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第二七章　别教五地难胜地菩萨定度圆满

        今天晚上讲五地菩萨的功德，五地叫难胜地。欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地。难胜地超过四地以前的所有菩萨。一切六道众生，声闻、缘觉，乃至四地以前包括四地的菩萨，都不胜第五地的菩萨。五地菩萨已破五品无明，破一品无明分身百佛世界，破两品无明分身千佛世界，破三品无明分身万佛世界，破四品无明分身十万佛世界，破五品无明可以分身百万佛的世界，你看这神通有多大啊。一级比一级超出好多，百佛世界、千佛世界、万佛世界、十万、百万、到了六地就是千万佛世界。这是显佛的功德。要不这么说，就好像是空中鸟迹，凡夫根本没有目标，不晓得方向。经这样一说，你就知道佛的功德是怎样的了。不然虚空法界没有边，大海也是没有边的，你入了大海没有办法来了解大海的情况。成佛的位次是不可思议的，这是佛的善巧方便给众生说，叫众生了解一点点，不说，众生就不知道。

        凡夫主要是为了生死大事，菩萨从凡夫开始就发菩提心，这是二利。修行为自己了生死，这是自利；发菩提心为普度过去无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主、法界万类众生，这是利他。凡夫发了菩提心就要行菩萨道，一定要有所表示，你要做一些利他的好事，这就是你的菩提心。实际上三界以内的菩萨，断见思惑主要的是求其自利，自利没有功德，利人就没有力量。你自己肚子饿着，说拿饭布施众生，不行的啦，你一定要把肚子吃饱了，有了富余的谷米饮食，再说布施他人。你自己害病害得要死，买药没钱，也没人给你治病，你说我要救治一切病人，不行的。你一定先把自己的病治好，再说救人家的病。所以未破无明的菩萨，主要是持戒修行，修福修慧，把见思惑断尽，在三界行无障碍。了生死，并不是说逃出三界以外而不到三界以内来度众生，就算了生死了。菩萨断了见惑、断了思惑，在三界以内无障碍，这就了了，并不是逃出三界外去了。

        破了尘沙惑就能分身百千万亿，乃至分身一世界、十世界、三十、五十佛的世界，万类现身。虽然能万类现身，但未破尘沙惑以前入胎就迷，破了三品、五品无明，住胎不迷。未破无明以前一降生就迷，他有隔阴之迷，因为烦恼有它的力量。为什么要破无明呢？破一品无明就分身百佛世界，上现佛身，下能够现地狱、饿鬼、畜生万类身，入胎不迷、住胎不迷、降生也不迷，所以叫破无明。菩萨未破无明以前主要还是自利，破无明以后就专门利他，这一下就得大自在了。

        初地菩萨就得大自在，初地菩萨破无明一品，离成佛还远得很，远得很，还是要继续破二品、三品，这还是属于自利，不过这个自利，跟咱们凡夫的自利就不一样了。破一品无明的菩萨，就有了光明了。作一个比喻，初一的月亮只有一点儿弯弯的牙牙，月光的面积照满世界，这个光明小得很，破暗的力量也小得很。慢慢增加，慢慢增加，增加到十五晚上就成佛了，光明就圆满了。破一品无明的菩萨虽说是次第成就，要把四十二品无明破尽成佛还远得很。

        不过破一品无明已经证到海印三昧了。破一品无明得到大圆镜智、法界体性智、妙观察智、成所作智、平等性智，得到这五智，无分别心地利益众生。自己的苦虽然是断尽了，可是利益众生的力量还互有差别，破一品无明的菩萨好比是初一的月亮，破两品无明就如初二晚上的月亮，慢慢地增加、慢慢地增加，光明大了，破的黑暗也就大了。月亮就是光，破无明就是增长光明，月亮的光就是破除世界的黑暗。破黑暗要有力量。初一的月亮和十五的月亮都是光，而力量的大小不一样，破黑暗的强弱和程度也不一样。

        众生的大事是啥？众生不知道了生死是大事，学佛修行了，才知道了生死是大事，然后度父母，度冤家债主，度六亲眷属，度法界众生是大事。不学佛时什么是大事？父母死了，安葬父母就是大事；子女结婚，这是大事；儿子大了要结婚没有房子住，盖房是个大事。

