内容简介

第二五章　别教三地发光地菩萨忍度圆满

        现在讲别教三地菩萨，三地菩萨是忍波罗蜜圆满，忍有三种忍，耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。这个这次讲了以后，将来还要再讲，一度开十度，十度开百度，又从初地讲起，再讲就是要讲十地菩萨教化众生，无障的威德神通了，这样讲就圆满了。把别教讲完就讲圆教，一下子没办法讲通，一起讲就乱了。

        初地菩萨布施是度悭贪众生，先度自性众生，然后众生无边才能度；二地菩萨持戒是度作恶犯戒的众生，自己身、口、意不犯戒，然后普度无量的众生；三地菩萨忍辱度圆满,度瞋恨心的众生，菩萨心中具足大慈悲没有瞋恨心了，这就是自性众生誓愿度，然后就能度无边众生，这是一度这样开。

        一度开三度，比如说布施度开三，财施、法施、无为施，开这三个；戒度开三，律、仪、戒，愿断一切恶，无恶不断；摄善法界，愿修一切善，无善不修；饶益有情戒，愿度一切众生，无一众生不度，开这三个；三地菩萨忍辱度圆满了也开三度，耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，开这三个。

第一节　三地菩萨忍度圆满开三度

        （一）安受苦忍

        天灾人祸、冷热饥寒等，要安受苦忍，发光地菩萨已经证无生法忍了，这是他最初当众生的时候修行的法。他现在是出尘又入尘，来给众生说安受苦忍的法，教众生这样子修行。说安受苦忍，你不安受的话，就要造罪。因为过去造下罪了现在受报呢，你安分忍受就把这个苦消了，如果不安忍受苦的话，罪上加罪，更造罪。这是给众生说法，不是三地菩萨现在修的法，把这个要弄清楚。

        什么是安受苦忍呢？就是天灾人祸了，比如水灾这是过去杀生吃肉造下的罪，大水灾都是江海边的人把鱼虾当饭吃，所以遭水灾。鱼虾都是水族，你吃鱼虾就遭水灾。遭水灾是花报，果报在地狱里头，将来的余报是要还命债的，不是吃鱼虾就白吃了，命债还够了再来变人。所以吃肉就是人吃人，你是人，你吃的牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾都是人变的。人为什么会变牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾呢？是他过去爱吃么，吃了就要给人家还肉账呀。你现在也爱吃，爱吃将来就得给人家还肉账。他肉账还满了上来变人，你又下去了，你又变牛、羊、鸡、鸭，他又吃你了，这个肉是人吃人的。所以三地菩萨给众生说法，教导众生要修忍辱。天灾人祸来了，你以为是天给随便降罪，天是不能随便给人降罪的，是你造下罪了，天才给你降罪的。还有人说天赐福，这天也不能随便赐福，为什么给你赐福呢？是因为你做了善事修了福，才给你赐福的，这个道理大家一定要知道。你修下福了给你赐福，你造下罪了天灾人祸就来了，赏罚分明是教育人的。为什么有地狱、饿鬼、畜生，这就是大教育。

        无量劫造的罪，现在是自因自果、自作自受。受报应的时候你要安受苦忍，安安分分地忍受。有什么办法呢？拜佛求忏悔啦，念佛一句，增福无量；礼佛一拜，罪灭河沙。过去无量劫造的罪赶快拜佛求忏悔么，拜佛求忏悔罪业灭了福报增长，就不受苦了。所以困难来了，一个是安受苦忍，再一个是拜佛求忏悔。还有什么办法呢？赶快去做好事，过去杀生吃肉，现在有钱了就赶快放生，把过去的罪就灭了，就不遭这个苦报了。有办法，不是没办法。天灾人祸来了你不想受是不行的，你不求忏悔、不念佛、不拜佛，生大瞋恨心，恨天骂地的有啥用？那是罪上再加罪。知道过去造下罪了，赶快放生，不要吃肉，不要杀生了。唉，可是他不，他还要杀生哩。

        学佛的人遇到天灾人祸来了，有三个办法：一是安分忍受；二是赶快拜佛，念佛，求忏悔；三是赶快做功德，放生，供养三宝，救助穷人。一福压百祸么，修下大福德，把灾祸就压住了。

        安受苦忍，还有什么苦呢？冬天冷得要死，这是天然的苦恼，你不忍受，还怪谁呢？夏天热得要死，不忍咋办呀？遇到这些自然灾害、逆环境，只有忍受、忏悔、修福、补过，再没有其他办法。

        （二）耐怨害忍

        耐怨害忍，冤家、债主、盗匪、恶人等无量劫被你恼害过的众生，现在来恼害你了。冤家仇怼都来了，土匪来抢你，贼来偷你，恶人欺辱你，对此种种的恼害，咋办呢？只有忍耐啊，就叫他害吧。还有什么办法呢？第一个是忍耐；第二个是拜佛，念佛，求忏悔；第三个是赶快做功德把业消了，冤家就不害你了。所以赶快做功德，特别是拜佛求忏悔，这个也不要钱。拜佛求忏悔，消业障，增福慧，再没有比这个好的办法了。

        （三）谛察法忍

        谛察法忍，“一切有为法，如梦幻泡影”，谛察法忍就是智慧。怎么个忍法呢？你要有这个见地：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。把《金刚经》好好读，要明白一切万法皆空的道理。法多得很，善法、恶法是不出因果的。众生没有智慧，不能够谛察法忍；菩萨都是用智慧，用谛察法忍，最后证到无生法忍。

        无量的法，无非善法与恶法。众生容易接受的是一切都不离因果，因果就是一切万法的基本，是最初级最浅显的法。谛察法忍就是你自己不昧良心，讲因果了，坏事就不敢做了，把这一点儿弄清楚以后，再观察一切万法皆空的道理。

        《怡山发愿文》里头就有“十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。”“等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”，这真是文也好义也好，就是可惜了不发愿往生极乐世界。“此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。”你看是不是走了冤枉路？他发愿生到中国来，要是发愿往生到极乐世界多好么。“正信出家，童真入道”哪有莲华化生好。他发愿在咱们这个世界遇善知识，那他生到极乐世界，阿弥陀佛不就是最好的善知识么？我把这个发愿文改了：“现世福基命位，各愿昌隆；毕次生命，决定往生极乐世界。见佛闻法，证无生忍，开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无一疲劳。修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙，得六种之神通，圆一生之佛果。”这文字好得不得了，你们把它要背过，文也好、愿也好。他发的愿不愿意生极乐世界，我过去也没发愿往生极乐世界，念这发愿文，都念了七八年了，后来吐血吐得快要死，我说这不行，不靠阿弥陀佛靠谁。那时候才二十多岁，简直是不得活了，我这要是死了就可惜了。发愿来生童真出家度众生，在这个世界连自己都度不了，还咋个度众生呢？这一口气上不来，到三恶道去就不得了了，还是得靠佛菩萨加被。

        有一位居士跟我最有缘了，他在西安做生意，后来公私合营了，把他的摊子收了，人家叫他回河南农村劳动去。他的东西多得很，搬家搬不了，他背着一大包包书来找我。他是学净土的，背的大包包里面净是净土法门的经书。他说：“我要回去劳动改造没有机会看，路上也没办法带这些经书。我把这些经书寄放在你这里，将来我需要了你给我寄回去，不要了就送给你。”嗨，一直到现在都没有见面。

        我以前知道极乐世界好，也劝人家往生极乐世界，可是我不愿往生极乐世界，我要赶快度众生。我要是生到极乐世界去，谁度众生哩？嗨，愿意度众生，你自己还是个苦恼众生，还在苦海里头，眼看快淹死了，你说：“我要度众生。”你咋度？自己还在火炕里，眼看要把自己烧死了，还救众生，你救谁去哩？谁又救你？嗨，愚迷得可怜。

        这也是我与净土有缘，这一大包包尽是净土法门的书籍，一看《净土十要》知道自己太愚痴了。华严海会，善财童子等觉菩萨都往生极乐世界，自己还不愿意往生极乐世界，你看愚痴不愚痴。一下得大病吐血，那是佛菩萨教育我啊，要不是教育我，到现在我还在愚迷于要行菩萨道去度众生，不愿意生极乐世界。我把那些净土书看完以后，三年才扭转过来，心的力量还是大得很，不容易的。我把这《怡山发愿文》念了六七年，我一想那上面写的不生极乐世界这咋搞？别人会写我也会写，这又不是佛经，我就把它改了。他说是“此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。”嗨，这哪有极乐世界好，此生常遇明师，就是常遇明师那也是凡夫众生啦，哪有生到极乐世界遇到阿弥陀佛、观音、势至这明师好。来生正信出家，生到极乐世界莲华化生成了菩萨，这正信出家就有点儿低了，都是走冤枉路。生到极乐世界“六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵”，这多好。

        我给他改过来“现世福基命位，各愿昌隆，毕此生命，决定往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍，开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸霑利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与众生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷。情与无情，同圆种智。”他不发愿往生极乐世界，我给他改成：“毕此生命，决定往生极乐世界。”

        《华严文》也是这样，道理文义是好到极点了，可惜他不往生极乐世界，你看这个冤枉不冤枉，我也给他改掉，决定往生极乐世界满大愿。《华严文》是：“稽首华严真性海，种种光明遍照尊。普贤万行所庄严，一切真如法界藏。龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言。一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典。手捧目观心口诵，当知夙有大因缘。见闻随喜发菩提，究竟圆成萨婆若。南无毗卢教主，华严慈尊。演宝偈之经文，布琅函之玉轴。尘尘混入，刹刹圆融。十兆九万五千四十八字，一乘圆教，大方广佛华严经。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。常愿供养常恭敬，七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说，五周四分华严经。常愿供养无休歇，九十刹尘菩萨众。常愿悟入常宣说，大方广佛华严经。伏愿尽劫尽未来际，在在处处，眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，手中常书如是经典，心中常悟如是经典。愿我生生世世，在在处处。常得亲近华藏一切圣贤，常蒙华藏一切圣贤，慈悲摄受。如经所说，愿悉证明。愿如善财菩萨，愿如文殊师利菩萨，愿如弥勒菩萨，愿如普贤菩萨，愿如观世音菩萨，愿如毗卢遮那佛。以此称经功德，以此发愿功德；愿与四恩三有法界一切众生，消无始以来，尽法界虚空界无量罪垢。愿与四恩三有法界一切众生，解无始以来，尽法界虚空界无量冤业。”这里没有求生极乐世界的，我改了一下：“愿与四恩三有法界一切众生，毕此生命，决定往生极乐世界。愿与四恩三有法界一切众生，集无始以来，尽法界虚空界无量福智。同游华藏庄严海，同入菩提大道场。南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨。”

        我一句就给改过来了，这还得有智慧，没智慧死呆板，不念吧，这太可惜了，要念吧，它不往生极乐世界，咋搞？所以，我一句就给它改过来了。

        谛察法忍，众生十缠，菩萨十解脱：咱们现在能够不昧良心，能知善恶因果，这一点一定要抓住，抓不住就是明知故犯啦。众生的生死有十种烦恼像绳索铁链子，把人缠住不得解脱，是谓十缠。

        常生大瞋恨心么，看你能不能够觉悟？不要去发脾气骂人、恨人。你要是常生瞋恨心就是烦恼把你缠缚了，不得解脱。用谛察法忍这个法去观察因果，你常常起大瞋恨心骂人、咒人，这就是因果，将来冤家仇怼就来了。

        自己造的罪不向佛菩萨求忏悔，也不向大众求忏悔，用社会上的话说就是坦白从宽。不想坦白，想藏起来，不想让人知道也不行。你给地里种了毒种子，将来毒种子长了苗芽，人就知道了，这是自己哄自己啦。自己造的罪不求忏悔，以后受了报，人人都可以见到，看能不能把这个觉察了，开点儿智慧。自己造的罪赶快向佛菩萨求忏悔，向大众师父求忏悔，一忏悔这罪就灭了，就不受苦报了。这毒种子一种咋办呢？赶快把它挖出来，太阳一晒死就好了。谛察法忍，就是详细地观察一切万法，明白一切万法的因果，看自己能不能觉悟。

