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第二四章　庄严佛土与菩萨其心

第一节　宝信菩萨问佛如何庄严佛土

        宝信菩萨问佛，怎么样庄严佛土?庄严佛土大家要懂得,将来每个人都要成佛，我们将来成了佛国土庄严。现在在因地修行的时候，修福德、修智慧，就是将来佛土庄严的因，成了佛，国土世界清净庄严，就是庄严佛土。阿弥陀佛在极乐世界成就了，阿弥陀佛未成佛以前没有这个世界，阿弥陀佛发四十八愿度众生，就是庄严佛土，成了佛有了极乐世界，阿弥陀佛接引众生到极乐世界去，十方世界的众生都沾了阿弥陀佛的光。每个众生要成佛，提前都要修福修慧，就是准备将来成佛的时候国土世界庄严，这就叫庄严佛土。咋样庄严佛土？离了众生就没有办法庄严佛土，你修福也要在众生这里修，修智慧也是要靠利益众生来修智慧。离了众生菩萨就不能成佛，众生是帮助菩萨成佛的好良缘和好福田。

        宝信菩萨问佛，如何庄严佛土？佛给出十个方法：

        （一）发菩提心庄严佛土，感大乘众生来生其国

        发了菩提心，当然就要利益众生。发了菩提心就是菩萨，发了菩提心就要行菩萨道，发了菩提心就是庄严佛土。你是菩萨，你将来成佛的时候，大乘众生来生其国，你成佛了，国土世界庄严。发了菩提心的众生就是大乘众生，将来往生到你的国土来，都成了大菩萨，你成了大佛。

        （二）修行六度庄严佛土，感六度菩萨来生其国

        修行六度就是庄严佛土，你能修六度就是菩萨，你成了佛，六度菩萨来生其国。这个好懂得很，把这个记住，能做到就能成佛了。不要听了那么多，过去学了多少年，今后还要学，就把那一点记住，照这么做，就能成佛。佛的法这么好，听了，多少种一点儿善根，现在做不到将来一定会做到的。现在为什么做不到？这是无量劫的业障，障碍得深了，所以做不到。你现在听了欢喜，听了恭敬，就这一点善根种下去，将来业障轻了，善根增长了，力量大了就能做了。咱们现在只能说是种远因，种将来的远因，近因呢？马上能做到就是近因。我们现在业障重得很，被无量劫的业障障住了。法是爱听，听了也高兴得很，就是现在接受不了，听了不能马上实行，要是能马上实行，你马上就是菩萨，成佛就快得很。

        修六度，什么叫六度呢？布施度悭贪的众生；持戒度毁犯作恶的众生；忍辱度瞋恨心的众生；精进勇猛度懒惰懈怠的众生；三昧正定度散乱心的众生；智慧度的是愚痴众生。假如你能修六度万行，那你马上就是菩萨。修六度万行就是庄严佛土，将来你成了佛六度菩萨来生其国，你看能做到多好。

        （三）修四摄法庄严佛土，感四摄菩萨来生其国

        修四摄法就是庄严佛土，能修四摄法就是菩萨，你将来成了佛，四摄菩萨来生其土。四摄是什么呢？

        1.爱语

        说爱听的话，你说的话让人听了欢喜，不要说刺耳的话，让人家听了起瞋恨心。这个爱语又不花钱。

        2.布施　

        布施就要钱了，众生需要啥你给啥。你布施他，他就欢喜么，你给他说好听的话他也欢喜么。

        3.利行　

        利行就是你做的一切事情，利益一切众生，不要恼害一切众生。要和众生结缘，你对众生好，他就亲近你了。摄取众生让他先欢喜你，亲近你，他自己就找你来了，你要去找他就不行，你找他，他远离你，不理你。所以你用这四种方法，摄取他，要他常亲近你，不愿意舍离你，这就好了。第四个同事，我们现在发菩提心，只能做到前三种。

        4.同事　

        我们目前做不到，要证了无生法忍，破无明证法身的菩萨才能够修同事。地前未破无明修同事就有困难，有苦恼的。

        所以修四摄就是菩萨，能修四摄法就是庄严佛土，这个清净国土都是福德庄严，没有福德不行。将来你成佛的时候，四摄菩萨来生其国；你成了佛，这些大菩萨来都是你的徒弟。

        我们现在能办多少办多少，办不到现在就发坚固愿，我将来一定要这么修。这话给谁说呢？就是给你说的！你发坚固心现在做不到，将来一定要依教奉行，决定要这么修才能成佛，不然你就不得成佛。

        （四）修四无量心庄严佛土，感四无量菩萨来生其土

        如何是庄严佛土，修四无量心就是庄严佛土。什么叫四无量心？慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。充满虚空法界就是无量。心量放大，对尽虚空遍法界的一切众生大慈大悲，大拔苦，大与乐。

        1.慈无量

        慈无量就是大慈。对尽虚空遍法界的众生，我都要现身万类，把他们的生死苦给拔掉，让他出生死苦海。

        2.悲无量　

        悲无量就是与乐。先让众生往生极乐世界把苦断了，然后证大菩提涅槃，永远享无边快乐。证菩提涅槃不光是自己享快乐，要尽未来劫度众生，让无量众生同享快乐。

        3.喜无量　

        喜无量就是大喜。令一切众生离苦得乐，生大欢喜。这就叫大喜。

        4.舍无量

        舍无量就是大舍。无我相、无人相、三轮体空地舍，这就叫大舍。你把生命舍了不算大舍，你无我相、无人相、无法相，发菩提心，尽未来劫，利益众生而无执着了，这就叫大舍。无我相，你舍生命，我相没舍，不算大舍。做了金轮王，把国城男女都舍了，有我相存在不算大舍。你所布施的金银宝物、国城男女，衣服饮食、乃至国土，你认为是我布施的，不算大舍。万法皆空，万法不空不算大舍。舍了以后，一切无执着，舍了跟没舍一样，这就叫大舍。

        菩萨修这个就叫四无量，慈无量广大无边，悲无量广大无边，无量的众生离苦得乐，得大解脱了，菩萨生大欢喜。尽未来劫普度一切众生，舍生命，舍国城男女，舍无量的七宝，利益众生。舍了是万法皆空，一点不执着，不执着我的功德大，这就叫修四无量心。这是因，将来成佛的时候国土庄严。你四无量修成了，最后成了佛，四无量心的菩萨来生其土。如是因，如是果。

        （五）修十波罗蜜庄严佛土，感十波罗蜜菩萨来生其国

        庄严佛土咋庄严呢？十波罗蜜就是庄严佛土，十波罗蜜就是十度，十度就是十波罗蜜：施波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、慧波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。第六个慧波罗蜜又开出四个：

        1.方便善巧波罗蜜

        这是由慧里头开出的方便善巧，没有方便善巧，死执着就成了障碍，不能度众生。

        2.大愿波罗蜜　

        由慧度里再开出个大愿波罗蜜，有了大愿度众生，吃了苦，心里也是欢喜的；愿度一切众生，愿意代众生受无量的苦，这就是愿力。有个居士叫刘宝华，爱讲卫生，干净得不得了，后来嫁了一个军官，家里有个娃娃。她正吃饭呢，手里端着饭还抱着娃娃，正吃着哩，娃娃噗嗒一下给拉了一身的稀屎。她还高兴地笑，把碗放下先给娃擦，然后自己赶紧换衣服，一点儿不生烦恼，一点儿也不生气。啥原因呢？愿，她愿意么。衣服脏了她换，娃娃拉下稀屎她给洗，不生瞋恨心也不讨厌。她爱这个娃，愿意受这个苦，心里高兴啊，所以就没有苦。要知道菩萨发愿利益众生，代众生受无量苦的时候就不认为是苦，还生欢喜心，而且不烦恼。假如你不发愿，哎呀，众生难度，难度就不度了么。

        3.大力波罗蜜　

        由慧度又开出大力波罗蜜。行菩萨道要有大力量，没有大力量，菩萨道是行不通的。

        4.大智波罗蜜

        由慧度又开出第四个大智波罗蜜。

        怎么十度又叫十波罗蜜呢？你修行六度，假如有我相、人相、万法不空，执着于有，这只能叫十度，不能叫波罗蜜。菩萨要布施就度了悭贪。你生生世世布施，就永远不会受贫穷。布施能够度脱贫穷困苦，来生决定不会堕三恶道，生人天道中受胜妙乐，布施度的就是悭贪。度，能解脱苦，但它不是波罗蜜，波罗蜜是印度梵文，翻译成中国文就是到彼岸。什么叫到彼岸？布施而没有我相、人相、众生相、没有法相——布施的不是金银宝物吗？谁布施的？我布施的嘛。你布施谁哩？布施一切众生——要把我相空了，接受你布施的众生也要空了，你所布施的金银宝物，一切都要空掉，这才叫到彼岸，才叫波罗蜜。你一样的布施甚至把命都舍了，救了无量的众生，舍了无量的金银宝物，把我相、人相、万法不空，不能够成佛的。我相要是存在，连小乘的初果小罗汉都证不了，要想证初果绝对要破我相。别教的初住菩萨破我相，圆教是初信菩萨破我相。我相要是破不了，还想登菩萨位，那是不行的。你有我相行菩萨道，就是经无量百千万恒河沙劫，也到不了别教初住菩萨位，到圆教初信菩萨位也不行。要想登圆教的初信，别教的初住必须破我相，这是一个生死关。我相破不了，那就当凡夫。

