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第二六章　别教四地焰慧地菩萨精进度圆满

第一节　以四正勤教化众生

        今天讲第四地，初地是欢喜地，二地是离垢地，三地是发光地，四地是焰慧地。焰慧地菩萨精进度圆满，常以正勤教化众生。四地菩萨精进就是正勤，“勤”就是勤苦精进，也就是社会上说的努力。四正勤就是：

        四正勤很简单，依四正勤去修行，简单说就是断一切恶，修一切善，把这记住修行成佛就有余了。众生修行难得很，听的法多得很，而起作用太少了。每一个法都是叫我们修行，听到的时候很欢喜，觉得这个法说得好。可听是听了，都没有起作用，要是起了作用，一修行马上就成就，可惜我们的修行太差了。如果经常听，慢慢演习地扎下善根就有力量了，就这么修。三世诸佛都是这样修的，过去的诸佛、现在的诸佛、咱们出家的僧人、在家的居士都是未来的诸佛。为啥成佛要经过无量百千万亿恒河沙劫呢？因为修的时候难得很，要是容易的话很快就成佛了，主要是烦恼习气一下断不了。诸佛无量的妙法修不起来，要是修起来了，成佛就快得很。难的就是断恶法，断不了，善法就修不起来，这样子就慢了。

        四地菩萨得到大成就了，给众生说法。咱们已经写了四十种法门，菩萨的十种胜法，菩萨为众生做十种善知识，以十种妙藏庄严教化众生，以十种妙乐教化众生。菩萨证到了，然后用他所学的、所修行的法来教化未来的众生。四地菩萨修成了四正勤，他还用四正勤来教化众生。

        他已经修成了十种胜法，以十种胜法来教化众生，什么是十种胜法呢？

        成就众生就是胜法，他已经无量劫来成就众生。他的胜法成就了，现在劝导一切众生，都要发菩提心，成就众生。

        得了佛的殊胜法门，然后普照诸法。普照诸法就是大智慧、大觉悟、大光明藏，能够普照一切法。恶法要断，善法要修。断恶法，修善法都是胜法。

        我们现在没有善根，慢慢地修行一切善法，断一切恶法。修一切善法，就是令善根增长，修行善法就是出世的胜法。

        由修行善法，善根深厚了就开大智慧，开了大智慧就是胜法。

        持清净戒不要执着，你要执着了就不清净了。能无执着持清净戒，就成了胜法。

        依所修的功德，要回向无上大菩提。回向无上大菩提了，就是胜法。

        断恶修善要精进不退。精进不退就是胜法。

        断了烦恼以后就是圣人，能够降伏烦恼，断一切烦恼就是胜法。　

        坚固大菩提心就是胜法。我们都已经发了大菩提心，可是没有坚固起来。大菩提心坚固了，成佛就有保障了。大菩提心不坚固，搞得不好，造了罪还要下地狱。坚固大菩提心，就是出世的胜法。

        四地菩萨已经成就了，若有众生应以佛身得度者，就可以应化佛身成等正觉。成等正觉，并不是说释迦牟尼佛80岁入涅槃的这一个化身佛。四禅天的卢舍那佛，寿命无量劫。四地菩萨就可以现四禅天八万四千相好光明的佛身，可以住寿无量劫。

        初断见惑入圣胎，初破无明就出圣胎。别教初地菩萨破无明了，圆教初住菩萨就破无明了。破无明就能成等正觉。圆教初住菩萨就可以现佛身，若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法。

        四地菩萨为众生作十种大善知识，劝导众生，发了菩提心。善知识起个什么作用呢？

        能令众生住大菩提心就是善知识，自己一定要以身作则地持清净戒，以身作则地发大菩提心，建立道场。要给众生做个样子，你光嘴巴说让众生住菩提心，你自己不住菩提心就不行。给众生作大善知识，引导众生、教化众生，能令众生住大菩提心。