        第六意识昏迷了就是没有觉悟的心，迷迷瞪瞪地造罪。你要是谛察法忍，第六意识得了大觉悟，就转为妙观察智。初地菩萨把前五识眼、耳、鼻、舌、身转为成所作智，第六意识转为妙观察智，第七识转成平等性智，第八识转为大圆镜智，第九识转为法界体性智。第六意识转成了妙观察智，哪能够昏迷呢？众生是第六意识昏迷，昏迷就造罪啦。谛察法忍不要叫第六意识昏迷而让它觉悟，专门做好事不做坏事。

        眼、耳、鼻、舌、身对应色、声、香、味、触，第六意识是心属于法，心缘想一切万法。第六意识缘想的啥呢？无非是缘想五尘境界，眼见色，心中打妄想：妄想耳朵听的音声，鼻子闻的香臭，舌头尝的滋味，身体造的罪，第六意识打的妄想就是想这个。眼、耳、鼻、舌、身这五根，对色、声、香、味、触这五尘，不要迷，不要暗冥了。不让它暗冥而转成妙观察智，这五个情境就成了光明，也就不造罪了。你要不学佛就没有智慧，这些都成了铁链子绳索，把你捆绑起来了。

        玩耍、跳舞、唱歌、娼妓啦，这不是修行人干的事，你要是干这事，就被这些罪业缠住了。你要是觉悟了，赶快拜佛，哪还能去跳舞？讲经说法，作大佛事，歌舞游戏的地方绝对不要去。你不觉悟就要去造罪。

        身、口、意三业没有定力的时候，身体蹦跳，嘴巴乱说乱笑，心中妄想纷飞，这个样子就不威仪，尽是造罪，业障罪业就把你缠缚住了。你要有妙观察智，叫身、口、意如律如法地修行，就不会造罪了。

        屏处就是没人的地方，或者是房子里头，只要是人见不到的地方就叫屏处。造罪不自羞，就是自己做了坏事，以为人不知道，无惭无愧，不知羞耻。

        公开做坏事，也不嫌人家笑话，别人看见自己造罪不嫌丢丑，不知羞耻。屏处造罪不自羞，还有点儿人样子，他不在人面前造罪。露处起罪不羞他，就是公开做坏事，人见到了，他都不知道羞耻，简直跟畜生一样不沾人气了。有人现在缺少道德，就成这么个情况了。造下罪业将来要受果报的时候，就像被绳索缠缚住，不得解脱。

        悭法，自己会讲经说法，给我的钱多了就高兴地给你说，要是不给钱，不给好东西，就不给你说。悭财呢？银钱多得很，舍不得，这就是造罪啊，就是绳索捆绑着你不得解脱。我们现在学了佛，有钱了尽管舍，乃至舍给穷人或者要着吃的也好么，不要把它放在保险柜舍不得。要供养父母，供养三宝，帮助老病残障、鳏寡孤独，遇到可怜众生你要救济他，有了钱买鱼放生么，这就是学佛。你假如有了钱，悭吝的不舍得就是造罪。会讲经说法要慈悲利益众生，要给众生说法么，不要人家供养你了你就给说，不供养你了就不给说。悭财将来就受贫穷报，悭法将来就遇不到善知识给你讲经说法，甚至于造下罪三宝你都见不到。我们现在不要悭吝财，不要悭吝法，要能够惠施，恩惠布施给人家，不要悭贪不舍。悭贪不舍，罪业把你就缠缚住了。

        这就是嫉妒障碍，见人家倒霉了他欢喜得很，见人家发财富贵荣华了，他嫉妒得不得了，这不是多余的事情么。以这样的心量来做事情，就不是谛察法忍了，你能够凭良心大公无私，没有嫉妒障碍就是谛察法忍。见了人家荣华富贵要生欢喜心，嫉妒障碍就是懊恼心。菩萨谛察法忍就得到十大解脱了，菩萨没有这些毛病就是十个解脱，众生有这十个毛病就是十缠。

        三地菩萨就是用忍度这个方法教化众生，这是菩萨的善巧方便啊，初地菩萨讲的多，二地菩萨也讲的不少，三地菩萨就改变方式了，三地菩萨用这方法教化众生。说这有啥用呢？咱们能不能依教奉行，能不能依这个法来修呢？三地菩萨给我们讲这些法，你听了要是没有一点儿用处，你听它干啥哩？

        你把这个法听懂了，会讲了，你去骗人吗？谁给我钱就给谁讲，不给我钱就不给讲，这是卖法啊，不是修法。不学这些你不会骗人，你学懂会讲了还会骗人了，那才造罪得很。现在主要是学什么呢？学真实不虚，学不昧良心，学不错因果，学言行相应，我所说的话跟我所做的事情能对得上号，这就对了。

        我最苦恼的是在哪里？我可以说是个文盲，也可以说是个半文盲，一点儿本事没有，在社会的知识经验方面完全是个外行。在家是一个农民，放牛、砍柴、割草，上了两年学还老害病，天灾人祸，苦难重重。出了家当小和尚，一天劳动做饭、打扫卫生、伺候人，就做这个。等到19岁母亲也出了家，我整整照顾母亲十八年。以后政治运动开始了苦恼得不得了，哪有时间学法，过去学的法都忘掉了。不能学，不能修，也不能给人讲。到了58岁，干活比一个小伙子还能干。58岁以前就不能穿长大褂，劳动呢，穿个长大褂咋劳动？手上磨的茧子跟铁皮一样，很厚的；以后一两年不劳动了，手上才没有那硬茧子了，可是，一到冬天，手心手背又都裂口子流血了。咱们现在的出家人，一出家十几岁、二十几岁都成老太爷了，啥也不愿意干，光等着人家伺候。你咋个修哩？修福修慧，懒惰的这福咋修得成，叫你修慧你不爱拜佛，这咋个修行？所以要吃苦的，你不吃苦，生死怎么得了。

        这是三地菩萨以忍波罗蜜教化众生，他成就了，忍波罗蜜圆满了。初地就破无明证法身了，这个法，他本人是没有用处的，他是拿这个法是来教化众生的。

第二节　三地菩萨十大自在及十身

        （一）三地菩萨十大自在

        十自在多得很，有菩萨十自在，还有佛的十自在，咱们以后讲佛果的功德，就要讲佛功德的十大自在，比这还好。

        你愿意住无量劫，自由得很。四禅天国土不坏，你愿意现四禅天的佛，千丈高，八万四千相好光明。人间三十二相，丈六金身的化身佛，初地菩萨就能现。初地菩萨就有报身，他不是三界以外的圆满报身，是四禅天八万四千相好光明的劣报身，也叫卢舍那佛。其住寿得大自在，愿意住寿无量劫就住无量劫。

        三昧大自在就是金刚定。初地菩萨证了海印三昧，成就了三地海印三昧，得大自在。这个念佛三昧，我在宝光寺的时候，心里想，中华人民共和国成立以后翻天覆地，出家人估计都没有深的禅定功夫。法门寺的当家师叫净一法师，他可以入定八个钟头啊。我在宝光寺就打个妄想说，现在的出家人，得禅定的能坐三个五个钟头，或者能坐一日一夜的恐怕没有的。现在的居士就更没有能得禅定功夫的了。我就打这么一个妄想，怪得很。成都有一个汽车司机，听说净天法师来讲经，他也没有空来听经，平时都比较忙。他皈依了我，他是生来自然就有禅定，心里明明了了，啥都知道，妄想少得很，他说他不但坐在这心里能定得下来，就是在马路上开着车，心里也清清净净地一个妄念都没有，也不会撞上人，还能躲人躲车。你看这怪不怪？我收了这么个皈依弟子，现在还有这种人，不可思议。

        成都还有个比丘尼叫演尼，现在80多岁了，到这儿来过，她念佛功夫可以一日一夜一心不乱，一日一夜不吃不喝，把门一关，概不见人，她就有这功夫。成都有两位女居士也都有禅定功夫，是一个女居士亲自给我说的。她说她在娃娃家里看门做饭，娃娃上班回来要吃饭，她把饭做好了，就想坐一会儿，一坐在那里就入定了。娃娃回来打门，她心里明明知道可答应不出来，人家只管敲，尽管喊叫，她着急地用了好大的劲才答应出来了，身体却不会动，只是勉强地下来把门给开开。她说：“你们以后出去把门锁住，把钥匙带上，回来了自己开门，我要是在那里坐着，你不要喊我。”还有一天娃娃自己开门进来，她还在那儿坐着，人家娃娃吃完饭把锅盖着，回来看她还坐着，还没有吃哩。现在还有这样的女居士，真是不可思议！大家好好念佛，要是能保持七八个钟头，就要好好保持，把这功夫不要失掉，要不断进步。要是让“十缠”“十使”缠住你的话，那这念佛三昧就定不下来了。

        初地菩萨都能够“使大地变黄金，化地狱为净土”，这是三地了，神通超过初地百千万倍，得财宝大自在。咱们有了钱财就赶快布施，将来就能得到这个财宝大自在，初地菩萨就是财宝大自在了。

        十法界的依正二报都是初地菩萨的业用。十法界，佛身、佛国土，菩萨身、菩萨国土，缘觉身、缘觉国土，声闻身、声闻的国土，天王身、天王的宫殿国土，人王、人世界，修罗身、修罗的国土，地狱、饿鬼、畜生，完全都有他的业用。初地菩萨在百佛世界就可以称为是佛，佛就是法王，就可以说“我为法王，于法自在”，百佛世界以内就能转动一切万法。我们现在身、口、意要光做好事，不要做坏事；说好话，不要说坏话；心里起好思想，不要起坏思想。现在这么做，将来也得到业用大自在。

        受生大自在，万类现身啊。万类现身，入胎、住胎和出胎，一点儿都不迷。万类现身和众生一样了，观一切众生的业缘，应该给众生当父母就给众生当父母，甚至于给众生当子女。你不要说这个法是三地菩萨的法，你听了有啥用呢？你听了要向他学习，你听了现在办不到，将来绝对跟他一样。这个受生大自在你现在要发愿，所有的善根，决定求生极乐世界，莲华化生。将来不要说三地，就是登了初地，也受生大自在。

        初地菩萨都自在大欢喜，我们无量劫修行都不得自由，一登初地一切大愿都满足了，生大欢喜。三地菩萨超过二地，所以无量劫以前发的大愿，登初地就满愿得大自在。所愿大自在，咱们现在发的愿不能满愿，你只要能求生到极乐世界，很快就能满愿。

        世间、出世间的法都知道，万法没有不解的。胜解大自在，许多的经不会讲，你赶快求生极乐世界，见了阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨。西方极乐世界正报、依报一起说法，国土就普现十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻。你见到听到决定开大智慧，将来你也是胜解大自在么。

        初地菩萨都能使大地成黄金，能化地狱为净土，能把大千世界化为虚空，能在空中显大千世界，初地菩萨能够把世界作自身，把自身作国土。初地菩萨就有这么大的自在，到三地了就是神通大自在。生到极乐世界见佛闻法，证无生忍，将来决定得到神通大自在。

        智慧大自在是自利，一定要给众生说法，你要是会说法，说法就是大自在。许多的经我不会讲，不会讲就不自在，要是会讲就得大自在。

        咱们在人间要学个大法师，得二十年，为什么得二十年才能学得说法大自在呢？受戒、学戒，人家一般人是五年，笨人十年也学不懂戒。聪明人三年把戒学通，三年把天台宗学通，这就六年，再有一年的功夫把五教学通，再学法相唯识得四年，这就十一年了，本来法相唯识得五年至十年，大聪明大智慧的人，法相唯识四年可以学通。然后再学三论宗、禅宗，禅宗的禅堂至少得住一年。为啥得一年呢？禅堂夏天的规矩和冬天不一样，所以你得在禅堂住一年才能把规矩学通，这加起来就得十二年。想把各宗各派都学通的话，天台宗易懂，华严宗易懂，净土宗你一看就懂了，不用再学了。这样你在念佛堂顶少得住一年参学，你不参学只会讲道理，叫你开个道场、办个念佛堂你不会办就不行。然后你要精通大论，《俱舍论》《因明论》《唯识论》《瑜伽师地论》《大智度论》，这都是一百卷、一百卷的，这个起码得学三年，这就十六年了。然后学密宗，学密宗没有五年学不通的，密宗不是光讲道理的，给你传个法你要修，修成了再给你传第二个法，修不成给你就不传，所以顶少得五年。学时容易，修的时候难得很，你想哄人是不行的，一点儿都哄不成。金刚上师修那个法，他是过来人，给你传的法你去修，你想哄他是不行的，修密宗没有五年是学不通的。所以学成一个大法师、大通家得二十年，这是咱们凡夫，要能这么学，有这么大的智慧，就可以称说法大自在了。

