咒、念佛菩萨圣号、劝人皈依三宝，发菩提心，你将来成佛的时候一音说法，万类得解。依据佛的法音，遍满尽虚空法界的天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，无量的众生听你说法都能听懂，就像父母给儿女说话一样，没有一句不懂的。佛就具有这种功德。

        5．如如语，得佛六十种梵音

        不说绮语了，说啥呢？说如如语，如如语就是真如妙理的语言，也就是法语。说如如语，愿一切众生开悟么。就像《大乘妙法莲华经》《大般若经》《大方广佛华严经》《大涅槃经》，都是说如如理的道理啊。我们讲如来、应供，讲了好几天就是讲如如理，说真如妙理，说法语，将来成佛的时候，得佛六十种梵音的果报。这个“梵”字是印度话，翻到中国就是清净。佛说的妙法都清净，没有一个字不清净的。咱们说清净就没有梵音那么尊重，因为梵语、梵音，一字含千理，一个字里头含无量的妙理，所以用梵音说如如语，将来成佛，得佛六十种梵音的果报，下来度众生也就容易了。咱们度众生就难了。我到福建、广东讲经，他们都不懂我的话，他们讲话我也不懂，没有办法。你得了佛的六十种梵音，万类众生的口音你都会，你讲的他都懂。

        6．破恶语，破三惑，了二种生死

        十恶里头，妄言、绮语、两舌，你把两舌止住了，修十善，咋个修呢？破恶语。两舌就是恶语么，挑拨离间，叫人家打架骂仗的。你破恶语，就是要给人家解释，不要打架骂仗了，是赞叹的功德。

        破恶语，藏教的法语是破见思惑，通教的法语是破尘沙惑，别教的法语是破十二品无明惑，圆教的破恶语是把四十二品无明惑破完。咱们现在正讲别教，别教破无明是破十二品，圆教破四十二品，你看比别教高了多少？不可思议的。破一品无明，分身百佛世界；破两品无明，分身千佛世界；破三品无明呢，分身万佛世界；破四品无明呢，分身十万佛世界。你看这个一级一级一直到等觉、妙觉，到佛果，是这样的。主要是显佛的功德，佛的功德无量无边没有办法赞叹。

        众生执着，佛如果不善巧方便地立五十二个位子，那就像在大海里面没有指南针一样，就找不到方向了。虚空广大法界，佛要不给立五十二个位子，就像飞机在太虚空飞，没有指南针就糟糕了，就飞不到目的地了。圆教的破恶语，把见思惑、尘沙惑、无明惑破尽了，三界内的分段生死就了了，三界外的变易生死也就了了，就成佛了。将来成佛的时候破三惑、了二死。破见思惑，破尘沙惑，破无明惑，这是破三惑。了二死呢？就是了三界以内六道轮回的分段生死和三界以外的变易生死。变易生死我已经讲过，三界以外的变易生死没有苦，是大神通、大快乐，就是比较起来有一点儿不如人。初地菩萨破一品无明只能分身百佛世界，人家要破了三品五品的，他一见到人家比自己高大的多，他就显得不如人了，就这么一点儿苦，这个苦不算个苦。等觉菩萨看佛，佛比等觉超得多得很，从十超到百再从百超到千，再从千超到万，从破无明的菩萨一直到等觉再看佛位，那是远得不得了了。成了佛，无明惑断掉了，未成佛以前，等觉菩萨还有一品无明未破。还剩一品无明，所以不如佛的。

        7．妙法语，音声遍满法界闻法解脱

        十恶里头第四个是恶口，你不恶口就叫止善，然后行善。行善呢，妙法语给众生说无量的妙法，愿众生开悟，愿众生断恶修善，妙法语无量无边，闻者解脱。

        能听见妙法语的是少数人。破无明，妙法语就能遍满百佛世界。成了佛，妙法语充满虚空法界，万类众生闻到妙法都得大解脱。简单说，解脱了三界以内的分段生死和三界以外的变易生死，那就直接成佛了。

        前面讲的是十恶的身、口二业，行善的身、口二业，然后是心。

        8．无我心，心如大地普养一切众生

        心，这个利他的大因果是个啥心呢？无我的心，无我的心里没有贪心。为什么有贪心？因为有我，无我了就没有贪心，连我都没有了，谁贪呢？

        无我的心要利众生，要不利众生就跟四果罗汉一样，成自利了，不度众生的。无我了干啥呢？无我心如大地，这个大地是无我的，它生长一切万物，养育一切众生，好众生、坏众生都把他抚养起来，万物都要在这个地上生活。大地没有分别，没有爱与不爱，是普利。我们的心跟大地一样就是登地么，登了初地以后心就和大地一样，大地没有贪心，大地不求你报它的恩。你心跟大地一样，平等利益众生，就是普利平等。

        9．无他心，无缘大慈绝百非

        无他心，无我了就无他，这个“他”就是无我相、无人相。四空也就是三轮体空，三轮体空就是无我、无人、万法皆空。修万善，这就是佛的因。本来是无人么，怎么成了无他了？说无人心，成了没有人心不好听，所以叫无他心。不执着有他人的，就是三轮体空里头无我相、无人相。

        不要执着于他人，我的心跟大地一样，一切福德智慧，普利大地一切众生。不要执着这个众生受了我的恩惠，希望众生报我的恩。这是咋样的存心呢？

        1）无缘大慈绝百非　这个无缘并不是那个人对我不好，我跟他无缘跟他不来往，不是那么讲的。咋个讲的呢？就是心如大地，心如日月，心如太虚空，心中没有分别心叫无缘。有缘就是有执着了，无缘是没有执着，没有我相也没有人相这叫无缘，无缘里头具足大慈。绝百非呢？《楞伽经》有四句百非，凡是恶法，无理的法都叫非，非就是错误的，不是善法。无我利人的时候，心如大地，心如日月，心如太虚空，没有执着就是无缘，大慈利益众生的时候绝百非，一点错误都没有，一点恶法都没有，纯粹的是善法，纯粹的是利益众生。

        2）同体大悲济万类　观察一切法界众生与我同体，大悲济万类呢？普济大地一切万类众生，这是跟慈悲合在一块儿讲的。怎么叫大呢？尽虚空遍法界，大而无边，你有了边，这边外就比你大，所以是无边的大。还有什么大呢？无内外的大。有内的时候就有外了。无内外的大，这是多大呢？虚空法界，太虚空没有形象，没有形象就没有边，没有边的时候就叫大。太虚空里头含无量的世界，每一个世界有无量的众生。