        布施只能度贫穷困苦的苦恼，不能了生死，就是你福报大当天王都可以，但不是圣人。你持戒断一切恶，修一切善，利益一切众生，而我相存在，认为我持戒了，人家还不持戒。你这样持戒就是我相存在、人相存在。持戒就是个法，把一切的清净戒都持住了就是个法，用各种戒条的善法断一切的恶法，这些都是法。你法相不空，老执着我持戒清净，见到人家都不持戒，这个是凡夫不是圣人。

        你想证初果罗汉想登小菩萨位，把持戒的这个我相断了，不去见人家破戒，这是人相断了，把你持戒的这个执着去掉，不要有我持了清净戒而人家不持戒，把这个法相要空掉，空掉了就无障碍。并不是空的就啥都不知道了，给你说好比镜子一样，镜子没有执着，你持戒，是好相现在镜子里头了，不持戒，是坏相也现在镜子里头了。镜子并不是说好相坏相它不知道，你持戒知道你持戒的功德大，他犯戒也知道他堕地狱，这个镜子照得明明白白的，而没有分别心。镜子没有我相、人相、万法皆空，万法全照见了也是空的，万法走了镜子里头啥也没有了。这个心能跟镜子一样，就成圣人了，要不然永远当凡夫。

        忍辱咋行菩萨道？忍辱也是个法，人家对不起你是恶法，你能忍辱是善法。你法相不空不能了生死，只能说持戒不毁戒，毁了戒要堕地狱，你持戒就不堕地狱，不堕恶道。忍辱呢？度瞋恨心众生，你瞋恨心来了造下罪就要堕三恶道。你能够忍辱、不报复、不瞋恨、不造罪，可以度你不下三恶道。这是度，不是波罗蜜，这不能到达菩提涅槃的彼岸，一定要无我、无人、万法皆空，才能到菩提彼岸。只要有我相存在，不但不能成佛，不能证无生法忍，连个小罗汉初果都证不到。

        精进勇猛度的是懒惰懈怠的众生，当然精进勇猛修善法，断一切恶法，将来是离苦得乐，我相存在是不能了生死的。

        你说你参禅，由于我相存在，参禅也不能了生死的。参禅，禅定是菩萨度散乱心的众生。你有我相、人相，参禅也是个法，执着法相，不是了生死的善法，不是波罗蜜，不能够到彼岸。乃至方便善巧、大愿、大力、大智，都要三轮体空地修，不是三轮体空地修，决定不是圣人的因，不是波罗蜜，不能到彼岸。所以修十度就是要无我相地修，无人相地修，万法皆空来修，这才叫十波罗蜜，修这十波罗蜜就是庄严佛土。

        你现在修十波罗蜜是因位菩萨，将来有了神通智慧就是果位菩萨，照这样修十波罗蜜圆满以后，最后成佛你的国土世界清净庄严，十度菩萨来生其国。你修十度是因，将来成佛，无量无边修十度的众生，生到你这个国土来，所以庄严。怎么庄严？十度修圆满了，福德圆满，国土庄严。十度圆满了，五智十身庄严法身，正报圆满；成了佛以后国土世界，无量的诸大菩萨、声闻、缘觉眷属庄严，这就是庄严佛土。

        今天讲的庄严佛土的十个条件，你只要从今天开始，把这个记住不忘，就照这个修，一直修到尽未来劫，你一定能成佛。你把它要背过，现在能做多少做多少，现在做不到发愿将来一定要这么做，这么修，要成佛就是这样的。

        （六）三十七道品庄严佛土，道品菩萨来生其国

        三十七道品我们都讲过了，四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八圣道分，修这三十七道品就是庄严佛土。将来你成了佛，道品菩萨来生其国，修三十七道品的这些大菩萨，都生到你这个国土来。阿弥陀佛就是这样的，我们要向阿弥陀佛学习。我们把这个讲完了，要讲阿弥陀佛四十八愿。这三十七道品就是庄严佛土，将来成了佛，国土清净庄严，跟极乐世界一样。

        （七）大回向心庄严佛土，回向菩萨来生其国

        第七个大愿，宝信菩萨问佛，如何是庄严佛土？释迦牟尼佛给宝信菩萨答复说，大回向心就是利益众生，庄严佛土。大回向心是因，将来你成了佛，回向菩萨来生其国。咋个回向呢？普贤十大愿文回向极乐世界万善同归，一生所修的福德善根，悉皆回向西方极乐世界，然后回向无上菩提。将来你成佛的时间，国土世界清净庄严，大回向的菩萨来生其国，阿弥陀佛为代表，阿弥陀佛就是这样子修的，我们向阿弥陀佛学习就行了。

        （八）灭八无暇庄严佛土，八有暇人来生其国

        宝信菩萨问佛，如何庄严佛土？释迦牟尼佛答，灭八无暇来庄严佛土。将来你成了佛，八有暇的众生来生其国。什么叫八无暇？什么叫八有暇？八无暇就是八难，改个名字就不晓得了，“三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。”八难就是：

        1.地狱

        2.饿鬼

        3.畜生

        是最苦恼的，最是在大难中的。

        4.我们人间盲、聋、喑、哑

        是人间的大难，那比地狱、饿鬼、畜生好的多了。

        5.人间生在佛前佛后是大难　

        你生在人间没有佛，你阳寿完了下地狱，佛却降临世间，这就是佛前的难。佛正住世的时间，你在地狱、饿鬼、畜生道里没出来，佛灭度了你才转世为人，这是佛后难。

        6.北俱卢洲难

        这地方没有三宝，佛不到那个地方去。

        7.无想天

        外道，不相信三宝，不闻三宝名字。

        8.非非想天　

        也就是外道，不相信佛的，咱们人间就有。

        生在八难中就是八无暇，只剩下受苦了，无暇来修行。灭八无暇就成了八有暇，什么叫八有暇呢？不逢八难，不堕八难，常遇三宝而修行，这就是八有暇。利用神通智慧，来调伏一切众生，令众生把八无暇的因灭掉，能有这个功德就是庄严佛土，将来成了佛，八有暇的众生来生其国。

        （九）心住十善是庄严佛土，住十善人来生其国

        十善是一切菩萨道的基本，身三、口四、意三，修行离不了这三业，一切善妙法都不能离开这十善。这个反面就是十恶，一切的恶因、恶果都没有离开十恶，十恶是身、口、意所造。你的心要常住十善法中：

        1.身不造杀、盗、淫，把恶止住

        身不杀生而放生，身不偷盗而布施供养，这就成了善。身不做邪淫的事而用身体来拜佛，用身体来建道场，做一切利国利民的事业，这是身的三善。

        2.口不妄言、绮语、两舌、恶口　

        口给人说法语、说正语、说和诤语，口念佛菩萨圣号，读诵大乘经咒，讲经说法，这是口四善。

        3.心没有贪了，具足无量的大舍心　

        无我相就是大舍心。无法相、无人相、三轮体空是名大舍。不瞋恨而具足大慈悲，不愚痴而具足佛的大圆满觉的智慧。

        这十善，包括佛一切善妙法门。能够修十善法，佛的善妙法门就具足了，这就是庄严佛土。将来你成佛的时间，修十善的菩萨来生其国。

        （十）悲智双运庄严佛土，具悲智人来生其国

        悲智双运庄严佛土，将来你成了佛，悲智双运的大菩萨来生其国。悲就是大慈大悲，救护众生，智就是大圆满觉。佛的两种大功德，第一个就是大智慧，佛的功德以大智慧为体，以大慈大悲利益众生为作用。这个体用具足以后，悲智双运，就像双脚一样能走路，如两个车轮子一样能运转。干啥呢？修福修慧，普利众生。将来成了佛，国土庄严，悲智双运的大菩萨来生其国。你成了佛，国土是无量妙宝所成，无量的诸大菩萨、声闻、缘觉都有大神通、大智慧、放大光明。庄严佛土是庄严依报。五智十身相好庄严，光明神通妙用庄严正报，就是身体。无量的诸大菩萨海会围绕，就是庄严眷属。你把这个记住，就照这个修，现在办不到，尽管发愿一定要这么修，这就成佛有余了。

        “佛告宝信菩萨，发菩提心，行菩萨道。”

        发菩提心，行菩萨道，就是我们刚讲的这十条，这十条就是行菩萨道。

        “不尽有为，不尽无为”

        你发了菩提心行菩萨道，用什么态度来实施呢？重点要不尽有为。佛说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你把这个记牢，一切有为法就如梦幻泡影，是假的么，你还在那里执着干啥？不尽有为是不要再这么执着啦，这些法都是幻化的；不尽有为是不要把有为法完全当成空的、断灭的。尽就是消灭了。不尽无为，菩提涅槃就是无为法，破无明证法身都是无为法。

        “以有为法大作佛事，严净佛土，转正法轮，觉化有情，现法界身”

        不尽有为还不尽无为，这是什么道理呢？以有为法大作佛事，众生都在有为里头，你不利用有为就不能大作佛事，一切佛事都是有为法。大作佛事干啥哩？严净佛土、转正法轮。极乐世界就是有为法，严净佛土，转正法轮，觉化有情，令一切众生都觉悟，教化一切有情发菩提心、行菩萨道，将来都庄严佛土，同成佛道，现十法界身。上至佛身，下至地狱，现正报身体，现依报的国土，能这样现都是有为法，为利益众生。

        “上为如来法王，中为八部神王，下为恶道狱王”　