        要想学三地菩萨的说法大自在，那就不是人间的事了，那是十方法界，不光是给人说法，给天王也要说法，还要给诸大菩萨说法。我这说的学二十年，是给人间说法大自在还可以办到，要想给九界的众生说法，那一定要到三地菩萨才可以说法大自在。先发愿，要满这个愿，就要把毛病改掉，最初你要凭良心，有了良心就不昧因果了。讲了因果，发菩提心不求自利而利他人，然后才能满这个愿。毛病改不了永远当众生，不得当菩萨。我要不是沾了佛的光，那是什么坏事都能做。自己改造自己，从19岁改造到现在，要不改造坏得就没有办法，无间地狱就是自己的家园。所以自己要觉悟，谛察法忍，能够赶快觉悟，“十缠”“十使”就把你缠不住，就得大解脱了。

        （二）三地菩萨十身

        菩萨十身能现：

        赞佛功德里面已经进过了。法性身，初地菩萨现身百佛世界，二地菩萨现身千佛世界，三地菩萨现身万佛世界。在万佛世界以内菩萨有法性身，法性身没有相貌而遍万佛世界。法性身无相，大圆满觉的智慧，周遍万佛世界有感皆通，有求就有应，而没有现身。比如说，你肚子疼得要命，赶快拜菩萨求忏悔，肚子不疼了，就是感应；冤家债主要来杀你，看见撵来了，赶快念佛、赶快念菩萨，不杀你了就是有感应么。并没有现身来救你，那就是法身的作用。法相身就是十法界的依正二报，依报是国土世界，正报就是身体，能现身说法了，就是妙法身。

        依大智慧为菩萨的身体。

        能现千丈高，八万四千相好的圆满报身；能现三十二相，丈六金身的化身佛。

        能现万类众生身。

        万佛世界的国土就是自己的法身。愿意现清净国土，愿意现五浊恶世，愿意现地狱身也行，以国土为身自在。

        愿意将色相现得跟虚空一样，跟虚空一样也就是法性身。现得跟虚空一样那不是啥都没有吗？马上又给你现有了。

第三节　三地菩萨十大神通

        把这个内容简单讲一下，其实不讲也可以一看就明白。

        （一）天眼通，普见十方微尘刹世界

        三地菩萨的天眼普见十方诸佛世界，不是罗汉眼观三千大千世界，这个三地菩萨天眼普见微尘数世界，即把世界磨成微尘，一个微尘是一个广大世界，能见这么多世界，十法界万类一切，没有见不到的。

        （二）天耳通，普闻十方微尘刹世界

        三地菩萨的天耳通，普闻十方微尘数世界的音声，面积广大。

        （三）他心通，普见十方微尘刹世界

        三地菩萨的他心通，能够普见十方微尘数世界一切众生的心念。众生一动心念菩萨就知道。

        （四）宿命通，能知过去

        三地菩萨的宿命通，能知过去十方世界微尘数的大劫。

        （五）漏尽通，知未来

        漏尽通能知未来十方世界微尘数的大劫。

        （六）神境通，通十方

        神境通同时分化微尘数的身体，遍十方法界无有障碍。

        （七）语言通，通万类

        通十方法界万类众生的文字语言。这个文字语言通的面积有多大呢？把十方世界磨成微尘，一个微尘是一个广大世界，神通普遍这么大的面积，没有不知道的文字语言。

        （八）无作智通，通三际

        什么叫无作智呢？证了初地菩萨就是无作、无生，烦恼不生，妄想都不生了。什么叫无生呢？一念无量劫，无量劫一念，经无量劫他不动一个念头的。咋个叫一念无量劫呢？就在这一念间，普知过去、现在、未来，就在这一念无量劫的时间，所有的事情谁要一问，会马上答复，没有不知道的。这就叫无作智，无作的智慧。

        初地菩萨证无生法忍，已经证到无念了，咱们都认为无念是啥都不知道，这就糟糕了。拿镜子作比喻，镜子无念普现万景，无量劫的色相来了，镜子都能照见，镜子虽然照见了，镜子是无念的，没有分别心，证到初地菩萨就达到这个境界了。无作智通，这算是体，起个什么作用呢？三际，过去、现在、未来无量劫。过去无量劫，现在尽虚空遍法界，你问他，没有不知道的，这就是无作智通。

        （九）诸法智通，无所不知

        一切世间、出世间法都通达了，大智慧么。通达啥呢？通达十法界，上至佛法界，下至地狱法界，一切万法没有不知道的。初地菩萨明百法，十法界法的总相都知道，世出世间一切法没有不通达，没有不知道的。

        （十）寂灭智通，就是涅槃

        寂灭就是涅槃，“寂”就是寂静，“灭”就是见思惑灭完了，二十品尘沙惑灭完了，无明惑灭了三品，就证到寂灭涅槃的果了。寂灭涅槃是体，而大智慧的作用就是大觉悟，所以寂灭智通就是涅槃，涅槃的寂灭智就是体，大圆满的智慧就是尽虚空遍法界没有不知道的。

第四节　三地菩萨成就十忍辱波罗蜜

        三地菩萨主要是成就十忍波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中国话，就是到彼岸。十地菩萨修十度圆满，布施度要三轮体空地修，就能到彼岸。你光修布施乃至能舍生命，假如不能三轮体空就是有漏因，不是菩提涅槃的因，不能到达菩提涅槃的彼岸。持戒亦如是，忍辱亦如是。修十波罗蜜都要三轮体空地修，三轮体空就是到彼岸，就能无我、无人、无法相地到达菩提涅槃的彼岸。不能三轮体空就不能出生死苦海，这个凡圣的关口过不去，就不能到菩提涅槃的彼岸。

        三地菩萨十度圆满以后，出尘又入尘，以忍辱法门教化众生。忍辱又开了十度，咋个忍法呢？也可以是咱们昨天讲的谛察法忍，就是微妙的深理，要用微妙的智慧来观察万法皆空的道理，这个叫谛察法忍。万法要用微妙的智慧来观，才能见得到。也可以说是由微妙的智慧把这个法分成十个忍，法忍是总相，把万法都说出来了。世界微尘数的法，你没办法把它全面了解，说十个也就代表一切万法了。

        （一）音声忍，圣义法无住

        这是指一切的音声，打雷是音声，动物叫唤是音声，诸佛菩萨说法也是音声，人家赞叹你也是音声，咒骂人也是音声，这个音声就是万法。音声体是空的，你了解一切音声是空的就好忍了。咋个忍呢？圣义法无住，圣义法就是佛的法，比如菩提涅槃就是圣义法，应无所住也是圣义法，圣义法就是无住。你要是执着这个音声，有住了就是凡夫，无住了就是圣人。圣义法就是善法，恶法不能叫圣义法。再一个，利益众生的善法就叫圣义法。圣义法主要的是无著，众生说无著就是空的，啥也没有了，不是这样的。这个音声你无著，但是音声里头的好坏，你不能不知道，人家骂你、赞叹你，你不能说骂就是赞叹，赞叹就是骂，不是那么回事。音声里头有恶音声，也有善的音声，你了解一切善恶的音声，而自己对一切善恶音声不执着，就跟镜子一样，好与不好的东西都映现在里面。镜子没有我相，没有分别心，这叫无著。镜子无我相，无分别心，这是它的体。作用呢？万相齐现，圣义就是这道理。你的心跟一块镜子一样，乃至心跟海印三昧一样，这也叫忍。忍当做认可讲，这个忍的义理自己明白了，不好说的，给人家说人家不晓得，就是“如人饮水，冷暖自知”。

        （二）柔顺忍，圣义法平等

        这就是利益众生。柔和慈悲顺众生的心，就是圣义法平等。一面镜子，照好相，照坏相，外面有好坏，里面不分好坏，是平等的。我们的心要跟一面镜子一样就对了。外面的好丑在镜子里面齐现，镜子是不分好丑的，这是万法平等的道理。

        （三）无生忍，不生不灭无尽藏，大愿不动普庄严

        无生忍也就是无生法忍，咱们常常讲“见佛闻法，证无生忍”，那就是十忍里面的万法无生忍。无生忍可以包括一切万法，这个地方光说无生忍就可以了。无生忍是什么意思呢？是不生不灭的无尽藏。“大愿不动普庄严”这是无生忍的妙义。不是说无生忍就空洞得啥也没有了，万法无生主要是你心中不执着了，万法就不生，你心中不执着，万法照样是生着的，你能让万法不生？是你心里不生不灭、不执着。不生什么？心里不生烦恼了，生死也就没有了，心里生了烦恼，有了生毕竟就有灭，灭就是死。你不生烦恼也不灭烦恼，烦恼断，生死因就断，不受生也不受死，所以不生不灭。无尽藏都是不生不灭，无尽藏主要是普度众生的大愿如金刚坚固不动摇；普庄严就是庄严佛土、利益众生。无生是妙体而要起妙用，起妙用就是庄严佛土、利益众生，不是空得啥都没有了。它不是顽空，不是愚痴空。无生里头包括妙用无穷的功德藏哩。

        （四）如幻忍，诸法皆如幻

        就是“一切有为法，如梦幻泡影”，都是空洞的、假的，如水面起的水泡一样，一会儿就灭掉了。如幻的世界，一切万法都如幻，这个道理你能不能明白？明白以后要锻炼着让它起作用，时间长了就成自然的了。比如学武术，学一些空套子会打拳了，其实是没有一点儿功夫的，如果你天天早晚坚持练，练过一百天就和以前不一样了，再练十年二十年的话，功夫出来了就有劲了。我们学佛的法也是这样，天天保持这个法，遇到一切环境的时候就要起作用，慢慢地锻炼就有真功夫了。讲是会讲，遇到环境就迷了，说如幻，遇到环境，你就以为是真的，不空了，你对于万法不空就要起惑造业，就要起烦恼，起烦恼就是众生，就是凡夫。

        （五）如焰忍，火焰非有无

        火焰这东西它是非有非无，“非有”它没有体相，你拿刀是砍不伤火焰的，这是非有。“非无”呢？明明现在有火焰，你把手伸过去就把手烧了，不能说它无啦，一切万法都是这样子的。忍呢？把这个道理要明白，一切万法如火焰是无常的。有柴火了这个火焰就出来了，柴火烧完了火焰就熄了。柴火就是缘，遇缘即生、因缘生法，是无常的，你不能把它认为是真实的，把这个道理知道了慢慢地演习。

        我给你们讲，我自己也演习，我不知遇了多少困难，要是不演习，把我能气死了。我买个卫生纸都舍不得，叫人家一骗几万，甚至一骗几十万，你看这多难过。要不忍就气死了，把你气死顶啥呢？自己劝自己不要想这件事，不想就不生气，过一段时间就忘了，要不是这样早就被气死了。跳崖去吧，吊颈去吧，顶啥哩？不顶啥。所以学法了就起点儿作用，自己就少痛苦，一点儿作用都不起就光剩下受罪了。所以如焰的忍，跟火焰一样是非有非无的，它是因缘假合的，也可以说是因果。如是因，如是果，自作自受，怪谁？凡是苦果都是自作自受，自己种下的因现在受果报，只能生惭愧心，你还怪谁去？