        善知识或者当大法师，或者当戒和尚，或者当方丈，能令众生生无量善根。善知识都有他的功德，有他的力量。比如近代的虚云老和尚，人人都尊敬他，见到他老人家，大家处处低头，表示恭敬。他说啥人家都相信，他的一切行动、言语都能令人种善根，所以称他老人家为大善知识。

        住波罗蜜就是大善知识，四地菩萨就住了波罗蜜，能令一切众生住波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？主要地说就是施、戒、忍、精、禅、慧、方、愿、力、智，又叫十度，又叫十波罗蜜。说一波罗蜜太少了，说无量的波罗蜜又太多了，所以十度称十波罗蜜是不多不少。以十度的功德修行，能够出生死海，能够达到菩提涅槃的彼岸，波罗蜜就叫到彼岸。善知识以身作则，一定要住波罗蜜，就是住十住的功德，自行化他。四地菩萨已经成就了十度的功德，就是十波罗蜜，能令众生住在布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、慧度、方便善巧度、大愿度、大力度、大智慧度的十波罗蜜里。善知识主要是引导众生，给众生作皈依，给众生作依靠。

        善知识能够给众生说世间法、出世间法，以出世间法来解脱生死烦恼的世间法。也可以说世间法是有漏的，漏到了生死里，出世间的佛法是无漏的，以无漏法来断有漏法，把有漏法断了，成了无漏法，这样就了生死不落三界了。能给众生解说世出世间凡夫法、圣人法、有漏法、无漏法，这就是大善知识。

        以种种方便教化众生，就是众生的善知识。善知识能教化众生，决定有他的功能。什么功能呢？一定具足大智慧的辩才。说法能令人开悟，这才能教化众生。你教化众生，没有智慧，没有辩才，把道理给人讲不通，使众生生疑惑，不能破除人的愚痴邪见，那就不叫善知识。凡是善知识，都能具足大辩才。什么是善知识呢？断一切恶法，持清净戒，诸恶莫作，众善奉行就叫“善”。“知识”呢？一定要通世间法与出世间法，内要开悟，外要广学多闻，精通三藏，这就叫“知识”。假如你持清净戒，断恶修善，善有了而不会讲经说法，人家问啥，不知道啥，问了也说不清楚，或者给人家胡说，那是善而无知识，这是不行的。有知识会讲，但不持戒，不修行，恶不能断，善不能修，这个知识是没有用的，是不能教化众生的。一定要持戒修行，身、口、意三业如律而行，断一切恶，修一切善，还要精通三藏，知道世间法与出世间法，这样才叫善知识。善知识才能够教化众生，不是善知识是不能教化众生的。

        善知识不著生死，对生死不执着，但也不执着涅槃。得了无生智，不著生死、不著涅槃。“不著生死”知道生死是如幻如化，如做梦。“不著涅槃”呢，就是不求自利，四果罗汉就入涅槃了，这是自利，他不能利人。所以菩萨不著生死，不著涅槃，不住中流，就跟渡船一样。河东是生死，河西是涅槃。摆渡的船师不住东岸，不住西岸，也不住中流。你住在河中间干啥哩？菩萨行菩萨道，在生死海中度无量的众生出生死海，达到菩提涅槃彼岸，而菩萨不住生死，也不住涅槃彼岸。“中流”是啥呢？中流就是烦恼生死，江河中间是暴流，暴流就是烦恼暴流，生死的业果暴流。菩萨不住烦恼生死，所以菩萨就如船师摆渡一样，不住此岸，不住彼岸，不住中流，那就叫无著。无执着才能给众生当大善知识，有执着了就不能当大善知识。

        具足什么条件，能给众生当大善知识呢？长劫行菩萨道。久远劫发菩提心，行菩萨道，不疲厌，不退堕，这就能给众生当大善知识。你发了心，高兴了，去给众生当大善知识；不高兴，讨厌了，就不给众生当大善知识，而跑去住涅槃享快乐去了，这就不能长期给众生当大善知识。长期地行菩萨道，利益众生，这才是真的善知识。

