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第二三章　别教二地离垢地菩萨戒度圆满

        今天咱们讲第二地离垢地，离垢地专门讲戒。第二地咋叫离垢地呢？烦恼断尽，生死解脱，离开尘垢了，所以叫离垢地。离垢地持戒圆满。咱们现在讲戒是简单地讲，如果不是简单讲，单是戒得讲五年。

        二地菩萨怎么持戒呢？戒就是律，戒杀、盗、淫、妄叫戒；律呢？定其罪的轻重。杀有杀鸡、鱼、虾或者杀人等，杀人还要看杀的什么人，王也是人，父母也是人，你杀一个要着吃的也是个人。律就是看你杀的对象是什么，杀的心猛厉不猛厉？然后定罪的轻重，所以是戒律。戒也是律，律也是戒。

第一节　五部戒律与四分律藏

        （一）五部戒律

        戒律有五部戒律，本来佛说戒律就是一种么，哪来的五种戒律呢？罗睺罗给佛当侍者，佛叫他去洗钵，他不小心脚下绊倒了，把佛的铁钵打成了五瓣。这是个不吉祥的事情，罗睺罗哭着说：“糟糕了，我把佛的钵给打了，这可咋搞呀？”佛安慰罗睺罗说：“不要紧，你不要哭。我将来灭度以后，我的法要分五部。”

        佛灭度以后就起斗争了，咋回事呢？都是佛说的，本来是一部，上座部跟大众部就起了争论，上座部就是一切有部。上座部都是大阿罗汉，迦叶、目犍连、舍利弗、优婆离尊者等上首大阿罗汉，依佛说的法来结集制戒；大众部都是大法师，学问好得很，又精通三藏，他们说：“我们也是听佛说的，我们也有经，我们也有论，佛说的是这个意思，不是那么个意思。”两部说的都有道理。

        大众部都是大法师，人多得很，上座部人少，都是老参，上座的大阿罗汉。大众部的法师有学问的，能行人多得很，大众部团结起来反对上座部，上座部不服，他们当时意见分歧很大。后来两个部就分开学，不往一块儿结合了。这些都是佛说的，确实有证据，佛为什么说两样法呢？因事、因人、因地来宣讲。

        1.因事讲　

        一样的事情看是谁犯的，一样的事情看是故犯的还是误犯的，分析就不一样了。

        2.因人讲

        有凡人、有圣人、有贤人、有愚人，这是不同的。

        3.因地讲　

        国家的人情风俗不同，国家的法律政策也不同，佛说经不是在一个国家说的。比如佛的戒是在这个国家制的，但是到了另外一个国家，这条戒和那个国家的法律相反着，佛就不能制这个戒了，你制这个戒在这个国家行不通。这个国家的法律跟佛的戒律是相反的，国王不信佛他会罚你的，你要守佛的戒律就违犯了国法，要服从这个国家的法律，这条戒就不能制。由于这些都是佛说的法，因人、因事、因国家、因地方处所不同，佛所说的法就不同了，所以说上座部和大众部各有所取。

        这些法都是佛说的，你不照佛说的就不行，出家人即使有争论，不会打架，也不会杀人的。告到王那里，王就说好吧，你们都有依据，就把佛的法分成两部，上座部与大众部，僧伽就是大众部。分成两部了还不行，又分成四分律、五分律、十诵律，加上僧祇和有部就分成了五部，这个要是学戒就详细地讲了。

        二地菩萨持戒波罗蜜圆满，我们仅仅是提一下，二地菩萨的戒体成就了，他是专门以戒法来教化众生的。在家的三皈五戒、八关斋戒、在家的六重二十八轻菩萨戒；出了家的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。菩萨戒是共同的。这是二地菩萨戒行圆满，依戒来教化众生。出家、在家，主要是持戒。你不受戒不是出家人，不管修哪一个法门，大、小、显、密、禅宗、净土宗，不持戒的人决定修不成，一定要持戒才能修行。

        （二）四分律藏

        二地菩萨主要以戒来利益众生，而布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等十度齐弘，初地菩萨也是十度齐弘的，齐弘是齐弘，看专注哪一门，二地菩萨主要是弘扬戒法。有部是上座部，僧伽律是大众部，五分律、十诵律我们不讲，为什么不讲呢？我们现在弘扬的是唐朝道宣律师所专门弘扬的四分律。我们中国五分律、十诵律在过去的唐宋时期，有人学，但没有弘扬开，弘扬出来的就是四分律，也就是四分律藏。

        什么叫四分律藏呢？一部律法分成四部分。咱们在这儿只能讲题目，里面的内容不能讲，因为居士不能听，没有受比丘戒的不能听，没有受比丘尼戒的也不能听。我们光说个题目，只能说个外表，不能说里面的内容。

        第一部分从第一卷到二十二卷，这二十二卷经说比丘戒。

        第二部从第二十三卷到三十七卷，这一段说比丘尼戒，还讲了受戒犍度、说戒犍度。出了家就要受戒，你不受戒就不是出家人。

        1.受戒犍度

        就是登坛受三坛大戒白四羯磨，那是受戒犍度。

        2.说戒犍度

        就是初一、十五诵戒律。

        3.安居犍度

        4.自恣犍度

        三十七卷把自恣犍度说了一半没有说完，到了三十八卷继续还是说自恣犍度。

        第三部分从三十八卷至四十九卷：

        5.皮革犍度　

        中国内蒙古、西藏冷，印度热，内蒙古、西藏冷得穿棉花衣服会冻死人的，所以就要穿皮袄穿皮靴子。佛说出家人不能用皮子，那能不能用呢？内蒙古、西藏不穿皮靴子脚就冻坏了，所以这是佛的方便善巧。年轻强壮的人可以穿里面装羊毛的棉袄，岁数大的、老的不行了、有病的人，可以穿老羊皮，老羊已经死了，它的皮你可以穿。现在造罪的人穿小羊羔皮，穿一个皮袄得好几个羊娃娃皮，这个就造罪造得大了。佛是大慈悲的，说千万不要穿小羊的皮袄，这个要不得。这个要说个理由，说个道理，所以叫皮革犍度。

        6.衣犍度

        出家人穿三衣，特别是对比丘尼要照顾，比丘尼要比比丘穿得多一些。

        7.迦絺那衣

        翻成中国话就是功德衣，安居的比丘、比丘尼持戒修行有了功德，到了七月半，佛给奖励功德衣。

        8.药犍度

        是指吃复杂的药，甚至于比丘吃饭都是吃药，“正事良药，为疗形枯”，吃饭就等于吃药。

        9.俱睒弥犍度

        俱睒弥是个国名，俱睒弥出了好多是非。你学戒就知道出了些啥事非犍度，就是对三宝不利的是非。

        10.瞻波犍度

        瞻波也是个国名。佛陀就是在瞻波国制定了羯磨法如法非法的分别，换句话说，瞻波犍度即是说明释尊居住于瞻波国时所制定有关众僧会议方法，同时亦是说明羯磨法是非曲直的篇章之名。

        11.呵责犍度

        就是比丘犯戒了佛喝斥他：“你是佛法中的贼，你是地狱种子。你犯了啥戒，将来要下什么地狱里。”这是呵责。佛也严厉地责骂弟子，犯了戒骂的最厉害的是说你与畜生无异，就是说你犯了这个罪和畜生没有两样，和猪、羊、牛、马一样的。

        12.覆藏犍度

        你造下罪了，不发露，不忏悔，佛喝斥你，叫你要忏悔，你不忏悔大家给你举罪。

        13.人犍度

        灭僧残罪的作法。

        14.遮犍度

        说戒前应处理之事。遮止令说戒不成就之种种相。

        15.破僧犍度

        提婆达多破僧，佛让目犍连、舍利弗、大迦叶，赶快去告诉国王及大臣，告诉一切有代表性的大居士，说提婆达多破僧了，造下罪了，于佛教内部来说是破僧，但对国家来说他就违反了国家法律，他自己造的罪是要自己承担的，不要想着他是三宝弟子、佛的堂弟就不好意思治他的罪。他犯了国家的法律又不受佛的教化，还领着五百新比丘离开当新佛去了，叫居士们擦亮眼睛不要上当了，叫国王按国家的法律给他治罪，不要看在他是佛的弟子就不好意思治他。

        搁到现在，假和尚在外面骗人的很多。我在深圳就见到一个假和尚化缘，拿的缘布，盖的还有中国佛教协会的红头印章，还有福建省佛教协会的印章。我们在八楼，这个假和尚一进来，我一看就知道这是个假和尚，我说你有证明吗？他说有证明。一看是中国佛教协会的证明，我说你赶快把大褂脱下来，把包包检查一下，他也没骗多少人，骗了不到一千块钱。我说好了，你把这钱拿着回去路上够用了。这是慈悲你，不慈悲你就把你送到公安局去，送到公安局就要劳动改造的啦。我说你不应该这么干啊，为啥要这么做呢？他说他是安徽人遭了水灾，父母妻子都过不下去了，所以这样出来骗人。我对他慈悲，把缘布跟假证明都给他收了，他哄骗的不到一千块钱，就没有收他的钱，要是超过一千块钱了就给他收起来。

        假和尚、假尼姑很好辨认，你说师父上下？假尼姑、假和尚，他就不知道什么叫个上下，你说师父你把《往生咒》给我念一遍，把《大悲咒》给我念一遍，这假和尚绝对不会念，有的他是会念《大悲咒》，你让他把《楞严咒》念一遍，他绝对是不会念的。你一问就知道是假和尚，这你就要给政府报告，因为他破坏三宝骗人。你弄不清楚，想着他是三宝还要供养他，那你是愚痴么，没有一点儿智慧的。

        提婆达多破僧，佛叫目犍连、舍利弗、大迦叶，赶快给国王说去，你遇到个假和尚、假尼姑，就赶快把他送到公安局去，你不这样你就是不护持三宝。他灭三宝，你要救护三宝。

        16.灭诤犍度

        不但是提婆达多破僧，其他的世间还有很多，佛要救护啊，说的戒法就是灭诤犍度。

        17.尼犍度

        比丘尼出家因缘，八敬法，尼出家、受式叉尼戒、具足戒等仪轨。

        18.法犍度

        佛制客比丘法、旧比丘法、便厕法、乞食法、受请法等。

        19.杂犍度

        有关钵的使用，个人身体的洁净法，起塔等诸多杂法。最后还有大小持戒犍度，这是以高于声闻戒的视角说明了佛陀之伟大、出家之难得、别解脱戒、禅戒、无漏戒之殊胜等五方面的内容。

        20.房舍犍度

        就是比丘、比丘尼，应该住什么房舍，这是有规矩的。

        犍度法一共是二十种，学戒就要学这二十条犍度，学了以后就要运用，就要办这些事情。

        第四部分从第五十卷至六十卷，讲的是房舍犍度与杂犍度。

        佛灭度以后，结集藏经一共结集了四回，在当时都是阿罗汉用脑筋记，没有作笔记的。大家结集藏经都在一块儿商量，佛哪一年在什么地方说的什么法，大家在一块儿结集。五百结集就是五百阿罗汉在一块儿结集；七百结集就是七百阿罗汉大法师，在一块儿结集。大家都是听佛说的法，你说一句他说一句，结集组织起来就成了藏经。

        优波离尊者主要是结集《律藏》就是戒，阿难尊者主要是结集《经藏》，大迦叶尊者领了五百阿罗汉，结集的是《论藏》，三藏大概就是这样的。所以有五百结集、七百结集。

第二节　结戒十义与四种羯磨

一、结戒十义

        佛为什么要制戒呢？过去有几尊佛不制戒，佛灭度以后法很快就灭完了，大家不持戒就乱来了，所以法就很快灭了，所以释迦牟佛就要制戒。这个结戒十义大家最好背过，人人都要背过，佛制戒有什么好处呢？为了十件大事。

        （一）摄取于僧　

        因为在家人出了家，受了戒才叫僧，不受戒就不是僧，佛制戒第一个目的就是摄取于僧。

        （二）令僧欢喜

        （三）令僧安乐　

        大家都持戒就安乐欢喜，不持戒就不会安乐欢喜。这是重要的事情。

        （四）未信者信　

        由持戒修行，别人一看见出家人这么规矩，如法次第，未信者信佛。咱们佛光寺现在内部虽然有一些小烦恼，就咱们现在这样子也会使未信者信。因为现在才刚刚上一点儿轨道。

        我在西安遇到几个人参观一个比丘尼寺院，这个比丘尼寺院都是年轻人。他们说，比丘尼上殿唱的那个赞子好听得不得了，比丘尼年轻，声音饱满，唱完后念《阿弥陀经》也好听得不得了，听得啥妄想都没有了。他说这么好听的，就记它一两句，嗨，注意记、注意记，记住了一句“微妙香洁”，他说：“我就不停地念，生怕忘了，念得心里、身体痛快得很。”微妙香洁是赞叹莲华的，他记住了这一句就欢喜赞叹得不得了，赞叹这些比丘尼咋那么好呢？他本来不信佛的么，他就到处给人说，到处赞叹说：“我记住了一句佛经叫‘微妙香洁’。”