        （六）如梦忍，梦非有无

        一切万法都如梦，就如做梦一样。这个梦境虽有，跟火焰是一样的。这个梦你说有，醒来了，梦找不到了，这是非有。非无呢？梦里可都是真的，梦里头受罪和醒着的时候受罪是一样的，苦得不得了，你能说这是空的吗？你醒来了它才是空的，你没有醒来，痛苦得不得了，这个苦咋能叫空呢？一切万法都是这样的。

        （七）如响忍，观察世法，邪正一切无著

        这个响还是音声，跟上面差不多，响也是空洞的，你找它的体相没有的。炸雷咔嚓一声把人吓的，你能说响是空的吗？观想一切世间的邪法与正法一切无著，就是心里如一面镜子一样。镜子对它里头映现的好坏不执着，也没有爱与不爱。一切万物都离开镜子了，镜子里面是空空洞洞的；正现相的时候镜子里面也是空的，它不执着，没有爱与恨。镜子的本体是空的，空的却能现相。我们的心跟一面镜子一样就成功了。

        （八）如电忍，生灭无常

        过去的电就是指下雨时候的闪电，现在发明了电，有了电灯和电器，起了大作用。空中打雷闪电那个电是非有非无的，你说它有，马上就灭了，你说它无，闪起电来是有光的，咋能说无呢？世间一切万法生灭无常，跟电光一样，很快就消失没有了。

        （九）如化忍，万法如化，不著不舍

        化就是变化，变化也是假的。一切万法如化，不著不舍，你执着它了就是爱它。不著也不舍，这是咋回事呢？发了大菩提心，你也不要执着我发了菩提心，行菩萨道，也不要去执着我的功德大，而不舍大悲愿力，不舍菩提心。大慈大悲悯众生这是不能舍的。不能说我啥都舍了，我也不发菩提心了。菩提心是不能舍的。这可以说是无生忍，也可以说是谛察法忍。

        （十）如空忍，菩萨智慧如虚空，开二十多

        如空忍开了二十多个，咱们认为空洞得啥也没有，空是体，体里头有万相万有的作用，不光是空，以空体而起妙有的作用。如空忍底下开这么多，三地菩萨都证到了，三地菩萨就具足这些功德。咱们凡夫学菩萨就照这样学，将来我们也会证到三地菩萨。你不知道道理永远当凡夫，道理知道了不学习还是不得了生死，不得三地菩萨的圣位。三地菩萨所说的法是他所证到的，把他的经验介绍给我们，教我们学习，将来我们学会了也跟他一样，我们也证三地菩萨。

        如空忍，咋个叫如空忍呢？菩萨的大智慧如虚空一样，虚空有太阳的光明，把虚空照成了光明空，把大地照成了光明大地，这就是菩萨的智慧。不是空得啥都没有了，要没有智慧的话，那是愚痴黑暗，要没有太阳的光，宇宙是黑暗的。黑暗是空，光明的宇宙也是空，而黑暗的空和光明的空就不一样。菩萨的智慧如虚空，虚空是体，由体起了妙用。比如我的手，手是体，手会抓东西就是妙用；杀害一切众生也是手，也是作用；我们买物放生还是用手，要知道体用。因为虚空法界的体大，它的妙用也就大，无穷尽的么。菩萨以大智慧空为体，而起妙用：

        神通如虚空，菩萨所得的神通如虚空一样。他不现神通你是见不到的，他隐藏了，要用的时候发现了。他不用神通的时候，神通就跟虚空一样。

        菩萨的世界国土如虚空，这是依正无碍。依报是国土，正报是身体，生到极乐世界，莲华是微妙香洁。微是有形无质，妙是互无障碍，莲华是有形无质，互无障碍；莲华化生的人更是有形无质，互无障碍。菩萨的清净国土世界与法身、圆满报身、无量的化身是无障碍的，隔着大地到下方世界去，不用绕着走直接下去。而这个世界和虚空一样，也是无有障碍，所以叫神通。怎么叫个“神”呢？就是神妙得不可思议，你的心是想不通的。咋个想不通呢？隔着大地，他怎么能过得去呢？没办法想通的，这是不可思议的。你再会辩，是没办法把这个道理说清楚的，这就是神通。大地是有障碍的，他到下方世界去无障碍就通了，不光是身体与大地无障碍是神通，神通是无量无边的。我们这个世界，国土是有障碍的，所以身体与国土就不能够互无障碍了。破无明证法身的菩萨和十方诸佛，正报的身体，依报的国土，都是互无障碍的。你不相信只能说你是凡夫的心量，永远也不会变成圣人，不会变成圣人就没有圣智的功德。没有圣人的智慧，那修行障碍就多了。

        菩萨的解脱如虚空。我们现在当凡夫持菩萨戒，持三坛大戒，持一条戒解脱一条烦恼，解脱一条烦恼就了一条生死。戒，梵语称之为波罗提木叉，翻成中文有三种义：

        各别的戒条，各别的烦恼，持一条戒断一条烦恼，持一条戒解脱一个生死的因，烦恼因解脱了，生死果也就解脱了。

        不管走到哪里都要持戒，都能得到解脱。

        佛给你保证，只要你持清净戒，保证解脱烦恼，保证你解脱六道轮回的生死。真的解脱了就化身无量，化身无量是有相的，却跟虚空一样。咋回事呢？起了云了，就是无量的化身起来了。一会儿云彩化完了，云彩跑到哪儿去了？云彩归于虚空了。这个解脱就是天空现的相，天空现的相没有了就是虚空，现相也是由虚空起来的，所以由解脱而得无量的化身。众生认为无量的化身是实有的，实际上无量的化身犹如虚空起的云彩，犹如虚空起的雾气。

        寂静就是禅定，这是体，而寂静的禅定起无量的神通妙用，那就不光是寂静了。

        菩萨要供养十方无尽的三宝，诸佛菩萨、声闻、缘觉。供养十方诸佛，观想自己所修功德都犹如虚空，没有执着。菩萨普遍布施万类众生，有能施与所施，能施的是人，是我相；所施的众生就是人相，中间所施的金银宝物、庄房田地、衣服饮食属于法相，一切不执着就如虚空。不是一说空，你就不修供养，不修布施了，那讲空干啥？这就是说我们众生做一点儿好事，执着了就不空，你把事做了，不执着就变成空相了，而你所做的功德是不空的，所做的功德起了无量的神通妙用。佛说法是不得已才说个空，众生又执着个空，就糟糕了。所以这空中有妙有，妙有真空。

        持戒，要无我相地持，不要轻慢人家不持戒。持戒修行的功德，持戒的法，也要叫它空下去。

        三忍昨天已经讲过了，安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。三忍如虚空，你修了忍辱法不要执着，也要让它空下去。为什么要空？空就没有障碍了，这样修，将来成就法身光明遍照无障碍。凡是佛的善妙功德，都给起个名字，有名字就好学，不起名字光说个空就没办法学。众生是处处执着，你说法身是空的，他就认为法身啥都没有了，法身空是光明遍照的空，和黑暗愚痴空是不一样的。

        菩萨精进也要三轮体空地精进，如虚空的精进。不要执着我精进，轻慢人家不精进。精进断一切恶法，精进修一切善法。善法与恶法都不要执着，要空下去。

        三昧就是正定、禅定。许多地方都说禅定，不说禅定说三昧、三摩地，这都是禅定。禅定，印度的梵文就是“禅那”。所以佛的法要师父给教，不教大家都会把字念错，禅字大家不会念错，那字不念“na”，要念“nuo”。南无喝罗怛那（nuo），如果念南无喝罗怛那（na）就错了，师父如果照着经文念没有人给教，徒弟就会念错。许多经中有“刹那”这个词，念刹那（na）就错了，念刹那（nuo）就对了。

        在这里我们不说禅定，说三昧或者三摩地，梵文“禅那”就是定，翻到中国叫正定。说禅定矛盾了，禅是印度话，定又是中国话，误解的说是参禅才有定，不参禅就没有定，这个误解不小。参禅才叫定？念佛人念佛一日到七日一心不乱，那不叫定？修密法三业相应了那不叫禅？诵经持咒的人没有妄想了就叫定么。天台修三止三观，华严修四法界观，唯识宗有唯识观，不都是定吗？

        印度话叫三昧、三摩地，这里面包括有定慧，说禅那也包括定慧；说正定，这里面就只有正定而没有慧了，印度的梵文“禅那”是具足定慧的，说三摩地也是具足定慧的，印度的文里头具足了定慧。后来中国的祖师翻译的时候就把三昧、禅那、三摩地翻成了止观，“止”就是定，“观”就是慧，这比正定要好一点儿。还有祖师翻译成静虑，“静”就是静止的那个静，“静”就是定，“虑”就是观，这个更不恰当。虑就是考虑，考虑是有心的，慧是自然的无心之慧，不是来考虑起分别心的。所以中国的语言没有办法代替这个圣义谛，三昧翻译到中国就是定慧具足，有定而有慧。这个定是什么定呢？是海印三昧，海中没有风浪，水中平得跟玻璃一样，那叫定。把日月星斗、森罗万象映现在海底下那叫慧，没有执着心，没有分别心。再拿镜子作比喻，镜子没有分别心、没我相，就是定；外面来的万象齐现，那就叫慧。真正的定慧是这样的，不像我们凡夫，最初得定的时候没有慧。比如参禅参到内无身心，里面连心都没有了，讲经说法的大智慧在哪里呢？这不行啊。外无世界，空洞的外面啥都不分别了，那光是定；咱们会讲经说法，好像有智慧，心不定，心在打妄想，所以定慧不具足。菩萨破无明证法身以后，常在金刚定，无有不定时，常住大圆满觉的智慧，无有疑惑，这才是圣境。我们把这道理知道了，慢慢地去练习。

公案一　常于定中作诸佛事

        过去有个永嘉禅师，他一天作一百零八种佛事，都在定中。做事的时候不是要活动么，而人家就在定中作佛事，不动念头，不起分别心，什么事情都办，一天还能作一百零八种佛事。特别是他每一天要诵八十一卷《华严经》，连《普贤行愿品》加上就八十一卷，他每天要诵一部《华严经》哩。

        人家就不相信，说：“这一天就是啥事情都不干，也诵不了八十一卷《华严经》，看你一天啥事都忙，啥事都干，还一天诵一部《华严经》？”根本就不相信。他说：“你不相信那就做个试验么。”人家说：“我问你，你啥时候诵《华严经》？”他说：“我早上诵的。”“早上啥时候诵的？”他说：“打洪钟的时间，我八十一卷《华严经》诵完了。”早上洪钟一响，唱念“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”，就敲一下钟，快十八锤的、慢十八锤三遍，加上“护法韦陀尊天菩萨”三称，一共一百零八锤，顶多不过十五分钟，他说他诵完了。大家都不相信的啦，真是哄人，哪有这事情，十几分钟连一卷也诵不完，你就是背这一卷也背不完么。禅师说：“这样，明天你们来八十一个人，一人看一卷不要管别人，你们看字我出声念，看我有没有念错一个字的。”

        第二天，八十一个人拿着八十一卷经，都围绕在他跟前，他说：“我大声念你们听。”这洪钟一响他就开始念，那就叫神通妙用啦。就这一卷经你照本看，十几分钟看完都是快的，慢了就看不完，拿嘴巴念根本就连不上的。神通么，一人拿一本经，各人看各人的本子，大家都听他在那念，速度还不太快字字分明，各人都听到他在念自己手里这一卷经，洪钟响完了他也念完了。大家想想这是多么不可思议的事啊，人家定慧成就，就是这样子的无分别智，而起妙用。