        大是体，这么大的体起个啥作用？慈悲。就是拔苦与乐，把虚空法界内所有一切众生，从生死苦难里救拔出来。拔苦就是把他的生死苦给拔掉。咋个拔呢？给众生说法，把十恶断了，生死苦根就拔掉了。从生死苦海里头救拔出来这叫拔苦；与乐，眼前的乐是把他接引到西方极乐世界，到最后使他证到无上菩提涅槃的究竟大乐，永远是金刚定，无有不定时。尽未来劫大光明藏的大圆满觉，没有一念的愚痴黑暗，无有不觉时，让众生一起成佛，得到究竟的大快乐。这就是“无缘大慈绝百非”。断一切恶，“同体大悲济万类”这是菩提涅槃的乐啊。

        心，第一个是贪，无我了就不贪了；第二个是瞋，连人都没有了还瞋谁去，不执着我，既然无我了也就无人了，无他了。无他的时候而起大悲心利益众生，利益众生没有执着就是无缘，不是说无缘不度众生，而是任运度众生，跟天地日月一样没有我相，普利一切众生。

        10．满觉心，心如太虚普含万有

        最后一个就是贪、瞋、痴，你把贪、瞋、痴止住了是止善。现在我们行善咋样行呢？发满觉的心。咱们在因位发大菩提心，就是满觉的心，真正的满觉心是成了佛才有的。觉就是智慧，智慧对治什么毛病呢？对治的是愚痴。咋个行呢？咱们现在只能发菩提心，事实上是做不到的，你发大菩提心就是满觉心。大菩提心，心如太虚，心跟太虚空一样；普含万有，爱护一切万有众生，犹如爱护我们的心脏一样。只有这样的大智慧、大慈悲才叫大菩提心，由这个大菩提心行菩萨道，佛因就成就了。

        无我的心是三轮体空里头的我空；无他的心就是人空；满觉心就是万法皆空。三轮体空咋个空法呢？把我空了，把人空了，把法空了。法多得很，不执着就叫万法皆空。你不执着所修的无量善法了，那就叫法空。无量的恶法你要断，不要说万法皆空，你来作恶法，那就错了。断万恶而不执着我的功德大，修万善不求报恩。你修万善咋个修呢？舍银钱、谷米，舍庄房、田地，乃至舍身，身也是个法，你舍身的时候不要执着我。你舍身是为度众生啦，不要去执着我舍了一个生命，度了百千万亿的众生，不要那么执着。万法皆空修万善，一切利于众生的事情都要去做，要这个样子发菩提心就是十善。十善不离身、口、意，众生身、口、意造了无量无边的生死，发了菩提心行菩萨道，用身、口、意修十善。十善具足无量的妙法，具足诸佛无量戒、定、慧的功德。

        把十善展开，可以把佛三藏万卷经典都包含在里头。戒、定、慧三个字，戒就是律藏，定就是经藏，慧就是论藏，三藏万卷经典戒、定、慧就都包含了。经、律、论是我们所学的，戒、定、慧是我们修行的。一般学是先学经，经无论出家在家都能学，你听了以后发了善心，这是皈依三宝。发了善心，再出家修行。这个经呢？是结缘，叫人先种善根，等修行的时候，一定要持戒。

        在家当居士三皈五戒，十善戒，出了家沙弥戒，沙弥戒有十条。把沙弥戒十条一展开，光这个杀，可以开百千万亿条，甚至无量无边。心还分上中下，猛烈的心杀和中等的心杀，还有软弱的心杀，将来感果报都是不同的。

        猛烈的心杀，将来是定业，不好转变的，佛菩萨都难救；不是猛烈的，中等心杀的话，佛菩萨可救；假如软弱的心杀，杀了以后很是后悔，啊呀，错了错了，我不应该杀，赶快求忏悔这叫悔业，将来可以忏悔，可以不还命债。所以一切唯心造，一切恶法，看你是猛烈心还是中等心，或者是软弱的心去造罪。这个心为成因，而杀的境属于缘。这个境就不同了，你杀一个王和杀一个要饭吃的，这个罪是不一样的；你杀一个大象与杀一匹大马不同，杀个狗与杀只鸡罪就不一样，所以这个杀戒一分，就是千百万亿的量。由心里猛厉的杀、不猛厉的杀、软弱的杀，这个心不同，将来感的果报都是不同的。

        所以三轮体空要了解，这个三轮体空啊我常讲，听的人呢，在这儿如果住了七八年，听了恐怕三十回、五十回都有了。发菩提心，一定要三轮体空地发，你三轮不空，不但不能登菩萨界，初果罗汉都要破我相，我相不破是不能登初果的。你要成佛迟早都要破我相，这是过关。我相不破不能登菩萨地，即使小果罗汉也登不成。

        学佛的善妙法门，要慢慢地改造思想，你马上能够做到，马上就是菩萨了，做不到的。菩萨经多少大劫不能登菩萨位，原因就是，这个我相实在是难断得很。所以先要破我相，父母生的肉体不是我，然后破我见，不但身体不是我，心也不是我；心也不是我的时候把我见就慢慢破了，修行成就以后就出三界了。小乘证四果；别教的七住菩萨破思惑；圆教的七信菩萨破思惑。这一破思惑，就发现大神通了。三界以外呢？二十品尘沙惑，是微细的烦恼。见思惑粗，以后咱们把这个见思惑写出来。

        见惑就是身、边、戒、见、邪。怎么叫身呢？执着这个肉体是我的。边，怎么叫边呢？众生都执着有、无、断、常，执着有边，再不然执着无边去了；再不然就执着断边，断边无有我，人死了啥也没有了，这叫断见。再一个常见，这个常见很不好说，外教也有常见，佛教破常见，不准执着常。到成佛以后是常、乐、我、净，常字就出来了，这个道理很难讲也很难明白。有、无、断、常为四边，执着有的时候，咱们执着这个森罗万象，这是有，可是它还要灭的啊，灭了就没有了，它是无常的。咱们这个国土世界是二十小劫的寿命，一个小劫是一千六百八十万年，二十个小劫的寿命，将来毁灭了以后咋办呢？现在世界是有的，学佛的人要知道这世界是幻化的、空的，这就不好懂了。这个有是假有，不是常有，不是真有，等到坏劫来了，世界坏了，甚至是空了。你认为空了是断灭，这又错了，不是断灭的，它不断灭。比如人死了就没有鬼，没有灵魂了，断灭了？不是断灭的，没有断灭。