        我们能够学戒，能够持戒，众生本来不信佛，见到我们规规矩矩地利益一切众生，他们也会信佛。

        （五）信已增长　

        我们已经皈依三宝，已经学佛了，众生一看我们如法次第，真正地学戒，真正地是持戒修行，说到做到，他们的信心会增长。

        咱们佛光寺现在安居、学戒、讲戒，今年已经是第五个安居了，在安居当中，如法次第地每天上大供，这样子我很欢喜，满我的愿了。中间有一些小魔障，这是我自己的罪业，忍耐一下，过去就空了，但是咱们每天这样修行，功德可不空的，念一句佛功德都不空。何况咱们天天上殿过堂，持戒听法，读诵大乘经典《妙法莲华经》，天天如此，这一个安居下来，功德是无量无边的。

        你能够持戒修行令未信者信，已经皈依三宝的增长善根。你看这煤矿的居士，每一次都来给咱们这儿送菜。他们已经皈依多少年了，因为信心增长了，才大热天的给你把菜背着送来。这么高的山把菜送来了，咱们出家人能不能办到？出家人如果办不到，还不胜居士。我们受居士供养应该生惭愧心，懒得啥都不想干，你还能修下福吗？修下福了以福利益众生，将来成了佛，以福的因缘感得世界庄严，十方世界众生到你这个世界来享福，跟极乐世界一样。阿弥陀佛不修福哪有极乐世界。所以咱们修行啊，令已经皈依三宝的增长信心，这煤矿的居士看到佛光寺上殿过堂、诵经、持清净戒就恭敬，不恭敬就给你不送菜了么。这就是信增长。

        （六）难调者调　

        烦恼重的比丘、比丘尼难调伏得很，你问问他，你是不是个佛弟子，你是个佛弟子，你为啥不持佛戒呢？是佛弟子就得遵守佛制的戒，改你的坏习气、坏毛病。你业障重、烦恼大，你尊重佛，尊重戒法，就得调伏，就得承认错误，今后再不敢犯了。

        （七）惭愧者安　

        持清净戒的人成天生惭愧心。无惭无愧了什么罪都可以造出来，有惭愧心了善法就增长，有惭愧心了自己就持戒。这个道场人人都持戒，生惭愧心，就身安无烦恼。

        （八）断现有漏　

        现在的烦恼就是漏因，犯了戒感得生死漏因，在三界以内，甚至于漏到地狱、饿鬼、畜生那里去，那就倒霉了。

        （九）断当有漏　

        这个戒法要存在百千万年啊，众生得到戒法了，都得断有漏，就是断烦恼么。烦恼断了就出三界，出生死了，不会落入六道轮回，更不会落入地狱、饿鬼、畜生。

        （十）正法久住　

        每一条戒都是摄取于僧，令正法久住。我们要不学戒，不持戒的话，法很快就会灭掉了。你不持戒，不学戒，就不能摄取于僧。

        每一条戒都可以看出佛是大智慧。光看这个结戒十义，就知道佛大圆满觉的智慧，你看看多重要，叫我们学戒、持戒、不犯戒，关乎十种大事。每一条戒都是这样，你犯一条叫人家诽谤了，正法就不能久住了，你把戒都守住了就能令正法久住。佛大圆满觉的智慧，由智慧制戒，也是大慈大悲啦，要不制戒，众生就堕地狱去了。制戒就是慈悲救度众生，由大智慧制的戒就是大慈大悲，利益众生。

二、四种羯磨

        戒里头有羯磨，这个羯磨有四种：

        （一）秉法羯磨　

        一人住茅蓬，或者闭关，或者打七，可以心念羯磨，羯磨就是成事。你有个啥事情想要成就，你一个人在山里住小茅蓬阿兰若所，或者一个人闭关（闭关不能两个人一个关房），你可以心念羯磨。因为你是一个人，没法跟别人做羯磨去，所以你心里想佛，身体拜佛，心里想你要成个啥事，就心念羯磨。

        （二）对首羯磨　

        对首羯磨可以三个人、两个人，一个人就不叫对首羯磨，两个人可以互相羯磨，三个人也可以的。

        （三）众生羯磨　

        众生羯磨是大事情。你要一个人就是心念羯磨，三五个人可以对首羯磨，十个人以上，百千万人就是大事情，须众生结合到一块儿羯磨。

        （四）结界羯磨　

        凡是作一切佛事都应该结界，结了界就有界相，你一结界护法神就以你这个界来护持，邪魔、饿鬼、冤家不得入这个界线，你不结界就乱着呢，护法神就不好护持你。不管你作啥佛事都得结界，结界是一个大佛事。佛给你说结界有结大界、结小界，所以要去学结界羯磨。

        “羯磨共有一百八十四种，乃至行、住、坐、卧，三千威仪，八万细行，皆摄羯磨法中”。羯磨这两个字不能翻，要翻成中国话就是办事，那就太肤浅了。办啥事呢？一百八十四种羯磨，一百八十四种佛事都叫羯磨，比方说传戒叫传戒羯磨，受戒是白四羯磨。羯磨共有一百八十四种，乃至行、住、坐、卧，三千威仪，八万细行，皆摄羯磨法中，佛的戒律里头就包含这么多。

        阿阇梨就是规范师。规就是能够持戒修行，范就是给一切居士能做模范，这是规范师的意思。能当阿阇梨师的都是大善知识，戒和尚啦、方丈和尚、大法师啦。精通三藏的大法师，这才能叫阿阇梨。这个阿阇梨分显与密，显教分五种：

        1.剃度阿阇梨

        就是你出家给你落发剃度的师父。

        2.授经阿阇梨　

        你师父是个方丈或者是监院，虽然给你剃度了，忙的没有空教你，给你介绍一个会教经的师父，叫他给你教唱念，作功课，叫你跟他好好学。这是授经阿阇梨。

        3.羯磨阿阇梨

        “羯磨阿阇梨，此云规范师。”

        4.教授阿阇梨

        你受戒了，有羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。

        5.依止阿阇梨

        受了戒以后干啥呢？受了戒要五年学戒，一定要学戒、通戒而持戒修行。要有十种功德，才能给人当依止师。没有这十种功德咋办呢？最起码要有五种功德，没有五种功德是不能当依止师的。受了戒以后要拜个依止师父，依止师要能把戒讲通，要规范持戒，犯了戒就不行，就不能当依止师父。当依止师还要精通三藏，精通三藏就有大智慧了。还要有大慈悲心，没有大慈悲心带个弟子不耐烦就不行了。总之，当依止师起码要有五种功德。真正的修行人，一般不爱给人当依止师，自己看经拜佛用功多好，要是带三个五个依止徒弟就麻烦了，一时问这个，一时问那个，还要讲他们的毛病。不说吧，是依止师犯罪过，说他耽误自己。徒弟要听话，你说一次他就改了，不听话说他两三次也不改。说多了他还起烦恼，或者是背后骂你，恶劣的当面就骂你，你说要这个徒弟干啥。所以真正的大修行人，不爱给人当依止师，这是个麻烦事。所以你如果要拜依止师父，你就一定要依教奉行，不依教奉行，你拜人家干啥？你拜了人家就是叫人家找你毛病的，四大威仪行、住、坐、卧，哪个不对了，或者犯了戒，一说你就要赶快顶礼求忏悔，说一次马上就要改，这样依止师就欢喜了。说你两道三道，你还不改，还照常，算了算了，学不成的，也就不要你这个依止弟子了。

        密教阿阇梨有六种：曼陀罗阿阇梨、金刚阿阇梨、会阿阇梨、住阿阇梨、法印阿阇梨……这个不讲了，你们听了没有用处的。

三、戒法戒体戒行戒相

        受了戒有戒法、戒体、戒行、戒相，学戒就要把这个学明白了。

        （一）戒法

        僧尼的戒条就叫戒法，一百八十四种羯磨都叫戒法。戒法就是佛所制定的戒律之法，比如沙弥戒、比丘戒都是戒法。

        （二）戒体

        登比丘坛的时候，一定要有戒和尚、羯磨、教授、七个尊证师，这十个师白四羯磨授比丘大戒，心法和合，明白戒体。登比丘坛非常重要，这十师要清净，白四羯磨文要念得清清楚楚。南方人念，北方人不懂得，北方人念南方人不懂得，这样就糟糕了。受戒的人一定要把羯磨文，字字句句听得清清楚楚，心与法合。你受戒的时候听法，心里听这是心，白四羯磨是法，心与法和合就得到戒体了。你要是听不懂这个羯磨说啥，或者白四羯磨的时候你还打妄想，这就糟糕了，你心与法不合就没有得戒体。登比丘坛白四羯磨是最重要了。戒和尚羯磨教授白文的时候，一定要字字句句念分明，要让弟子听清楚。受戒的戒子要用至诚、恭敬、恳切的心听，不敢打一个妄想，你心与戒法和合了就成就戒体了。

        戒体没有相貌，没有相貌，怎么就成了体呢？这就属于实相法门了，戒体就属于实相。没有登坛受戒你心中就没有这个种子，没有这个戒法的种子就跟这个地一样，地里没有种子，它不会长苗芽的。戒体成就以后心与法合了，你的心也就无相了，而这个白四羯磨法的文字不是戒，所说的声音也不是戒，而文字音声里头有戒体的法，你心里要明白这个法，心中要接受、明白，我受戒了，心与法和合就得了戒体。这个戒体是无相的，但是天仙鬼神能见到，肉眼就见不到，十方菩萨、阿罗汉更能见到，你得了戒体有一种表色。咱们凡夫也可以说能见到，受戒持戒的人脸上、头上发光，这就是持戒修行好。大家见过清定上师，清定上师满头满脸都发光，这是因为上师持戒清净，咱们凡夫可以见到。给这戒体起个名字叫无表色。凡是有形象就有个表示啦，戒体是无表示的而有个色，天仙鬼神能见戒体放光明，放的光明是五彩光。虽然说戒体没有形状，但是诸佛菩萨及护法龙天都能见到。　

        （三）戒行　

        依戒修行不要犯戒，持戒不犯戒就三业清净。三业清净，体就成就了。

    （由于视频资料不全，此处断缺。）

    （四）戒相　

        相就是相貌，一切万物都有它的形状，什么叫戒的形状呢？戒体的名相、戒条的名相。比如杀戒与盗戒，名字不一样，意思也不一样。每一条戒都有它的名字，都有它的体相，这就叫戒相。还有什么道理呢？明白轻重，一样是杀戒，看你杀的是什么，把父亲杀了罪大得很，把母亲杀了比杀父亲加一倍的罪。你看父亲好像比母亲重，不是的，佛制戒的时候，杀母比杀父的罪重两倍。为啥？因为父恩小，母恩大。每一条戒都有它的轻重，你要明白犯了啥戒罪轻，犯了啥戒罪重。　

        （五）开遮持犯

        1.开戒　

        每一条戒你都要明白它的开遮持犯。每一条戒它有开，这样就不是犯戒。比如说不能喝酒，可是如果有了病非要拿酒做引子，病就好得快，佛说可以用酒，这样不算犯戒。你病好了就再不要喝酒了，这就没有犯戒。比如说妄语，打妄语得看是恶还是善，是利人还是害人，假如是利人的，那你打妄语不但没有犯戒还有功德。打妄语是利人的就是善法，没有罪，还有功德；就怕你打妄语是害人的，那就是恶法而不是善法，这个一定要搞清楚。打妄语是善的、是利益众生的要开，开了不是犯戒是持戒，如果不懂得这个就不行。

        2.成坏　

        学戒一定要知道成坏二元。利益众生是善法这就是成；你说你持戒，可你是持戒了，却害了众生，持戒法与恶相应，这就不是持戒是坏。一定要知道利益众生，你打妄语犯了戒，可是你救了众生，这就是成；如果你说了诚实语却害了众生，就是坏。所以一定要学戒，不学，乱搞就不行。只要是善法，是利益众生的法，就不是坏戒而是成戒。

        3.作持

        众善要利益众生，你做的要是利益众生就是持戒。一百八十四种羯磨都要人来作，能够按照一百八十四种羯磨来作，决定不是恶法，决定是善法，这叫做持。

        4.止持　

        一切恶法都要把它止住，能止就是持戒，不懂得这个就糟糕啦。三聚净戒就是止持，三聚净戒就是:①摄律仪戒，愿断一切恶，无恶不断；②摄善法戒，愿修一切善，无善不修；③摄众生戒，饶益一切众生，无一众生不度。这就叫止持三聚净戒。

        5.作犯

        恶法不止就是作犯，作了恶法就是犯戒。

        6.止犯　

        众善要修，你懒得不修就犯了戒，这就叫坏。你能够止持、能够作持，这就叫持戒，这就叫成。你作恶法害众生就把戒坏了。

        （六）佛戒功德

        1.戒如眼目　

        佛制的戒如同人天眼目，我们能持戒就等于有眼目，不会掉到深渊里头去了。

        2.戒如太阳

        佛制的戒如太阳，白天宇宙光明。

        3.戒如月亮

        佛制的戒如晚上的月亮，黑夜中有光明。

        4.戒如灯光

        日月能照外面，照不到屋里，屋里点上灯就光明了。

        5.戒如行足

        我们能持戒修行，就好比我们有两个脚，愿意到哪里就到哪里，自由么。

        6.戒如车船

        我们能持戒就比如坐了一个车，到哪里都行。持戒如坐了一个好船，从生死苦海里面度到三界以外去了。不持戒是瞎子，白天没有太阳，晚上没有月亮，暗室没有灯光，人无两足，船破烂，沉到生死苦海里面去了。