        啥是五地菩萨的大事？五地菩萨有十种大事。

        （一）恭敬供养尽法界三世诸佛

        恭敬供养尽法界三世诸佛是菩萨的大事。尽虚空遍法界过去无量的诸佛，我都要供养，就跟普贤菩萨一样；现在十方无尽的诸佛，我都要供养；还有未来世，未来的佛还没成，你供养谁去呢？现在的菩萨就是未来的佛，现在的声闻、缘觉就是未来的佛，现在的比丘、比丘尼都是未来的佛，现在的男女居士都是未来的佛。一切大地众生都有佛性，现在就和万类众生结缘，没有种善根的众生，跟他们结了缘，叫他们种下善根，将来都要成佛。五地菩萨把一切法界众生都恭敬如未来的佛，未来的佛他都要恭敬供养，这是大事情。

        我们学佛，学菩萨，也不是我骄傲贡高，最初是先讲我的发起因缘。我说学佛，学菩萨，学祖师，先学我么，向净天学么。我举了我十种功德，大家能学我三个五个吧，能把我十种功德都学会吧？真正地能学会发菩提心的话，虽然是凡夫，但是在行菩萨道，所以我就敢说，你学佛，学菩萨，能向净天学不？如果能向净天学的话，菩提因已经种下了。发了菩提心就要行菩萨道，真正地行菩萨道，所说与所行是相应的，不要说假话欺骗人。

        我们听了佛的法要起点儿作用。噢，你觉得这是五地菩萨的事，不是你的事？我们现在把这个心发下来，对待一切诸佛菩萨、声闻、缘觉，对待一切比丘、比丘尼，男女居士，乃至一切飞禽走兽，万类众生，都要存个心，就是说“大地众生皆有佛性”，将来遇到三宝，凡是有心定当作佛。一切众生将来遇到三宝种下善根了，没有一个不成佛的。我们对一切众生要起这样的恭敬心，把一切众生当成未来的诸佛来尊敬。虽然是凡夫，可发的心就是佛，能做一点儿利益众生的功德，这也是发菩提心，行菩萨道，这是大事。你不要说发菩提心行菩萨道，是五地菩萨的事与你无关啊，与你无关你坐在这儿听了有啥用呢？我们现在学菩萨，能办到的事多少要办一点儿。

        恭敬供养过去的诸佛、现在的诸佛。现在的众生都是未来的诸佛，我们存这个心就行了，存这心就是菩提心。讲话能顺菩提心讲话，不要恼害一切众生，我们身体的行动要多少做点儿好事，护持三宝啊，利益众生啊。现在办不到，发愿将来一定要办到，他是五地菩萨，我发愿还要超过五地，直至成佛。

        （二）长养三世法界一切众生善根

        长养三世法界一切众生的善根，能够存这个心就叫大菩提心。长养就是培养，培养过去、现在、未来法界一切众生，令一切众生长养善根。存这个心就要利益众生，不能恼害众生，你做的事要与菩提心相应。法界面积大得很，五地菩萨就能办到，他是身遍法界，咱们办不到，发这个菩提心，将来就能办到，我们的心可以缘想法界。　

        我们将来都要利益十方法界所有的众生。学密法的时候要修法界观，观想尽虚空遍法界，一切众生就在你周围。密宗有个三皈依观，皈依三宝就要修三宝观，观想自己累生累劫的父母、六亲眷属、冤家债主，然后是六道众生，法界一切万类众生都围绕着自己。自己皈依三宝了，一切众生都皈依三宝。自己发菩提心了，一切众生都发菩提心。我蒙本尊三宝放光加持，一切众生都得到本尊三宝放光的加持，甚至于你修到了哪里，他们也随喜到哪里，乃至于你成了佛，他们也成了佛。显教没有公开讲这个。总而言之，显教的理已经是说彻底了；密宗的修法不是说空理，它是说到哪里做到哪里。密宗的宝贵，就在这里。

        咱们皈依三宝，心里承认我皈依佛、皈依法了，承认我学习佛教的经典了，皈依僧么，诸大菩萨、声闻、缘觉、世上的大小法师、持戒修行的比丘、比丘尼都是僧宝，我都皈依了。可是不会修的啦！密法有专门的修法，我现在是专门地弘扬净土，大家念佛求生极乐世界就行，到了极乐世界跟阿弥陀佛学密法吧，跟着观音、势至、莲池海会诸大菩萨去学密法吧。我现在不弘扬密法，眼看着生死无常，天灾人祸重重无尽，众生只有求佛加被，消除业障，才能现生安乐，临命终时往生极乐世界。现在我们就要一门深入，只要能够往生极乐世界了，一切大事即可悉皆成就。