        这个幻影，咱们所见的山河大地乃至肉体都叫幻影，幻，就是假的，没有的而现出来的。这个很不好懂，其实呢，它是藏教的法，不是多么深妙的。我初学的时候简直不懂，去学法相唯识，说山河大地是八识变的，没一点儿办法懂的。八识怎么会变这么大个地球呢？那咋会变呢？没一点儿办法，简直不懂。要知道八识就是心，它怎么就变个地球呢？不是你一个心有这么大的力量，娑婆世界无量无边众生的业力，共业所感的这个世界，是众生幻化的业力感的。国土世界，这山崖硬得不得了，那佛教讲空，这咋空呢？很不好懂。作个比喻，比如说水不是软的么，可是到了冬天像黑龙江那个地方，大江大海完全冻成了硬冰了。黑龙江那地方土地都冻几尺厚，冰冻的有四五丈厚，那个冰硬得不是跟山上的石头一样么？给大人讲那硬冰就是空的，小孩儿简直不明白，这冰咋是空的？水是软的可以喝，这冰硬的牙都咬不动，咋会是个空的？小孩儿是坚决不相信。这就是给诸大菩萨说国土世界是空的，不是说地球毁灭以后是空的。地球万物存在着说它是幻有，说它是空的。

        佛在世的时候，佛有神通，菩萨也有神通，罗汉也有神通，所以能够证明给人相信。不要说佛菩萨，一证四果罗汉父母生的这个身体就能“分身虚空，东隐西没，西隐东没，头上出火，脚下出水，或现大身，遍满虚空，或现小身，分身无数，入火不焚，入水不溺。”父母生的肉体一证四果罗汉，就能钻大地没有一点障碍。说空、空、空，并不是把世界消灭了就叫空。佛在世，罗汉都能钻大地了，父母生的肉体是有障碍的，这个大地也有障碍的，他一证果能钻大地，人就相信了。咱们现在可怜的没有一个圣人，没有一个会钻大地的，所以光在这儿讲这个空的道理，不能证实。能相信的，纯粹是智慧，不相信呢，就没有办法了。要是真能够相信这个道理，可以说过去你在诸佛的法会中啊，见到佛现神通了，见到菩萨罗汉现神通了，那个时候你见到了你相信，现在也相信。假如过去没见到过，现在实在是不相信，绝对不相信的。佛讲这个空是有事实的。现在佛法快灭的时候，众生业障最深重的时候，圣人也不来了，净是凡夫，说法就困难得很了。所以我们现在把这个道理明白了，在理上来学习。

        三轮体空，把我相空了，发菩提心，修一切万善，修这十善都要舍东西的。现在浙江、福建、江西、湖南发水灾，几百万人无家可归，你要是有一百万块钱去救灾民，你出一百万的时候想着我出了一百万，这就是我相；这一百万救灾民，他们就是人相；一百万块钱就是法相。三轮体空把我相破了，不要执着我有多大的功德；救了灾区百千万人，他们沾了我的光了，不要执着人相；舍了一百万块钱，属于法相，舍了跟没舍一样，这就叫三轮体空。这个样子修万善是真正的佛因，你不是这样子，所以佛因不能现前。咱们现在不能三轮体空，咋办呢？你得把这个道理知道，慢慢地锻炼。咱们没有一百万就是舍一块钱也是法相，舍了就不要执着舍了，就空了。这钱给了谁不要执着，不要想着这人将来要报我的恩，这人相就空了，不要执着我的功德有多大。

        三轮体空发菩提心，就是发成佛的心。既然发了菩提心，一定要万善齐修，主要是行菩萨道。发了菩提心就是因位的菩萨。你发了菩提心没有神通就叫凡夫，因位的凡夫发菩提心，受了菩萨戒就称菩萨了。受菩萨戒的时候就问：“汝是菩萨否？”答曰：“是菩萨。”你要知道这是因位的菩萨，不是果位菩萨；你要认为是果位菩萨那你就要堕落，果位菩萨有神通，你咋没有神通呢？知道我们发了菩提心就是因位菩萨，然后就要修万善，要无我相、无人相、万法皆空地修。把我相破了，小乘证四果，大乘呢？别教登七住菩萨位，圆教登七信菩萨位。

        没有神通，光是有智慧的，就有六根不染六尘这一种功德。破思惑以后我见破了，证小乘四果，发现大神通；别教的七住菩萨发现大神通；圆教的七信菩萨发现大神通。这才真正是菩萨位。咱们现在我相、我见没有破，发菩提心是缘，这是因位，到了发现神通就可以成果位了，把这个因果一定要搞清楚。

        我们的目标方向是要成佛，现在就慢慢地锻炼无我相、无人相、万法皆空，慢慢地趋向无上菩提，不这么锻炼，你就永远当凡夫。

附录一　犯酒戒的三十六种过失

        十善里头包括五戒，十善里头把这酒戒没有提出来。我们讲五戒的时候一定要讲酒戒，五戒是杀、盗、淫、妄、酒。

        十善里头没有酒戒，杀、盗、淫、妄是根本戒，犯了罪大，忏悔都不容易，不忏悔要堕地狱。这个酒戒是可以开的。人有病了，需要拿酒来做引子一吃就好。你受了五戒不能喝酒，那咋办呢？因为治病，所以需要开，病好了就不能再喝了，这样就不犯戒。你不是为治病而是专门贪酒喝，喝了酒不造罪是没有罪的，佛制的戒不准你喝酒，你喝酒不是犯戒了吗？这个罪很轻，喝酒犯戒犯的是小戒，忏悔比较容易。你跟前要是有一个师父或者是一个好居士，合掌问讯说：“我今天喝酒了，我错了，向你求忏悔。”这罪就灭了。要是没有师父，也没有一个好居士，在佛前三顶礼求忏悔，言：“我错了，我以后再不喝酒了。”这罪就灭了。

        喝酒不好是啥原因呢？喝了酒不睡觉，喝了酒耍狂发疯，喝了酒无恶不作。若喝酒喝迷了而去杀人，这就造大罪了，要还命债。所以叫你不要喝酒，就是为了让你性不发狂，心不颠倒，你就不会做大坏事了。犯了酒戒有三十六种过失，实质上三百六十种坏事儿都可以做得出来的。

        1.失礼节　

        失了礼节就是发狂发癫么。在师长、上人面前没有礼节，来了贵客你胡说八道没有礼节。或者你是长辈，人家把你叫叔叔、叫伯伯、或者叫爷爷，你说些无知的话，说些无明的话，叫人家无法尊敬你，这是失礼节。