        7.戒如父母　

        佛制的戒如父母一样，父母把我们养大，这是恩大，而持戒是法身父母，增长我们的法身慧命。

        8.戒如大地

        能持戒犹如山河大地，能生长一切万物，养育一切众生。

        9.戒如宝藏

        能持戒就是佛法宝藏，戒、定、慧的宝藏，菩提善根的宝藏，神通妙有的宝藏，福德智慧的宝藏。

        10.戒如甘露

        能持戒就是甘露，能持戒就是菩提涅槃。

        11.戒如命根

        戒是法身慧命的命根，破了戒就等于法身慧命死掉了。

        12.戒如医王

        能持戒就是大医王，戒就是大医王万病总治。

        13.戒如妙药

        戒就是妙药，佛妙法的药能治我们无量烦恼的病。

        14.戒如清净佛国　

        能持戒的话，决定能生到佛国，决定成佛得清净的国土，能持戒就是极乐世界的七宝楼阁宫殿。

        15.戒如莲华

        你能持戒的话，将来生到极乐世界莲华化生。

        16.戒如佛性证法身

        你能持戒，决定证到佛性，莲华化生，将来成佛得清净法身。

        17.戒如神通自在

        你持戒修行，将来生到极乐世界，五眼六神通就现前了，就能得到八大自在、十大自在。

        18.戒如福德

        持戒修行就是大福德，有了大福德不受苦，有了大福德就能利益一切众生。

        19.戒如定慧

        能够持戒，一定得到定、慧。得到定，一定得到大智慧。

        20.戒如菩提

        由持戒决定要证大菩提，决定要证大涅槃。

        持戒有这么多的功德，所以我们都要持戒，不持戒反过来就不得了，就是要下地狱的。船破了沉到海里面就糟糕了，持戒就好比船没有窟窿，把你平安地度出苦海到达彼岸。我们在生死苦海中不持戒的话，就像船一破沉下去，就到地狱、饿鬼、畜生道去了。这里面含无量义，你知道了，要好好持戒修行，开了大智慧给众生讲，功德无量无边。

第三节　戒波罗蜜的功德

        戒波罗蜜有十四种功德，哪十四种功德？

        1.戒波罗蜜清净三业

        持戒能够清净身、口、意三业，即三业清净。

        2.戒波罗蜜护威仪　

        持戒护威仪，行、住、坐、卧不犯威仪，人家就尊敬你啦。

        3.戒波罗蜜随风俗　

        持戒要知道风俗啦，走到哪一个国家不要叫人家讨厌你，一定要知道这个地方的风俗，情况要明白，要随着风俗来，不随着风俗人家就骂你。

        4.戒波罗蜜顺人心

        持戒一定要顺人心，这是重点。

        5.戒波罗蜜防讥嫌　

        持戒波罗蜜一定要防讥嫌，防止人家骂你咒你，说这是个坏和尚。

        6.戒波罗蜜护众生

        持戒一定要护众生，利益众生，不要恼害众生，恼害众生就不是持戒了。

        7.戒波罗蜜慈悲语

        持戒一定要慈悲，不慈悲就不是持戒的老修行。

        8.戒波罗蜜和言语

        持戒一定要和颜悦色，清定上师你迟早见着都是笑眯眯的，见谁都是言语柔和。

        9.戒波罗蜜灭罪

        持戒一定灭罪，不持戒就要造罪。

        10.戒波罗蜜增福

        持戒增长福德智慧。

        11.戒波罗蜜破愚痴

        持戒破愚痴的啦。

        12.戒波罗蜜生智慧

        持戒一定生智慧，不持戒就没有智慧的。

        13.戒波罗蜜学经论

        持戒一定学一切大乘的法，学戒还要学经论嘛。

        14.戒波罗蜜证果位　

        学戒一定会证果登菩萨位，证神通妙用的果。

        持戒有这么多的功德啊！

        戒为无上菩提本，长养一切诸善根，劝谕所在诸佛子，一定要持清净戒。

第四节　五逆十恶的果感因

一、果感无间地狱的十四种因

        二地菩萨以十善教化众生。十善反面就是十恶了，五戒的反面就是五逆，有善就有恶，有恶必定有善，它是相对的。我们现在讲二地菩萨，主要是以戒教化众生，戒就是戒恶法。恶法有什么坏处呢？恶法会令众生受苦，不把恶法戒掉众生要受苦，不能解脱。我们学佛就是为了解脱苦，为了成佛得到究竟的快乐。这个戒的反面就是恶法，恶法要堕地狱，所以我们要预防。说到了生死，地狱就是最苦的生死，地狱、饿鬼、畜生苦得不得了。光人的这个苦就够受的，不要说地狱、饿鬼、畜生了。

        下品五逆十恶千差万别，感的果报是万类畜生，飞禽走兽、水中鱼鳖、微细昆虫都属于畜生类。本来要从那里讲起，但是五逆十恶的罪最重要，我们先拣大的讲，然后再把小的重复一下。最苦的是无间地狱，先看看无间地狱的因，过去没有做过，现在做了，现在没有做过，过去无量劫做过，要把无间地狱的恶法先断了。

        知道地狱苦就要发菩提心，地狱的苦我们从无量劫来不晓得受了多少。咱们迷了么，过去堕地狱现在不知道了。现在可不敢再造那些下地狱的罪了。

        先讲这十四条大罪，我们自己要注意，这十四条都是下无间地狱的，犯下了就不得了，把这个最重的因防护着。

        （一）杀父

        下品是不孝顺父母，有了好吃的好穿的，只顾自己享受，对于父母一点都不孝顺，甚至于骂父母；中品五逆十恶是打父母；上品是把父母杀掉了。犯五逆十恶的因多得很，不光是这一点，只是拿这一点做个例子，让大家知道五逆十恶的罪有上、中、下。

现在讲的是上品五逆十恶，杀父要堕五无间地狱，什么叫五无间地狱呢？第一个趣果无间、第二个受苦无间、第三个劫时无间、第四个寿命无间、第五个身形无间。

        1.身形无间　

        无间大地狱本来是无量无边的受苦众生，各不相见，你也见不到我，我也见不到你。无边大地狱广大无边，或是火坑、火焰地狱，咱们现在讲的主要是八热地狱，全是火。你看《地藏经》中讲“上火彻下，下火彻上”，天上天下全是大火，广大无边的面积和大海一样找不到边。无量的身体就是我了，成了佛是千百亿化身，无间地狱也是千百亿化身，无量无边的身体受苦，都知道是我在受苦，没有第二个人，不可思议的，这是身形无边。

        2.寿命无间　

        咱们人间一日一夜二十四小时，无间地狱是死一万回，生一万回。你看，不到一分钟死了又活，活了又死，往返循环。

        3.劫时无间　

        把父亲杀了堕一个大劫，那堕一个大劫又怎么叫劫时无边呢？给你一讲你就知道什么叫劫时无边了。一千六百八十万年为一小劫，八十个小劫叫一个大劫，你看一个大劫是多少年？把父亲杀了堕一个大劫，它不是这个大劫，大家要弄清楚。无间地狱的大劫是什么呢？这八十个小劫是一个大劫，非非想天的人的寿命是八万四千大劫。这八万四千大劫为无间地狱的一昼夜，这么个算的啊，不得了的啦。这么算的一昼夜，如是三十日为一个月，十二个月一年，一千六百八十万年为一小劫，八十小劫为一大劫，杀父的人堕无间地狱是这么一个大劫。你算这个大劫，这时间长得不得了，所以是劫时无间。

        4.受苦无间　

        一日一夜受苦不间断，你想一秒钟不受苦都不行的，除非你一个大劫满了，你出来苦就停了，未出地狱的时候受苦是无间的。你要是把父亲杀了，决定是无间地狱跑不了的。因为你造了无间地狱的罪，感的果报，只能等这个时间满了再出来吧，时间没满是跑不了的，也是没人救你的。奇怪的是啥呢？无间地狱是无组织的，上边的小地狱，等活地狱、黑绳地狱、粪火地狱、叫唤地狱，这是多组织，有阎王爷，有小鬼王，还有鬼卒，每个地狱都有组织。大叫唤地狱、烧灸地狱，是少组织，很少的鬼王来支配。无间地狱是无组织，阎王爷不管，这里也没有鬼王，是天然地让你受这苦呢。这是咋回事呢？就像南洋这一带，印度、泰国、缅甸、苏丹、越南、孟加拉，这些热带地区，夏天热得要死，是谁叫它那么热？是天然的热，这无间地狱的火焰也是天然的。再一个北冰洋到了冬天，野兽、雀鸟都冻死完了，没有人的啦，那个冷的地方是谁叫它冷呢？它是自然的。无间地狱是无组织，就如同南洋热得要死，北冰洋冷得要死一样，是天然的，天然的环境是无组织的，你看怪不怪。

        5.趣果无间　

        不问男子、女人、老、少、贵、贱及天龙、鬼神，罪业所感，命终之后，直接堕入此地狱，悉同受之，无有间隔。

        把父亲杀了下地狱的果报，要等这一大劫罪受满了才能出来，这一个大劫你算算，八万四千大劫为一天，三十日为一个月，你算算一个月是多少劫？然后12个月一年，这一年又是多少劫？一千六百八十万年才是一个小劫，八十个小劫才是一个大劫，把父亲杀了堕到无间地狱，是这么一个大劫，所以说无间地狱时间长得不得了。咱们人间过去有杀父的，现在还有杀父的，无间地狱众生一堕下去，在那受罪时间长的不得出来。

        （二）杀母

        把母亲杀了的话，堕无间地狱要两个大劫。咱们一般人觉得父亲好像比母亲还高贵一点儿，父母么，父在前，母在后，所以认为父亲要尊贵些，母亲好像次一些。因果呢，母胜于父，父亲对子女是有恩的，有恩是有恩，但是有恩是有限的恩，没有母亲的恩大。母亲从怀胎就受苦，甚至于生的时候是在过生死关，有的就死掉了，有的是母子俱死，有的是儿子死了母亲活着，有的是母亲死了儿子活着，总之要过一个生死关。父亲就没有这个苦了，母亲把儿女生下来，三岁以前，白天想吃一顿饭都不得安宁；晚上想睡一夜好觉都不行，盖得严了怕把娃儿捂死，不盖又怕受冷；抱到怀里吃奶，抱紧了怕捂憋死了；母亲晚上睡觉都不能安生睡，娃一哭赶快要哄；正睡着，给你拉下、尿下，就睡不成了，起来赶快给擦洗。三岁以后甚至到了十七八岁，更甚至是四五十岁，母亲还放心不下，儿子要是十天半月不回来，母亲还熬煎得不得了，父亲就不这样。所以把母亲杀了要加罪，要堕两个大劫的无间地狱。

        （三）杀阿阇梨

        拿出家人来说的话，阿阇梨有五种，剃度阿阇梨，受戒阿阇梨，羯磨阿阇梨，教授阿阇梨，依止阿阇梨，这是出家人的事。世间的恶人他敢杀阿阇梨，也敢杀方丈和尚、大法师，杀了堕到无间地狱，要堕三个大劫。

        （四）杀贤人

        贤人就是有福德、有智慧、有道德的长者。拿出家人来说就是持戒修行的人；能守三皈、持五戒、修十善的居士也是贤人；受八关斋戒，受在家菩萨戒的都叫贤人。贤人里面也有上、中、下，比如藏教的这个贤，五停心也叫贤；别相念、总相念也叫贤人；到了暖、顶、忍、世第一也叫贤。贤有七位，杀了果报就有所不同。所以笼统地来看，很难把它能说明白的，杀了贤人也要堕三个大劫地狱。

        （五）杀圣人

        初果乃至发了菩提心的人就叫圣人。圆教初信就叫圣人；别教初住菩萨就叫圣人。再个还有杀方丈和尚的，一般的修行人不叫和尚。假如是杀了方丈和尚、大法师、传戒大法师的话，要堕四个大劫地狱。

        （六）出佛身血

        释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多出佛身血，到现在还在无间地狱。佛灭度以后，咋个是出佛身血呢？要知道金银铜铁的佛像，都是佛的法身，代表了佛，是人间的住持三宝，你把佛像毁掉了就是出佛身血；还有什么是出佛身血呢？佛的舍利，佛舍利是令众生种善根的，你把舍利毁掉了也是出佛身血；现在的一切佛教经典，众生听了，依法修行，将来成佛，毁灭经典也是出佛身血。比如“文革”时期的红卫兵，这就造了出佛身血的罪，不得了的，要下无间地狱，堕五个大劫。