        上为如来法王，在众生看来就是有为法。佛就是法王，佛为法王，于法自在，能转动一切万法，一切万法不能转动佛，这都在有为里头，佛为法王是最高尚的。

        现八部神王：天王、龙王、人王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王。现天王就是教化天人，现人王就是教化人，现龙王就是教化龙，乾闼婆、阿修罗、迦楼王、紧那罗、摩睺罗伽统领八部鬼神，这把万类众生都包括了。现八部的鬼神王身，好度八部的眷属，这都是有为。不尽有为？都落空了？你倒是证到空了，可众生都在有中，空的众生一个都没有，所以在有为法里头，现如来法王也是有为，现八部鬼神王也是有为。

        下为恶道狱王，现阎王爷啦，现地狱里最大的十个大鬼王，他们都归地藏王菩萨管。要说啊，地藏王菩萨在地狱里头，是最大的一个鬼王。咱们一说鬼王，好像是鬼王比人轻贱些，嗨，我们死了都是鬼，天王、天仙，死了都落到鬼道里去了，所以阎王爷和地藏王菩萨权力大得很，三界所有的天王、天仙福报尽了，都逃不出十殿阎君的手掌心。十殿阎君是地藏王菩萨的十个大弟子，初一、十五十殿阎君要来朝拜地藏王菩萨，汇报这半个月的情况，再来请教下半个月的事。地藏王菩萨在三恶道中是最大的王，下来十殿阎君就是最大的大鬼王，然后再下来才是百千万的小鬼王。发菩提心行菩萨道，要现鬼王身，鬼神无量，多得很。你给他当王就好统理他、好教育他，他不听了有权治他，你不是王就没办法治他，所以这才叫大作佛事。

        “代他众苦，令他解脱，同证菩提”　

        普现万类，现如来法王，现八部鬼神王，现恶道狱王，现这些身代他众苦。面燃大士为度饿鬼也现个饿鬼，饿鬼口吐火焰，他也口吐火焰。你看面燃大士，他变那个形状就是代众生受苦，那他是不是很痛苦呢？他是无苦的，就是做个样子，口吐火焰，真正的饿鬼是苦得不得了。面燃大士现的苦样子，他是慈悲心现的，他没有苦。这是代众生受苦，令一切众生得大解脱，同证无上菩提涅槃，普皆成佛。

        不尽有为，你不能就住在空空洞洞里头，一说到“一切有为法，如梦幻泡影”，你就住到空里头。“如露亦如电，应作如是观”，照这个观，给众生讲让众生不要执着，他已经得大解脱不住在这里了。不尽有为是不能把有为推翻，灭掉，现在利用这个有为，是为了作大佛事，转大法轮，普度一切众生。利用有为而他自己已经证到无为，有为不能够破坏他的神通智慧，他住在无为现有为，而有为不能障碍他。有为会给众生作障碍，但有为不能给证无生忍的菩萨作障碍，菩萨在有为中是无障无碍的。

        “不尽无为，虽观诸法无常，不舍大悲救度众生”　

        不尽无为，无为就是空，你要尽无为就是执着无为，就住在无为里头了，不能执着无为，也不能够住在无为里头。不尽无为就是不要把无为灭掉，或者执着无为。不尽无为咋个讲呢？虽观诸法无常，一切法无常就是无为。虽然是观诸法无常，但是不舍大悲救度众生，还是念念利益众生。

        “虽观无我，现身万类念念利生，而普度众生”　

        虽观无我，无为法就是无我，虽然观无我，但现身万类，念念利生。你看，现身万类成了有为，念念利生还是有为，不是光住在无我里头空空洞洞地。空空洞洞那是四果罗汉，他住在寂灭涅槃里头不利益众生，这就是住在无为里头了，菩萨不是这样的。

        “虽证无生而普度众生”　

        虽然证到无生法忍而普度众生，不住在无为里头。

        “虽证涅槃不堕寂灭”　

        证大涅槃，破一品无明就证一分五智十身，就证一分菩提涅槃。证了菩提涅槃，不堕寂灭，也不住在寂灭定中。要圆证菩提涅槃，那就得四十二品破尽。破一品无明证一分五智十身，那就证到菩提涅槃的边界。四十二分菩提涅槃，证到一分他还有寂灭，而不住寂灭定中。

        “虽观法空，不舍化度”　

        虽然观察到万法皆空但不舍化度，不舍教化众生。要说万法皆空，众生也属于万法，众生要是空了那还教化他干啥哩？所以不舍教化众生。

        “虽观大舍，不舍五智十身，悲愿利生”　

        《金刚经》上说菩萨所度“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想”十类众生，这也就包括万类众生。度了无量无边的众生，不执着一个众生是我度的，这是《金刚经》上说的。不执着一个众生是我度的，不是让你一个众生都不度，你要是弄颠倒了，一个众生都不度，那有啥用呢？证无生，得了无生的体，要起作用。度了无量无边的众生，而不执着是我度的，这叫大舍。金轮王把七宝、四天下都舍了，不执着我舍的东西多，我的功德大。舍了不执着就是空的，这就是大舍。虽然说是大舍，一切都舍，但不舍五智十身，不舍悲愿利生。

        “不舍四摄六度、十波罗蜜、四悉檀、六神通等等”　

        大舍就是一切舍，而不舍四摄、六度、十波罗蜜、不舍四悉檀、不舍六神通，六种大神通念念利益众生，把这个不能舍掉，舍了就不能度众生。

        大舍一切舍，而不舍弘法利生。一会儿叫人舍，一会儿叫人不舍，究竟是舍不舍？舍，不是不舍，这一点是要肯定下来的。菩萨的大舍就是一切不执着，不执着我相、人相，不执着一切万法，这是大舍。菩萨不舍利益众生的一切善妙法，这是不舍而舍，这是体用，方便利益众生。他与众生不一样，众生是念念执着、处处执着，菩萨大舍是住在大舍里头，普利众生而不执着，所以听法要会听。

第二节　胜思维大梵天王问佛十法

        二地菩萨给众生说法，这个经叫《胜思维大梵天王所问经》，大梵天王问佛：云何菩萨其心，坚固不倦，愿不中悔？菩萨的心云何能够增长善根，能够得四无畏？如何能增长白法？如何能够善知诸地？诸地就是十地么。菩萨又问，云何能够方便教化一切众生？如何能够随顺众生？如何能住菩提心，如何能够勤修妙定？这个跟妙慧菩萨问佛十法差不多，妙慧菩萨问佛十法是果，佛告诉你如何去修能满所愿是因。

        （一）菩萨其心，坚固不倦

        菩萨的心，跟金刚一样坚固，不疲倦。众生的心就不是这样。金刚心不疲倦，一定要破无明证法身，才能够证到这个境界。菩萨前面是位不退、行不退、念不退，到了行不退就坚固了，念不退一定要破无明证法身才念不退。如何坚固不倦，久行菩萨道？佛言成此四法能满所愿：

        1.住大悲心

        一切众生都在生死苦海里头，以大慈悲心观一切众生如同子孙。爷爷爱孙子，父母爱儿女么。子女掉到火坑里头或者是掉到海里头，父母能够放得下吗？菩萨如果住在大慈悲里头，度众生就不疲厌了，救度众生的心就如金刚一样坚固，不疲乏困倦。不住慈悲心就容易疲倦，你一会儿起慈悲心，一会儿起瞋恨心，这就不行。一个发了菩提心的真正修行人，对众生不能起瞋恨心，要常久住在慈悲心里，对众生常起救苦救难心，拔苦与乐。

        2.精进不懈

        度众生，要有精神才能精进。要精进努力永不停止。

        3.生死如梦　

        观生死如梦。菩萨破无明就好了，未破无明时，生死还是有苦恼的。生死有苦恼，要观生死如做梦一样，是虚幻的，不要执着，菩萨一受苦，心里烦恼起来就不想度众生了。要观生死如做梦一样，好梦享乐，一醒来就空了；做梦受苦，一醒来也空了。未破无明以前，菩萨在生死苦海里也有苦恼。观一切生死犹如做梦，是虚幻的，不执着，受一点苦过去了就空了，这样就可以度众生不疲厌。

        4.常住佛智　

        常住佛大圆满觉的智慧。这样坚持度众生的菩萨心就不退，没有佛的大智慧，菩提心就要退的。因此要常住佛智。

        修这四种因，就可以坚固菩提心，永远不退，不舍离众生。

        （二）菩萨其心，愿不中悔

        发了大菩提愿要度众生，誓愿成佛。发了这个愿，中间遇到困难了，哎呀，我不应该发菩提心，我不应该发愿度众生，众生太难度了，这就是中悔。大菩提愿度众生，中间要没有失悔心。佛言成此四法能满所愿：

        1.自行化他诸法无我　

        诸法无我，你住到这个万法皆空，万法无我的境界里头，既然无我也就无人了。自行化他，自己住在法无我里头，也劝一切众生住法无我里。自己住法无我里了，受一点苦就不执着了，不执着也就没有苦了。

        2.不贪乐受头陀苦行　

        不贪乐受，单为利益众生，自己不要求乐的享受，作头陀苦行。头陀苦行就是修治身心净除烦恼尘垢的十二种梵行。十二头陀行严格的是过午不饮浆，把水变成白的就叫浆了，豆浆、奶粉、米汤、稀饭、面汤，过午就不能喝了。渴了喝点开水，喝点茶都可以。十二头陀行日中一食过午不饮浆，这就很严格了。但三衣，常乞食，在垃圾坑里捡人家不要的那些脏衣服，加了碱水洗上七次，就可以缝着穿，这是粪扫衣。腐烂药，得了病，人家药铺里药生了虫，不要了扔到垃圾坑，把那些腐烂的药拿来熬一下喝了治病，就是这样的。头陀行，不住房子，晚上不倒单，常坐不卧，一辈子不睡觉；住山洞，石头窑里头，再不就是树下坐、丘间坐、陆地坐，常坐不卧。一共有十二种头陀苦行，总而言之要有禅定，咱们现在人受不了那个苦。这就是说不要求乐，能修十二头陀苦行，自己消无量的罪业，也可以说代无量众生受苦，给无量众生做身教。讲经说法是言教，而以身修行，叫众生看样子，就是以身教化众生。