        2.失财宝　

        喝的迷糊了，把宝贵的东西掉了都不知道了。颠颠倒倒，迷迷糊糊地失去财宝。

        3.多疾病

        酒喝多了容易得病，伤肝、伤肺的么。

        4.多斗争

        5.多杀害　

        酒喝醉了以后多杀害。你多杀害就造大罪业了，是要堕地狱的，你不喝酒这些坏事就不会做。

        6.多憎瞋

        酒一喝醉瞋恨心就特别大，不喝酒他没有那么大瞋恨心。

        7.多随意

        不喝酒的人，好好的也不随意，一喝醉啥事都难满他的愿。

        8.灭智慧

        不喝酒就聪明有智慧，一喝酒的时候糊涂颠倒，没有智慧。

        9.灭福德　

        酒一喝醉无福无德，啥坏事儿都能做出来，什么坏话都能说出来。

        10.增愚痴

        愚痴邪见增多了。

        11.增忧苦

        忧愁、苦恼增加了。

        12.增癫狂

        不喝酒不癫狂，一喝酒就癫狂。

        13.露秘密　

        喝醉了把前三年做贼、偷人家东西都朝外说，把这些丢人的事情，你不用问他都自己说。

        说个小故事证明一下。

公案二　酒醉失言自招杀人

        有一个做生意的人交了个伙伴，两个人一起合伙做生意，生意做得好，后来发财了，他起了黑心：我到没人的山区里头把他杀了，这个财宝我一个人得。他起了这么个坏心。走到旷野深山没有人烟的地方，那里有一个石头人在那儿睡着呢，咋会有个石人睡着呢？就是释迦牟尼佛的涅槃像，山里头一个黑色的大石头，是个石头佛在那儿睡着呢。他一看没有人，想着把他杀了，也没有人看见，谁也不知道，做生意的到处跑么，回家里要是问我，就说分开了，他另外做生意，不知道跑哪儿去了。那一个人走累了，搁这儿歇一歇就睡着了，他拿个刀把这个人杀掉，挖个坑就埋在石人的背后。他不知道是睡佛在那儿，他说：“石人我今天杀人了，没有一个人看见，就是你见了，你可不要给人说噢。”他高兴地在那说笑话儿，说着玩儿。嗨，结果石人说话了：“我永远都不说，你自己也不要说。”好，他记住了。他心里想我自己咋会说我杀人了，我自己不会说的了。

        他一回去被杀的那家人问：“你们两个一块出去做生意，我们家的人跑哪儿去了？”他说在什么地方两个分了手，各走各的不知道他走到哪里去了。被杀的这人有个儿子很聪明，心里装着不知道是他杀的。这个年轻娃也做生意，就对他说：“我也做生意，可是个外行不懂得。我父亲跟你多少年关系都很好，我跟着你老人家咱们一块儿，我现在也学着做生意。”他说：“好啊，我带着你，咱们两个做生意。”

        一下跟着他做了三年生意，这三年经常办货要经过这个地方。这年轻娃成天给他买好吃的买酒喝，三年里总是自己吃亏叫他多沾些光。三年以后，有一天，俩人又走到他杀人的这个地方了。年轻娃说咱们在这歇一歇，空野深山的走累了，给他把酒拿出来，他喝的迷糊后就笑开了。这娃问他“你笑啥？”他说：“这个石人会讲话。”年轻娃就问：“这石头人咋会讲话呢？”他回答说：“会讲话，我前三年就在这儿杀了个人，就埋到石人后头了，刀也在那儿埋着。杀人了以后我给那个石人说，今天这事没有人看见，就你看见了，你千万不要给别人说，这石头人就说话了，说：‘我永远不会说，你自己也不要说。’”他喝酒喝疯了，就把这话说出来了。这个年轻娃聪明得很，说：“你喝醉就在这儿睡一会儿，睡好了咱再走。”这样他就睡了。这个年轻娃等他睡着以后，看到一个土包包，挖开看到里头他父亲的尸首在这儿，刀也在那儿就把那个刀拿来。这人他喝酒喝醉了，年轻娃拿刀来先把他两条腿砍了，不能走路了，他叫唤说：“你砍我干啥呢？”年轻娃就说：“旁人说了不算，今天你自己亲口说把我父亲杀了，这不是人家诬赖你，我今天要报仇。”就把他杀了。

        14.好事不成

        15.六根昏迷　

        酒喝醉的时候，自己做的坏事儿都朝外说；酒喝醉了你办什么好事都办不成；酒喝醉了眼、耳、鼻、舌、身、意都昏迷了。

        16.多辱家亲　

        家亲就是你家里的人和你的亲属。喝醉酒了你净办些丢人的事情，家中你的六亲眷属都要受侮辱。人家说，你看你父亲做了啥坏事儿，看你伯伯做了啥坏事儿，净做些出洋相的事情。你自己丢人，连带家亲都丢人。所以家亲都要被你害的多受委屈。

        17.不信三宝

        18.不敬诸佛

        19.不敬法僧　

        常常喝酒的人不信三宝了，因果也不相信了。酒喝迷的时候，不敬诸佛，不敬法、僧。三宝就是佛、法、僧么，不相信三宝以后，见了佛也不恭敬，见了经本也不恭敬，见了大法师、小法师、修行的出家人，也不恭敬了。

        20.亲近恶友

        21.违背良师　

        不恭敬三宝他干啥呢？亲近恶友，违背良师，跟那些坏人在一块儿喝酒吃肉，都是些不良的人。

        22.饮食无度　

        吃东西喝酒的时候，不要说我喝下二、三两酒不会醉。你是喝了还想喝，喝的呕吐，睡到地下跟死狗一样，饮食无度。

        23.常露丑恶

        酒喝醉了常露丑恶，裤子掉了都不知道，众人讨厌极了。

        24.众人厌恶　

        谁见了喝酒喝醉，裤子掉了都不管的人，都会讨厌，没有人喜欢他的。

        25.淫欲炽盛

        26.大众轻笑　

        我很小的时候，我爷爷不在了，有一个叫高泾河的来我们家吊丧，吃饭的时候人家跟他划拳饮酒，后来他喝醉了，倒在地下起不来了，嘴巴胡说八道。家里来的那些妇女过去都是小脚，拿小脚在他脸上、鼻子上、嘴巴上踏，他还在那儿笑着说：“不要轻、不要轻。”就是不要跟他闹着玩儿，就这意思。他迷迷瞪瞪睡着了，人家用黑煤给他脸上画得跟鬼一样，难看得很。他酒醒了以后，走在回去的路上，人家一看他就笑，他也不知道人家笑啥，也没人给他说。一到家他老婆说：“你这个死鬼，你看你弄成啥样子了？”我们那个地方把割柴火的工具叫个刀剽子。那个女人拿个刀剽子打得他满脸都是血。高泾河说：“你为啥打我哩？”他老婆说：“你拿镜子照一下去。”他拿个镜子一照，脸上成了鬼样子了，流了一脸的血更难看了。喝醉了的人就癫狂，大众轻笑他。