        般若就是妙慧，妙慧如虚空。内慧开悟，开般若智；外慧精通三藏，精通五明。五明者：

        内明就是开悟。

        藏部与论部里头有《因明论》。

        万类众生的音声，用它的音声能说法就叫声明。

        人间所有的中医、西医、内科、外科，凡是医生所有的技术，菩萨没有不会的。

        就是所有的制造技术。

        这五明菩萨没有不知道的，那就叫大智慧。

        由般若大智慧里头又开出方便波罗蜜、大愿波罗蜜、十力波罗蜜、十智波罗蜜，开出四个来，加上前面的就是十波罗蜜，十波罗蜜配十地菩萨。

        有了六度的慧度为体，开出方便善巧来，用它利益众生。方便善巧的话，这个戒该开的就要开，开了是善法，是利益众生的法，不开就是恶法，不开就要恼害众生了。所以要用方便善巧，没有方便善巧波罗蜜，光六度是不行的。方便善巧讲了多少次，比如杀戒要开，释迦牟尼佛在过去无量劫前还没有成佛，观到一群土匪要杀五百商人抢金银七宝，这咋办呢？他就用神通不现身把土匪头子杀了，救了五百商人。释迦牟尼佛说：“我杀了人，犯了根本戒要堕地狱，可是我没有堕地狱。杀了土匪头子要还命债，我没有还命债。杀了土匪头子没有罪，而有无量的功德，由杀土匪头子，我早成佛三十个大劫。”这就叫方便善巧波罗蜜。要不懂得这个道理，那土匪不敢杀，若不敢杀这个土匪头子的话，你菩萨道就不圆满。眼看着土匪头子杀五百商人，不救就不叫方便善巧波罗蜜。

        关于方便善巧波罗蜜，再说个故事。

公案二　库银救生敕令出家

        永明延寿禅师生在唐朝末年，等到弘法利生的时候就到了宋朝初年，简单地介绍一下他老人家行菩萨道的故事。永明延寿禅师是阿弥陀佛的化身，他出家叫永明大师，在家为官的时候，是给皇帝管金银仓库的。他好善爱放生，把家里的钱都买命放生了，穷的吃饭都困难了，家里人穿衣服都没有钱。再买生放生，可是没钱了咋办？再也想不出办法了。他说：“唉，我是管金仓银库的么，将来银库钱不够了不过是把我杀了。我从无量劫来因贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，舍的身体是无量无边，没有利益一个众生。从无量劫来舍一个身体要救护一个众生，光劫就是无量，一个劫里头又是无量的生死。我无量劫来，每一世舍一个生命救护一个众生，就能救护无量无边的众生。可惜我浪费了无量的生命，没有利益一个众生。我今生舍我这一命，把金银宝物用作大量的放生，查出来顶多是把我杀了。我这一个命能救护无量命，这与过去无量劫流浪生死相比是太有价值了。”于是就把金银宝物拿去大量地买生、放生。结果到年终一查帐，银库钱少了很多，就问他金银跑到哪儿去了？他说不知道，于是皇帝派人抄他的家，抄他的家一看，家里穷得要死，啥也没有，皇帝就下命令要杀他。

        过去的国法是要杀人，有三不杀。第一个面不改色不杀，吓得面如土色没有血色了，这就是要杀的。面不改色，红光满面、欢欢喜喜的样子，这种人不能杀。第二个有异相就不杀。第三个是只准砍一刀，砍一刀死了就对了，不能说砍一刀头没砍掉，再砍第二刀。把他推出去要杀的时候，他满面红光带着笑容。问他为啥笑呢？他说：“我无量劫来，舍了无量的生命没有利益一个众生，今生舍此一命利益无量众生，这是一本万利，今生来此变个人没有白来。”众生得到金银七宝了欢喜，佛菩萨替众生舍命了他欢喜，他面带笑容，一点儿也没有忧愁。执行死刑的官员说：“把他放了，此人面带笑容红光满面，不能杀。”皇帝很生气，说必须要杀，把他又拉到刑场去。

        行刑的时候飞来一群苍蝇，把脖子给围住了，圈了有半寸厚的黑苍蝇，这就叫异相。官员又去给皇帝报告，说是有异相，皇帝问：“什么异相？”说：“来了一群苍蝇把脖颈给围住了，意思就是不要杀。”皇帝烦恼、生气了，说：“不管他，杀。”行刑的人把刀一举，光剩下刀把把了，刀断了，掉到地下去了。把这个断刀拿去见皇帝，禀告皇帝说：“这个人不能杀，刀一举，你看光剩下刀把把了，这人杀不成了，咋办呢？”皇帝生气了，说：“换个刀，继续杀。”一共换了三把刀，都是一举就剩下刀把把了。又拿去见皇帝，告诉皇帝：“第三把刀也成这样子了，看来这人不能杀。”皇帝说：“真是奇怪，你把他叫来，我再问问。”

        皇帝问永明禅师说：“你管银库，这金银丢失那么多，你能不知道去哪了？你现在说老实话，究竟把金银搞哪去了？”永明禅师回答说：“我因放生，家中钱财早已用光，无有分文，我想这一切众生都怕死么。我犯了王的法，王只杀我一人，我以此命来救众生命，所以我将金银用去放生了。知道王要杀我，我愿舍此一命，救护无量众生命。”过去的皇帝差不多都信佛，也都爱放生，皇帝这么一听笑了，也就不生瞋恨心了，高兴地说：“哎，你原来这么良善慈悲，你咋不去出家呢？”好了，他赶快顶礼，说：“我受万岁指示，现在就出家去。”出了家就是永明大师。永明大师是净土宗第六代祖师，大弘净土法门，由他劝导念佛，往生极乐世界的众生数目无量。

        杭州地区有一个大臣，立了大功。那个时候国家的政策是文官立了大功封王，武官立了大功封侯，王侯之官就是最大了。有一个大臣立了大功，皇帝就封他为山阴王，山阴是个地区，大概管十几个县，这个地区给皇帝不纳粮，给王纳粮，山阴王在皇帝面前还是称臣。山阴王就皈依永明大师，诚心恭敬，供养到极点了。永明大师天天说法，他天天去听。

        后来永明大师快入涅槃了，也就是快去世了。他常常给大家讲要打斋供众僧，供养一百僧人吃一顿饭，这一百僧人里头就会有一个活罗汉前来受你的供养。你供养活罗汉吃一顿饭，简单说，就是你将来要成罗汉的，这是因果么。要是有人发心，供养一千僧人吃一顿饭，这一千僧人里面，决定有一个菩萨受你的供养。你供养菩萨吃一顿饭，将来一定成菩萨。要是有人发心，供养一万僧人吃一顿饭，这一万僧人里面，决定有一个活佛来受你的供养，你供养佛吃一顿饭，功德就更大了，将来要成佛的。山阴王听了这话，心想：“供养一百僧人吃一顿饭很容易，人都能办到；供养一千僧人吃一顿饭，大财主、大官员都能办到，唯有供养一万僧人吃一顿饭，这个不容易办。我是山阴王啊，我要是办不到，谁能办到呢？这个事情我一定要做。”他就去给师父说：“请师父你老人家一定要给我请够一万僧人，我好准备百味饮食，准备供佛及僧。”他又问师父：“搁到哪一天来打这个万僧斋？”永明大师说：“冬月十七是我的生日，搁到冬月十七这天打万僧斋，就等于给我过寿了。”冬月十七就是十一月十七，阿弥陀佛圣诞就是从这儿来的。

        这山阴王就把一切都准备好，在那一天先上大供供佛，大家就集会在斋堂里，马上就要念供养咒准备开饭了，先点人数看够不够一万人。点了三道只有九千九百九十九，差一个不到一万人。这一下山阴王着急了，说：“师父，给您老人家说，您一定要请够一万个僧人，哪怕多二三十都行，绝对不能够少一个。这差一个人怎么办呢？现在去请来不及了啊。”永明大师说：“你不着急，山门外头来了一个师父你出去迎接一下，这师父到了一万人一个也不少。”山阴王就高兴地跑到山门外去迎接，果然来了一个师父，胖的跟弥勒佛一样，矮得只有三尺来高，头跟斗那么大，腿有五寸长，咯咛走一步，咯咛走一步。穿一身烂衣服，比要着吃的还脏，满身的虱子乱跑，头上还长疙瘩，嘴巴还斜到一边，再没有那么难看的，咯咛咯咛地来了。山阴王心想：“不管咋说也算是一万个僧人够数了，这下总算是人到齐了。”

        人家念《供养咒》，因为他是佛，他不念，坐那里直接吃开了。也就是有点儿不讲规矩，人家把《供养咒》念完才吃，他一坐那儿就吃开了，吃还不拿筷子，拿手抓着就吃。一下粉条豆腐撒了一桌子、一地，撒得他满身都是，让大家看见就觉得不规矩。人家把《供养咒》念完了才开始吃，他把一碗都吃完了，到了大家把饭吃完了要结斋，等一会儿他还在吃，再等一会儿还在吃，等得时间长了，大家说不等他了，他要吃让他一个人吃去。大家就念：“飒多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”念这个就是结斋回向。人家一念他不吃了，他把包子往怀里揣，怀里揣满了咋办？他往两个袖筒里装，左手抱住，码了高高一堆，右手又抓了两个边走边吃，起来走了。到这《结斋偈》念完了，他已经走出山门了。

        这山阴王就拜永明大师，问师父：“师父您说供一万僧人吃饭，这一万师父里面就有一个活佛，哪个是活佛嘛？请师父给我指出来，我要拜见这活佛。”永明大师说：“来得最迟，走得最早，那位就是佛，是普光佛。”咱们念《八十八佛》里面就有个普光佛，他一听是普光佛赶快撵出山门外面。看他那个腿只有五寸长，走路的时候，左一摇右一摇，走得慢得很么，山阴王觉得离普光佛只有几十丈远，用不了一分钟就能把他撵上了。他大步跑着撵，一下子撵了几里路，跑得气都接不上了，可就是撵不上，就喊：“普光佛，你就等我一会儿吧，我撵不上你。”他这一喊，普光佛就坐在路旁边等他。

        他几步撵上去跪在那里，求普光佛度他。普光佛不理他，咋个不理他呢？嘴里忙着吃包子，一个一个慢慢地吃，把怀里的吃完又取袖筒里的，起码吃了半个多钟头。山阴王一直就在那恭敬地等，看普光佛吃完了，山阴王就求普光佛度他。普光佛说：“你看我苦恼成这个样子，我还能度你？我连自己也度不了，无量劫来悭贪不舍，不知道布施供养，一直到今生连穿的衣服都没有的，现在穿成这样子。我一辈子没有吃过一顿饱饭，今天沾了你的光，我才吃饱。你不要找我度你，我度不了你，我自己也苦恼得很。”山阴王难缠得很，一个劲地说：“普光佛，求求你度我！”没办法，普光佛说：“你要我度你，我说的话你要相信，我在人间说的话没有一个人相信我，你要是都不相信，我咋能度你？”山阴王说：“我相信、我相信，你说啥我都相信。”“那我给你说，你师父就是阿弥陀佛化身，来这个世界度众生，他现在因缘圆满了。你这阵出来追我，你师父正在给大家说法，说完法他今天就回极乐世界。你赶快去把他抱住，让他把你带上，你跟他一块儿回极乐世界多好，你要回去的晚了他就走了，你就赶不上了。”山阴王相信了，拜别普光佛就赶快朝回跑。

        永明禅师给大家讲法，说：“世界成、住、坏、空无常，一切草木，森罗万象都有生、住、异、灭的无常，一切有命的众生，都有生、老、病、死的无常。你们大家好好念佛求生极乐世界，我的因缘已经满了，今天要往生极乐世界去。你们要好好念佛，将来往生极乐世界咱们就能见面，你们不好好念佛，将来往生不了极乐世界就见不到我。”然后又说：“你们给我念佛，送我往生。”永明大师就坐在法座上圆寂了。山阴王回去的时候永明大师已经走了，摸着手叫唤也不顶用，摸嘴巴也没气了。他回来晚了，永明大师已经走了。他想这普光佛还在路边上，我再去求普光佛度我，这一回再不度我就不行了吧。

        他赶快跑，撵到路边上，这回普光佛可不是那么难看了，而是现成佛身了，相好庄严通身放光，穿的衣服成了宝衣了。现的相倒是好相，可是死掉了啦，圆寂了。看普光佛也死掉了，山阴王马上就舍身出家了，一心念佛求往生，最后临命终时，端身正坐往生了。人家有福啊，一生见了两个佛，阿弥陀佛给说法几十年，到最后普光佛还受他的供养，还给他说法，有福的人佛菩萨示现就能见到，无福的人就见不到。