        3.以大乘法，自行化他　

        发菩提心就是修大乘法，自己修大乘法，而教化一切众生都修大乘法。

        4.明信罪福，业果不失　

        一定要明信因果，一定要相信造罪感恶的果报，修福感善的果报。自己讲因果也教众生讲因果，自己修行给众生做业果不失的模范。修福就是善业，你不回向，就自然感得人天果报，由福的业来生富贵，或者是生到天上去。以这个福业，回向往生极乐世界，就能往生极乐世界，你不回向，造下罪堕入地狱、饿鬼、畜生，或变成人，盲聋、喑哑受苦报。业果不失，做的善业和恶业，果报不会丢失了的。所以自己要常常警觉，常常教化众生明信因果，不要错因果。

        （三）菩萨其心，增长善根

        善根天天要增长，不要堕落下去。如何能得这个好果报，佛言成此四法能满所愿；

        1.以清净戒，自行化他　

        持清净戒，善根才能天天增长。你要犯了戒，善根就断了，恶业重罪就增长了啦。所以要常常持清净戒，自己修行而感化众生。

        2.广学多闻，自行化他　

        广学，读诵大乘经咒；多闻，要多亲近善知识听法。自己这样行持，也要教化一切众生广学多闻，也要好好地修行。

        3.常修供施，自行化他　

        常常供养三宝就是福，你的善根就增长；常常布施大地众生，你的善根也就增长了。所以自行化他，自己照这样修，令一切众生也要供养三宝，布施一切众生。

        4.示现出家，自行化他　

        出了家就是离俗，假如有父母妻子，修行就有障碍，出了家就无挂碍；菩萨示现出家就是给众生做样子，让众生也学着出家修行。释迦牟尼佛就是示现出家修行，以引导无量无边的众生都出家修行。自行化他，利益一切众生。

        （四）菩萨其心，得四无畏

        菩萨的菩提心如何能得到四无畏呢？就是讲经说法不害怕，你讲法的时候如果有大法师来听法，或者有文化高的大居士来听法，就把自己吓得不敢讲了。经义讲不下去了自己也害怕。一共有四种恐怖，四种无畏。如何修四种无畏的因呢？佛言成此四法能满所愿：

        1.不求名利，自行化他　

        就是你讲经说法的时候，不要求名利。自行化他，教化一切众生也这样做。

        2.能忍毁辱，自行化他　

        一切人毁谤你，能够忍受，教化一切众生，也照这样修。

        3.不贪世荣，自行化他　

        世界上一切荣华富贵自己都不要贪，令一切众生也这样修行，将来感的果就是四无畏。

        4.不惧众苦，自行化他　

        行菩萨道的过程当中，有种种苦难。惧者就是害怕，你不要恐惧害怕，只要是利益众生，护持三宝，或者是转大法轮，自己吃了苦不要害怕，勇敢地去办。这样子将来感的果报，就是四种无畏。

        （五）菩萨其心，增长白法

        大梵天王问佛，菩萨如何能够增长白法呢？白法就是善法，也就是佛的法；黑法就是恶法，也就是邪见外道的法。众生如何能够增长善妙的佛法呢？佛言成此四法能满所愿：

        1.以大菩提，自行化他　

        自己发了菩提心要行菩萨道，也要教化一切众生这样做。

        2.修诸善根，自行化他　

        修一切的善根。发菩提心，行菩萨道，就是善根。自己照这样修，也教一切众生这样修。

        3.守护正法，自行化他　

        菩萨见人家破坏三宝，与破坏三宝的恶魔也起大斗争，甚至舍命来斗争。要守护正法，就要这样做的。自己要守护正法，劝一切人也要守护佛的正法。众生要是见闻佛的正法，就能出生死苦海，得大解脱。佛的正法要灭了世界就黑暗了，众生就光剩下造罪，不得解脱。

        4.以智慧力，普化群生　

        你有大智慧力，要普遍教化一切众生，不是说光教化人类。唐朝的金刚智上师从《大藏经》里录出早晚课，叫我们天天早晚念诵，这就是作大佛事，转妙法轮，也就是普度一切众生。不光是度人，晚上放蒙山专门是度鬼神的。所以增长佛白净的善妙法，一定开大智慧，有了神通，万类现身度众生；没有神通了，咱们诵经持咒，拜佛念佛，以这个功德，回向法界万类众生。这都是普化众生。

        （六）菩萨其心，善知诸地

        大梵天王问佛，菩萨的心如何能够善知诸地，如何能够知道诸地的功德。如何能够得到诸地的果报？佛言成此四法能满所愿：

        1.集诸善根，自行化他　

        集诸善根就是持戒修行。把戒学好，持戒清净了，要学教修定，然后学论。最初要学《百法明门论》《摄大乘论》《显扬圣教论》《大乘起信论》，再进一步要学《俱舍论》《因明论》《唯识论》。《瑜伽师地论》这部论典有一百卷，《大智度论》也是一百卷，这样就开大智慧了。要知道初地至十地的功德，就要亲近善知识，修戒、定、慧，精通三藏，集诸善根。由集诸善根当大法师，教化一切众生也这样学。

        2.离诸过失，自行化他　

        以戒来轨持自己的身、口、意，身体不做错误的事情，嘴巴不说错误的话，心里不要打妄想。起贪、瞋、痴的烦恼，就是过失。心中要具有佛的大智慧、大慈悲。口中要讲利国利民的话，给人讲经说法、读诵大乘经咒，念佛菩萨圣号。身体要作佛事，建道场，转法轮，度众生，这样就没有过失了。自己这样修，也教化一切众生这样修，让身、口、意三业没有过失。

        3.善知方便，起大回向　

        善知方便，知道善巧方便啦。由第六度的慧度，开出最后四个。第七个就是方便善巧波罗蜜，第八个是大愿波罗蜜、第九个是大力波罗蜜、第十个是智波罗蜜。要善知方便起大回向。看《华严经·十回向品》，就知道什么叫大回向了。普贤菩萨，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，到十者普皆回向，你不会大回向，去读《普贤行愿品》就知道大回向了。

        晚课八十八佛念完了，就是大忏悔也是大回向，它是灭罪的回向。然后是发大愿：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提”。不会发愿，不会回向，你看“如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向”。过去的佛、现在的佛、未来的佛，人家都有智慧，人家都会发愿回向。三世诸佛如何回向，我亦如是回向。文辞简单，但是意思很丰富。“众罪皆忏悔，诸福尽随喜”。无量无边的罪业，今天都求忏悔；十方诸佛、诸大菩萨、声闻、缘觉，乃至六道众生，所有的功德我皆随喜了。

        “及请佛功德，愿成无上智”。念八十八佛就是在请诸佛，不是说光是八十八位佛这些数目，前面“南无皈依十方尽虚空界一切诸佛”，这佛就多得很了；“南无皈依十方尽虚空界一切尊法”，这是法宝；“南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧”，尽虚空遍法界，诸大菩萨、声闻、缘觉、持戒的转法轮僧、持戒的修行比丘，一起都皈依了。后面诵八十八佛是别相，前面是无尽三宝。“及请佛功德，愿成无上智”。请无尽三宝的功德和八十八佛的功德。念一个佛名都有功德，你念佛的名号就是在请佛，南无就是请佛。愿成无上智，无上智就是佛。“去来现在佛，于众生最胜”。去就是过去，来就是未来，去来现在佛，现在佛就是现在十方的佛。过去、现在、未来三世诸佛，于众生最胜，在九法界与众生中最胜。“无量功德海，我今皈命礼”。无量无边的功德海，我今向他顶礼，向他学习，这不就是大回向吗？

        要知道菩萨的心能够善知诸地，他未登地以前，就知道十地的功德了。我们现在，嗨，简直是不沾边，还是个可怜的凡夫。要想知道诸地的功德，就要善知方便度众生，就要念念回向法界，回向一切众生离苦得乐，同证无上菩提。要这样回向就能开大智慧，就能知道十地菩萨每一地的功德。

        4.常勤精进，断恶行善　

        照这样子断一切恶法就消无量的罪业，修无量的善法就增长无量的福德智慧。福德智慧增长了，十地菩萨的功德，慢慢自然就明白了。

        （七）方便度化

        大梵天王又问佛，菩萨的心如何能够达到方便化度呢？佛言成此四法，能满所愿：

        1.随他心意，示教利喜　

        随众生的善根、福德，随他的意，给他开示，教化他，利益他，让他生欢喜心。这样，你将来开的方便智慧，见到什么众生，你都能化度他。

        2.见他功德，起随喜心　

        见一切众生做一点好事，要尽管赞叹，尽管给他帮忙，成就他。起随喜心，不要破坏。一破坏自己把因果就背上了。

        3.自行化他，悔过除罪　

        自己过去无量劫造的业，或者是未学佛以前造的罪，一定要悔过除罪，向人求忏悔，这样就把罪灭除了。由这样自行化他，自己造的罪，好好地向大家发露忏悔，大家向你学习，都把业障忏悔了，罪也就灭了，将来这个业报就没有了。