        普贤万行所庄严，一切真如功德藏。咱们现在说普贤是菩萨，实际是普贤如来，如来就是佛，普贤如来已经成佛，只是在娑婆世界不能说我是普贤佛。在娑婆世界释迦牟尼佛为教主，十方诸佛都来给他作大弟子，拥护释迦牟尼佛。你看佛佛平等互无障碍，释迦牟尼佛要在他方世界的话也是现菩萨身，也给其他的诸佛当弟子，主要的是为度众生，不是为自己的名利。

        普贤菩萨表因，这是什么因呢？是以佛果为因。他已经成佛了，然后示现为菩萨，叫众生向他学习。你把《普贤行愿品》一读，就知道他是普贤佛了。十大愿王每条愿都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽”。每一条愿都是虚空无尽，没有边际的。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至十者普皆回向，是无穷尽的。他这个愿是超过虚空的，虚空法界是无边无穷尽的，假如虚空法界是有穷尽的，他这十大愿王也是无穷尽的。十大愿王无穷尽，那啥时候成佛？没有成佛的时间了，这和地藏王菩萨一样，众生度尽，方证菩提。每一条大愿都是“虚空界尽，众生界尽”，众生是无尽的，假如众生尽了，我这个愿还无穷尽。众生的烦恼是因，众生的生死就是苦果报。众生无尽呢，就是烦恼无尽，烦恼尽了，因断了，众生的果也就断了。烦恼是无穷尽的，众生的烦恼所造的罪业也是无穷尽的。普贤愿是：“假如虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽”，众生烦恼都尽了，我这个大愿还是无尽。

        那什么时间成佛呢？没有成佛的时间了，因为他已经是普贤佛了。成过佛为什么发这个愿呢？三世诸佛都发这个愿，都发十大愿王，不但现在的诸佛发普贤愿，久远劫前，普贤佛就是这十大愿。过去无量恒河沙劫的诸佛，都是由修普贤万行而成佛的，现在十方诸佛也都是修普贤万行成佛的。现在的一切众生，我们就是现在的众生，大家都学习普贤愿王，都要发普贤大愿，现在不行，将来一定要依普贤十大愿王而修行。我们都是未来诸佛，未来的诸佛都修普贤十大愿王。普贤十大愿王，是佛果的菩萨，佛果的大圣人，倒驾慈航，他不说他是佛而示现为菩萨，他发十大愿叫大家要向他学习。

        这究竟是因还是果呢？亦因亦果。拿麦种来说，麦种到底是因还是果？你把它磨成面吃了，它就是果，你把麦种种到地里它就是因了。所以普贤愿是因，三世菩萨未成佛以前都要以普贤十大愿王修行，然后感果成佛，这就叫亦因。亦果呢？普贤菩萨早成过佛了，是果位的大圣人，是佛。比如文殊菩萨三世成佛，文殊菩萨过去成佛叫龙种上尊王佛，文殊菩萨现在正在北方世界成佛，叫欢喜藏牟尼宝积佛，就是文殊菩萨现在的佛身。文殊菩萨将来还要成佛，在未来成佛叫一切众生喜见佛。文殊菩萨也是古佛，普贤菩萨也是成过佛的，过去叫普贤如来么，就是普贤佛。观音菩萨过去也成过佛，叫正法明如来。观音菩萨将来还要成佛，叫善住功德宝王佛。