        从此以后给阿弥陀佛做寿就是冬月十七，这是永明大师的生日。阿弥陀佛真正的圣诞就没有在这个世界，《弥陀经》上说“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，地球已经毁灭了十次，咋能知道阿弥陀佛生日呢？他是应现世间，普光佛说他是阿弥陀佛，他是冬月十七日出生，这样，大家纪念阿弥陀佛的生日是冬月十七。

        由般若的第六度开方便善巧波罗蜜。阿弥陀佛应世的时候还偷呢，还当贼娃子，这偷盗的盗戒让阿弥陀佛犯了，杀戒是释迦牟尼佛犯的，这是方便善巧啦。比丘戒是制凡夫的，不然比丘戒把菩萨都制住了，把十方诸佛都制住了，用不着的啦。

        每一条戒都要开，开了不是犯戒而是持戒，与善法相应。开了是救护众生不是恼害众生，要明白这个道理，不明白这道理有了智慧不会用的啦。慧度里头开了方便善巧波罗蜜，开了大愿波罗蜜，菩提心就有了大力量。布施要有大力量，持戒、忍辱都要有大力量，没有大力量是行不通的。

        大愿波罗蜜，普贤十大愿、阿弥陀佛四十八愿、释迦牟尼佛五百大愿。每个出家人都有愿，由大愿度脱生死苦海，达到菩提涅槃彼岸。

        十力有佛果十力，有菩萨十力。十力有多种，以后我们再写出来。

        智，无生智、无分别智、后得智，最后得大智慧。后得智、无生智、无分别智，这是真智。再说五智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，有这十智才是圆满十波罗蜜。

        身业现大神通，普作佛事、建立道场。

        无量妙语说法，功德犹如虚空。

        无量的神通智慧波罗蜜门，意业的智慧如虚空。

        万类的音声如太虚空广大无边，因为太虚空是万有的法界藏，是万法的库藏，这点大家要知道。所以音声犹如太虚空，总持犹如太虚空。

        神通大自在也是犹如太虚空。

        大悲普度众生，也犹如太虚空。

        “乃至无量无边波罗蜜门，皆如虚空”。太虚空是体，太虚空是万有的法界库藏，不是光空没有的。一切无量的波罗蜜门都如太虚空，充满虚空法界。我们知道菩萨功德这么大，现在就要发愿“彼是丈夫我亦尔”，你是大丈夫将来我也跟你一样。

第五节　欲修菩提道瞋心三十障

        三地菩萨忍辱波罗蜜成就，他主要就是教化众生修忍辱。修忍辱、消业障、增福慧，解脱生死就很容易了。假如不能够修忍辱就要生瞋恨心，生瞋恨有什么坏处呢？《华严经》普贤菩萨说：“一念瞋心起，百万障门开，欲修菩提道，忍辱护瞋心。”瞋恨心有三十个障碍：

        因为瞋恨心，常常骂人、咒人、打人，甚至于杀人，感的果是生生世世生大恐怖，如是因，如是果。你瞋恨心起来要杀人，人家害怕你，感的自己的果报是常生恐怖。你生瞋恨心，人家就会用瞋恨心对付你，自己感得的果报是常常恐慌害怕。

        大鹞子、老鹰逮小鸟吃，老鹰在空中飞得快，小鸟飞得慢，在空中逮住了就拿嘴啄死它吃肉。小鸟也聪明得很，不敢离开大山林，一看见鹞子、老鹰，一下子钻到树林里头。小鸟身体小，钻到树阴里面，老鹰、大鸟就看不见它了。你看堕到畜生道里头，变一个小鸟受恐怖害怕。不光鸟类是这样，变成山上的野兽就可怜得很了，肚子饿就要出去找吃的，遇到豺、狼、虎、豹跑不及就叫人家咬死，被它们吃掉，唉，恐慌害怕得没有办法。

        大家知道有这么一句话，叫“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，大鱼跟小鱼本来是一个种族么，应该是大鱼爱小鱼么，可一堕到畜生道就都愚痴了，大鱼就不爱小鱼了，都吞到肚子里面了。小鱼一见大鱼就赶快跑，跑不及叫大鱼就吞到嘴巴里去了。虾米比小鱼更小，不小心就叫小鱼吞到肚子去。众生互相食啖，本来畜生是血族互相吃血肉，可现在人也成血族了，成天杀生吃血肉，不得了的啦。

        活的时间长了听来的故事必然就多了，老鼠跟蛇两个是冤家仇怼，蛇一到冬天钻进洞里冬眠，活蛇就变得跟死蛇一样，不会动了。老鼠就钻到蛇洞吃蛇肉，就跟吃死蛇一样。老鼠冬天吃蛇肉，到春天、夏天、秋天，老鼠就倒霉了。老鼠打个洞，蛇一钻进去，老鼠跑都没处跑叫蛇一下就吞了。就是在外面，蛇要抓老鼠，老鼠也跑不了，蛇会吸，一吸不但老鼠跑不了，那个蛤蟆、青蛙都跑不了，都吸到肚子去了。你看，不管哪一类的众生面对危险死亡都是恐怖害怕。就拿人类来说，过去生中爱起瞋恨心，今生变成人了还常常被人欺负。你说你爱生瞋恨心，总有一个厉害的用威力把你压着，你有瞋恨心也得受他的欺负，业报么。

        瞋恨心大的人生八难处，八难咱们已经讲过了。生在八难处遇不到佛法，见不到三宝，光剩下造罪受苦恼。

        身、口、意三业狂乱，主要的是心中狂乱以后，口业狂乱，胡说八道；心中一狂乱，身体就要做狂乱的恶业，由这种恶业，因果循环。

        瞋恨心重的人，光听些恶法只会造罪，遇不到三宝，不闻佛的正法，就不会发菩提心。不但不会发菩提心，连小果罗汉的出离心也没有。有了出离的心，想了生死也要断恶修善。小乘想了生死就要修出离心。恶法不断，善法不修，小乘的生死也不得了。《三十七道品》的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分都是小乘修的法。小乘修的法也要断恶法，了生死。瞋恨心大的人，连小乘的出离心都发不起来，更不要说发大菩提心了。

        瞋恨心大的人，能生到极乐世界去吗？慈悲喜舍的人，才能生到极乐世界去。瞋恨心大的人常生八难中，听不到佛法，哪能生佛国呢？

        地狱、饿鬼、畜生也是恶道啦，阿修罗、迦楼罗、紧那罗都是恶道，毒蛇、虎狼也都是恶道，都是由瞋恨心起的。

        由瞋恨心造的罪业是多病被毁辱。常常生疮害病，还要被人毁辱，这是自己造的业遭这个报，常常受人家的毁辱。

        没有正念，把正念丢失了。三业昏迷暗钝，心里懵懵懂懂，没有智慧。由瞋恨心造业，感的这个果报。

        由生生世世的瞋恨心造的罪，因果循环，六根残缺，不是盲人就是聋哑人，要不就是胳膊腿坏了，六根不具。

        由瞋恨心造的罪远离贤圣。一个瞋恨心大的人，好人就不爱接近你，贤人、圣人也都不爱接近你，自己就心里狂乱造罪了。

        你不爱跟贤圣人接近了，那你交的是些什么朋友呢？近恶伴党，尽跟恶人为伴，成为同党。

        由瞋恨心造的业，生生世世生到邪见家，不讲因果、昧良心、做坏事。生在邪见家，父母都是愚痴的，生在这样的家里还能学好吗？为什么生在邪见家？由于生瞋恨心，起邪见，做坏事么，如是因，感得生在了邪见家，所以如是果咧。

        瞋恨心大的人，遇不到讲经说法的善知识。

        瞋恨心大的人，纵然是遇到三宝，遇到善知识，说小乘法还能接受一点，说大乘法就不爱听。

        由瞋恨心造的业贫穷夭寿，生生世世受贫穷困苦。夭寿是短命，活不到老。

        我见深沉，贪、瞋、痴、杀、盗、淫，财、色、名、食、睡，悭贪不舍就是深著生死。

        对于三宝他不护持的啦，甚至还破坏三宝。

        人家行善发菩提心，行菩萨道，做好事他还讨厌，他还要障碍。嗨，真是愚痴。

        过去的瞋恨心为因，由因感果，现在的瞋恨心相续不断。由这样的恶心相续，无休无止，不爱做清净的布施供养。

        毁谤佛、毁谤经典、毁谤贤圣僧，由此造罪。

        就是过去种了一点儿善根，也把善根给断了；出了一点儿苗芽，他把苗芽破坏掉，这样就苦恼得很了。

        邪见愚痴就不能持清净戒，就是遇到三宝，当个居士，也不是个好居士，假如出了家也不是个好和尚。心中有邪见不能持佛的清净戒。一懈怠就造罪了，一造罪就破戒了。

        我遇到一个和尚，我说：“你要好好地亲近善知识，先要学戒。”他不去，不学。我问：“你有没有沙弥戒、比丘戒的戒本？”他说：“有。”我说：“有，你就好好看么。”他说：“不看还好，一看把人心就看乱了。”我说：“咋看乱了？”他说：“哎呀，这也是犯戒，那也是犯戒，搞得人不自由。我也不看，也不学它。我该上殿就上殿，该念佛就念佛，我也诵经，也持咒，方方便便地愿意干啥就干啥。”你看这个邪见愚痴，他不愿意看戒本，一看戒本担心犯戒，他认为：“我不看戒本也不说我是犯戒了。”你看这愚痴不愚痴？真有这么个人，到现在还活着，七十多岁了。他也拜佛，也上殿，也念《金刚经》。既然他不看戒本也不学戒，那么我就不用说他了。唉，他是啥戒都犯，是个坏和尚，不是好人。你说咋搞？没有办法么。

        不学戒、不学经，不听经就不得开智慧，就是愚痴啦。

        远离了三学就容易犯十恶罪。不学戒，你的身子就要造罪，嘴巴就要说坏话，心中胡乱思想，贪、瞋、痴的烦恼都要起来了。

        犯了十恶罪不求忏悔，咋不求忏悔？嗨，天天犯，就是忏悔了，可业障深重，守不了戒，然后又要犯。心里没信心就想着，算了、算了，光犯戒，不忏悔了。这样子下去咋办？三途地狱里头如彼家乡，三途地狱就是他的老家，生到人间，生到天堂去，就是到花园去参观一下。地狱、饿鬼、畜生是常住的家，生到人间天上是逛花园，不能在花园常住，不是你的家。你看了一下就该走了，你的家在哪里？地狱、饿鬼、畜生，那是你的家，生到人间很短的时间，再造罪，再下去。

        大家不要起瞋恨心啊，一起瞋恨心恶业就发现了。瞋恨心从哪里来的呢？瞋恨心是从愚痴、从贪心起来的。贪心起来了，人家障碍了你的贪心，这样瞋恨心就来了。瞋恨心一起，百万障门就开了，贪、瞋、痴、慢、邪见，一切业障就发现了。

第六节　修忍辱成就得十种妙乐

        我们现在发了菩提心，想了生死，想当菩萨，将来想成佛，就要学菩萨。咱们现在讲发光地，怎么叫发光地呢？由发菩提心的大智慧光明对治愚痴、烦恼。忍辱就是大智慧光明，不忍辱就是贪、瞋、痴的烦恼，将来就要堕三恶道，三恶道的苦报是无穷的。

        学菩萨修忍辱，三地菩萨主要是忍辱，修成就了，得十种妙乐的果报。我们也要得到十种果报，就要学发光地的菩萨。登了地，心要如大地，大地无我相，大地平等生长无量的花果、蔬菜、粮食，供应一切众生。大地平等心、无瞋恨、普利众生，一登初地，功德就犹如大地，心也犹如大地。三地发光地的菩萨，以大智慧的光明忍辱成就，普利一切众生，得十种妙乐的果报：