        4.常敬诸佛转正法轮　

        有佛出世了就请佛转法轮，没有佛出世咋办呢？请诸大菩萨、声闻、缘觉、诸善知识。善知识不一定是出家人，在家的男居士、女居士，只要能说法就都是善知识。你要请，你不请人家就没有办法来给你讲，你要请他说法，这个功德是无量无边的。这也是佛事，你照这样做，劝导一切众生也这样做，将来你登了菩萨位，方便善巧的智慧就有了。

        一切不离因果，能够随众生的心意示教利喜，将来你得无量的智慧，诸佛就会方便开导教化你。能够见他人的功德起随喜心，能够自行化他悔过除罪，能够常请诸佛或者善知识转妙法轮，令一切众生也这样做，将来佛法就会大兴。

        （八）菩萨其心，随顺众生

        大梵天王问佛，菩萨如何能够随顺众生呢？普贤菩萨十大愿王里头就有恒顺众生，恒顺与随顺是一样的。佛言成此四法能满所愿：

        1.自舍己乐

        把自己的快乐舍掉，布施给大地一切众生。

        2.常利众生　

        自己所有的福德智慧，常常来利益众生，自己的福报也常常利益众生，这是因。将来感的果，自然有神通智慧，方便善巧，随顺众生。这个也可以说与众生同事，破无明证法身的菩萨才能办到。现在要修因，在因地之中，舍自己的快乐，常常利益一切众生。

        3.柔和忍辱　

        柔和、慈悲、喜舍、忍辱，别人对不起你的时候你要忍辱。这个也要看情况，对自己私人的事你要忍辱。假如人家破坏三宝，咋办呢？你有力量，你给他说好话他不听，那就要现金刚相。佛说的法，看在什么地方用，它是千差万别的。对于个人，人家把你亏损一下或者把你的利益夺取了，这个你就可以忍辱。

        4.灭除骄慢　

        柔和忍辱就是消灭傲慢贡高，这样将来才能够得到好果报，才能够随顺众生。

        （九）菩萨其心，住菩提心

        菩萨的心如何能够住菩提心呢？菩提心要常住不动摇，退了菩提心就不行，就要退堕。咋样能够常住菩提心呢？一定要得金刚定，不得金刚定，心里乱动，就住不了。得金刚定，乃至破无明证法身，别教登初地、圆教登初住，就住菩提心了。如何能得这个功德呢？佛言成此四法能满所愿：

        1.常忆念佛　

        常常在心中忆念佛，不要把佛忘了，常常心不离佛，佛不离心。

        2.劝他念佛　

        为什么念佛？佛是成就了大菩提心的，你常常忆念佛，大菩提心就常常存在，念中把佛忘了，你的菩提心就离开了。所以要劝一切众生常常念佛，心也就成了大菩提心。

        3.近善知识　

        善知识要精通三藏，能够讲经说法。善者：持清净戒，身、口、意三业清净，断一切恶，修一切善。戒清净了就是善。善知识一定要三业清净。有福有德，能利益一切众生，就叫善；精通三藏就叫知识；具足戒、定、慧的功德，能讲经说法这就叫知识。

        分析一下，持清净戒，是个老修行，可是不会讲经，那就是善而无知识。你亲近他没有用处，但也可以跟他学一点修行的功德。那反过来，就是有知识而不善。1949年以后，好多佛学院的学僧都还俗了，有的法师也还俗了。他们会讲经的啦，可是会讲经还俗了有啥用？你有知识却不善么，身、口、意三业不清净了。有知识而不善是不能亲近的。所以要亲近三业清净，会讲经说法的老修行，这种善知识已经具足了大菩提心，要常常依止，不要离开。你跟他常亲近，你的菩提心就不会退堕。

        4.赞叹大乘　

        要常常赞叹大乘经典，菩提心就是大乘。常常向众生赞叹大菩提心，常常赞叹就是因，将来你的菩提心坚固，以至登菩萨位，乃至成佛，这就是果。假如你毁谤大乘，那就麻烦了，将来要堕到无间地狱去，所以把这个因要种好。

        （十）菩萨其心，勤修妙定

        大梵天王问佛，菩萨的心如何能够得到常修妙定呢？没有善根，没有福德，想修妙定是修不成的。如何能够得到这个好果报呢？这也是一种善缘成就，你没有这个善缘是不得成就的。佛言成此四法能满所愿：

        1.远离六凡心念

        六道众生的心啊是妄心，不是好心，菩萨要远离六凡心。

        2.远离二乘心念　

        二乘就是声闻、缘觉。声闻修四谛法，证了果专门求自己解脱，不发大菩提心，不发愿度众生。缘觉的智慧比声闻要利一点，在因中修十二因缘法，他求的是自利，不愿意度众生。度众生是个苦事情，麻烦得很。所以发菩提心，行菩萨道，度众生才能够种成佛的因，最后结果才能成佛。众生难度得很，你要度他，他不受教化，还要反对你，跟你成了冤家，你看这个麻烦不麻烦？所以二乘求自利，不愿意去度众生。大菩萨要远离二乘心，时时刻刻发大菩提心度众生，不要退失菩提心，不要动二乘的念头：众生难度，算了我不行菩萨道了，我证个罗汉算了。不要起这个心，起这个心，妙定就不会成就。妙定就是大乘妙定，定也分大小乘，小乘的定是有定而无智慧，大乘的定是定中具足大智慧，所以要远离二乘的心念。

        3.具菩萨心，求法无厌　

        具足菩萨的大乘心，也就是大菩提心，求法无厌。释迦牟尼佛在过去为求法舍生命，我们现在对于法，没有求的心，你白白地以法供养他，他都不爱听。没有恭敬心听法，因不殊胜，将来在果上也就成了障碍，所以我们现在听法要起恭敬心。释迦牟尼佛已经灭度几千年了，现在这个法存在着，只要有善知识给说法，心中就要起恭敬佛的心，起恭敬法的心，这个妙法就是令我们得解脱，将来成佛。对说法的人不起恭敬心，这个因一错，将来的果报也就错了。因错了，你世世生生闻不到妙法，遇不到善知识。将来就算你听到一句两句法，修行的时候也就成了大障碍，将来你要弘法利生也是大障碍。我们现在对法要起恭敬心，求法要心无厌足。

        4.所闻妙法，乐说无疑　

        我们听到一句法都要恭敬地依教奉行。恭敬地依法好好修行，修了以后乐说无疑，要向众生传达，要让众生都得到法的利益，这样将来在果报上就没有障碍了。我们现在遇到三宝了，把这个善根要保持住，不敢叫它断了，这善根一断堕落下去就坏了。我昨天讲地狱，只讲了八个大地狱，没有详细地指出犯了什么罪，堕什么地狱。笼统地说，下品五逆十恶的罪，感万类畜生的果；中品五逆十恶的罪，感得饿鬼的果；上品五逆十恶的罪，感地狱的果。

        上品五逆十恶的罪是千差万别的，堕地狱了，地狱也是千差万别的，果报也不同。特别是无间地狱，一共有十四条，自己好好检查一下，这个罪千万不敢造。咱们现在很有可能造这个罪，毁谤大乘经典的我就见过。破和合僧的现在就有啊，破和合僧这个罪比杀父母的罪还要大，好好地回忆一下，破和合僧不得了的啦。每一个僧人发心出家是不容易的，出了家受戒持戒修行，你破和合僧使大众不能修行，大家都痛恨你得很，特别是一个老修行痛恨你就不得了。十人、二十人、三五十人，甚至百人的和合僧叫你给破坏了，那你就要堕无间地狱，一堕下去就不得了的，所以不敢造罪了，造罪是不对的。

公案五　五百比丘求忏往生

        释迦牟尼佛在世时有五百比丘，佛说法他们不来，文殊菩萨就去劝他们，说：“你们遇到佛出世很难得，佛说法更是难得听到。现在佛正说法，你们为啥不去听法呢？”他们说：“佛说法我们不爱听，为啥不爱听呢？佛尽骂破戒的比丘，给大菩萨授记将来要作佛，给破戒的比丘也授记，说将来要堕地狱。给我们尽说堕地狱的事，我们不爱听，所以就不去。”文殊菩萨就劝他们：“唉呀，你们不去听罪就更大了。佛说你犯了啥罪要下地狱，那你就要赶快去忏悔，忏悔了就不堕地狱，不忏悔一定要堕落到地狱去的。你堕到地狱去咋出来呢？现在佛说法就是救你们，你们有了罪赶快好好地忏悔，以后持戒修行再不要犯戒了。”文殊菩萨的大智慧、大神力劝导他们，叫他们赶快去向佛求忏悔。这些比丘听文殊菩萨的劝，就去见了佛，他们很惭愧啦，都向佛求忏悔承认错误，表示自己业障深重。佛就说：“你们现在遇到佛出世，见到佛，听到佛说法，心里却烦恼得不想见佛，也不想听佛的法。你们知道是什么原因吗？”他们说不知道。