        地藏菩萨到底成佛没成佛？你看《地藏经》忉利大会，十方来了无量无边恒河沙的诸佛、诸大菩萨、声闻、缘觉，无量无边的八部鬼神王。凡是到忉利天的都有大神通，没神通是不得去的啦。释迦牟尼佛问文殊师利菩萨：“以你的大智慧来观一下，参加忉利大会的有多少人？”文殊菩萨在大菩萨里面是智慧第一，舍利佛在罗汉里面是智慧第一。文殊菩萨答复：“以我文殊的大神通力，千劫测度不能得知，忉利大会有多少诸佛菩萨，有多少声闻、缘觉，乃至八部鬼神王及其眷属，多得是无量无边，数不清有多少。”释迦牟尼佛又重复问一遍后说：“我以佛眼观故，你是依菩萨眼观无量无数，我以佛眼来观，犹不尽数。十方来的诸佛无量无边，是数不清的。十方世界所来的诸大菩萨、声闻、缘觉、天龙八部鬼神王及其眷属，也是无量无边，没有数目的。”佛接着总结说:“这个忉利大会，上至诸佛，下至八部鬼神，能到忉利天来的诸佛菩萨、声闻、缘觉，乃至天龙鬼神，都是从最初得地藏王菩萨的教化，种诸善根，而成为地藏王菩萨的菩提眷属。也就是说凡是来到忉利大会上的诸大菩萨、声闻、缘觉，没有一个不是地藏王菩萨的眷属。”

        这是啥意思呢？就是说地藏王菩萨久远劫来教化众生，已经成了佛的弟子的无量无边恒河沙数，是数不清的。释迦牟尼佛这样说，地藏菩萨也承认十方来的无量诸佛都是他的弟子，没有一个不是他的弟子的。十方来的无量诸佛都说释迦牟尼佛没打妄语，承认他们都是地藏王菩萨的弟子。无量的诸佛悉皆默然承许认可，没有一个说：“我不是地藏王菩萨的弟子”的。

        地藏王菩萨的弟子，成了佛的都是无量无边。释迦牟尼佛说：“忉利大会所来的诸佛菩萨、声闻、缘觉、天龙鬼神，是地藏王菩萨久远劫来，已度，成了佛；今度，现在成了大菩萨；当度，声闻、缘觉将来也要成佛；未度，八部鬼神王还在生死苦海里头，他们已经种了善根有大神通，能到忉利法会来，他们现在还未证圣果，还有烦恼，还在六道轮回生死里头，还未得到大解脱的这叫未度。”声闻、缘觉已经出了三界，已了生死，虽然说不是菩萨，但将来转过来就是大菩萨，将来决定成佛。八部鬼神最初才种善根烦恼未断，生死未了，所以是未度。总而言之，能到忉利大会来，都和地藏王菩萨有缘。

        《地藏经》是佛教的孝经，读诵《地藏经》能够超度无量劫的父母。一个人有了冤家债主，有魔障了，都要拜地藏王菩萨，诵《地藏经》。还有《地藏忏》，《地藏忏》能给你消业障，能超度过去的父母、六亲眷属，所以《地藏经》是孝经。地藏王菩萨到底成了佛还是没成佛？要知道他无量无数的弟子成了佛的，来了都礼拜他，他就是师父。地藏王菩萨已经是无量诸佛的佛师，也可以说是无量诸佛的法身父母。

        什么人是众生的大善知识呢？要住普贤万行，久远劫行普贤万行度众生。你把普贤十大愿好好读，第五个是随喜功德，随喜什么功德呢？三世诸佛的功德，过去、现在、未来、诸大菩萨的功德，一切声闻、缘觉，一切六道众生所有善根的功德普皆随喜，我都向他学习。

        《普贤菩萨行愿品》后边的偈诵“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”，十方所有的六道众生都有功德，不是说当众生了光做坏事，一点儿好事也不做。比如说蜜蜂，它也做好事，它还做蜜供养人，你能不能造蜜供养人呢？人夏天穿的绸缎，这是蚕吐的丝，造成绸缎供应人了，蚕不也是众生吗？乃至一些小虫，都是药铺的药草，比如蝎子，这毒虫是药能治病，它以生命来给众生治病，这就是功德，你能做到吗？你把你的骨肉、眼睛给众生做药草，给众生治病，你愿意不愿意？这是十方所有诸众生。“二乘有学及无学”，二乘就是声闻、缘觉，“有学”呢？五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一，这个七贤位就是有学。初果、二果、三果都是有学，证了四果就是无学，这是二乘的有学与无学。