        （七）污僧伽蓝

        伽蓝就是清净道场、清净寺院、或者佛的宝塔，宝塔里头有佛菩萨、有经典、有佛菩萨像。凡是寺院都有三宝，寺院有佛像是佛宝；寺院有经典就是法宝；有菩萨像、罗汉像，是圣僧，是僧宝，寺院的比丘、比丘尼，是凡夫修行人，是僧宝。什么叫污僧伽蓝呢？在塔里头、寺院里头搞男女关系。污就是脏，把这个清净道场染污了。比如一缸油你倒了一勺大粪进去，一锅米饭你把毒药倒里头去了，吃不成了。一个清净道场，假如有人做这个坏事，把这个道场就破坏了，就要下无间地狱。这个不管你是什么人，如果是明知故犯罪还重些，你不知道，在寺院里乱搞男女关系的话，也是一样下无间地狱。特别是男、女居士，要是两个人在寺院时间长了，觉得这不是犯邪淫，错了，你在你家要做可以，你在寺院做就要下无间地狱。你不学是不知道的啦，寺院里大僧是不结婚的，二僧比丘尼也是不结婚的，如果在寺院搞这个坏事，把道场就破坏了，所以叫污僧伽蓝。

        （八）盗三宝物

        偷盗三宝的东西，把三宝的东西偷了要看偷的啥，这分上、中、下的罪，要是盗了值钱的东西，好比你把金佛像偷了，就要堕无间地狱。

        （九）破他梵行

        一个清净的比丘道场，坏女人来破比丘的戒这叫破他梵行；一个比丘尼持戒修行，一个坏男人来破比丘尼的戒就叫破他梵行。梵就是净，行就是修行，清净的比丘尼持戒修行，来一个坏人去捣乱破坏，这个要下无间地狱。这事情要是搁在寺院里头，就是两重罪；一重是污僧伽蓝，一重是破他梵行，这是两重罪，不知道的话，糊糊涂涂的，容易造这个罪的啦。污僧伽蓝单做一次，破他梵行单做一次，一次就六个大劫，假如三次五次就加三倍五倍。

        （十）破和合僧

        僧人在一块持戒修行和合相处，出了坏人捣乱得大家在一起住不成，他把好人欺负得打跑，坏人在里头尽管自由地做坏事捣乱。破和合僧的罪也大得不得了，破一次和合僧堕七个大劫。破一次就七个大劫，假如多次地破坏道场，按这个罪来给你算。

        （十一）谤大乘经

        谤大乘经典，谤一次堕无间地狱就是八个大劫，要是三次、五次、多次谤大乘经典，那不得了的。大乘经就是佛的法身慧命，一切众生学大乘经，就能解脱生死，就能成无上菩提，一个人发菩提心成了佛，度无量的众生。何况百千万亿的众生，依大乘经典而修行，那是无量的众生成佛，这要度多少个众生。“起此邪见，自害必已。”大乘经典存在百千万年，要度多少众生呢？你诽谤大乘经典，你自己有这么个邪见，已经是无间地狱的因了，所以是“起此邪见，自害必已”。自己把自己已经害完了。毁谤大乘经典，说是假的，说是人伪造的，不是真的。“发此一言，害人必已。”你说这大乘经是假的，一个人听了相信你的话，认为这经是假的。特别是谤大乘经典的人都是大知识分子，能得不得了，聪明得不得了，他说一句话别人都相信。假如百千万人都相信了，这就成邪见了，将来都要下无间地狱的。所以这个邪见一起来把自己害了。发一言呢，害人必已，把一切人都害了，将来下无间地狱吧。谤大乘经，谤一次就要堕八个大劫的无间地狱。假如一个教授，他一讲课就谤大乘经，一讲课就谤大乘经，谤一回就八个大劫，谤十回就八十劫，那要是谤上多年呢？他堕在无间地狱，就没有出来的时间了。

        （十二）焚毁塔寺

        把寺院、宝塔拿火烧掉了，将来要堕九个大劫。毁一个寺院堕九个大劫，毁下三个五个呢？“文化大革命”期间全国塔寺几乎快毁完了，你看怎么得了！

        （十三）毁灭三宝

        焚毁塔寺是把形像给毁掉了。从理论上毁谤三宝说佛教是迷信的、唯心的，或者有大势力的还把种种的毁谤编成书本。比如“文化大革命”时期，把佛像打掉，把经典给烧掉，把和尚赶出寺院去，整个地破坏三宝。破坏一个道场就是九个大劫无间地狱。那时候把全国佛像快打完，经典快烧完，把全国的僧人都撵出寺院去，这个堕到无间地狱里，不知要堕到啥时候去了。

        （十四）拨无因果，作一阐提

        什么叫一阐提？恶到极点善法不入，无佛性啦，不相信因果，善根就断完了，这就叫一阐提。善到极点恶法不入，就入到初信位菩萨，就是相信佛、相信三宝，信到极点了恶法不入，邪见不入。假如他毁塔坏寺、毁灭三宝，要是遇到善知识的教化，知道自己错了还能求忏悔，这就不是一阐提。毁灭三宝，毁塔坏寺，善知识劝他也不相信，不改悔，这就是拨无因果作一禅提。堕到无间地狱十个大劫，以行布法就是这么判断的；以圆融法来说，这一种邪见是一生不舍，十生不舍，无量劫都不舍，一下无间地狱是永远不得出来的，出来以后还是这个邪见，因这个邪见，很快地又下无间地狱去了。

        咱们现在说一个现实，把昭觉寺做成了个动物园，那个领导叫啥名字我记不得了，把大雄宝殿拆掉，把地基挖了三丈多深变成了个大坑，把水放满成了个大水池子了。清定上师回来后，五百多亩要了一百亩回来，然后恢复昭觉寺，把这个水池子又填起来，恢复大殿，现在你看金碧辉煌的。

        人间现在还有这个事情，不要说造小罪了，造无间地狱这个罪的遍地都是嘛，不稀奇，所以我们现在先讲无间地狱。为啥叫无间地狱呢？你看把父亲杀了，光这一个大劫你去算一下，时间长得不得了。我们从无量劫来由于愚痴，不晓得到无间地狱受了多少罪，迷惑得不知道。假如将来证到罗汉果，别教登初住，圆教登初信位，有了慧眼，有了他心通，有了宿命通，就知道过去堕无间地狱的事情了。

        咱们现在好好检查一下自己，看这十四种恶因，自己到底有没有造，如果有的话赶快要回头，再不回头很快就会下堕。咱们寿命不到一百年，将来的寿命不知有多长，假如造了这些罪，不求忏悔很快就会下去。

        拨无因果，不相信因果的这个恶见不舍的话，无间地狱出来了，还要起这个邪见。由这个邪见，再下无间地狱，什么时间能解脱？不得了的。这个一阐提，就是说无佛性的，完全无佛性了，不相信因果，善根断完了，这不得了的。十四个罪，后后重于前前，越到后面比你杀害父母的罪更大了。你把父亲杀了，把母亲杀了，仅仅是杀你一人的父母，你一人的父母还是肉体的父母，你把父母的肉体杀了，你父母如果有福，来生还能变人。

        你杀父母杀的是肉体，没有杀他的灵魂。在后面呢，三宝的功德，大乘经典的功德，佛菩萨的宝塔是无量无边众生的法身父母。你破坏三宝，把无量无边众生的法身父母杀掉了，使无量无边的众生从此断善根了，所以这个罪大得不得了，比你杀害父母的罪大过百千万倍，乃至无量倍。无间地狱的因，后后重于前前。你杀自己的父母，杀的是肉体，你父母的灵魂，你杀不了的。但是破坏三宝，你把无量无边众生的法身父母杀掉了，因为这样，无量无边众生的法身不得成佛而堕地狱了，由你下无间地狱了，你这个破坏，令无量无边的众生，不得成佛而下无间地狱，你这个无量无边的罪过，不得了的。

        无间地狱的因，我们学佛的人不管出家在家，都要好好地考虑一下。看我们有这种烦恼没有，假如有这种烦恼赶快求忏悔。《地藏经》是我们佛教的孝经，《地藏经》是纯讲因果。杀害父母、出佛身血，堕五无间地狱，大都是《地藏经》的内容，所以把《地藏经》要多读。我就记了这么多，其实无间地狱的因，多得不得了。我们自己要好好检查一下，过去无量劫造罪造到现在，假如现在心中还有这些烦恼的话，证明是过去的业因，现在还起现行。你不觉悟，由现行里头再发生，罪报就不得了。比如说污僧伽蓝、盗三宝物、破他梵行、破和合僧，大多数佛教内部的人犯这毛病。外面的人他不接近三宝他破坏不了，我们接近三宝才容易破坏三宝。盗三宝物的，大多数是跟三宝接近的。特别是不讲因果的做了方丈和尚，不讲因果的出家人当了家，他愿意偷啥偷啥，将来的恶因不得了的。你盗的东西再宝贵，到死的时候一文一分都带不去，造的恶因，造的罪可都带着走了，带到无间地狱去了。“万般将不去，唯有业随身。”就好比你在太阳底下走路，那个影子你走得快它也跟得快，你走得慢影子也走得慢，你站着不动影子也不动了。业障随身犹如影子甩不掉的，你就飞起来跑，影子也甩不掉的。

        业有两种业，一是恶业。恶业有十四种，下无间地狱是跑不掉的。二是善业。现在生天了，阿弥陀佛念成了以后，由清净的因，往生极乐世界，这也是业，这是因为业成熟了。好比五无间地狱的业成熟了，你不想去也没办法，不去肯定是不行的，没有一个人愿意堕无间地狱，谁愿意堕无间地狱呢？不想堕由不得你，一定要堕。假如你把阿弥陀佛念成了，极乐世界清净因成就了，你念念都想求生极乐世界，极乐世界好么，庄严得很，谁不愿意往生极乐世界？拿这个恶因恶果来比较善因善果，你念阿弥陀佛念成了，因成就了，你不想往生极乐世界也不成。就好比下无间地狱一样，你不愿意下无间地狱不成的啦，你一定要下无间地狱，你恶业成熟了不由你不下。用清净心把阿弥陀佛念成了，清净心感清净果。心里念念地求往生，自然感得阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨来接你，因果成熟了，决定往生极乐世界，这个叫善因善果。

        我们现在讲佛的法，主要是把因果认清楚以后，我们要选择，恶因恶果要断，善因善果要修，十法界不出因果么。我们念佛、拜佛，发成佛的大菩提心，六根六尘随缘作佛事、转法轮、度众生。“是心是佛，是心作佛”，我们心是佛，天天念佛拜佛，存佛的大智慧慈悲心，那就是是心作佛，还是不出因果。这个善因善果成熟了，往生极乐世界是自然的。把这个相信了以后，一定要好好念佛，好好求忏悔，从无量劫受苦受到现在，假如再不觉悟，再堕落下去的话，就太可惜了。

        生到人间难，遇到三宝难，六根完具难，现在一切善因缘成就了，是过去修了一点儿福，今生善根成熟，诸根完具，不是盲、聋、喑、哑，今生还遇到大乘经典，今生很好的，还遇到好道场，你再不修行还等啥时候？现在有了这个好缘，一定要发坚固的菩提心，忏悔业障；现在就要行菩萨道，依佛的智慧、依佛的大慈悲、依佛的戒律庄严身、口、意；心中的烦恼不能断也要降伏住，把妄想、烦恼不要叫他发动了。妄想、烦恼来了赶快觉照，觉照就是把烦恼伏住，念念发菩提心，念念起大慈大悲利益众生的心，这个心就成了佛。

        “是心是佛，是心作佛”，不是成了佛才作佛事，我们现在一觉悟，用佛的善妙法，戒、定、慧的法，来庄严我们的身、口、意，把我们现在的身、口、意就变成佛的身、口、意。或者参禅，或者修净土。密宗的法，现在是没有办法学了，咱们寿命很短，再一学密法就没有时间了，一下拉扯得啥也修不成了，禅也修不成了，净土也修不成了。好比咱们修净土要学莲华部的法，可是没有一个善知识，你一学就给你拉到一边去了，就不一定求生极乐世界了，这样就会耽误自己往生。

        这密法就好得很，比如莲华部的密法，你念阿弥陀佛，念观世音菩萨，先因后果，先修观音法，观音法修成了，修阿弥陀佛这是果。用密宗的方法把自己先变成观音菩萨，这是修观音法。密法有一定的方法，把自己身体变成阿弥陀佛，那就是果位的法了。再结手印就是表身业，嘴巴念咒就是表口业，心中要观想，修本尊法，你不会观想就不得成就，主要的是你意业要观想。你看咱们显教成佛，一定要三恶断尽了，登了等觉以后成佛；密教就是说即身成佛，你把这个法知道了以后，现在把自己的身、口、意，变成本尊的身、口、意。现在我只能这么介绍一下，不能说咋个变，给你说咋个变就坏了，我又不是给你传密法，是叫你知道密法的宝贵。