        佛说过去在毗婆尸佛时代，他们中间有个领导，也就是坏人里面的上首，他有五百威德弟子。有两位法师讲经说法，人爱听得很。这个上首也是一个方丈和尚，人家那两个法师一讲法，大家都跑到那两个法师那里听法去了，把他给凉起来了。其实这个方丈和尚也不是多么坏的，就是嫉妒障碍的关系，这个方丈底下有五百比丘，眷属也不少，皈依弟子也很多。他说法时人家都跑到那两个法师那边去听法，他这里人就少了。于是他就毁谤那两个法师，说那两个法师有男女关系，是破戒比丘，没有资格说法。他是个方丈和尚么，皈依弟子很多，他这么说就有人相信，他底下这五百弟子听他的话，就普遍地给居士宣传，说不要去听他俩讲经说法，他俩是破戒和尚。这一宣传大家就都不去听法了，把那两个法师给凉起来了。就由这个罪，这个方丈和尚和五百比丘，死了以后一起堕到大地狱去了，堕到大地狱苦得是不可说。因为过去是出家人，还修行，还有善根，释迦牟尼佛出世的时候，他们从地狱里出来了。因为有善根，这一世他们还是出家人。因为毁谤两位法师的这个业果，他们五百人出了家还是苦得没有办法，业障深重么。他们不是犯这个罪就是犯那个罪，恶业缠身常常犯戒，犯了戒佛就呵斥、骂他们，佛说法他们也就不愿意听了。佛说：“你们过去因为有点儿微小的善根，从地狱出来才能变成人，出了家；也因为过去造的罪业，不是犯这个戒就是犯那个戒。现在遇到佛还不听法，将来舍了这个生命以后还要下地狱，再下地狱，什么时间出来就不一定了。”五百比丘一听这番话就哭起来，生了大惭愧心，马上向佛求忏悔。

        佛说法的大会，有无量无边的诸大菩萨，声闻、缘觉、八部鬼神王。五百比丘就在法会上痛哭流涕求忏悔，求佛大慈大悲救他们，将来死了不再堕入地狱。佛说你们五百人，专门地求忏悔拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引你们往生极乐世界，带业往生。到了极乐世界，还得好好忏悔过去的罪业，仗阿弥陀佛的愿力，今生往生极乐世界就不下地狱，你要不往生极乐世界，过去的恶因，今生又不持清净戒，来生必定还要下地狱。他们五百人依教奉行，专门地求忏悔，念佛求生极乐世界，他们知道自己业障深重，以后再也不敢犯戒做坏事了。这就是沾了佛的光，这五百比丘是真念佛，是至诚恳切地念佛求生极乐世界，最后临命终时全都往生极乐世界了。

第三节　修十法门转女成男乃至佛身

        《大藏经》里头有一部经叫《紧那罗王经》。紧那罗王是八部鬼神里面的大神王，这个大神王福报大得很，有八万四千美女，光太子就有一千。释迦牟尼佛就给他授记，将来要作佛。可见紧那罗王不是人道也不是天道，他是大菩萨应世，是八部神王里面的第七位大神王。他有八万四千美女，其中有很多的都向佛顶礼，求佛救她，说：“我们得了业报女身，苦恼多得很，求佛加被，修何法门能转女成男，成为丈夫身乃至怎样能够成佛？”她们在过去生中可能与三宝有缘，知道成佛的道理，也知道一切众生都具有佛性，经过修行不但能转女身成丈夫身，还能够修行成佛。这可以证明，她们过去生中与三宝有缘啊。她们这样求，佛一定要答复。佛言修十法门转女成男，乃至成佛。

        （一）以大菩提心，庄严三业

        以大菩提心庄严身、口、意。你庄严心，心具足大智慧、大慈悲、大菩提，你心是这样了就是庄严意业；嘴巴说大智慧、大慈悲、普利众生的话，这是庄严口业；身体作大佛事、转大法轮、建立道场、弘法利生，就是以大菩提心庄严身、口、意。这不光是给女人说的，男子能不能做到呢？男人能做到就是菩萨了，女人能做到了就是大丈夫，速疾转女身成男身。大菩提心就是成佛的正因，将来决定成佛。

        （二）亲近诸佛，受持正法

        众生难度啊！一个众生要经过百千万亿的诸佛说法，他才相信然后再了生死，大乘经都是这样子。《金刚经》说“于此章句能生信心，以此为实”，能生清净的信心一点都不疑惑了，“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者”。你看看，对《金刚经》能有信心不疑的这么个善根，都不是在三五个佛前所种的，而是在无量佛前闻法所种的，所以难得很啦。

        我过去一听到法师说八难，说到佛前佛后难时，我就流眼泪，无量劫没有见过一个佛。释迦牟尼佛在世，我不知堕到哪里去了，佛灭度了我现在变了人，我现在就是堕在八难中，惭愧得流眼泪啊。后来看了《妙法莲华经》特别是《见宝塔品》，感觉我好像是在这个法会上一样，见过这个境界，有这么种感觉。看了其他的大乘经典，感觉很熟悉，不像是初见。在宝光寺讲了七年经，白天给学僧讲课，晚上给全寺的师父和居士讲。跑了十五个省到处都留我，到处都见到熟人。“敬人者，人恒敬之”，我在终南山专门结善缘，特别是从农村第二次回到终南山这个十年，凡是到我那里去的师父，我都是以宾客相待，走的时候给送供养，送衣服鞋袜，送粮票送钱。所以我走了十五个省处处都见到熟人，招待都客气得很，这就是因果。

        十五个省所到之处都留我常住，都知道我会讲经，特别是南普陀寺修得漂亮得很，咱们这个佛光寺修得就漂亮，厦门那个南普陀寺修得更漂亮，黄砖绿瓦在海边上，前有海，后有山，满山的花草好看得很。好是好，可是心里没有想住在那里。以至到成都新都宝光寺，那就是一般的古老寺院，并不漂亮，可一走到宝光寺就感觉熟悉得很。这个地方本来是头一次去，但心里感觉好像我过去在这里住过。一到这里就不想走了，就去客堂挂单，一会儿就遇上五个熟人，五个熟人见我来了高兴、欢喜得很。他们给方丈和尚，给当家师、知客师介绍说：“净天法师来了，请净天法师给咱们讲经吧。”人家还不太相信，说今天晚上先请净天法师讲讲开示，意思是看会讲不会讲。讲了三晚上开示，方丈和尚就正式叫我讲经，这一讲就连着讲了七年。就是有这么个因缘，到了宝光寺就觉得熟悉得很，前生像是在这个地方住过，喜欢这个地方就不想走了，一住就是七年。后来到了广元，还舍不得宝光寺那个地方，不想走的，但还是勉强到这里来了。1989年离开宝光寺，1990年还回去讲过《普门品》。

        这就是说，我们一个众生，在无量佛前种的善根，看到《妙法莲华经》就有感应。拿我来说，释迦牟尼佛在世的时候，我们是见过的。《妙法莲华经》是听到过的，特别是《见宝塔品》这一段，一看就跟真的一样，觉得当时那个情形，那个境界，明显得很，心里回忆当初就在这个法华会上。所以说一个众生亲近无量的诸佛，每一个佛都给说法，听到佛的法以后，一定要受持佛的正法，要护持正法。所以说如是因，如是果，你亲近诸佛能够起恭敬心，起皈依供养的心，能够依教奉行所听的法，遇到有人破坏三宝，破坏正法，你能够勇敢地护持正法，这个因就种好了，就能转女成男，很快就成佛。

        以大菩提心庄严身、口、意，这就是种成佛的因。这不是光给女的说法，男的听了难道就没有用？以大菩提心庄严身、口、意，女人能办到，男人要是办不到那还不胜女人。女人能以大菩提心庄严身、口、意，女人就成了大丈夫，也成了因位的菩萨，感果决定成佛。亲近诸佛护持正法，这也是成佛的正因。

        （三）身口意业，如律而行

        身、口、意如戒律依教奉行，佛的戒一点都不要犯。不但不犯大戒，连小戒也不要犯。不但身、口不犯戒，连心中的坏妄想都不要打，心也是持清净戒。本来比丘、比丘尼戒，指的是身、口七支，菩萨戒是指的意业，是连心都要治住。身、口、意能够持清净戒，如律而行，那就是大丈夫。身、口、意能够持清净戒将来绝对成佛。身、口、意清净了，就是因清净，成佛就是果清净。

        （四）上供下施，恭敬贤圣

        上要供养佛、法、僧三宝，供养父母、师长，供养善知识，下要布施一切大地众生。对待一切贤人。出家的比丘、比丘尼持戒清净就叫贤人。在家的男、女居士能够持好三皈五戒，能够持十善戒，心中清净了，这也叫贤。出家的比丘、比丘尼能够证初果、二果、三果、四果，或者是登初信菩萨位、十住菩萨位，这就叫圣。在家的居士发菩提心，好好修行，佛在世时，在家居士可以证到初果、二果、三果罗汉。局限性是在家居士没有证四果的，证到三果就最高了，出家人证到四果是比较多的。大乘菩萨就不局限了，大乘菩萨出家人有登十信、十住、十行、十回向，也有登地的；在家居士发大菩提心，证三贤十地也是有的。大乘就不拘出家、在家了。

        未断见思惑，持戒修行，这是贤；断了见惑就叫圣。断了见惑小乘证初果，大乘别教登初住菩萨，圆教登初信菩萨，就成圣人了。我们作为佛弟子，对于贤圣要恭敬。有了这个善因，将来就感得大丈夫身，乃至成佛。生死未了，持清净戒就是贤。一切都是因果，你恭敬贤圣，人家就会恭敬你；你将来断惑证真成了圣，人家就恭敬你。一切都不离因果。

        （五）听闻正法，依教奉行

        咱们讲了一个多月，无非就是佛的正法。听了一定要至诚、恳切、恭敬地来接受，接受了就要依教奉行，这样子消业障就快，转女成男乃至成佛，了生死就快。就算是个男子，听了法，不依教奉行，不但要堕女身，弄不好还要堕三恶道。