        “一切如来与菩萨”，过去、现在、未来的一切诸佛菩萨，他们所有的功德我皆随喜，向他们学习。光五者随喜功德，你看看，包括一切诸佛大愿了。到九者恒顺众生，是把一切众生当诸佛恭敬，把一切众生当父母孝顺，能够这样子就是恒顺众生。十者普皆回向，所有的功德回向一切众生，离生死苦，登涅槃岸，令一切众生离苦得乐，成无上道。

        普贤十大愿王虽然只有十条，它包括无量无边的诸佛大愿。释迦牟尼佛五百大愿，也没有出十大愿王。阿弥陀佛四十八愿，也没有出十大愿王。“十方所有诸众生，二乘有学与无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”，包括一切三世诸佛的大愿。所以能够住普贤行了，那真正的是众生的好善知识。这个四地菩萨都办到了，初地菩萨就成就普贤的十大愿王了，那四地更成就了。

        深入佛智是众生的大善知识。登初地就深入佛智了，到了四地更是深入佛智了。他成就了，就以这个法来教化一切众生，让大家都发心，深入佛智。四地菩萨是众生的大善知识，愿未来的众生人人都给众生作大善知识，这样就是佛的真弟子。

第二节　以十种妙藏庄严教化众生

        菩萨以十种妙藏庄严教化众生，什么是菩萨的妙藏庄严呢？

        金刚是不坏的，有三种功德：第一坚固不坏；第二有大光明；第三金刚能坏一切，一切不能坏金刚的。金刚力持有金刚不坏大菩提心的力持，持就是保持住，大菩提心要有金刚力了就能永远保持有金刚力的作用。金刚力能断除一切烦恼，成就一切菩提善法。金刚力持就是妙庄严藏，什么妙庄严藏？无上菩提涅槃的妙庄严藏。

        一切大智慧能无畏地破除一切愚痴邪见。假如没有大智慧，跟外道邪见来辩论的时候，外道有他的邪智慧，你把他破不了，他就不服你。比如说，三国时期的诸葛亮舌战群儒，儒就是以孔子为师的学生，精通五经四书都是大学问家，都是会辩会说。诸葛亮一个人舌战群儒，多少老先生学问好得很，都辩不过诸葛亮。所以说你要有这种大智慧辩才，乃至百千万的大知识分子，你都不害怕他。一共有四种无畏，以后我把它写出来，大家就知道了。四无畏的妙庄严藏，藏就是库藏，意思多得很，主要是神通、威德、智慧、辩才，超出一切邪魔外道。

        一切经法都有无量的妙义，你见到妙义了才能讲出来，你见不到就不会说。给众生说法，一切经典，佛的戒、定、慧，经、律、论，都有无量的妙义。妙义庄严藏，庄严佛的大智慧藏，庄严佛的大涅槃藏，庄严佛的无上菩提藏。能这样给众生说法就好教化众生了，四地菩萨已经成就了这个功德，依这个法来教化众生，令一切众生将来都得到金刚力持庄严藏，都得到四无畏的妙庄严藏，愿一切众生，都能得到妙义庄严藏。

        佛的八万四千善妙法门，乃至无量法门，都是庄严藏。庄严佛的十身藏、国土藏、眷属藏、光明藏、神通藏、般若藏，乃至金刚藏。八万四千法门无非是令众生离苦得乐，成就无上菩提。四地菩萨有这么大的威德，以这个法教化众生，令一切众生都能精通佛的八万四千妙庄严法藏。