        27.亲不喜见　

        经常喝醉酒的人，他的亲人都不高兴见他，看到他心里都不爱见。

        28.大众嫌弃

        大家都嫌弃他。人家到哪里去都不要他，跟他不接近，远离他。

        29.指邪非法

        颠倒了以后邪法非法，他还有一点执着。

        30.远离正法

        一切善妙的正法，他不相信，远离。

        31.不近贤善

        有德行的良善人、贤人他都远离，不去接近。

        32.常犯王法

        常常犯国家的王法，犯了王法被逮捕进监狱，是挨打丢人的事。

        33.身心散漫

        身心散漫没有定力，癫狂的啥坏事儿都做。

        34.作恶无耻

        做些丢人的坏事情，不知道羞耻了。

        35.远涅槃多

        成佛就是涅槃，他远离了涅槃的快乐善法，净癫狂地造罪了。

        36.死到恶道

        死了以后，堕落到地狱、饿鬼、畜生道去了。

        本来喝酒是一个小戒，没有造下罪，好忏悔得很，要是把酒一喝醉，再胡说八道，杀人放火，那就给另外定罪了，不是光饮酒罪了。杀了人那是犯根本戒的。胡说八道，言我是玉皇大帝，我是关圣帝君，我是观音菩萨，这就犯大妄语戒了，所以这个酒一喝颠倒，就要造大罪了。

        这里给大家讲个故事证明一下。

公案三　居士酒醉重戒俱犯

        有一个男居士受了优婆塞居士戒，受了戒就不能喝酒么。他过去爱喝酒，受了戒之后心里就想：杀生、偷盗、邪淫是有罪的，佛不应该制酒戒，非杀非盗的有何罪报？不是偷人家东西更不是杀人，喝一点酒么有啥，何况这酒是粮食做的么，有个啥罪，所以他心里就觉得佛制定这条戒不应该。

        他这么一想就喝开了，越喝越迷，越喝越迷，一下成了天天喝。他是一个人，上无父母，下无妻子，独独一个过生活，家里有一个小院子。有一天他正在那儿喝酒，邻家有一个大公鸡，跑到他的小院子里头来了，喝迷的时候，心里打了个妄想，喝酒用鸡肉下酒香啊。这下喝迷糊了，把门儿一关，把鸡给逮住杀了。把鸡杀了这是犯杀戒；到了天快黑了，邻家不见大公鸡回去，就跑到他院子里来，问他看见鸡没有，他都杀吃了，他说我没看见，这是说假话打妄语了；邻居家女人来询问他时，天已黑了，他酒劲上来把淫戒也犯了。没有喝酒以前他心里明白杀、盗、淫、妄这是要造罪的，酒一喝醉，杀鸡犯了杀戒，鸡是偷下的犯了盗戒，人家来找他说没见，打了妄语，最后还犯了淫戒。因为犯酒戒把五条戒都犯了，他不喝酒心里明白，把酒喝迷了，五条戒犯的光光的，这就是个教训啊。

附录二　略说菩提心具八平等

        我们说皈依三宝发菩提心，这个菩提心怎么讲呢？菩提是印度话，翻译到中国是觉悟，谁是觉悟者呢？佛是大觉悟的大圣人。我们皈依佛，学佛，就是要学佛的大觉悟。菩提是简称，说完全是阿耨多罗三藐三菩提心。《金刚经》说发阿耨多罗三藐三菩提心，就是凡夫最初种善根，种大乘的因，成了佛就证到阿耨多罗三藐三菩提，这是果。“阿耨多罗”是印度的梵文，翻到中国就叫无上，最高，最上。无上就是说十法界里地狱最下，而佛是最上，所以叫无上。

        三藐呢？翻到中国叫正等；三菩提呢？翻到中国叫正觉，这是中国的语言。什么叫正等？就是具有八种平等。

        1.自他平等　

        成了佛叫果平等。别教登初地菩萨位，圆教登初住菩萨位，初证无生法忍，初破无明一品，平等因成就了。真正能够自他平等，不但是自己与一切万类众生平等，杀害父母的冤家，都能当父母孝顺呢，你看平等了吧，这是自他平等。

        2.因果平等　

        如是因转如是果，平等平等。造五逆十恶的人绝对是下地狱，不会升天的。修五戒十善的人，要不发愿回向西方将来肯定升天，不会说是守三皈持五戒的人死了堕地狱，那因果就不平等了。因果是平等的。

        3.圣凡平等　

        因平等的菩萨对于三世诸佛恭敬，对六道众生爱护慈悲，知道一切六道众生就是未来的诸佛，未来的诸佛与过去现在的诸佛平等平等。别教破无明证法身的初地菩萨，圆教的初住菩萨就真正能做到圣人与凡夫平等，他心中没有我相，万法平等。咱们现在要知道这个平等的理，慢慢地锻炼。如果你马上能做到凡圣平等、诸法平等，你马上就是破无明证法身的菩萨。我们慢慢锻炼，一定要做到，这是成佛的一个关口，你这个关过不去不但不能成佛，连菩萨位都不能到。所以知道这个道理，就要努力去做，勉强做到了还不是佛，是菩萨的因成就。破无明证法身的菩萨是平等因的成就，成了佛才是平等果成就。四十二品无明，破一品无明就是因，八种平等因成就了。四十二品无明破尽以后，平等果成就。所以要能做到圣凡平等了，就是破无明证法身的大菩萨了。

        4.依正平等　

        依就是国土世界，正就是身体。破一品无明的菩萨就依正平等了。怎么依正平等呢？身体与国土没有障碍，身体是法性身，法性身无障碍；国土是法性土，法性土无障碍。

        不要离开凡夫找圣人。《六祖坛经》就说：“佛法在世间，不离世间觉。”佛的法在人世间，学佛的人不离世间觉；众生在人间被万境所迷，所以对世间一切万境得要觉悟。什么是觉悟？幻化梦境，镜中像，水中月，苦空无我，一切万境你不迷了，就是觉悟。

        “离世觅菩提，恰似求兔角。”离开人间世界你要求菩提成佛，恰似求兔角，羊头上长的有犄角，兔子头上哪里来的犄角？离开人世间你再找菩提心，犹如你在兔子头上找犄角一样，没有的。所以学佛的人，觉悟了就是学佛，不觉悟就迷了。破无明证法身的菩萨，身体是法性身，无障碍；国土是法性土，无障碍，并不是离开人间另外找法性身，另外找法性土。

        在人间一证四果罗汉就能成就法性身，成就法性身就是父母生的这个肉身就变成法性身了。一证四果罗汉，咱们这个土泥世界就变成法性土了，不是离开这个国土另外有个法性土。一证四果罗汉，父母生的这个身体就能钻大地了，这个身体与国土没有障碍，所以叫圣境。这个事情你能做到就证四果罗汉，圆教要七信菩萨才有这种神通，别教七住菩萨也有这神通。你说极乐世界是法性身、法性土，我们娑婆世界就不是法性身，不是法性土？圣人到这个世界来，身体与国土还是无障碍的，这个土泥世界就变成法性土了。破无明一品的菩萨，真正证到法性身、法性土，依正二报无有障碍了。破无明一品就是初地菩萨，初地菩萨能把世界作自身，把自身作世界，能把三千大千世界化为虚空，能在虚空现广大清净庄严国土。咱们说，这不是假的么？他化变出的国土可以住百千万年，都不坏灭，你看那是真的还是假的？破一品无明的菩萨就能做到，那才真正叫依正平等。