        假如现在要弘密法的话就局限了，没有福德智慧的人修不成密法，现在的人都有工作，忙得要死，没办法修密法。修密法，安坛的时候，给佛天天要放供养，最不行的起码也是半个月放一次供养，穷人是办不到的啦。真真实实地修，一天要修六座法，最少也要修两座法。一座法都难得修，一天修六次，现在谁能办到？连我也办不到。现在是火烧眉毛了，为顾眼前，只得念阿弥陀佛求生净土，到了极乐世界再说吧。学密法都得学多少年，还要聪明人，笨人一辈子也学不会。我们只要好好地念阿弥陀佛求生净土，显中有密，我们现在就是显教的修行，也没人给教，没人给教就不会修。十大愿王就是显教，修十大愿王你就照着那么观想，密法就跟它差不多的啦，不过它另外有它的修法。

        比如说咱们有了罪业，障重不能修，拜忏求忏悔。好比拜《大悲忏》，《大悲咒》大家都会念，拜《大悲忏》的时候要供养。那个总偈子就说“愿此香花云”，要拿香花放在手上，你心中要观想的，你光这么念，心中没有观想是不行的。“愿此香花云，遍满十方界。一一诸佛土，无量香庄严。具足菩萨道，成就如来香”,只有这四句是要观想的，这就是密法啦。

        显教好比是盖房，先把砖瓦拉来，钢筋水泥拉来，显教是准备这些材料。密教就是房子盖成了。所以先学显、后学密，你把显教学会了，再学密法就容易了。

        显教“愿此香花云”，一只手只拿了一朵花，另一只手拿了一瓣檀香。你观想这香与花如大云遍满虚空法界，所以“愿此香花云，遍满十方界”，尽虚空遍法界，佛国土多得很，佛也多得很。“一一诸佛土，无量香庄严”，每一个佛前，不是只拿一瓣檀香、一朵花就完了。无量的香庄严，无量的香花妙供，观想的多得很；“具足菩萨道”，以这个香花表示大菩提心，具足普贤万行的菩提道；“成就如来香”就是成佛了啦。什么是如来香呢？戒、定、慧啦，五分法身啦，戒、定、慧、解脱、解脱知见，乃至佛的五智十身，都是如来香。

        念这四句要这么观想才有大力量，底下还多着，你不能光供一朵花，一炷香么，灯烛、香花、幢幡、宝盖、异香、天乐、无量的供养。要不，咋说修不成密法呢。显教也要多供，苹果啦、香蕉啦、冰糖啦等多样供品，样数要多，供品也要多。

        底下还有“愿此香花遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香”，观想它不是人间的妙供，观想天王的大福报供养。“诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘”，无量无边，多得很。“一一尘出一切尘”，这是普贤海云供养，“一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍。尽未来劫作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。”这是显教的法，你把这能观想了就是大密法。你能这样观想，大神通的因就成就了。将来生到极乐世界，上三品见佛闻法，马上神通发现了，就是果位的神通。果位的神通都是在因中当凡夫的时候起的大观想。这样观想没有妄想，观啥成啥。这样，神通的因就成就了，一到极乐世界见佛闻法，神通果就成就了。

        菩萨的神通是从哪里来的？一切唯心造。都是当凡夫的时候由心造的，懂得一切唯心造的道理，修行就好修了。一切唯心造，不造成佛的因，就要造地狱的因。起了嫉妒障碍，人是我非放不下。众生造罪不用教的。你给他教修行的法子，他听的时候觉得好、欢喜，但是不知道怎么修。无量劫贪、瞋、痴的烦恼不用教，他自己就会造。无量劫当众生，当到现在，会造业了，尽未来劫就会老当众生，永远当不了佛菩萨，搞不好还跑到地狱、饿鬼、畜生道去了。

        学了佛的法多少要起点儿作用，才没有白学。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，闻了以后不修行太可惜了。遇不到佛的法，那是过去的业根苦恼，闻到法了再不修行，跟法违背，那就是断自己的善根，断自己的善根就造下罪了，永远遇不上三宝，闻不到佛法。

        比如说，听善知识讲法，对善知识不恭敬的话，将来就遇不到善知识；对法不恭敬，将来就永远听不到这个法，如是因，如是果。或者讲经的时候不来听，或者是听的时候打妄想，再不就是打瞌睡，这苦因下去将来不得了的。因果么，将来遇不到善知识，听闻不到正法，生到八难之处，永远不遇三宝，听不到三宝的名字，闻不到正法，光知道造罪受苦啦，没一点儿办法。

        菩萨的大事，长养过去、现在、未来，十方法界一切众生的善根，能令众生种善根了，就是你行菩萨道了。劝你家中父母、兄弟、姐妹、子女，劝他们念佛、拜佛，劝他们皈依三宝、发菩提心，乃至力量大了，多教化些人。多少做一点儿，不要一点儿不做。