        大愿，无量无边恒河沙数的大愿，要成就诸佛无量的大愿妙庄严藏。登了地的菩萨，要说就是成了佛了，已经成就诸佛功德藏了。

        一切菩提涅槃都是由普贤万行所成就，能够久远劫修普贤万行，一定成就佛果菩提妙庄严藏。

        阿弥陀佛成就一个极乐世界，这是佛成了佛，成就了一个极乐世界。四地菩萨，甚至于地前的菩萨都是这样发愿，发愿要庄严无量诸佛的佛刹世界，都要成妙庄严藏。最初发菩提心，行菩萨道，无我、无人、无法相，万法皆空，心如太虚。所有一切功德，回向尽虚空遍法界，回向所有一切众生，这个因大果位也大。果位大就是成了佛，他的法身充满虚空法界，以法界为佛大圆满觉的法身，圆满报身尽虚空遍法界，凡是破无明的大菩萨与这个佛有缘，就处处见到圆满报身。一定要有缘，无缘是见不到的。

        比如说武汉的居士几千里路来听法，这是过去生跟我结下缘的。咱们佛光寺前头这村民，离得多近的他们不来，我们这儿讲经他们早就知道，不来听，无缘的。佛也是这样，佛要是过去生和众生没有结下缘，不行的，不是佛用神通就把众生度了，是先要结善缘。咱们这儿，北京有人来，武汉也有人来，西安也有人来，我安康家乡也有人来，可是广元近近的却没人来。有的善男信女背点儿菜送来，背点儿油送来供养；有些听我讲一堂经就走了；有些是来的时候我把经讲过了，吃一顿午饭走了，连一个经都没听就跑了。他还有点儿功德，背些菜，背些粮来供养，培些福。听法庄严法身，没有缘是听不上的。所以诸佛五智十身，周遍十方法界，有缘处处见、无缘是当面不相识，这才是奇怪得不可思议的。佛说法时放大光明，普照十方法界，有缘的见到佛光就来了，无缘见不到佛光。所以把这个道理知道了，我们要跟三宝结善缘，结下善缘了将来就有机会听法，遇到诸佛菩萨，将来就会得大解脱。

        菩萨发愿要庄严无量的诸佛国土，庄严无尽无量的诸佛世界，这是咋回事呢？就是最初发菩提心，心遍法界，回向功德也遍法界。在因位还是个凡夫，先演习着无我相、无人相、万法皆空，发菩提心，行菩萨道，这样慢慢地登菩萨位。登了菩萨位，外舍国城男女，内舍生命，经无量劫修福修慧，功德悉皆回向尽虚空遍法界。等到成了佛，事实上还是有范围的。阿弥陀佛极乐世界是有范围的，极乐世界有范围是有范围，与阿弥陀佛有缘的处处都见得到极乐世界，处处都见得到阿弥陀佛法、报、化三身。你要是把阿弥陀佛念成了，临命终时极乐世界就在眼前，佛就在眼前，你就马上上莲华，不用动弹马上莲华化生，立刻就生到极乐世界了。比如你从美国回到中国，晚上做梦自己在美国，人家把你撞醒来了，眼睛一睁马上就回到中国了，往生极乐世界就是这么快。

        佛讲的妙法“不生不灭，不来不去，不断不常，不有不无”，就是这个道理。你往生极乐世界说是不来不去，还有个是“生则决定生，去者实不去”，这个就矛盾，生是决定生到极乐世界；去者实不去？成了没有到极乐世界去。应该是“生则决定生，去者真实去”才对，咋又说去者实不去呢？极乐世界就在你心里，在你心里是无来无去的。你一想阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你心里了，你不想阿弥陀佛，阿弥陀佛就在极乐世界，心遍法界，不生不灭，不来不去，不有不无。不有？你不想佛，佛就没有了，你一想佛，佛就在你心里，这就是妙义，佛的法就是这样。所以菩萨发愿，庄严无量的佛刹世界妙庄严藏，也就是法界藏了。这个道理很不好懂，要是把这个道理懂了，你就这么发愿回向。真正佛的国土跟极乐世界是一样都有范围，而奇怪的是极乐世界遍满法界，有缘的处处见到极乐世界；阿弥陀佛法身充满虚空法界，有缘的处处见。无缘当面也见不到。