        5.空有平等　

        咱们认为虚空就是虚空，啥也没有；国土是有，而有就不能空。破无明证法身的菩萨，知道一切万有从虚空生，一切万有灭了以后还归虚空。空里头有妙有。这个有呢？有幻有，有妙有，一切圣人把这国土世界叫幻有，幻有不是妙有，幻有是要毁灭的。众生认为是实有，圣人说是幻有，好比水泡，水泡看着和水不一样，水泡一破的时候就化成水了。咱们眼见的这个国土世界乃至人类，都叫幻有，不是实有。

        “真空妙有，妙有真空。”怎么叫真空呢？你的妙明真心就叫真空，真空里头造的业，有善业，有恶业。你往生极乐世界是清净的善业，这清净的善业是不空的。清净的善业咱们肉眼见不到，佛菩萨、天仙鬼神都能见到。你说这个东西怪不怪呢？做的善业能往生极乐世界去，这叫妙有。妙有没有色相，你在人间造了五逆十恶的罪，杀父杀母造的恶业也叫妙有，将来下地狱去。

        妙有是无形象的，不是感果的，跟咱这国土世界不一样。咱们认为国土世界是实有，而圣人说是幻有，不是真有。妙有呢，你修的福，造的罪啊，没有形象而叫妙有。真空就是心，妙有就是你造的业，这个东西怪得很，叫做真空妙有，妙有真空。以空为体，以所做的业为作用，善业把你吸引到极乐世界去，恶业把你吸引到地狱去。一切众生都是随业所转，没有自由的。你念阿弥陀佛修清净业，这个业果成熟的时候，你不想往生极乐世界都不行，它有吸引力，一直就把你吸到极乐世界去。你造了五逆十恶的罪，五逆十恶的罪在成就以后，你不想下地狱是不行的，谁愿意下地狱呢？那个业力就把你吸去了，你不得自由的，你不想下地狱都不行。你要知道这个道理了，就好好念阿弥陀佛，好好拜阿弥陀佛，这个功德善因成就以后要结果，到了结果的时候有自然的吸引力，你不想去也不行，就把你吸去了。所以空有是平等的。

        空有平等，而众生认为空就是没有，实际上空里头有妙有，妙有的本体是真空。“真空妙有，妙有真空”，平等平等。破无明证法身的菩萨就证到了，证到了就能作主，咱们现在不能作主。你破无明证法身了，空有平等就成就了。

        6.事理平等　

        怎么叫个理呢？有道理才能成事，无理的事情是不能成功的。“由理成事，事成显理。”十法界一切的依正二报都是事相，十法界的理是空洞的。比如咱们说发菩提心是空洞的，你在哪儿找菩提心去？光你自己知道。你一天念十万声佛，可谁看见你十万声佛在哪里呢？这十万声佛的理性就是空的；我一天拜一千遍佛，拜完以后谁到底见你拜一千遍佛的功德了？见也见不到，这个理性人见不到，理性是空的。

        由理成事，你为啥要拜佛呢？哎，你拜佛，将来你的身体跟佛一样那么好看；你拜佛的时候，将来你的身体跟佛一样会放大光明；你要好好拜佛，佛有大神通，将来你的身体也会现大神通。你把这个道理知道了就好好拜。到了临命终时阿弥陀佛现前，极乐世界也现前，事情显现了。一往生极乐世界莲华化生，身体跟佛一样，佛身上有光你也有光，佛有大神通，你也有大神通，这叫事成显理。

        事情成就了，显的是你拜佛、念佛、做功德的理，事情成就了显出来的这个理是真实不虚的。你知道这个道理，要修的，你要不修事相的话，这个理成了空的，这个理性就站不住脚了。你光发菩提心，不行菩萨道，是空洞的理，空洞的理不能成佛。要成佛得行菩萨道，要断万恶，修万善，庄严菩提心。将来成佛就是以菩提心的理，行菩萨道。以理成事，将来成了佛，阿弥陀佛无量的大神通，极乐世界无量的庄严显现出来了，就是事成显理。

        阿弥陀佛的五智十身成就了，这是事成就。无量妙宝庄严的极乐世界成就了，显出理，显出阿弥陀佛发四十八大愿的这个理，一点都不假。所以“以理成事，事成显理。”十法界都是个理性，十法界造业将来感的果报，就是事相。佛法界就是这样子。

        造了五逆十恶罪是要下地狱的，你知道造了五逆十恶要下地狱，而你不造五逆十恶，地狱就不得现前；你知道造五逆十恶要下地狱，而你偏偏还要造五逆十恶的罪，临命终时鬼来了，把你接到地狱里头去，上刀山，下油锅，这个业报成就了。

        显理呢？十法界都是这样。你前生是个人，守三皈，持五戒，这是理，今生变人就是示现。你变个人相貌庄严、有福德、有智慧、人人都尊敬你，就是你前生做善事。做善事这是理，由知道这个理而做善事，今生得的果报大富大贵，享受超过一切人。十法界都是这样，所以先要明白理，理有善有恶，然后依理来做事，把事情做成了，现出这个理是真理，一点都不虚假。破无明证法身的菩萨就做到了“以理成事，事成显理”。

        7.性相平等　

        咱们的妙明真性就叫性，变个人就是相。怎么叫个性相平等呢？你见别人相貌长得好得很，可是他的性你见不到。一见这个人相貌长得福德庄严，聪明有智慧，那是这个人的心好么。心好就是性，而得的身体相貌庄严，福德健康，见了相就知道他的性了。还有的人相貌长得好看，你认为他前生做得好事情很多，认为他的心好，可他的五脏咋样呢？五脏出了大问题，有病治不好，很快就死掉了。这是咋搞的呢？这是前生表面上做好事儿，暗地里做坏事儿。所以今生表面上长得好看可五脏出问题了，或得肝癌，或是肺癌，肚子里头都烂了，外表相貌也不好看了，很快就死掉了。性与相就是这个道理了。

        还有的人相貌长得不好看，但他有福得很，享受超过了他人，家中的眷属也都听话和气。这个相貌不好，但是身体健康也有福，家庭平安啥都好着，这是怎么一回事儿？这是他前生，表面上人看不出来他做好事儿，而心里头做好事儿，表面上脾气不好还骂人，但是心好。来生感的果是相貌不好看，他的心好所做的好事儿多，所以享受就超过了一切人。