        密宗讲即身成佛，就是用心力来观想，把自己的身体观想成了本尊，那就叫即身成佛。好比观想本尊，你自己的身、口、意变成观音菩萨就是本尊么，这是修因。知道观音菩萨这个因，过去有观音如来，如来就是佛，这因就是果，因果是同体的，如是因感如是果。再说你成了佛，不是一定到了佛位才成佛，你现在是凡人，你有心，心跟佛是平等的，你一观想自己的身、口、意三业，就变成本尊，现在就成了佛，即身成佛就这么个道理。你一观想成了佛，成了观音菩萨，你一观想他们的千手千眼，也可以现出千手千眼。可是你还没断三恶啊，还没有证到无生位子，跟观音菩萨比不上的。在定中虽然你能够把自己身体，变成观音菩萨现千手千眼，一出定又跟凡夫一样啦，一出定你什么烦恼都有了，那个观境也不现前了，你在定中有妄想，不是即身成佛，一点儿妄想都没有，这才叫即身成佛。将来要成佛的时候，没有一个菩萨不是修密法而成佛的，先显后密。

        你有了眼、耳、鼻、舌、身这等于是显，你一定也会有心、肝、脾、肺、肾的五脏，没有五脏不是个人，有五脏没有眼、耳、鼻、舌也不是个人。学佛的法，大小显密将来都要学，修的时候就要一门深入，好好地修。

        昨天晚上把这个内容写完都十二点多了，想再写呢，迷迷糊糊的没有精神了，自己的功课还没念呢。闭关的时候备课没有备好，现在还得边讲边备课，耽误大家时间。佛的这个法如冰糖一样，冰糖装在一个大盆里头，你在中间取一块是甜的，在盆子边上取一块也是甜的，佛的法不管是大小显密，你听着都是香甜的，都是好的。

        你们不知道我讲得乱，不如法，我自己知道讲得乱得很，不如次第，将来要整理也不好整理，这因缘就是这样，不得好因缘不得好成就啊。假如闭关一百天，不出魔障，心里清净下来，讲的就不是现在这样，把课备好讲起来就不费劲了。闭关呢，出魔障心不安，备课也没备好，净土宗按课程得一节一节讲，就如法次第了。出魔障心不安，闭关就没有闭好。这个净土宗的四土，各有九品往生，没有备课。然后大、小乘，显、密教，没有备课，只能总结一下。将来讲到那个地方，还是要把课备好才能讲。我的愿望是到最后大乘、小乘，显教、密教，用密教来总结百日讲经，以作最后结课的功德。

        今天下午我把地狱的因写出来，八寒八热地狱。堕八寒地狱的少，堕八热地狱的多得很。造什么罪堕八寒地狱、八热地狱，我把它们写出来。八热地狱是从小地狱起，等活地狱、黑绳地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炎热地狱、大炎热地狱、第八就到了无间地狱。我们现在先举些无间地狱的大因大果，给大家讲一下，本来是按次第由小而大，我们后面再补充一下，跟这一结合也可以。从小地狱到大地狱，到了大炎热地狱，再往下就是无间地狱。炎热就是火焰猛然，大炎热就是大冶洪炉的大炎热，大炎热下去就是无间地狱，无间地狱比大炎热地狱还要苦百千倍。上火彻下，下火彻上，遍大地、遍世界都是火，苦得没有办法。

        我们现在修行想了生死，要知道什么是生死，咋个了呢？咱们现在对比一下，十地菩萨是我们修行所证的，这也是果报啊。八寒八热地狱也是造的业啊，都是各有因果的。我们现在修行就是在选择因果，再不敢造恶因，再不敢造罪了。

        十地菩萨就是我们将来要经过的路线，十地其实拿圆教说的话，还是桥梁、渡船，不是究竟。可是桥梁、渡船你不要是不行的啦。就这个桥梁、渡船都高尚得不得了，咱们不要说别教、通教，前几天讲藏教的法，就是藏教的法我们现在学都不够格，十二因缘的道理都是很深的，很不好懂。

        咱们现在学通教的法，通教主要是起空观，知道一切万法不是把相灭了叫空，一切万法当前，显现当体即空。别教的法是无量无边的差别法门，世间法、出世间法，千差万别的因果，这都要懂的。破一分无明证一分法身，这就深得不得了，破无明就证无生法忍了，证无生法忍就深得很了。为啥要登地呢？菩萨的功德和菩萨的心如大地。大地平等地普利一切众生，登了地的菩萨就是这样的，所以把佛的善法学会了，念念趋向圣果，革除我们无量劫以来的无明。无明就是愚痴、贪爱，生死的根本就是愚痴、贪爱，已经讲过多少次了。

        愚痴、贪爱的势力大如天地，说小的话愚痴、贪爱的势力等于父母。愚痴、贪爱是众生的根本烦恼，无量劫受生死都是由愚痴、贪爱所致。所以愚痴、贪爱就是众生的父母，愚痴、贪爱和合了才生子女。咱们现在不要愚痴的父亲，不要贪爱的母亲，要什么呢？要大智慧父、大慈悲母。大智慧父大光明藏，破除一切愚痴黑暗；大慈悲母呢？破除一切贪爱，有贪爱就不慈悲了，因愚痴而杀生，因贪爱而吃肉。智慧放生，慈悲救护一切众生。不要愚痴、贪爱的父母，我们要皈依，依止大智慧父、大慈悲母。

        咱们每天来熏习，每天持戒修行，发愿坚固，今生先不要堕落。比如十二因缘里头，一念迷倒就造无量的罪，这一念到哪里找头呢？你在过去找，找不到，在未来找也找不到。就在现前这一念，叫他要落在佛念，现前这一念不要叫他趋向三恶道。保持现前一念不迷，由现前这一念保持一个钟头，两个钟头，三个五个钟头。一念觉悟不迷，从早上保持到晚上，晚上睡觉的时候把正念提起来，好好地用功。参禅的人把功夫提起来，保持功夫就是一会儿睡着了，还在参禅；念佛的人，你不要说睡觉就不念佛了，心中至诚恳切地念佛，心里说我在念着佛，不要说我睡着了，你就是睡着了它还在念。我事情要多了就不行，事情少的时候我一起来心中就在念佛，一天事情要是少一些，一觉照，心中不停在念佛；假如事情多了妄想就多，这个心中就不念了，知道了后赶快提起来就要念，我是这样的。希望大家把正念提起来，生死大事啥时候了呢？就在现前一念了，能保持现前一念，常觉不迷，一日不迷，一月不迷，一年不迷，今生一生不迷，求生极乐世界，决定能往生。

二、下品五逆十恶果感畜生

        心造下品五逆十恶的罪，这个不是很厉害。作个比喻，上品是把父母杀了，中品是打父母，或者把胳膊腿打断了，下品就是骂父母，或者是有好吃、好穿的，自己享受不给父母，或者父母有了困难不管他们，甚至还骂父母，这就叫下品的五逆十恶。这是拿父母来举例说明下品的罪，事实上，下品造罪的形式有很多，五逆的罪也有很多，十恶的身、口、意环境多得很，在亲戚朋友、乡党邻居，在一切的众生面前都可以造十恶的罪，由贪心、瞋心、愚痴心，无恶不作。所以下品五逆十恶的罪，将来感果就是万类畜生，上品的畜生是龙、象、狮子、老虎、凤凰、孔雀，这些是上品的畜生，它们的寿命也长。人间的牛、马、猪、羊及狼、豹子、野猪等，这都属于中等的畜生。下品的畜生笼统来说，就是小鸟、鸡、鸭、鱼、虾、乃至蛆虫，这是最下的畜生。因为众生造因、造业、造罪的事情复杂得很，所以感的畜生果报也是很复杂的。

        上等的畜生有父母，像牛、马、猪、羊就有父母，下等的没有父母，像厕所的蛆就没有父母。为什么没有父母？为人的时候对父母一点孝顺也没有，对父母一点感情都没有。所以造的这个罪，堕到畜生里面，没有父母生它，生到粪坑里头。怎么个说法呢？它这叫化生，变化而生的，还是离不了因缘，什么因呢？就是过去造了下品五逆十恶的因，有了这个罪。什么叫缘？业报感的这个缘，厕所里大粪就是缘。还有什么缘？冬天冻的硬冰它就不会生，要春暖花开或者夏季有了暖气才能生，没有暖气不能生。粪坑、大粪是缘，有暖气是缘，它自己造的业因就叫因，因缘而生。

        木头里头也生虫，生到木头里的那个虫子，也是它自己造的因。为人的时候对父母不孝顺，生到木头里就没有父母。这是因为有不孝父母的因，今生就从木头里面出生。就这还得有缘，干木头里面还不能生虫，湿木头里面才生虫，冬天冷得很，木头里面也不生虫，还得有暖气才生虫。土里面也生虫，还是为人的时候对父母一点孝顺都没有，骂父母、打父母，有好吃好穿的自己享受，不管父母，所以生在土里面就没有父母。

        畜生是万类，空中飞的小虫、小鸟是百千万亿，地下各种的小虫也是百千万亿，地下的蚂蚁品种也多得很。我在宝光寺喂蚂蚁的时候就详细地看过，大蚂蚁有两个大米那么长，最小的简直小得很，一百个小蚂蚁还没有那一个大蚂蚁大，把大蚂蚁和最小的小蚂蚁比一下，最小的蚂蚁看大蚂蚁就像一栋大楼房那么大。光蚂蚁大小就有好几十种，我见过有一种蚂蚁老了以后，长翅膀飞到空中去了。因为它才长的翅膀，还不会飞，等翅膀硬了，就飞到空中去了。蚂蚁会变成飞虫就叫化生，是业报的化生，化生通六道。天人就是化生，天人不是天生的是化生的，鬼道也是化生的，地狱也完全是化生的，微细的昆虫也都是化生的。

        咱们说到这里，还有一点儿小问题。有人就在辩论，世界最初成就以后是先有男还是先有女？这个问题没办法说的。这个说先有男，那个说男的也是母亲生的么，没有女的谁生他。那个说先有女众，没有父亲也不会生。咋搞呢？世界最初成的时候，光音天的天人下来做人种，天人没有男女形象。天人好奇，看新世界很稀奇，天人都会飞，飞下来看完以后又能飞上去，看到大地自然生长的地味，又香又甜，和天上的天食一样。天人寿命快尽的时候不容易在定中，一出定就要生散乱心，肚子就要饿的，尝尝地味香甜得不得了。他吃得少还能飞上天，以后吃的多了就飞不上去了，留在人间了，吃的多了身上有汗气、有垢痂了，就到海里去洗。天人没有断种子，他是由禅定伏烦恼，如石压草，把草的苗苗用石头压住不会生长，但草的根活着呢。由于天人都修禅定，所以禅天的天人都有禅定，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，欲界天要有欲界定才能上去，虚空里头没有定不得上去。六欲天有男女相，到色界天初禅以上就没有男女相了。这世界初成的时候，是天上的天人下来做的人种。洗澡的时候过去的业因发现了，就在一动心的时候男女根就出来了，这样子人间就有了人种。

        天人是化生的，化生不稀奇，怎么说不稀奇呢？夏天穿单衣服，也经常洗衣服洗澡，绝对不会生虱子。冬天生的虱子从哪里来的？你要晓得，最初生虱子的时候是从毛孔里出来的，

        小虱子长大以后，虱子也下蛋生虱子，头一个虱子是从肉里头化生出来的，是变化而成。海里头许多虫子也是化生的。化生就是由业报的变化而生，由下品五逆十恶的罪，感得畜生报就是万类，造的业千差万别，堕入畜生道的业报也是千差万别的。龙有活几万岁的，有活几千岁的。象大概和人的寿命差不多，凤凰寿命长得很，大鹏金翅鸟的寿命也长得很，有活几万岁的，有活几千岁的。大鹏金翅鸟比龙大多了，它能吃龙。所以光畜生里面就是无量的身形，寿命的长短是不一定的。比如龙能活几千几万岁，海里有蜉蝣虫，太阳出来一照它就活，太阳落了它就死，它是朝生暮死。这就是说畜生里面寿命长短是千差万别的。

三、中品五逆十恶果感鬼道

        咱们现在学戒、学佛，主要是断烦恼、断恶业，烦恼断了不要造罪，不要作恶。现在知道造罪要堕到畜生道里头去，果报是千差万别。这中品五逆十恶的罪啊，果感鬼道，鬼道也复杂得很，千差万别。鬼道的数量比人还多。人是最稀少的，飞禽走兽就比人多，海里的鱼虾也比人多，因为人的身体大，看着好像是多，其实鬼比人多的多。

        鬼道里头有福有德的就叫神，无福无德的就叫鬼，更多的是受罪受苦的鬼，寿命还长得很，百千万年都不见饮食，他们见都见不到，就不要说吃了。他们见不到饮食还“口吐火焰，饥火焦燃”，那把这些鬼饿死、烧死不就对了吗？哈哈，求死不得啦。你看看这个业报，想死都死不了，死不了就光剩下受罪。