        （六）厌恶女身，日夜不忘

        你厌恶女身，要日夜不忘，常常地厌恶女身就生惭愧心了。你今天厌恶了，明天不厌恶，有的甚至是发狂地打扮，头上戴花，身上穿花衣裳，把自己打扮得漂漂亮亮，那是干啥呢？你要是厌恶女身了，就不会这么打扮了。你真要是厌恶女身该咋办呢？

        1.去香花

        不要戴香花了，把身上整理干干净净就行。“去”就是舍离。

        2.去嬉笑

        不要跟别人轻薄地嬉笑，这是无惭无愧，要把这个去掉。　

        3.去歌舞　

        就是唱歌跳舞，你要是厌恶女身就不要搞这一套，你搞这一套就不是修行人。

        4.去伎乐　

        就是唱戏那些，罗鼓、笙箫、笛管，人家唱，你在那里打鼓拉弦。现在的舞厅、唱歌的这些不要搞。

        5.弃交会　

        出了家容易办到，在家居士就困难了，要有条件才行，没条件就打架骂仗生烦恼。有的女居士想清心，在家好好念佛拜佛，结果却跟男的打起架来了，男的就毁骂三宝，说你学了佛，学的日子都过不成了，女的就苦恼障碍啦。你想清净修行，但是因为过去的业力，老被丈夫管着，所以自己要看因缘，不要勉强。年轻居士勉强的话，闹得不好容易毁谤三宝，咒骂学佛人，自己要生惭愧的心。

        6.舍离酒席　

        既然想了脱生死，想将来成佛，酒席饮宴就不要去参加了。家中有人能代替，就叫家人去代替，没有合适的人去，送个礼就可以了，不要去参加酒席。那地方容易使人放逸懈怠、造罪，把这个要断掉。

        （七）离十恶，行十善，无嫉妒心

        转女成男身，要断十恶。身三，杀、盗、淫要断；口四，妄言、绮语、两舌、恶口要断；心三，贪、瞋、痴要断。

        行十善：身子，拜佛服务三宝，做利国利民的事业，不杀生而放生，不偷盗而修布施供养；口业，不妄言、绮语、两舌、恶口，说真实语、和合语、慈悲喜舍语，嘴巴念佛菩萨的圣号、大乘经咒，这样口业就清净了；心中没有贪了，是大舍心，没有瞋恨心了，都是大慈悲心，心中把愚痴断了开大智慧，这就是修十善。

        嫉妒心就是见到人家日子过得好，或者是发了财富贵了，自己不愿意了，这都是思想中的恶法。嫉妒障碍没有了，心中就有了质直心，就是大公无私的柔软心、利他心、慈悲心。这样子就是十善，真做到了，一定会女身转大丈夫身，直到成佛。有了大菩提心就是成佛的正因，质直心、柔软心、利他心，就是智慧，就是成佛的正因。

        （八）念三宝，念三学，念菩提心

        1.念三宝　

        心中不要把佛忘了，不要把佛的经典忘了，心中要存想一切诸佛菩萨、声闻、缘觉，存想人间的大善知识。常观想佛、法、僧三宝，你的恶念自然就消灭，菩提道心就会念念增长。

        2.念三学　

        用戒、定、慧的法常庄严身、口、意，戒、定、慧就是经、律、论三藏。不要忘了持清净戒，不要忘了念佛三昧，不要忘了以大智慧破除愚痴。你若忘了菩提心、三宝，戒、定、慧，贪、瞋、痴的烦恼就发生了。

        3.念菩提心　

        有了菩提心，我们的心就是佛心、就是菩萨心，就不是女人心了。这样因就变了，因变了果也就变了，将来就不会再变女人了。

        （九）三轮体空修诸功德回向净土

        要无我相、无人相、万法皆空地修诸功德，一切好事都要做。

        回向净土，莲华化生。回向净土，回向往生极乐世界。生到极乐世界就是莲华化生了。极乐世界不但没有女人，连男人身都没有，极乐世界都是无漏之体，莲华化生，是金刚不坏身，是无障碍的法性身体，是微妙香洁的。

        （十）见佛闻法，速证无生忍，一生成佛

        见佛闻法，闻了妙法决定有所证。在娑婆世界发了菩提心，见佛闻法，证无生忍。别教起码是登初地或者登三、四、五地。圆教登初住与别教初地菩萨相齐，圆教登三住、五住与别教三地、五地相齐。再要想快速成佛，一定要将所有功德回向净土，往生极乐世界，莲华化生，见佛闻法，证无生忍。一证无生忍、破一品无明就登初地，破三品、五品就登三地、五地，所以证无生忍就是破无明证法身了。一生成佛，到了极乐世界不会死，不但上三品是一生成佛，下品下生也是一生成佛，下品下生的人也是不死的。有这么好的法门，你能不能信受呢？你能相信能受持这个法门，就要三轮体空修诸功德，回向净土，莲华化生，见佛闻法，证无生忍，一生就成佛了。

        这些女人问佛，她们修什么法门可以速离女身成丈夫身，乃至将来成佛。照这样修今生就能脱离女身，往生极乐世界，莲华化生；就能破无明证法身，成为一个小佛爷，等于小儿才降生，无明破尽了就是大佛。

第四节　女人发菩提心十如

        佛说这十个法门里头，第一个法门就是发菩提心，发菩提心是最重要最重要了。所以佛又把发菩提心开出十种：

        （一）发菩提心者，如大风轮，能持世界

        咱们这个地球有多重？一辆火车也就几万吨重吧，再进一步想，这地球有多重呢？地球是在空中悬着呢。我小时候跟其他小孩不一样，其他小孩子不会这么问，我就问我父亲，这天有多高呢？他说不知道。我心里想，大人不是啥都知道么，怎么一问他说不知道；我又去问我母亲，说天有多高呢？她说一万丈高，我心想一万丈高，那就高得很了。我又问母亲这地有多深呢？她又不晓得了。我说这地底下又是咋回事？那时候我才四五岁，你看问的这话怪不怪，以后学佛了才知道地底下是空的。地球这么重的，是风轮旋着的，可见这风轮力量好大啊。风轮都能把地球旋在空中，光知道地球大得很，不知道风轮的力量大。我坐了十几次飞机，飞机为什么能在空中飞？是谁的力量呢？就是风的力量啦。飞机螺旋桨吹的风，把那么大的飞机连人带东西几万斤运在空中飞，这就是风的力量。你发菩提心，菩提心有多大的功能呢？犹如风轮能持世界，无量法界所含的国土世界，大的小的、连极乐世界算上，都在空中旋着，你看这风的力量大不大？

        （二）发菩提心者，如广大海，妙宝充满

        缅甸、泰国我都去过，那里的人懒得不种庄稼，平平的地，草长得比人都高。他们差不多都是从海里头采宝，还有的完全钻到海底下去采珠宝。这些地方的人，钱多得很。你像咱们天台山的人，他们也不穷，住的都是瓦房，这地方光是石头地，那是要饿死人的，连个茅草棚都住不上。他咋搞呢？挖煤啊，天台山都是靠挖煤，所以就很富裕。一个小伙子一天可以挖四五十块钱的煤，一个老汉一天可以挖十块钱，要不是挖煤早就饿死人了，地里尽是石头，吃啥呀？缅甸、泰国、孟加拉、斯里兰卡，都是靠海里采宝啦。如果你发了菩提心，如广大海，妙宝充满，无量的智慧神通，都从菩提心里生出来。菩提心犹如大海，具足一切大光明，神通智慧，都从大菩提心出来了。

        （三）发菩提心者，如净日轮，智光普照

        大菩提心就跟太阳一样，大智慧的光普照，破除一切愚痴黑暗。出家人或者是在家的居士，把大菩提心要庄严起来，没有大菩提心就苦恼了。

        （四）发菩提心者，如须弥山，高出欲海

        发大菩提心能出生死苦海，生死苦海就是欲海，什么欲海？财、色、名、食、睡五欲大海，须弥山在海中间高出欲海。发了大菩提心就如须弥山王一样，在这个五浊恶世财、色、名、食、睡的海中，高出海外去了。高出海外就出生死了么。这是赞叹发菩提心的功德。

        （五）发菩提心者，如满月悬天，智光破暗

        十五晚上月亮就圆满了，悬在天上，有什么好处呢？智光破暗，智慧的光明把一切愚痴黑暗都破掉了。发了大菩提心，就破除一切愚痴黑暗，所以大菩提心最重要了。

        （六）发菩提心者，如猛将摧魔，灭生死军

        发菩提心者能把恶魔消灭了。消灭什么恶魔呢？灭生死军，生死的力量犹如大将军，以大菩提心可以灭生死的大将军。什么叫生死呢？就是我啦，生死大将军就是我。大将军底下的兵卒百千万，什么是兵卒呢？我所是兵卒。什么是我所？我的父亲、母亲，我的子女，我的庄房田地、衣服饮食、金银财宝，我所多得不得了。我是大将军就是魔王，魔王底下的眷属就是我所，我所就是无量无边的兵卒。以大菩提心把我见灭了，我所就没有了，兵卒也就完蛋了。发大菩提心者，以三轮体空修诸功德。三轮体空是菩提心的体成就，而修万善是大菩提心的作用，要知道有体就有作用。好比我拿的这个话筒是体，作用就是能传音声。我说话声音小，它发的音声大，甚至于山门外面都听见了。大菩提心以三轮体空为体，而修万善功德为大菩提心的作用。三轮体空主要就是把我空了，然后度无量的众生，把无量的众生也空了，就把人空了。度无量的众生，舍金银珠宝、国城男女、衣服饮食、庄房田地，一切一切地舍掉就是万法皆空，不执着。你能这样不但是转女成男，成佛也就快了。