        （一）入生死大海，犹如天妙花园，喜无厌足

        菩萨入生死大海，犹如三禅的快乐，咱们都讲过。初禅叫利生喜乐地，离开欲界的生死了。他用天眼一观，不要说地狱、饿鬼、畜生苦，观到人还活不到一百年就要死，太可怜了。

        最低一层天叫四王天，四王天的寿命是人间九百万年。第二层是忉利天，它是四王天的四倍，夜摩天又是忉利天的四倍，兜率天的寿命又是夜摩天的四倍，化乐天的寿命又是兜率天四倍，他化自在天的寿命又是化乐天的四倍。再往上就是初禅天了，初禅天的寿命又是他化自在天的四倍，你看这个寿命是多长。天人用天眼一看，欲界的众生太可怜了，一会儿就死了，苦恼得不得了。他离开了欲界的生死，所以叫离生喜乐地。生死是最苦恼的，他离开欲界的生死了就得到喜，因为离了苦就喜么。初禅妙定的快乐是又喜又快乐，初禅就叫离生喜乐地。离开欲界的生死而得到喜乐，得到禅定的快乐。

        二禅叫定生喜乐地，得到深妙的禅定，生大欢喜，生大快乐了。我们常说“禅悦为食，法喜充满”，得到深妙的禅定，就有大快乐。不要说得了初禅、二禅、三禅的快乐，你假如真正能定三个钟头，没有一个妄想，身体就有大快乐。假如你用功能定七八个钟头，你起来走路的时候，身体就像是纸糊的一样，人轻得很，走路就像在空中飘一样。你假如拜佛的话，拜得再快也不会喘气，也不会出汗，也不会累。你要是得了三五个钟头的小定，马上就能发生快乐。四王天、忉利天是地居天，这还没到欲界天。到了夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天虽然是欲界天，但已经跑到虚空里去了。要有欲界定，没有欲界定不能生到空居天。等生到二禅、三禅、四禅，就到虚空里去了，这就是禅定的功夫。在人间修禅定为因，生到天上的果报就快乐了。

        三禅叫离喜妙乐地。离喜，三禅把粗浮的喜不要了；妙乐，禅定里边的妙乐更是快乐得不得了。常常说：“菩萨入生死大海，如三禅离喜妙乐地”，就是这么快乐。三禅离喜妙乐地大家很少听过。

        （二）教化众生，如天妙花园，喜无厌足

        菩萨入生死大海干啥呢？教化众生，如天妙花园，喜无厌足。来到人间的花园就高兴，爱得不得了，跑到天上的花园那就更高兴了。咱们在生死大海中苦恼，菩萨在生死大海中是没有苦恼的，由大悲心救护众生而生大欢喜。一个众生由他度化离开生死大苦海，生极乐世界，证无生法忍，行菩萨道，他就大欢喜了。初地菩萨能教化百佛世界的众生，二地菩萨能教化千佛世界的众生，三地菩萨能教化万佛世界的众生。三地菩萨三身五智、神妙大光明、大神通，充满万佛世界，同时现身教化万类众生。无量的众生离生死大苦海，生清净佛国，证无生法忍，得自在的神通，乃至将来成佛。这个菩萨高兴得犹如父母爱儿子一样，儿子掉进火坑里了，把儿子从火坑里救了出来，所以大快乐。儿子假如说是做了皇帝，父母更快乐了。这是作个比喻，比喻菩萨度众生，众生离开生死苦海了，就等于儿子离开火坑。众生生到极乐世界，证无生法忍，众生授记成了佛，犹如儿子从火坑出来做了王，你看父母欢喜不欢喜。

        （三）经尘刹劫，如天妙花园，喜无厌足

        三地菩萨入生死苦海中，经微尘数的大劫，利益众生而没有苦，犹如天妙花园这么快乐。菩萨入尘不染尘，没有生死的因果，纯粹是快乐，在生死大苦海里他也是金刚定。大的比如就是海印三昧，小的犹如一面大镜子，这面大镜子里头没有一点儿分别心，也没有一点儿执着，这就是金刚定。在一面镜子里行菩萨道，作大佛事，转大法转，普度众生。普度众生以金刚定为体而起妙用，三地菩萨就可以在万佛世界，逐类随形，教化万类众生，没有一点儿苦。菩萨不但是没有一点儿苦，他的欢喜等于三禅天离喜妙乐地，好比一个凡夫上了天，在天宫里享受妙乐的花园。人间的花园就好看得很，天宫的花园就更好看了，等于一个凡人生到天上去了。这就是比喻菩萨在生死大苦海中没有苦，而有无量的大快乐。

        （四）入法界净佛国土，如天妙花园，喜无厌足

        三地菩萨入法界，主要是修十度，行菩萨道，净佛国土。阿弥陀佛已经成了佛，庄严一个极乐世界，三地菩萨要亲近法界无量的诸佛国土。那咋个亲近呢？以我们所修的福慧、所有的功德，不著我相，三轮体空地回向法界。拿行布法来说，将来成了佛是有局限的，好比阿弥陀佛成了佛，极乐世界就是极乐世界，它是有边际的。因中发心，无我相、无人相、万法皆空，这样的一种大菩提因，将来成佛的时候，尽虚空遍法界，所有的诸佛清净国土都是我的清净国土。因为无我相了，你无我相，十方诸佛也是无我相的，十方诸佛无我相了，他不会说你把我的清净国土夺去了。十方三世佛同共一法身，你把这要弄明白，既然法身是同共的，法身所住的国土也是互无障碍的。拿凡夫众生的分别心来说，极乐世界是有范围的，是有真正的极乐世界，要不把极乐世界给你说个范围的话，糟糕了。给你说眼前就是极乐世界，乃至地狱也是极乐世界，你见不到不相信，说了也是白说。要指定个极乐世界，你好好念佛，临命终时见到阿弥陀佛接引你到极乐世界，这是真的，我相信，这是凡夫的分别心，你不这样子不行。

        实际上破一品无明，就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨，“能令大地变黄金，能化地狱为净土；能把大千世界做自身，能把自身做大千世界；能把大千世界隐为虚空，能在太虚空现大千世界”，初地菩萨都可以办到啦。焰口放到最后，金刚上师在法座上就问：“佛事圆满，你们这些孤魂也得到了甘露法食，肚子也吃饱了，也闻到佛的清净妙法，你们的苦都解脱了。现在你们到哪里去安身立命呢？”本来是不答的，停一会儿，自己问自己答，拍一下，“咦，处处皆是华严界，总教何处不毗卢。”这个境界太高了，孤魂从地狱才出来，仰仗佛的神通愿力，仰仗秘密神咒的法力，仰仗金刚上师作佛事的加持力，仅仅是离开地狱、饿鬼、畜生，能不能见到华藏世界呢？见不到的。这后面，金刚上师问：“现在佛事圆满了，汝等孤魂佛子，到什么地方安身立命？”底下答：“极乐世界。”往生极乐世界好了，凡夫的心见到真有极乐世界。实际上阿弥陀佛极乐世界充满虚空法界，跟阿弥陀佛有缘的众生，无间地狱就能现极乐世界，无间地狱就能见阿弥陀佛。破无明证法身的菩萨，处处见到华藏世界，处处见到圆满报身卢舍那佛。这叫大乘法，很少讲，众生很少闻。

        三地菩萨要入法界净佛国土，十方法界他都要庄严得和极乐世界一样，甚至于和华藏世界一样。咋回事呢？他这个无我的因，修无我的功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至方便善巧、大愿、大力、大智所修的功德，没有我相、人相、众生相。因地无穷，感的果是充满法界，给众生示现的时候是一定有范围，这是众生的心有范围。百千河流都归于大海，海只有一个没有两个，所以破无明证法身，破一品无明证一分法身，就是入了法界海边上。无明破尽以后圆满法界海，就到了法界海里头。由你的神通愿力庄严佛土，众生蒙你的接引教化，这似乎是有范围的。这个法已经是不好懂了，但是你要相信，你不相信的话，这大乘善根你就种不下去。

        （五）入五浊恶世，降魔眷属，犹如天妙花园，喜无厌足

        三地菩萨还有什么快乐呢？入五浊恶世，降魔眷属，犹如天妙花园。降伏魔王和魔王的眷属，他自己得大快乐。这个有点儿不好讲，真正事相上的魔王，是在欲界最高一层的他化自在天。他化自在天的天王叫波旬，波旬是事相上的大魔王。

        释迦牟尼佛成了佛，波旬先叫魔女去变天女，去魔释迦牟尼佛。释迦牟尼用神通，把这些天女一下变得躬背折腰，发白面皱，难看得跟个老狐狸一样，魔女羞愧得跑了。魔王又让众魔兵魔将去威胁释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不理他，这些魔王现的天大将军，搬出大山来悬在空中，说：“你不赶快离开，我就把这大山放下来，把你砸成肉泥。”佛也不理他，魔王就把大山落下来，佛用神通把大山化成了大宝盖。佛并没有显出啥神通，也没有跟魔王打仗，魔王的大将军把佛没有办法。魔兵拿毒箭去射佛，这箭射到佛跟前就变成香花妙供摆在了佛前，魔兵没有一点儿办法，把佛降不了。

        最后魔王亲自来，用种种的办法来威胁佛，佛说：“你久远劫前，皈依三宝，持一天八关斋戒的功德，供养了一个破戒的比丘。这么点儿小善根，现在当了魔天的天王，你所修的这点儿功德犹如爪上土。我从无量劫行菩萨道，外舍国城男女，内舍头目脑髓无量无边，我所修的功德犹如大地土。你抓一把土，跟大地土来比，你能比得过吗？”佛并没有显啥神力，魔王用尽了神力把佛没有办法。魔王就生了烦恼，当着佛的面发愿，说：“我现在拿你没有办法，就让你作佛。将来你灭度以后，正法过去、像法也过去了，到了最后的末法时期，我叫我的子孙住你的寺院，穿你的衣服，吃你的饭，不作你的事。”魔王发了这个愿就走掉了，佛面带着愁容。

        我初学佛的时候，因为魔恼乱佛，就生了瞋恨心。佛这么好的，你应该恭敬佛么，咋就恼乱佛呢？我心里不高兴得很。我又在想，魔王这么坏的，他应该下地狱么，咋还当第六天的天王了，这啥原因呢？以后学大乘才知道，咱们已经讲过，初地菩萨是人间的四大轮王，为天上的四大天王。二地就为忉利天王，三地为夜摩天王，四地为兜率天王，五地为化乐天王，六地为他化自在天王。这大魔王就是他化自在天的天王，他化自在天的天王是六地菩萨示现的。以后学大乘法才知道，为什么要现魔王去魔佛，因为佛生在五浊恶世而不是极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界成佛，就没有这些魔事。释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，六年苦行就是以身示现苦行，教化众生。意思是说我这太子出家，都能在雪山六年苦行，这么苦恼的事情，你们不是太子出家，你们不要太享受了啦。佛的这个苦行咱们办不到。佛成了佛，就给比丘说，日中一食，树下一宿，露地坐，丘间坐，常坐不卧，这就是修苦行，你好好持戒修行，把自己的乐著自然就舍离了。众生有这些烦恼，有这些魔障，佛就生在五浊恶世示现这些烦恼，魔王来魔佛，魔了一个来回，佛连一根汗毛都没少，这是给众生做样子。佛成佛了都有这么大的魔障，我们还没有佛所受的那么大的魔障啊，我们的一些小魔障难道还不能忍？

        魔这样害佛，把佛一点儿也没害着，佛一点儿也没有受伤，这是显佛的神通妙用，显佛的功德，因为佛生在五浊恶世才这样示现。实际上他化自在天的天王是六地菩萨。特别是提婆达多害佛，在小乘戒里头，提婆达多就是破僧了，他把新出家的五百比丘迷糊得听他的话，反对佛，他要把佛害死自己当新佛。他给阿阇世太子说，你把你父亲害了当新王，我把佛害死当新佛，咱俩一个新王、一个新佛。你供养、护持我转大法轮，教化众生。这不是魔话吗？你把你师父害死你当新佛，儿子把老子害死了当新王。这害死老子犯五逆十恶罪的新王，还来保护害师父当新佛的？这都是些魔话。为啥呢？他颠倒了。众生颠倒了就是这个样子，所以佛也示现这个样子。