        面燃大士在鬼道也叫大鬼王，大殿外不是塑的有面燃大士像么，干瘦干瘦，青脸红发，咧嘴獠牙细脖颈。面燃大士是观音菩萨在鬼道现的鬼王身。什么叫面燃呢？口吐火焰，满面生火，饿鬼道的饿鬼就是这样子。观音菩萨为啥现这身呢？就是与饿鬼同事，代众生受苦。面燃大士在鬼道里头是个大鬼王，统率三十六部，光统领的鬼就三十六部，每一部有恒河沙数的饿鬼。这鬼道，你要不看经哪能知道？

        为什么会堕落到饿鬼道呢？主要是悭贪。悭，东西多得很，搁坏了也舍不得给人家；贪，不管谁给他，他都要，还嫌少。我就见过一个方丈和尚，人家给他送的点心他吃不完，他要早一点儿给师父们吃多好。可是他没有，寺院里其他的出家人饿着肚子，他的点心放得发霉了也舍不得给别人。到最后都坏了，扔到厕所去了，你说有这样的和尚佛法咋个兴旺？结果他到死的时候苦得不得了，瘫痪了，而且脾气还古怪，他是官僚出家，谁都没办法伺候他。那个时候的钱值钱，一块钱顶现在十块钱还多，一月出一百块钱雇人伺候他，人家也是伺候两天就不伺候了。到死的时候苦得很，瘫痪了还拉肚子，就不给他穿衣服，穿衣服他拉到衣服上咋办？就这样光屁股死在屎尿里面了。就说这也是方丈和尚，人家把他还叫法师，你悭贪不舍，怎么了生死？把点心搁烂了扔厕所也不给别人吃，你看这愚痴不愚痴？他还给人讲经呢，讲的什么经？有什么用？堕入饿鬼道，就是因为悭贪不舍。既然悭贪不舍，造的罪，将来死了就堕入饿鬼道。这是中品五逆十恶的罪。

四、上品五逆十恶果感地狱

        心造上品五逆十恶，果感地狱。地狱有八个根本地狱，第八个就是无间地狱，具足前边讲的这些条件就下无间地狱。上品五逆十恶罪，分八个大地狱有八个阶梯。比如杀生，杀一个也叫杀，杀十个、杀百千万个、乃至开杀场的，打鱼的渔民，还有上山打猎的，一个杀业不管杀多杀少都要堕八根本地狱，尤其是看你杀什么呢？假如杀圣人，杀父母，一定堕无间地狱。杀其他的人，杀马，杀鸡、鸭，杀鱼、虾，这个堕地狱不一定是堕无间地狱。比如口业，妄言、绮语、两舌、恶口，不一定都是下无间地狱的；八个地狱因就看你的罪报，将来落在哪个地狱里头。贪，也是上、中、下不同的；妄语，看你打什么样的妄语，打一个妄语杀百千万的人，或者做了大官下个命令杀了无数的人，那要堕无间地狱的；盗，看你偷啥，偷小东西就变畜生，变牛，变马，给人家还，偷的多了堕小地狱，假如是盗三宝物把金佛像偷着跑了，偷的东西很值钱，就得下无间地狱了；淫，一次的、两次的、三次五次的，是不是在寺院里或者是在大宝塔里面？再个看对方是什么人。分不同的境界，按你造的罪来分析，分八个地狱。

        咱们现在简单说，五逆十恶的罪分上、中、下，堕地狱、饿鬼、畜生。畜生有万类，饿鬼是无量无边，地狱有八个根本地狱，八个根本地狱再一分析就是无量无边。八个根本地狱每一个地狱有四门，每一个门外有十六游增地狱，这一个根本地狱就有六十四个大地狱，一个游增地狱就分百千万个小地狱，所以八个根本地狱又分无量无边的地狱。无量无边的地狱，每一个地狱都有狱城，既然有城就有城门和城墙，特别是无间地狱的狱墙高八万由旬，你想跑能跑哪里去呢？“下火彻上，上火彻下”，无间地狱铁门关着的，你咋能跑得了，业报啦，所以一堕下去就没一点儿办法了。

        八个根本地狱就是我们说的八大地狱：

        1.等活地狱　

        人间五十年是四王天一昼夜，四王天人寿命是五百年，相当人间的九百万年。也就是说堕入等活地狱，就要受九百万年的地狱之苦。

        2.黑绳地狱　

        第二层地狱叫黑绳地狱，人间一百年是忉利天一昼夜，忉利天人寿命是一千年，堕入黑绳地狱到出地狱，这得多少时间呢？是人间三千六百万年。

        3.众合地狱　

        第三层地狱叫众合地狱，第三层天叫夜摩天。人间二百年是夜摩天的一昼夜，夜摩天天人寿命是两千岁，若堕入众合地狱你看得多少百千万年才能出来，这怎么得了呀？

        4.叫唤地狱　

        假如造下了五逆十恶的罪，要堕入叫唤地狱，叫唤地狱是第四层地狱，人间的四百年是兜率天的一昼夜，兜率天的天寿是四千岁，一算你就知道要出叫唤地狱得多长的时间了。所以二地菩萨专门劝诫众生，要持戒不要犯戒，犯了戒堕入地狱那是苦得不得了。

        5.大叫唤地狱　

        第五层地狱大叫唤地狱，叫唤地狱是因为苦得不得了才叫唤，大叫唤地狱苦的更激烈，受不了所以才拼命地叫唤。人间八百年才是第五层化乐天的一昼夜，化乐天的天寿是八千岁，堕入这个地狱里，你看得多少千百万亿年才能出来啊。

        6.炎热地狱　

        第六层地狱炎热地狱，前面是叫唤地狱、大叫唤地狱，到这个炎热地狱就不叫唤了，咋个不叫唤？痛苦得气都出不来，就叫唤不成了。你以为不叫唤就不苦吗？你看杀鱼虾的时候它不叫唤，它就没有痛苦吗？它是苦得不得了不会叫唤罢了。天上和炎热地狱对应的是他化自在天。他化自在天的一昼夜是人间一千六百万年，他化自在天的寿命是一万六千岁，堕到这层地狱里，经过多少年才能出来，是我们想都不敢想的啊。

        7.大炎热地狱　

        第七个是大炎热地狱，就像大冶洪炉似的。北京大钟寺，有个大钟由金、银、铜、铁合铸而成，重八万四千斤，有咱们这个楼这么高，直径有一丈七、八这么粗。我在北京去了多少回没有去过，前年我专门去参观了一下，那个大钟是一个钟王，还有很多小钟，一尺来大的小钟挂满了。听说那个大钟声音能传四十里路远。我们可以想一想，那个大冶洪炉要有多大的容量和多高的炉温，才能把金、银、铜、铁完全化成水，一次铸成八万四千斤重的大钟。大炎热地狱就是大冶洪炉，拿一个肉体的人来说，堕入其中怎么得了啊！第七是大炎热地狱，你听这名字叫大炎热，比前面的炎热地狱就更甚了。人间三千二百年是初禅天的一天一夜，初禅天的寿命是三万六千岁，造业造罪堕入大炎热地狱里的，看什么时间能出来呢？更不要说阿鼻地狱以及我们经常说的无间地狱了，那可真是期不可出，可怕得不得了。

        众生愚迷啦，要造这些罪。就拿“文化大革命”来说，不但造下大炎热地狱的罪，无间地狱的罪也造得多得很，你看这怎么得了呢？造五逆十恶的罪要受三种报，现生在人间要受花报，死了以后下地狱就叫果报。咱们学过，杀生之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪苦受满了以后再得人身，招致两种果报，一者多病、二者短命，那就是余报。地狱是果报，地狱出来变人了以后，“多病短命，贫穷下贱，妻子好邪，横事盈门，天灾人祸，贼偷火烧，吊颈抹喉，服毒自杀。”人间的余报是这样的。嘴巴爱说坏话，地狱果报满了变人以后当瞎子，当聋子，当哑巴不会说话，这是口业造的罪。造的每一样罪，未死以前在人间就要受花报，先花后果，花落以后就死了，死了以后下地狱受果报，果报有满的时间，满了以后还生到人间是余报。不是十善对应十恶吗？十恶各有二报，前边给大家都讲过了，回忆一下就晓得。

        8.无间地狱

        无间地狱咱们前边讲过了，这里就不重复了。

第五节　戒度圆满断惑了死

        断三惑，了二死。三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑；二死是三界以内的分段生死、三界以外的变易生死。这些内容是上佛学院要学的，我们这里主要是赞佛功德，本来在藏教里就要讲这个，可是这太费脑筋了，不想讲。为啥不想讲，这个难讲难懂，费了多少脑筋讲完了，大家也不知道我讲了些啥，不容易接受的。现在方便善巧地讲一讲，大家大概知道一点儿。

        断见思惑，了三界内的分段生死；断尘沙惑、无明惑，了三界以外的变易生死。了生死，什么叫生死？三惑就是生死，三惑二死么。非非想天的人寿命是八万四千大劫，这也是他的一段轮回中的生死。人间一日一夜，无间地狱里头万生万死，这也是地狱里面的一分轮回中的生死，它的生死就是那么苦恼。三界以内分段生死很重要，我想一想还是讲一下，大家懂与不懂在脑子里有个印象，种一点儿善根，这一点儿善根迟早会扎根长苗芽，将来遇到机会了就会懂的。这还是藏教的法，也可以说是佛的法里头幼儿园的法，就这都不好懂，你不用点儿脑筋懂不了的。

一、见惑八十八使

        贪、瞋、痴、慢、疑叫五钝使，是思惑；身见、边见、见取见、戒见、邪见叫五利使，是见惑。“使”就是使用的那个使。五利使比喻那个聪明人，就像刀子、斧头快得很；五钝使就比喻那个笨人，就好比刀子、斧头钝得砍不动，是这个意思。

        见惑八十八使按三界分：欲界是三十二使、色界是二十八使、无色界也是二十八使，加在一起八十八使。三界都有苦、集、灭、道，修苦、集、灭、道去断五利使、五钝使，这个难断得很。

        （一）欲界三十二使

        1.苦谛具足十

        具足五利使、五钝使。

        2.集谛、灭谛各除三　

        没有身见、边见、戒见这三个，集、灭是相同的，有见取见、邪见。

        3.道谛除二见

        没有身见、边见，它有戒见、见取见、邪见。

        生死，五利使、五钝使就是生死，怎么了呢？把这十个断了，生死就了了。这个道理不知道，怎么了生死？每个人都有这十种烦恼，糊糊涂涂的不清楚，不知道怎么断。

        佛给众生说把五利使、五钝使止住，然后用点心再来断。

        贪：遇到顺境生贪爱，顺利的环境来了，爱么，要是知道这是生死，凡是所爱的环境都是生死。

        瞋：怎么会瞋呢？遇到逆境就生瞋，凡是与我不相应的，反对我的就生瞋恨么。你爱它，把它取过来，无量的苦恼就来了；逆境来了，你生瞋就要对冶它，你对治它那敌人就来了。怎么修行呢？你不贪不瞋生死就了了。觉悟就是这样，顺利的环境来了，把它观空，不要贪它，不要爱它，生死就了了。逆境来了，人家欺负你、咒你、骂你、害你，不要生瞋恨心，把它观成空的，万法皆空，生死也就了了。

        痴：人人都具足贪、瞋这两种烦恼，顺境来了，不觉悟就贪爱；谁要欺负我，自然地就生瞋恨心。这个痴就是不明白事理，出世的法完全不明白，这就叫愚痴。贪与瞋就是因为不明万法皆空的道理，所以顺境起贪、逆境起瞋，都是由愚痴来的，甚至于后面的这七个都是由愚痴来的。

        慢：每一个众生都有贡高我慢的习气。或者仗自己的势力，或是仗着别人的势力欺负人。自己做王了就有势力，当了官也有势力欺负人。要不就是父母亲戚做官，他仗势欺人，这些都是我慢贡高。

        疑：对一切事理不明白，对一个事物不能决定地相信。比如你交个朋友，究竟这朋友是好人还是坏人，没办法确信。还真有骗子，刚跟他交朋友时，他对你好得很，嘴上说的也好，又老给你送东西，到了最后你完全相信他了，就招了祸。

        我招这祸就多得很。江油有一个聪明人，对我恭敬得很，见了面就磕头、顶礼，赞叹得不得了，来就给钱，给买东西，看着好得很。这是十年以前的事，陕西那边在修大明寺，有人叫他给我带四百块钱，他说小偷偷了。我也疑惑，如果是小偷偷了，就把他的钱全偷完了么，咋没偷完呢？后来我到佛光寺来了，他闲了就来工地帮忙，唉呀热情得不得了，我自己糊涂，四百块钱都叫他骗跑了，就不应该再相信他了。过了没几天他又以我的名义化缘，他拿了八本子的缘簿，让其他人在他跟前登记，说：“你们一人一本子缘簿，化的钱都要交回来，这是手续。”人家接了他的缘簿，把钱都给他也很有道理，他把钱拿了以后不给我，自己都存银行了。他是常钢的工人，那儿的工人都有钱，居士也很多，人家都知道这钱进了银行，只有他能取，现在完蛋了，大家挣点儿钱都很辛苦，被这坏东西骗去了。你说这怎么搞？对人该相信好还是不相信的好？但是对于佛的法，我们还是要相信的，起疑惑的话修行就成障碍了。在这个社会上，我招的不是一回祸，尽管小心还是老招祸，这是没办法的。咋样子不会疑惑呢？一个是真的有大智慧，能把事情认清楚不会疑惑；一个是得神通，一个人的心念你都懂，那你就不会疑惑。对于佛的法咋个疑惑呢？你如果没有学过天台宗，看《华严经》的时候，有很多地方都要生疑惑，闹不清楚的。所以说要学，要亲近善知识，善知识好给你讲解，要不然你生疑惑的地方多得很，对于佛的大乘经生疑惑的话，没有真实信心，不好修啊。