        一切万法都有性相，在这儿是说不完的。这里给大家讲一个一闻千悟的例子。就像那个药店有上千种药，每一个药都有它的药性，但是每种药它的相貌不同。比如甘草，药性是热的，味是甜的，黄连味是苦的，药性是凉的，甘草和黄连相貌也不同，相貌要是一样就乱了。万种的法相里面含的法性不一样，一切法的性相不同。梨树跟桃子树长得就不一样，梨开花结果跟桃子的花果，千差万别也不一样。竹子也是由地里长出来的，竹子的性质软，你把它划成篾片儿能编席子。树也是地里长的，你把木头当竹子用就不行。竹子里头是空的，树木里头是实的。竹子跟树不同，相貌不一样，性质也不一样。所以一切万法各有各的性能，它的性相是互不相同的。平等就是性来生相，他的这个性绝对不会生出其他的相貌来，所以是平等的。破无明证法身的菩萨就能证到性相平等。

        8.冤亲平等　

        能把杀害父母的冤家当父母来孝顺，破无明证法身的菩萨就能办到。圆教的初住菩萨，别教的初地菩就办到了。办到了，平等因成就，成了佛，平等果成就。

        冤就属于他，父母就属于自己，你能把杀害父母的冤家当成父母孝顺，心中尊敬不轻慢不记仇，心中能够心平气和，就是“自性众生誓愿度”。自性中的瞋恨心变成了忍辱菩萨。假如真能把冤家当父母来孝顺、恭敬、供养，这叫事平等。能够方便善巧恭敬、供养杀父母的冤家，然后给杀父母的冤家说法，把杀害父母的冤家都能度过来，那尽虚空遍法界就没有不能度的众生了，“无边众生誓愿度”就满愿了。唯有杀害父母的冤家这是最难忍的，最难忍你都能忍，而且真能把他当做父母去孝顺，自性的众生一下变成大菩萨了，也可以说跟佛一样了。跟佛一样的原因呢？因为理已经跟佛一样了，但是佛的福德智慧修圆满了，而你虽然把这个道理明白了，事情你也能做到，但是得经过无量劫修福修慧。无量劫的福德智慧没有修，这仅仅只是佛因成就。要佛果成就呢？需要经过百千万亿恒河沙劫修福修智慧，福德智慧圆满才会在果上平等。果的平等必定是由因感果，没有因就没有果。

        你把这个理明白了，事情也能做到，而福德智慧没有修，空洞的啊，那只是因不是果。咱们现在明白了这个道理，要是真正能做到，还有什么菩萨道行不通的呢？杀害父母的冤家都能当成父母来孝顺，还有什么冤家？杀害父母的冤家你能够生起恭敬心，当父母来孝顺，一点瞋恨心都没有，那你的瞋恨心就断完了，完全成了慈悲喜舍。最难度的就是杀害父母的冤家，杀害父母的冤家能度了，尽虚空遍法界没有难度的众生了。所以这是真正的佛因成就，经无量百千万亿恒河沙劫，就这样修得福德智慧圆满，最后成佛了，得果平等。

附录三　概说断三惑了二种生死

        三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。“惑”就是迷惑、糊涂、愚痴；心里不明白了，就叫惑。现在先简单讲一下，将来还要详细讲，一下没有办法把它讲清楚。

        （一）见思惑

        1．见惑：身、边、戒、见、邪

        身，大家都认为身体就是“我”，每一个人都要死，死了以后身体就要烂，那“我”咋办呢？一切众生都有身见，认为身体就是“我”，这就是迷惑。学佛就要知道身体不是我。

        边，四边：有、无、断、常。有、无，众生都迷惑，一切有相是实有的，无相是断灭的。比如虚空里有国土，认为国土是实有的；虚空是空洞的啥都没有。这叫有、无。断，认为人死了连鬼都没有，人死了灵魂也灭了。不能说是断了没有了，因为身体是要坏的，这个灵魂不断的，随业所转呢，他又转生去了。常，本来这个断实在是要不得的，这个常一下子也难消灭，要是把常消灭了，无常了，又成了断灭，这样就糟糕了。

        所以有与无都不准执着，执着就跑偏了；断与常都不准执着，不准执着就是离开四边。有、无、断、常属于四边，边就是路边，汽车出了路边就掉崖底下去了，所以叫你不要执着有、无、断、常，这叫中道。众生执着有，这个有不是常有，人要死了就没有了。无，认为人死了连鬼都没有了，这又错误了。人死了灵魂存在的，死了造下业要转世，就不是无了，不是无的时候也不准执着这个常。为什么不准执着常呢？因为千变万化无常的。比如说今天就是不常的，一早上天明了，天明了以后到了吃早饭的时候，吃早饭过一阵又到了晌午，它是不住的，常是不变的。晌午以后晚上天又黑了，它要变化，这个就不能说是常。不要落这四种边了，落边就不开智慧，落边就坏了。

        戒，一般的外道持的是邪戒，叫戒禁取见，是无道理的戒。受的苦是劳而无功，就叫戒禁取见。我们持佛的戒，一定要三轮体空地去持，不能三轮体空地持戒属于执着，执着了就是障碍，把执着去掉就对了。

        见呢，就是自己的知见。佛出世的时候一共有九十六种外道，外道跟外道，你这么个理论，他那么个理论，也说不到一块。九十六种外道跟佛也说不到一块，各执各的见解，都认为自己对，其他都不对，这叫见，也可以说邪见。什么是邪见呢？执着有、无、断、常就叫邪见。邪呢？不讲因果就叫邪。他说一切万物是天生的，这属于邪见，说是地生的也是邪见；还有外道说是时生的，怎么是时生的呢？他还有他的道理呢。他以比喻解释道，到了春天草木自然就生，也就是时间到了它就要生。春天过了，到冬天呢，这个时间因冷冻草木干枯了，它自然就死了，所以说一切万物是时生的；还有的说是方生的，就是东、西、南、北四方，哪一方生什么，哪一方生什么，属于这方向就生，不是那方向就不生；还有的说自然生，自然而然生的；还有的说是神我生，把灵魂叫个神我，说神我能生一切万物。

        佛说这都错了，咱们讲藏教的时候已经把这个都讲过了。藏教的法好比是幼儿园，是佛教里最低层的法门，这最低的法门就能破外道。藏教咋个说嘞？因缘而生，不是天生也不是地生，不是时生也不是方生，不是神我生也不是自然就会生。藏教说是因缘生，怎么因缘生呢？以业种子为因，你造的啥业，以这个业种为因；什么是缘呢？因为有业因就要遇缘。拿人这一道来讲，你过去种的是人的因，所以今生就感人的果；有了因要借缘，借什么缘？借父母的缘，没有父母不能生，所以父母就是缘。你造了人的因，这因从哪儿来的呢？就是由心来的，以心做人的因而有父母的缘，所以就生下了。比如牛、马、猪、羊，以心造愚痴业，造恶业为因，变了牛、马，还要有缘，什么缘呢？牛、马也有父母，没有父母不能生的。再比如说变一个虫子，这是什么因呢？为人的时候一点儿道理都没有，不存人心，不说人话，不做人事，对父母不孝顺。对父母不孝顺就是下品五逆十恶的罪么，这就叫因，将来感最低等的畜生，生到厕所粪坑里头去变个蛆虫。粪坑那个蛆虫它也有因缘，它造下那个业了就叫因，生到粪坑里也是缘，什么缘呢？冬天厕所冷生不了蛆，冷得很么，就不行的。一定到春天或者夏天有了暖气，有了暖气还要借助厕所的那个粪尿它才生，要是没有粪尿生不了的。所以你要知道，一切众生都是因缘而生的，这就把一切外道都破了。