        （三）一切诸佛灭度，我当修建无量宝塔，供养舍利，各以无量香花妙供常为供养，日夜礼拜守护

        一切诸佛灭度之后，这是说化身佛，圆满报身佛是不灭度的，法身佛更是不灭度的，示现人间的化身佛是一定要灭度的。这些诸佛灭度以后，菩萨干啥呢？“我当修建无量的宝塔”，这是五地菩萨的工作，是他的大事。比如阿育王，佛灭度后一百年，阿育王出世。阿育王是波斯匿王的孙子，听说他爷爷把佛八万四千颗舍利藏在恒河中间的铁塔里头，他把这铁塔打开，把佛的八万四千颗舍利请出来。有一位祖师叫胁尊者，他拜为国师，他问：“师父，我把这些舍利咋办呢？”师父说：“你挑好的保存一部分，剩下小的分给全世界。”咱们中国发现有十九处舍利，本来是一个小国一个舍利，我们中国大就有十九个舍利。胁尊者说：“我手的十指晚上放光，分出去的光支有八万四千，这指光落在哪里，就让十指牵着的八部鬼神，把佛的舍利送到哪里，所以佛的舍利是遍布全世界的。”陕西的法门寺有佛舍利，四川彭县的舍利宝塔有舍利，五台山有两颗佛舍利：塔院寺有舍利，那个大塔就是佛的舍利塔；中台有个小塔是石头塔，里头有佛的舍利。北京有佛牙舍利塔，山西应县有个大木塔，就是佛的舍利塔。阿育王给释迦牟尼佛，修了八万四千座宝塔，这是有数的。

        五地菩萨说：“无量的诸佛灭度以后，每一个佛都有无量的舍利，我都要给他们修无量的宝塔。”把宝塔修起了干啥呢？把宝塔修起了，还要各以无量香花妙供，供养舍利。每一个舍利宝塔，悉以无量百千万亿的香花妙供、幢幡宝盖、异香天乐、百味饮食无量的妙供常为供养，这是五地菩萨的大事。不光常供养，还要日夜礼拜，常常守护这个宝塔，不要叫人破坏了，这是五地菩萨的大事。我们现在发愿，要想成佛，一定要学菩萨，五地菩萨已经发了菩提心，就要行菩萨道。你发了菩提心就要做事，做事就是行菩萨道，我们能做的就要多少做一点儿。

        什么是佛的舍利？咱们供的佛，就是佛的法身舍利，我们念的经本就是佛的法身舍利。一个纸佛像就是佛的法身舍利，你恭敬礼拜，日夜守护，不要叫人把这个佛像破坏了，不要把经本破坏了，你存想这就是佛的法身舍利。一切唯心造，你真的见佛的舍利了，如果不起恭敬心甚至于毁谤，还造无量的罪，就会堕入地狱。你把金银铜铁、泥塑木雕，乃至玉佛以及泥巴塑的佛像和纸画的佛像，当成真佛来恭敬礼拜，那就是佛的法身舍利。

        佛经要恭敬地去念。拿经本的时候，两个手把经本捧着，最低最低与心放平，或者比心高一点，因为心是干净的，心以下成了屎尿啦，你把经拿在身体两边甩着手这样走，跑到大小便底下去了。不学规矩，出家人受戒多少年了，拿着经本还这样走路，这个是要不得的，不知道恭敬，有无量的罪过。佛龛的上头可以放经本，把佛像放在经本上，这就要不得了。为什么呢？经就是法，法是三世佛母，三世诸佛从法化生，三世诸佛都是由修法而解脱生死成佛的。佛都要恭敬法，法是他的师父，是他的法身父母，成了佛把经典搁到佛头上，这好得很，但不能够把佛像放到经上。要懂得这一点，不懂了造的罪还不小，因为经典就是佛的法身舍利。过去好多老修行拜《大方广佛华严经》，是一字一拜；拜《妙法莲华经》也是一字一拜，拜大乘经典有无量的功德，消无量的罪业，增长无量的福德智慧。

        我最初亲近的一位善知识，叫妙阔法师，山西人。他是没有福的，人家善知识告诉他说：“你聪明得很，学问也好得很，字也写得好，你要赶快修福啊，你不修福今生就苦得很。”他修福咋修呢？一字一拜，拜了三年《华严经》。他后来在兴教寺做了二十多年方丈，我就是他的学生。有许多的大法师都拜《华严经》，拜《妙法莲华经》。