        身见：就是执着这个身体是我，这是人的通病。执着这个身体是我，永远是我，那就倒霉了，你生到天上也有身体，觉得这身体就是我了，这是错误的。

        边见：什么叫边见？与八不各执一边。什么叫八不呢？“不生不灭，不断不常，不有不无，不来不去。”佛的法就讲这个八不，佛的法是不生不灭的，不但佛的法是不生不灭的，每一个众生的妙明真心，也是不生不灭的。那能不能相信呢？众生的妙明真心也是不断不常的，什么叫不断呢？人死了灵魂不灭，这个灵魂不灭就是不断。不常是啥？就像流水一样不住，你说变人是常吗？由小娃变成小伙子，由小伙变成老汉，由老汉变成病人，由病人变成死人了，不能常的，如果说它是常的那就错了。所以不生不灭、不断不常。不有不无，你要说是有，啥有？身体进了火葬场就没有了，有也是无。无是身体无了，而妙明真心——你的灵魂不灭，灵魂不是无的，灵魂随业起变化，地狱、饿鬼、畜生，或者变人了。不来不去就是说，妙明真心从哪里来呢？无来；无去，人死了到哪里去呢？没有去处的。破无明一品证到佛的法身的时候，法身就不生不灭，不断不常，不有不无。佛的法身充满虚空法界，不来不去了。破一品无明在百佛世界以内，是不生不灭，不来不去的。而执着于生、灭、常、断、有、无、来、去就叫边见。

        戒见：专门指的是外道无益的戒。众生想修行，遇到外道，坏了啦，劳碌无功，持一些邪见，白受苦没有功德，这是外道邪见。

        见取见：什么叫见呢？指四空天为涅槃。因为四空天，空无边处没有世界国土；识无边处，心也没有了，连身都没有了；无所有处，身心俱没有；非想，非非想处，微细的心念还有。外道以为这个就是涅槃了，以为这是不生不死了，所以愚痴着呢。外道就是指四空天为涅槃，错了啦。

        邪见：拨无因果就叫邪。

        八十八使，欲界苦、集、灭、道以下有三十二个，这三十二个里面见、思惑完全都有的。贪、瞋、痴、慢、疑是很难断的。证初果才断见惑，思惑只断了一部分，还没有完全断。

        （二）色界、无色界二十八使相同

        1.色界、无色界，苦谛除瞋恨　

        色界就跑到天上去了，欲界也有天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些都是欲界，他们的烦恼都是相同的。到了初禅、二禅、三禅、四禅，就到了色界，四空天就成了无色界。

        色界与无色界是相同的，都是二十八使，上二界不生瞋恨心。欲界生瞋恨心，到了色界与无色界就没有瞋恨心了，但瞋恨心还没有断，只是把瞋恨心伏住了。天上没有坏环境，都是顺利的环境，没有生瞋恨心的环境自然不生瞋恨心，但是他的瞋恨心没有断，他是遇到顺环境不生瞋恨心，到了欲界就生瞋恨心了。比如一个大富贵的人，人们都尊敬他，就是有人恨他也不敢表现出来，那他就不生瞋恨心，并不是说他没有瞋恨心，是因为没有人欺负他，所以他才不生瞋恨心。这就是色界与无色界，苦谛下就没有瞋恨了。

        2.色界、无色界，集、灭二谛各除四　

        除去身见、边见、戒见、瞋四使。

        3.色界、无色界，道谛各除三

        除去身见、边见、瞋三使。

二、思惑八十一品

        （一）三界九地

        三界断烦恼要分开的话，身、边、见、戒、邪，这叫见惑；贪、瞋、痴、慢、疑，就叫思惑。见惑上面已经讲了。思惑呢？思惑是三界九地，三界我们知道了。九地呢？欲界是五趣杂居地；色界是四禅天：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界是四空天：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。加起来就是九地。

        九地思惑里头，证了初果罗汉，思惑里面没有疑了，贪、瞋、痴、慢还有，还具足四个烦恼。身、边、见、戒、邪，证了四果都没有了。

        （二）欲界九品润生

        欲界的九品就是专门指贪、瞋、痴、慢，是思惑，上三品、中三品、下三品，合在一起是九品。贪、瞋、痴、慢分成九品，也叫九品润生。因九品思惑在这个世界受生死。九品润生咋个润法呢？贪、瞋、痴、慢这四种思惑又分成九品，众生在三界以内的欲界受生死。九品者：

        1.上三品者

        上上品、上中品、上下品。

        2.中三品者

        中上品、中中品、中下品。

        3.下三品者

        下上品、下中品、下下品。

        1）上上品力量大得很，润一生，上上品因贪、瞋、痴、慢，要在欲界受两辈生死；

        2）上中、上下、中上各润一生，这是三辈生死；

        3）中中、中下力量小，这两个共润一辈生死；

        4）下上、下中、下下力量更小了，这三个共润一辈生死。九品加在一起这是七返生死，这是证初果以后的事。

        证了初果把疑断了，把身、边、戒、见、邪断了，光剩下贪、瞋、痴、慢，这个力量还大着呢，所以还要分成九品。证初果了还要在人间受不同的生死。上上品，受两返生死；上中品，受三返生死；上下品，受四返生死；中上品，受五返生死；中中品、中下品，受六返生死；下上品、下中品、下下品，受七返生死。

        上上品的贪、瞋、痴、慢，在欲界来两回才断得了。然后上中一生，上下一生，中上一生，这是五生；中中与中下共润一生，这是六生；下上、下中、下下，再来一生。证了初果罗汉在人间要七返生死，在天上还要有七返生死，合在一块受十四返生死，把贪、瞋、痴、慢才断掉，这是把欲界的断掉了。色界、无色界贪、瞋、痴、慢还没断，这个力量大得很呢，欲界的粗，到色界就细了，无色界就更细了。

        初果罗汉到人间来七返证四果。证初果经五返生死，断到中下品，就断了欲界六品生死，证二果，你看难不难。经六生才断六品的思惑，

        证了二果到人间再来一回，再升到天上就不来了。

        初果罗汉断见惑，再经七番生死断思惑，了生死，把三界以内的生死都了了。这就是说断到第六中下品，就证二果，断到第九下下品就证三果，这是断欲界的九品，九品断完了就证三果了，证了三果就不到人间来了。

        （三）色界、无色界，九品思惑

        色界有九品思惑，无色界也有九品思惑，色界与无色界有贪、痴、慢，没有瞋。欲界有瞋恨心，色界与无色界没有瞋恨心。贪、痴、慢这三个又分成九品，在四禅天慢慢地断，断了就证四果罗汉。他光在四禅天断，不上不下，不上四空天，不下欲界天。在四禅天把贪、痴、慢断了以后，无色界的贪、痴、慢一断就证四果罗汉了。

        初果人间七返生死，天上七返生死，共计十四返生死，才能证四果。生四禅天断上二界七十二品思惑，哪七十二品思惑呢？色界四地各有九品思惑，共计三十六品；无色界四地也是各有九品思惑，共计三十六品思惑，合计在一起就是七十二品思惑。思惑里面现在就只剩下贪、痴、慢，可见这个愚痴的力量大得很，由愚痴生贪，到了天上还有贪，还有慢。把痴破了，把贪、慢破了，就出三界了。众生具足这些烦恼不得了生死，修的福大了当天王，当了天王我慢贡高的更厉害。贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪，主要的身见更是厉害。所以升天当天王都可以说容易，证个四果罗汉就不容易了，破无明证法身成菩萨那就更难了。

        大家要用心好好听，我费心写到半夜给大家讲。藏教的法都不好学，更不要说通教、别教、圆教，那就更深了。生死就是由愚痴而起，贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪，都是由愚痴生的。所以学佛要学智慧，破愚痴。愚痴是大烦恼魔王，把愚痴一破，其他的就慢慢地好解决了。到了色界、无色界就剩下贪、慢、痴，主要是痴在这里作怪，把痴灭了，贪与慢都没有了。把色界、无色界七十二品思惑断完就出三界，了分段生死了，然后破尘沙惑，破无明惑，了三界以外的变易生死。

三、尘沙惑二十品

        现在讲的是第二地离垢地，离开了一切烦恼尘垢，见思惑断了，尘沙惑也断了；二地菩萨无明惑破两品，就能分身千佛世界；初地菩萨破了一品无明惑，现身百佛世界。把见思惑断了，三界以内的分段生死就了了；三界以外的尘沙惑、无明惑还是大障碍，不过那就没有苦了。

        这是把三惑简单地讲一下，没有时间详细讲，详细讲就得学天台宗，咱们只有一百天时间讲，讲不了那么详细。

        “尘沙惑，是三界外菩萨所断。”

        尘沙惑、无明惑是三界以外的。小乘罗汉只能断见惑、断思惑，声闻、缘觉也是断见、思二惑。要断尘沙惑、无明惑，那声闻、缘觉就要转向大乘到菩萨位。三界以外断尘沙惑、断无明惑，没有小乘。尘沙惑是界外的菩萨所断的。

        “自观微细烦恼，如尘如沙之多，障于智明，观他亦尔，障于化度。”

        尘沙惑的障碍是啥哩？菩萨自观心中微细的烦恼，跟微尘一样多，跟海里的沙子一样多，这就是用智慧观照的。像咱们一般的人，你说不要打妄想啊，他说我没有妄想，没有妄想是他没有见到妄想。你或者参禅、或者念佛持咒，不准自己打妄想，这个时候妄想来了，来了你就见到了。要是你不念佛、不参禅、不用功，你不知道自己有妄想，整个成了妄想你还不知道。

        你要成佛，要把这个心变成佛，嗨，这个里头障碍多得很！断见惑、断思惑是不容易断的，难断得很。断了以后出三界，菩萨用他的智慧才见到尘沙惑，见到尘沙惑多得无量无边，障于智明。自己的智慧被尘沙惑给障住了，就是无明黑暗么。智慧是光明，尘沙惑太多把自己智慧的光明就障住了。他也能见到众生无量的烦恼，也是多得跟海里的沙子和微尘一样。见到归见到，但由于自己神通太小了，障于化度，没有办法化度的啦。

        “别教七住、圆教七信，已断见思二惑，自利成就。”

        （由于资料缺失，此段无有详解。）

        “利他力弱，行菩萨道，只能现一身投胎，而有入胎之迷。”

        自利的功德成就了，那菩萨要成佛，光自利不行，要利他力量还弱得很，但比众生强得多，跟大菩萨比起来不胜大菩萨。什么原因呢？你发菩提心，行菩萨道，入尘度众生要现身投胎，菩萨只能投一个胎，要是四果罗汉的话可以分身无量，分身无量是分身无量，但投胎是不行的。这尘沙惑有它的作用，这个名字不是白得的，见思惑、尘沙惑有它的业力。光断了见思惑，要是不投胎的话神通大得不得了，但是不能分身投胎，只能用一个身子投胎，糟糕的是，一投胎就迷了，神通也没有了，甚至于迷得也不知道自己是个圣人，这是尘沙惑的烦恼障碍着了。

        “若破一品尘沙惑，即能分身万亿身。”

        若破一品尘沙惑就能分身万亿去投胎，破一品尘沙惑就有这么大作用，这要慢慢破。那未破尘沙惑以前，没有破一品的时候就只能分身万亿。二十品尘沙惑和四十二品尘沙惑是一样的，那是空中的鸟迹，在空中你要给它定一个目标，没办法定的，可是不定也不行。你说无明惑，破一品无明分身百佛世界，破二品分身千佛世界，你由百佛世界、二百、四百、六百，一下一脚都跑到千佛世界去了，这中间没有阶级么？虚空找鸟迹，鸟飞过来你找它的行迹，没有办法寻的。凡夫在太虚空里，不给这么个说法没办法，这是佛的方便善巧。方便善巧怎么说？既然尘沙惑多的无量无边，就方便说，给定了个二十品，给你说空中鸟迹，你要不定也不行，定了你以为是死板的，你认为是四十二品无明，这破一品无明分身百佛世界，破两品分身千佛世界，破三品分身万佛世界。这一个阶梯一个阶梯迈这么大的步，这个中间有无量的阶级，太虚空破无明，证法身就入了法界，法界就是太虚空。再一个比喻就像入了汪洋大海，没有办法给它划分界线的。佛方便善巧度众生，只能这么说，不这么说的话，没有办法让众生理解佛的法。这样说，我们好有个希望，有个目标方向么，就好像飞机在空中飞有个指南针，轮船在海里都要有个指南针，没有指南针就糟糕了。说是二十品尘沙惑，其实两千、两万都不止，那是如尘如沙，无量的，不是只有二十品。