        我初学佛的时候对提婆达多恨死了，说：“这个魔王咋这么坏的，你动不动就破坏三宝，动不动就害佛。”以后看了《妙法莲华经·提婆达多品》，佛给提婆达多授记成佛，名天王佛，寿四十中劫，嗨，这个莫名其妙的。《妙法莲华经》释迦牟尼佛说，我三大阿僧祇劫修菩萨道，要不是提婆达多帮助我，我成佛就慢得很。提婆达多帮助我成就，使我早成佛道。这咋回事呢？不是说释迦牟尼佛成了佛，提婆达多才害他，三大阿僧祇劫生生世世，提婆达多给佛做障碍，生生世世害佛，这是成就佛呢。因为冤家仇怼恼害你，是叫你修忍辱，成就你的忍辱波罗蜜，成就你的功德，要是没有人害你，你就不能忍辱也显不出你忍辱的功德了。所以，这是反的，到了最后我才明白，这原来是菩萨的方便善巧。

公案三　提婆达多地狱为乐

        还有个故事，提婆达多见释迦牟尼佛从王宫应供回来，要从山崖底下过。提婆达多有神通，他端了一个巨石从山崖上落下来，想把佛砸死。这个金刚力士用降魔杵，一杵就把这个巨石打得粉碎，碎石飞得满空都是的，有一块小石头渣子蹦在佛脚上就出血了，这就是出佛身血。提婆达多是生身入地，生身就是还没死，地上裂开一个洞，提婆达多活的肉体就下去了，下到地狱里去了。后来佛叫阿难尊者，到无间地狱去慰问提婆达多，阿难尊者是提婆达多的亲兄弟。阿难尊者到了地狱门口就对鬼王说：“我来见提婆达多。”鬼王说：“过去千佛都有个提婆达多害佛，你要见哪个佛的提婆达多呢？”阿难就说：“我要见释迦牟尼佛的那个提婆达多。”鬼王就下命令说：“把释迦牟尼佛的提婆达多带上来。”地狱的鬼卒就拿叉子，一叉子就把提婆达多叉上来放在地上。提婆达多问：“你来干啥？”阿难尊者说：“佛叫我来慰问你。”提婆达多说：“你去给释迦牟尼佛说，叫他赶快下无间地狱来。”阿难尊者说：“佛为啥要下无间地狱？佛让我给你说，你只要能念一句阿弥陀佛，就能救你出地狱。”

        阿难尊者又问：“你为啥要叫释迦牟尼佛下地狱来？”提波达多说：“我为啥又要出地狱呢？”阿难尊者就说：“地狱苦得很，你咋不想出来？”提婆达多就说：“嗨，我在地狱比三禅天还快乐。”三禅天是离喜妙乐地，他说他在地狱比三禅天还要快乐。这三地菩萨入生死大海犹如天妙花园，他这是不是打妄语呢？不是打妄语，确实是真的，不是妄语。为什么这么讲？让众生来看，他是坚决反对佛，你说我下地狱，我还不求你救我。你看我在地狱受苦，我说比三禅天还快乐，这好像是说他顽固得很。实际上提婆达多在无间地狱里头，是比三禅天还快乐，没有一点儿苦，他示现的是假的。他害释迦牟尼佛，是给众生作样子，他没有害的心。为什么大地裂缝让他下地狱？这是示现人间的因果给众生做样子，由害佛而下无间地狱。所以这娑婆世界五浊恶世，行菩萨道有种种的困难、种种的魔障是必然的。

        菩萨降魔，拿外境来说，欲界、他化自在天的天王就是大魔王，他的天兵天将就是魔眷属。实际上六地菩萨示现他化自在天王，超过了三地、四地、五地，高尚得很。释迦牟尼佛入了五浊恶世，不得不这样子，种种的难行苦行，教化众生，教众生学忍辱，这是从事相上来讲的魔王。

        理性上什么叫个魔王？民国初年，北京有一位大善知识，他没有啥文化，就是读历史书读了半年出了家。出了家专门住山、住茅蓬修行，开了大悟。一悟千悟成了大法师，是禅宗里的大善知识，什么经都会讲，这人叫真空法师很有名的。他正讲经的时候，问他的侍者：“你说说天下有几个好人？”侍者说：“天下好人太多了，谁知道有几个好人。”他又问另一个，另一个也说天下好人多得很，谁去登记，弄不清楚有多少。他说：“天下一共就一个好人，连两个好人都没有，你们还说好人多得很。”侍者就问老法师：“你说这一个好人是谁？”“就我是好人么，除了我没有第二个是好人。”每一个人都有一个我，每一个人都说自己好，谁也不承认自己坏。这是什么道理呢？众生的我见，众生的我见就是大魔王，把我见降伏了，我所有的眷属就都降伏了，我见为大魔王。处处都不离我，变个牛，这牛身子就是我，变成个鸡、鸭，这鸡、鸭就是我，成了天人，这天身就是我。

        修行先要破我见，把我见消除了魔王就消除了。这魔王的兵将多得很啊，什么是魔王的兵将呢？“我所”就是，我的爷爷、奶奶，我的父亲、母亲，我的金银宝物，我的衣服饮食。我所，我所有的东西是无量无边的。我1983年在广东丹霞山讲《金刚经》，《金刚经》里面不是过来过去叫人降伏其心吗？我就问大家谁是魔王？大家都瞪个眼睛不知道谁是魔王。我说我就是魔王，他们一下子就莫名其妙了，你给大家讲经，讲着讲着，咋说自己是个魔王？你是个魔王还讲个啥经？我说我是个魔王，你们大家就不生烦恼了，我要说你们都是魔王，你们大家就都不愿意了。

        我给你们讲这个道理，就是说我见不灭就是个大魔王，就要造无量的罪业。人人都有我见，要想成佛，先灭我见。把我见灭了，把我相破了，才证初果罗汉。一证初果罗汉六根不染六尘，逆生死流，入圣流，决定将来能成佛。初果是灭我相，人都说肉体是我，四果罗汉灭了我见，心也不是我了。把肉体里妙明真心的我见也要灭了，把我见灭了，把魔王也就灭了，把“我所见”无量无边的眷属一起都消灭了。所以菩萨入生死大苦海，五浊恶世，先降魔王，然后降魔眷属，把魔王的眷属都降伏。我们要跟人家打仗去了，生了大瞋恨心才能打仗，甚至生了大瞋恨心才杀人。菩萨降魔是生大欢喜，快乐得不得了，为啥呢？烦恼断了就没烦恼，降伏一切众生的烦恼我见，游戏神通没一点儿烦恼，没烦恼就没一点儿苦了，有烦恼就有苦了。

        （六）入五浊恶世，阐扬正法，快乐得如同天妙花园

        宋朝出了个神僧叫道济，大家都叫他济公和尚。他疯疯癫癫的，老道瞧不起他，老道骂他，他就骂老道，骂得老道就打他，他说：“只准你打我三下，不准你打第四下。”老道哪能听他的话么，打了他三下以后，还想打第四下，第四下还没打到他身上，他就一下把老道按到地下，嗵嗵嗵打了三拳。打完三拳，他自己躺在地下说：“你起来打我吧。”老道打了他三拳还想再打，他一下又把老道按在地下又打了三拳。旁边看的人议论说：“这和尚讲道理，打三拳就不打了，这老道打了三拳还想打第四拳，你看看这老道。”把老道气死了，他高兴地笑。

        济公在杭州的灵隐寺修大悲楼，修得比杭州的衙门都高，府台就不愿意了。府台说：“你这个和尚修庙，修得比我这政府还高。”于是下命令不准修。他说：“我非要修。”“嗨，你咋不听话，不准你修你咋非要修？”他说：“我就是一定要修。”府台说：“你要修我就把你的前门给封了。”他说：“你敢封我的前门，我就封你的后门。”府台一看这个和尚不听话，还厉害得很，就下命令把济公给逮起来，关到监狱里头。差人把铁链子套在他脖子上拉，他坐在那里，拉不动。再拉把铁链子拉断了，这一下差人拿他没办法了。

        有个差人很聪明，去给他磕了三个头，说：“师父，大老爷叫你下监狱，不是我们叫你下监狱，你给大老爷显神通，我们是下人，你不去我们就没办法交差。”济公说：“好，好，他们几个要是跟你一样我早就去了，他们拿铁链子套我走，我才不去。”就这样把济公给下了监狱。济公下监狱了，这大老爷大便是咋都拉不下来，他就想到济公和尚说的话“你封我的前门，我就封你的后门。”于是赶快下令把和尚放出来。底下人到监狱去放济公和尚，他说：“我不出去。”不出去咋办呢？没办法，大老爷亲自去请。济公说：“我在这好玩得很，我不出去。”哎呀，大老爷急得给济公磕头，说：“我大便不得通，师父你得帮帮忙。”济公说：“那你给我先把前门开开，我就给你开后门。”老爷赶快下命令把寺院的前门打开，济公见他下令了就说：“好吧，我给你把后门也开开。”一说打开，这府台就拉了一裤子。

        菩萨得了大神通，你看他下监狱一点儿苦都没有，我们要下监狱就糟糕了。给大家说这个故事，你们听了就知道菩萨这是在哄咱们这些凡夫小孩，咱们要是快乐了那就发狂了。菩萨是大慈悲心悯念众生，就像是父母见了儿子被救出火坑一样生大欢喜。众生出了生死苦海菩萨生大欢喜，众生发了菩提心、行菩萨道，将来成佛了，菩萨大欢喜，这讲的是一个比喻。

        菩萨入五浊恶世降伏魔王，就像释迦牟尼佛降伏魔王，像济公和尚跟大老爷耍着玩一样。没有一点儿痛苦还生了大欢喜，犹如天妙花园，没有一点儿痛苦的。

        （七）入五浊恶世，具菩萨道，犹如天妙花园

        菩萨在五浊恶世具菩萨道，菩萨六度万行全都修了。行菩萨道是普施，乃至舍眼睛、舍生命，他没有苦而像是入了天妙花园。我们舍眼睛就不得了啦，菩萨舍眼睛没有一点儿苦，而有大快乐。什么大快乐？舍头目脑髓利益众生，众生得了利益菩萨生大欢喜。

        （八）入佛境界，具佛十力，犹如天妙花园

        菩萨用大神通入了佛的境界，具佛十力。咱们以后要把佛的十力写出来，给大家讲。破一品无明就证佛一分的十力，这一分的十力在百佛世界，就起大作用。破两品无明的二地菩萨，在千佛世界，十力就起大作用。三地菩萨在万佛世界得了佛的十力，那是大力量。以后把这个十力写出来，大家就知道了。得大自在了，五浊恶世就是佛的境界，处处皆是华藏世界，处处都是极乐世界没有苦恼。所以破无明证法身就是这么好。

        （九）示现无量神变，犹如天妙花园

        三地菩萨示现无量的神变，就跟玩把戏一样，就是让大家快乐么，犹如在天妙花园一样的快乐。

        （十）转妙法轮调伏众生，念念现成正觉，法身充满一切世界

        菩萨转大法轮，调伏无量的众生，快乐得不得了，我们调伏众生就难得很啦。菩萨有大神通就是快乐，没有苦的。这是第十条，转妙法轮调伏众生，念念现成正觉。初地菩萨就能现佛身度众生，初地菩萨不但能够现三十二相化身度众生，还能现四禅天圆满报身，千丈身高，八万四千相好光明卢舍那佛。到了二地、三地就更能现了。三地菩萨能证到三地，已经是经无量百千恒河沙劫度众生了。众生善根成熟了他就现佛身度众生。“念念现成正觉”，就是现佛身度众生。证到三地，菩萨在万佛世界，无论白昼黑夜，众生念念都能见到佛身，大自在了。“法身充满一切世界”，说的是万佛世界，他的神通妙用可以充满十方法界。证到三地菩萨就有这么好的功德妙用。

我们听到佛的法要好好地依法修行，现在没有登到初地，发愿么，发愿我们将来一定要证到三地菩萨，甚至于我们将来还要成佛。