        （七）发大菩提心者，如猛烈火，烧烦恼薪

        大菩提心起来犹如猛火一样，猛火起来有啥作用呢？烦恼就比喻干柴禾，干柴禾、干草堆得和须弥山王那么大，大菩提心的烈火一会儿就把烦恼薪烧光了。这烦恼薪就是干柴、干草，它怕火。一切烦恼都害怕菩提智慧，有了菩提智慧很快就把烦恼消灭了。说得容易，看你菩提心起得来不？起来了就有智火。烦恼的力量大得很，你现在的菩提火烧不着它，烦恼如果真是干柴，你用智火一点就着了。咱们现在的烦恼不是干柴火，是什么东西？是北冰洋里面的冰。不要说一点火把它烧不了，太阳的热量也不是一天就能把冰海晒化的。佛说法是方便善巧，鼓励众生，说你发了大菩提心如猛烈火，烦恼比喻为干柴，一下就烧光了，烦恼要真是干柴那就好消灭了。咱们现在的烦恼，坚固得就跟北冰洋的硬冰一样，咱们所发的菩提心好比一碗开水，倒到冰海里想把它一下子融化掉。嗨，把冰海没化完，这一碗开水一下子也变成硬冰了。咱们现在不发菩提心，没有生到极乐世界去，就是这样子。我们的菩提心力量太弱了，但鼓励众生就得这么说。假如真有这么猛烈的菩提心，起码圆教到初信菩萨位，别教到初住菩萨位。到了这个地位的菩提心才有这么大的力量，咱们现在是凡夫，苦恼得很。

        （八）发菩提心者，如大云时雨，长善根芽

        大菩提心犹如大云起来了要下雨，雨下得不是时候把禾苗都下坏了，那就不是时雨了。什么叫时雨？天旱的庄稼不得活了需要雨了，这个时候起了大雨，解决了干旱就叫时雨。时雨起啥作用呢？长善根芽。一切菩提善根都需要菩提心的甘露雨，有了这甘露雨就能长出菩提善根的根芽。

        （九）发菩提心者，如大船师，度生死海

        大菩提心发起来就犹如一个大船，由一个船师专门掌船，度脱生死苦海，登菩提彼岸。以菩提心的功德比喻是一个大船师，来做种种的功德。

        （十）发菩提心者，如妙法种子，种于心田

        发了大菩提心就是成佛的妙法种子，种在你的妙明真心里头。妙明真心就是心田，心中的田地种菩提种子，很快就长出苗芽，再下来开菩提花成菩萨了，最后结菩提果就是成佛了。

        紧那罗王的女眷属闻法，有很多闻了这个法不空过，马上就有感应，有证到初果罗汉果位，或者缘觉位，还有的女众登十信菩萨位，甚至还有女众闻法而登十住菩萨位，乃至登十回向、十地菩萨位。说明这些女众过去都是在无量诸佛面前种过大善根的。所以佛皆授记，舍女报身，同生净土，见佛闻法，证无生忍，将来分身十方世界，普度众生。

        我们拿这善根来说，她们不但见过释迦牟尼佛，恐怕过去的七佛都见过，甚至于过去千佛恐怕都见过。现在才知道人家一见佛就证果，那是多生多劫种的善根。释迦牟尼佛成道二十五年以后，证果的少了，做恶的众生就多了。佛在世的时候还有堕地狱的，不是说都得大解脱了。释迦牟尼佛住世的时候，印度大得很，就是人不多。当时有一部分人得了大解脱，登地成了大菩萨，了变易生死；还有一部分人证到四果罗汉，了分段生死，这也是大解脱。还有一部分人得大三昧禅定没有证果，但是得三昧禅定，可以一坐十天半个月，有的一入定多少年就过去了。还有一部分人见佛闻法初住善根，不是短期内就能解脱的。奇怪的是，还有更多的人，释迦牟尼佛都灭度了，他一辈子也没见过佛，耳朵都没听过佛的名字。那就是大山里头，孤岛上，那些边地下贱的地方，他们没有见过佛，连佛的名字都不知道，你看看苦恼不苦恼。

        我们观察自己这点儿善根，恐怕过去也见了多少佛，那为啥没有证果呢？就是烦恼没有断，烦恼断了马上就证果了。烦恼是造生死的力量，烦恼生死啊，力量大得很，你把它断了才能得解脱，断不了就是六道轮回，地狱、饿鬼、畜生，受苦报。

        释迦牟尼佛给我们开净土法门，就是为了我们不断烦恼而可以了生死。借着阿弥陀佛的神通愿力，我们只要相信，只要愿意往生极乐世界，只要每天念佛回向，就决定能够往生极乐世界。在这个世界了生死，必须要断惑，不断惑是不能了生死的。一往生极乐世界，仗阿弥陀佛神通愿力，是不了自然了。娑婆世界是因果相连、恶境逼迫，而一到极乐世界善缘成就，恶缘没有了。这个世界人人都是有父母的，这就是恶缘，你生到极乐世界莲华化生就不同了。在这个世界要起烦恼，到了极乐世界，眼见的是佛菩萨，耳闻的是妙法音，一点烦恼也起不来。所以，我们带业往生到了极乐世界，烦恼自然就消灭了。

        我过去癫狂啊，心里想，要是生到极乐世界上上品那就欢喜得很，可自己一观察业障深重，恐怕生不到上品上生，搞不好连上品中生都不行，甚至于上品下生恐怕都没把握。怕生到中下品去，这样就耽误我行菩萨道度众生了，这也还是因为我菩提心强盛，心里想着我今生赶快了生死，有了大神通智慧，今生度众生，来生还度众生，就在娑婆世界学释迦牟尼佛，永远度众生。害怕生到极乐世界了，自己是没有苦了，可要是生在上品下生得一日一夜才花开，那娑婆世界就过一个大劫了。哎呀，这一个大劫，我在娑婆世界要度多少众生？这是我坚固的菩提心，要度众生哩。后来吐血吐的不得活了，我说现生都不能满愿啊，还说来生，这个业力不自由的啦。今生度众生都度不了，今生都不能做主，死了要堕到哪里去呀？一下吐血吐得大腿还没有胳膊粗，眼看是活不成了，所以就归向净土了。那个力量大得很，念念归向净土，天天回向、天天回向，三年以后才顺利。业障力量大得很，头一年简直转不过来，第二年下半年就顺利一点，到第三年上半年还有影响，下半年影响就没有了，这个心力是不可思议的。众生的这个心，你要把他掌握好，起大作用哩。

        我是民国二十六年出家，民国三十年受戒。我母亲是民国三十一年出家，三十二年受戒。我弟弟是民国二十八年出家，也是民国三十二年受戒。我妹妹年纪小，民国三十一年出家，民国三十五年在西安卧龙寺受的戒。戒期里头，比丘、比丘尼一共三百多，是居士和出家人合在一块儿受的（现在分开了）。居士有四五百，加上出家人和老戒，一天有一千多人吃饭。有三个沙弥一进戒坛就害病，作佛事的时候他们爬都要去，勉强把沙弥戒受了，就爬不动了。最后把沙弥戒一受三个人都死掉了，比丘戒没受成，菩萨戒更没受成。一受沙弥戒就给他们搭了五衣、七衣。他们死了以后，衣都给保存着。他们三个就给大师父托梦，跪在那里祈求，说：“我们受了沙弥戒没有衣，把衣给我么。”大师父第二天就把衣给烧了，烧了这才有衣。凡夫啊，过去的业报是勉强受个沙弥戒就死掉了，他受戒的这个心坚固得很，死了还要衣袍。他们把沙弥戒受完了，晚上找戒和尚去了，我们还要受戒，受了一个沙弥戒，还有比丘戒、菩萨戒没受呢。比丘戒只能给活人授，不能给鬼授，但是可以给鬼授菩萨戒，菩萨戒是大乘戒，他们找戒和尚说要授菩萨戒。好了，戒和尚就答应给他们传幽冥戒。本来传完戒以后给鬼神要传幽冥戒，就把他们的名字写上，给授幽冥戒。授完戒以后，戒和尚做梦，梦中他们穿上衣袍高兴得不得了，跑来感谢戒和尚。你看这个业报不自由的啦，他们本来是诚心想受戒，受不成短命死掉了，可是这受戒的心不死。死后成了鬼，第一次要求大师父给他衣袍，就烧给了他们；第二次他们找戒和尚要受戒，就给他们授了幽冥戒，受完戒欢喜得不得了，还感谢戒和尚。这还是凡夫的心，不是菩萨啊，可心的愿力起大作用。我们现在就发坚固的菩提心，它就起作用，不是不起作用。你想往生极乐世界，就要发坚固心，这坚固心一定起作用。你要是没有这个信心，心是浮躁的就不会有力量。

        我可以说是业障深重，自己观想无量劫来，五逆十恶的地狱因，完全都存在着，因此我发的菩提心是真的，不是假的。之所以在那么大的风浪中，我能够坚持不还俗，不破戒而保持到现在，就是菩提心的力量。是故，我们大家都要把菩提心坚固起来。

        佛给紧那罗王八万四千美女说的第二个十种法，是专门赞叹菩提心的种子的。最后一个“妙法种子，种于心田”，就是最重要的了，一定把这个肯定下来，我们将来往生极乐世界，一生成佛就一定有保障。