        “同时入胎，住胎不迷，若破二十品尘沙惑，未破无明者，能分身百佛世界现九界身，逐类随形，普度万类众生，仍有出胎小迷。”

        破一品尘沙惑可以分身百千万亿同时入胎，同时入胎不迷，在胎中还有神通，还知道我是菩萨。有什么坏处呢？有降生之迷。从母胎里一降生就有隔阴之迷。未破无明之前就有这么点儿麻烦，一降生下来没神通了，也不知道自己前生是个菩萨。不要紧的，或者见佛像马上开悟，神通发现了；或者一见大乘经典，马上开悟了，过去的神通一起发现；或者是遇到大善知识，一碰机马上开悟，前生的神通智慧马上发现了。六祖大师就是这样，六祖大师才开始迷着呢，一听人诵《金刚经》里面“应无所住，而生其心。”马上开悟了，开悟了就要去出家。破了尘沙惑没有破无明惑就有这个障碍，这是破一品，还有三品、五品、十品，简单说破二十品尘沙惑未破无明惑，只能分身百佛世界现九法界身，再加一法界就十法界。他不能现佛法界的身，只能现九法界身。现菩萨身、声闻身、缘觉身，乃至现天王身、人王身、龙王身，九法界都可以现的。他有“逐类随形，普度万类众生”的大神通。但有什么毛病呢？因为未破无明，仍有出胎的小迷。虽然化身百佛世界，化身是很多的，但每一个化身出胎的时候还要迷一下，神通不自在。无量的化身一出胎就迷糊了，是小迷不是大迷，很快小迷就开悟了，一切神通就发现了。未破无明的时候，这个胎障就这么厉害，就有这么大的毒劲儿，生死海就这么厉害的。尘沙惑说到这儿就结束了。

四、无明惑四十二品

        二十品尘沙惑破完了，把无明惑就伏住了，再进一步就是破无明了，破无明一品就能分身百佛世界，现十法界身。能现佛身了，能承认自己是佛，十方诸佛给他摩顶授记加持，承认他是佛，十方众生承认他是佛，礼拜恭敬他。

        佛的五智十身分为四十二分，证到一分就得到一分的体，作用就能现身百佛世界，就能现十法界身，就能现佛身了。现佛身、菩萨身、声闻声、缘觉身，这叫四圣；现天身、现修罗身、人身、畜生身、饿鬼身、地狱身，能现十法界正报的身体，能现十法界依报的国土。破一品无明，能使大地变黄金，能化地狱为净土；破一品无明，八种平等的因就成就了，比如依正平等，能把国土作自身，能把自身作国土，能把大千世界化为虚空，能在虚空现极乐世界，现华藏世界。你说这不是假的么，但是他可以住百千万劫，就有这么大的神力；破一品无明，他的五智十身周遍百佛世界，在这百佛世界以内，“不来不去，不生不灭”；咱们说的那个八不，破一品无明就证到八不：“不有不无、不生不灭，不断不常、不来不去。”法身遍满百佛世界，圆满报身也遍满百佛世界。与他有缘的菩萨就能见到他的报身，他不是三界以外华藏世界的那个圆满报身。说报身也是劣报身，不是圆满报身。化身能现人间三十二相的劣应身，能现四禅天的八万四千相好的胜应身，都是佛了。人间的劣应身，释迦牟尼佛现八十岁就入涅槃了，弥勒佛现八万岁入涅槃，阿弥陀佛极乐世界的劣应身佛无量无边恒河沙劫也不灭度的。

        破无明一品的菩萨就有清净国土，就能上现佛身、下现万类身，天王、人王、八部鬼神王一起能现，能现地狱教化众生，二地菩萨就能当忉利天王，比人间的天王高得多。《华严经》里面有一个无厌足大王，他的皇宫就现出了地狱，他制定的法律，犯什么法把眼睛抠下来，犯什么罪把舌头勾出来拔掉，犯了什么法把胳膊腿卸掉，犯了什么法拉到高山上推下去，犯了什么法活活地下油锅，他的王宫就现地狱相。善财童子来亲近他，一见他是这样，就想，我发菩提心是利益众生，这个大王怎么恼害众生？我跟他学就造罪了，我不想学。于是他就朝后退，空中的护法神就对他说，你这一路上亲近的善知识，都是前面一位善知识给你介绍的，不会有错的。你前面亲近的善知识都是大菩萨，无厌足大王也是前面的菩萨给你介绍的善知识，你不要怀疑，不要以凡夫的所见产生妄想分别来判断，你快去亲近他，一定能得到利益。善财就勉强朝跟前走，见到大王在判案，他就悄悄地看，大王把案宗判完以后过来拉着他的手到了后宫。这后宫简直就是极乐世界，楼阁宫殿重重无尽，每一个宫殿都应现诸佛世界，无量的诸佛在说法，跟我们看电影一样，诸佛说法句句听得清清楚楚。他一拜下去，他的身就自然遍法界了，他看见每一个佛世界都有他的身子在拜。这不是他自己做观想的，是无厌足大王的神通使他身遍法界，这是菩萨的加被力。

        这个道理你相信不相信呢？是啥原因自己没观想就身遍法界了？圆瑛法师在抗日战争以前就是中国佛协会长，抗日战争以后也是中国佛协会长，后来全国解放了，圆瑛法师还是佛协会长。圆瑛法师在上海做华严法会，立华严坛，华藏世界是重重无尽。圆瑛法师在大殿里把大镜子小镜子挂满了，到处都是。比如说一个圆瑛法师，镜子照到他之后，一个镜子里是百千万的圆瑛法师，每一个人进到大殿的都是这样，见到一个镜子，这一个镜子影现百千万亿，镜子相互照见，那就是表现华藏世界的，这个法会是震动世界的啦。圆瑛法师也是个大菩萨。

        无厌足大王，把善财童子拉到后宫见到极乐世界，然后招待他，喜悦地问他说：“善男子，我从无量劫来发菩提心，连一个微细的昆虫都不恼害，我一直都是利益一切众生。假如恼害众生的话，我就要堕地狱的，我哪会有这么大福报呢？你看我这宫殿和清净佛国一样，这都是我无量劫以来种的福，现在结的果。”无厌足大王现地狱是利益众生的，他给善财童子说，我从无量劫以来没有恼害一个众生，我杀的这些众生都是我变化的假人，没有一个众生是真的。我变化的假人犯了我的法，我给治罪，让真众生一见，他就不敢犯法了，真正的众生犯了我的法，我也不会这么治他，目的是为了教化众生。

        菩萨证无生法忍以后，出尘又入尘，入尘不染尘。善财童子亲近五十三位善知识，里头啥人都有，外道也有、邪见也有。还有那个婆须密多女，现淫女身度众生，不能详细地讲，不好讲。这是什么呢？就是同事啊，跟众生不能同事就不能度众生。也就是说“出尘又入尘，入尘不染尘”。为了示众，要不然你说空话、假话，有啥用呢？菩萨现这么多身，百佛世界万类现身，为度淫女他就现淫女身嘛。这个要弄清楚。你当众生的时候，一切正法、邪法，你不了解都是恼害众生的，不但是邪法害众生，就是正法也恼害众生。

        在般若会上，文殊菩萨叫善财童子采一个非药之草，就是不是药的草，善财童子观三千大千世界，草木丛林乃至山上的石头，地上的苦瓜无不是药，没有一个不是药的。他要找个非药之草找不来，文殊菩萨就说，那你就随意采来吧。善财童子就不动身体，从脚底下拨了一根草交给文殊菩萨。文殊菩萨说：“此药也能活人，此药也能杀人。”这是什么道理？一切法都能活人，都能杀人。正人说邪法，邪法也成正；然后再反过来，邪人说正法，正法也成邪。再说听法的人没有智慧耳朵，邪人听正法，正法也成邪的啦。在众生界里头有正法、也有邪法。破一品无明证一分法身的菩萨，已入尘不染尘，法法皆是如来正法轮，都是佛的大法轮。一根草，你害了热病要吃凉药，吃了凉药就活么；你害了热病，给你加热草，那是火上加火死的更快。

        法无定法，佛的法好不好？佛的法是妙法，是宝。三宝是度一切众生、利益一切众生的，是众生的法身慧命。菩萨出尘又入尘，一切善恶法，六根六尘都是佛的大法轮。你会用了都是大法轮，你不会用了都是毒害。这是笼统说，咱们举例无厌足大王，还有火热婆门外道让善财童子跳高山，跳到火炕里面去，这是外道邪见。《华严经》是大圆满的教法，是破无明证法身的菩萨，示现说法教化众生。

        举一个人间的例子来证明。鸠摩罗什法师证到三果罗汉，知道过去未来。他母亲对他说：“我跟你要分开了，你将来弘法的法缘在秦都，秦都就是长安，是皇帝的京城。我要到印度去，跟你要分开，但你在秦都弘法于你有小不利。”鸠摩罗什法师说：“只要能弘法利生，我舍命无惧。”鸠摩罗什法师阅《大般若经》的时候，经卷只剩下白纸没有字了，你看魔的力量大不大？这是前兆，有前兆必有后患。

        比如说咱们这里，有一次老鼠打架，我坐在这里，那两个电灯翻到法台底下去了，中间大香炉没有动，引磬、鱼子都掉下去了，我把引磬捡起来搁到桌子上，第二次又掉下去了，你说这事怪不怪呀？可是两个灯泡掉下去，灯泡是玻璃的么，翻了几个跟头，在地上也没有打碎，一点儿也没有受伤。老菩萨给我说，有个松鼠和大老鼠打架，松鼠跑了，大老鼠也没有撵。这就是个前兆啊，出的魔障是前凶后吉，问题不大。我天天回向，让大家也天天回向，不要出魔障，咱这转法轮就没有障碍。

        再说鸠摩罗什法师要到秦都来弘法，阅《大般若经》经卷成白纸没有字了。鸠摩罗什法师就入光明观，入光明观了一会儿，经卷就有字了。这就是个前兆，后面什么魔障呢？一到了秦都皇帝拜他为国师，把皇帝的逍遥园送给他，叫他弘法利生，后来成了草堂寺。给他献了十个美女，叫他跟这十个美女生娃留个人种，皇帝说，你长得这么好看，比天人都好看，不留人种太可惜了。唉，你看这皇帝邪魔不邪魔？把鸠摩罗什法师的住处搞得跟宫殿一样，还叫人监视，叫鸠摩罗什法师晚上要跟这十个美女共住。这一下惹下麻烦了，鸠摩罗什法师会下有七千多弟子，光大法师帮助译经的就有七百人。这一下小和尚有意见了，他说：“你一个人有十个老婆，我们只要一个老婆行不？”鸠摩罗什法师就说：“这样子，咱们要考验一下。明天早上过堂给大寮下个命令，不要做早饭了，烧一锅开水，大家一碗开水里头放一包绣花针，谁能把这一包小针和着水吞到肚子去，就许可你结婚，你不能吞的话，就不敢结婚。”绣花针吞到肚子里头就要命的，他们没有一个人敢吞。鸠摩罗什法师就拿大盘把那么多小针全收了来，几千人呐，收了一大盆。鸠摩罗什法师就把针抓起来，喝一口开水咽下去，喝一口开水咽下去，全咽完了。那么多的针，就是饭也吃不完啊！他这是显神通，把上身衣服一脱，针就从毛孔都飞出来了，飞得满地都是。说你能吞针就能结亲，不能吞针就不能结亲。行了，你们都不能吞针，那就好好持戒，再不敢打妄想了。这是咱们人间的事情。

        唐朝的时候，道宣律师持戒最清净，咱现在这《四分律》就是道宣律师译的，我们尊道宣律师是中国的第一代律宗祖师，他持戒最清净。北方天王的太子为他供奉送饭，天人的寿命长得很，道宣律师就问天人，鸠摩罗什法师，皇帝给他送了十个美女，和美女一块共住，他犯戒不犯戒？天人很有智慧的，回答说：“你老人家是三果罗汉，证了四果罗汉也是小乘，四果罗汉也不能见到菩萨的境界，弟子是个凡夫（天人就是凡夫），不知道菩萨的境界。菩萨的境界不可思议，二乘凡夫不要去分别菩萨破戒没破戒，菩萨的境界弟子不知道。”你看这天人多有智慧，答复的太妙了。

        见思惑、尘沙惑、无明惑起大作用的。我们现在学呢，这惑也是空；菩萨破无明证法身，惑也是空，是空中鸟迹。鸟在空中飞过去了，你不能说它没有飞，是飞过去没有痕迹。

        佛的法，我们听了要实行，如果能实行不要说讲了两个月，就拿今天讲的这个题目来说，能把今天讲的这么一点儿记住，照这样修行，成佛就有余。不要说过去讲了那么多，以后还要讲。这些法都是我在宝光寺阅藏的时候，把《华严经》《大涅槃经》等大乘经里头的要点记录下来，现在把它们综合到一块，跟地前、地后的菩萨配合起来讲。