第三节　以十种妙乐教化众生

        缅甸的大金塔有几十丈高，大塔里头能容几千人，完全是黄金的，就这么一个大金塔得多少金子。不光是那一个大金塔，大金塔周围还有几十个小金塔，一层一层的，最低的小金塔也有两三丈高。那里是仰光，是缅甸的京城。凡金塔地都修是在山头上，中间是大金塔，周围是好多小金塔，那一国就不晓得有多少金塔。一见这金塔，哎呀，真想死在这儿，不想走了，太好得很了。可是不想走也不行，办的护照只有二十八天，你想二十九天都不行。请了四大车的佛像要带上走，玉佛要运走我不走咋搞嘛？是非走不行的，哎呀，实在是舍不得。这还是人间不是天上，假如到兜率内院再看一下，那就比这更好了。你再到四禅天卢舍那佛的法界土去看一下，那就更不得了了，咱们再到极乐世界去，那就更不得了。菩萨示现叫众生见到诸佛的清净国土世界，嗨呀，那是快乐得不得了。这大金塔还是人间佛的胜境，更何况极乐世界呢？所以众生的六根，光眼睛一见到胜境就快乐得很。

        咱们四川有好多胜境，江油离这儿不远有个佛爷洞，山洞里头步行两华里，坐小船还要坐两公里，里面安的电灯。洞里头长的水锈呈白玉色，什么样的形象都有，如龙啊、凤啊、宫殿啊、佛菩萨的像啊、宝塔啊等等。总之，一到佛爷洞啊，那可真是别有天地，世外桃源啦。《古文观止》里有陶渊明作的《桃花源记》，他是个佛教徒开了点儿智慧，他把桃花源说得那么好的，所以叫世外桃源。你到江油的佛爷洞去看一下，可以说是天堂、极乐世界。

        人家说这里还不胜金光洞、银光洞，还有几个洞比这个地方还好，说那地方不开放，要步行几十里还要爬山，我年纪大了走不动，就没去。人间现这么好的胜境干啥？这是诸佛菩萨的大神通愿力，就是不信佛的众生，他一见，在心中也留个佛影子。江油这个佛爷洞里头有个万佛塔，就在水里长了个万佛塔，大概有一丈多高。小佛爷多得很，不信佛的人，他一见就跟那照相机照的影子一样，给他留影在八识田中了。将来这个影像现前以后，他自然就要相信，相信以后慢慢就种下善根了，将来慢慢得大解脱。这是佛无量的善巧方便利益众生。

        四地菩萨就能现诸佛国土世界，叫你一见，由不得你不信，你一见能不信吗？你一定就会相信了，所以用神通教化众生容易得很。四地菩萨就能现诸佛的清净国土，你一见，得的那个快乐比三禅天还快乐。

        见了十方诸佛菩萨，诸佛要给你说法，是普闻妙法，乐胜三禅天。

        佛会现大神通，佛一现大神通，你见了乐胜三禅。

        诸佛海会菩萨充满，观音、势至、文殊、普贤、诸大菩萨把这个大海会充满了，一见到这个圣境就快乐得超过三禅天。

        你得到大三昧神通，乐胜三禅。

        陀罗尼就是大总持，总一切法，持无量义，无量的神通妙用悉皆得到了，快乐超过三禅天。

        讲经说法的时候得了大辩才，你怎么说人都爱听，你自己快乐，听法的人也快乐，这种快乐胜过三禅。

        现成正觉示现成佛了，大家见到佛快乐得不得了，超过三禅天。