        外道的邪见，天生的、地生的、自然生的、时生的、方生的、神我生的都是错误的，一切由因缘而生。藏教的法就把一切外道都破掉了。要知道一切万法都是由因缘而生，这样就不落邪见了。

        2．思惑：贪、瞋、痴、慢、疑

        一切众生都有贪心，要没有贪心就成圣人了；一切众生都有瞋恨心；一切众生也都有愚痴，糊涂迷惑不懂道理么；一切众生都有我慢贡高；一切众生对一切事理不明白，就要起疑惑心，这是一切众生的通病。这个贪心、瞋心、慢心与疑心，从哪里起来的呢？都是从愚痴起来的。

        实质上应该是痴、贪、瞋、慢、疑才对，因为一切贪心、瞋心、贡高我慢、疑惑心都有愚痴，要是有智慧就不会生这些烦恼了。要是说成痴、贪、瞋、慢、疑，别扭。贪、瞋、痴、慢、疑从文字上说很顺口。贪心和瞋恨心从哪里来的？贪心和瞋恨心都由愚痴来，要没有愚痴他就不贪了，没有愚痴也就不生瞋恨了，所以愚痴为种子，一切烦恼都从愚痴起来。

        3．五利使与五钝使

        身、边、戒、见、邪，叫五利使。怎么叫个五利使呢？恼害起众生来，跟刀子一样特别快，众生造罪的时候容易得很；痴、贪、瞋、慢、疑，叫五钝使。五钝使就是刀子、斧头不利，砍不动就叫钝。五钝使、五利使合到一块儿叫十使。咱们念《怡山发愿文》：“自违真性，枉入迷流。随生死以漂沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途。著我躭人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。”《怡山发愿文》是个上下句，文字好得不得了，道理也是好得不得了。“登观音之慈心，行普贤之愿海”，你看对的跟对子一样四六句儿。“他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”，这个文与义是太好太好了。你看大祖师啊都是精通三藏的，“十缠十使，积成有漏之因”，这都是咱们初学佛应该知道的佛教基本知识，但是没人给讲，都不晓得的。

        4．断见思惑，了分段生死

        身、边、戒、见、邪五利使，痴、贪、瞋、慢、疑五钝使，这十种烦恼，出于三界九地。三界：欲界、色界、无色界；九地：欲界地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。不但人有这十种烦恼，最高的非想非非想天还有这些烦恼，把这个断了，就叫出三界，了生死。所以见思惑为因，感三界以内的分段生死为果报。人间一日夜，无间地狱万死万生，也是三界以内的分段生死。万类众生的生死，各有不同，这叫分段生死。把“痴、贪、瞋、慢、疑，身、边、戒、见、邪”断了以后就出三界，了生死了，这是三界以内的烦恼惑。

        （二）尘沙惑

        三界以外呢？尘沙惑有二十品，无明惑四十二品，三界外的惑微细得很，尘沙惑多得无量无边，断了尘沙惑，以至于把四十二品无明惑断净了成佛，三界以外的变易生死就了了。见思惑为因，三界以内的分段生死为果；尘沙惑、无明惑为因，三界以外的变易生死为果。把三惑断净了，二死就解脱了，解脱了就成佛了。

        （三）无明惑

        无明惑有四十二品，破一品无明惑能分身百佛世界，现十法界身，逐类随行，广度万类众生，就有这么大的神通。

        1．破一品无明，法身、报身、化身可以现十法界身，能现佛身，能现菩萨身，能现声闻、缘觉身，即四圣身；能现天身，能现人身，能现修罗身；能现畜生、饿鬼、地狱，能现身体的正报，还能现国土世界的依报。“能使大地变黄金，能化地狱为净土，能把世界作自身，能把自身作世界，能把大千世界化为虚空，能在虚空现大千界”，有这么大的神通。有这么大的神通呢，他的化境范围只能周遍百佛世界，百佛世界以内，不来不去、不生不灭，五智十身周遍百佛世界。破一品无明，证一分的五智十身为体，他的作用就是周遍百佛世界。

        2．破两品无明就能够分身千佛世界，就是能现法界身，逐类随行，广度万类众生。在千佛世界以内，不来不去、不生不灭，五智十身充满千佛世界。

        3．破三品无明就能够分身万佛世界，破四品无明分身十万佛世界，一直朝上加。破了四十一品无明还是分证佛五智十身，（破一品无明分证一分）；再进一步把四十二品无明破尽就得圆满佛果了。圆满佛果不叫分证叫究竟证，究竟证到佛果了。未成佛的菩萨证到三分、五分、二十分、四十分不是圆证，成了佛才是圆满菩提涅槃，这叫圆证。这就是说破一品至四十一品无明惑的作用。

        怎么叫破无明呢？就是智慧的光明达到的范围，破一品无明只能达到百佛世界，达不到就剩下黑暗了，能达到就是大光明藏。所以破四十一品无明的时候，五智十身不能够周遍尽虚空遍法界，一定要成了佛，五智十身才能周遍尽虚空遍法界，不来不去、不生不灭。

        （四）惑断尽，成佛了有三种功德

        一是断德断什么呢？断见思惑、尘沙惑、无明惑，要断得干干净净。三惑断尽，二死就解脱了。三界以内的分段生死了脱了，三界以外的变易生死也了脱了。

        二是悲德大慈大悲救苦救难普度众生的功德。大慈悲的功德起个啥作用呢？拔苦与乐，把尽虚空遍法界一切众生从生死苦海里救拔出来，这就叫拔苦。与乐呢？愿一切众生先往生极乐世界，最后达到圆满无上菩提，得到成佛的究竟快乐。

        三是智德大智慧的功德，也就是大圆满的功德。大圆满有什么功德呢？五智圆明，“竖穷三际，横遍十方”。竖穷三际呢？过去无量劫的事情没有不知道的，未来无量劫的事情也都知道。现在的十方世界尽虚空遍法界，都在佛大圆满觉的心脏里头，你问啥，他就给你说啥，没有不知道的，这就是大圆镜智。