        妙阔法师有个徒弟跟我是戒兄弟，是民国三十年受的戒。我这个戒兄弟跟个神经病一样，做事颠倒，说话乱说，没有规矩，但是他非常聪明。我如果有他那么聪明，就学成大法师了。他把经看一遍就记住了，甚至把经看一遍，里面有什么名相，过个三年五年一说名相，马上翻出来在第几页他都记得住。那么好的记性，这也是他过去种的善根。他的好处是啥呢？他就喜欢《妙法莲华经》，天天读诵《妙法莲华经》，欢喜《妙法莲华经》，诵了七遍就背过了，然后一字一拜地拜《妙法莲华经》，这是他的功德啊。可他不修定，做事颠倒，说话乱说，没有规矩性，甚至于毁谤善知识。

        说起来各有因果啦，我是苦得很，我有个母亲还有个妹妹，把我拖累得苦得不得了。他对我好，还给我母亲送一些大米、白面。他在兴教寺当家，妙阔法师讲完经我不懂，他就给我解释，抓住我的手教我写字，对我很好，我也很感谢他。但他没有方便善巧的智慧了，“文革”中在监狱受了二十多年的苦。

        听说他刑期满了，在里头给人家喂鸡鸭，我去看他，还花钱把他保出来，拿现在来说，恐怕花两万块钱才能把他保出来，把户口转到我终南山的观音寺。我说你自由了，现在好好地修行。他嘴巴还是胡说，受了二十多年苦，心里应该生点儿惭愧心吧，他还无惭无愧，颠倒黑白，把我气的，我就训斥他。

        如是因，如是果。由于癫狂，死的时候痛苦得不得了，恐怕有半年多受的苦很大，这就是他造的罪啦。不可思议的功德是啥哩，他每天都要诵《妙法莲华经》，我跟他是同学，他在兴教寺一字一拜就拜过一部，他对《妙法莲华经》相信得很。《妙法莲华经》说发菩提心，他也发菩提心哩，由发菩提心的功德，虽然他乱说话，但是他没有破戒。他造罪所以死的时候苦得受不了，但他发菩提心拜《妙法莲华经》，诵《妙法莲华经》的功德，茶毗后烧出很多舍利，所以，因果复杂得很。

        我们知道一切唯心造，佛的大智慧说得太好了。我的这个戒兄弟就是唯心造。没有事的时候找事，二十几年的监狱是他找着受，没有善巧方便。不是反革命，受这二十几年苦，你看冤枉不冤枉？我那个时候花了几千块钱，放在现在的话就是几万块钱，把他从监狱保出来接到我那里，你好好修行就对了，可他癫狂地胡说八道，我说：“你这监狱几十年的苦白受了，都忘掉了。”人家请他到念佛道场讲法，他诽谤净土宗，你看这个癫狂不癫狂？他要是嘴巴不胡说，做事不颠倒，是多好的善知识么！众生的烦恼千差万别，把他这个聪明要是给我就好了，我听一百回也不如他听一回，他太聪明了！妙阔法师给我们讲经，讲一遍他就记住了，多少年也不忘，你看这多聪明的。问题是他不修定也不持戒，要是持戒，就不敢随便说话了，要修定了，心就不乱。所以说众生千差万别，因果也是不可思议的。

        我们学菩萨，要学菩萨的功德：“一切诸佛在世的时候，我常供养，佛灭度以后我用无量的香花妙宝常为供养，给佛修舍利宝塔，日夜礼拜、常去守护。这个样子对三宝恭敬，就会如是因，如是果。”你能够这样恭敬过去的佛，将来你成了佛，人家也照这个样子恭敬你，将来你灭度了也有众生给你修宝塔，也有无量的供养。

        （四）结集大小显密法藏，遍布十方

        佛灭度以后，佛所说的大乘法、小乘法、显教的法、密教的法，密咒、神咒都是密教的法，把佛的这些法藏都结集起来，结集以后用神通遍布十方世界，给一切众生宣扬佛的法，教化众生，这是大事，功德无量无边。所以我们要学，现在能做多少做多少，做不到要发心，现在做不到将来一定做到。

        （五）化度十方法界众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。众生成佛了，我当一一修诸供养，如过去现在诸佛无异

        化度十方法界无量的众生，共成阿耨多罗三藐三菩提，这是令众生共成无上菩提的。众生都成佛了我咋办呢？我当一一修诸供养，教化众生让众生修行，让众生都成佛。众生成了佛，我跟过去的佛，现在的诸佛一样，一一供养无异。你看这菩萨发的心多好，就跟地藏王菩萨一样，叫众生都成佛，我最后成佛。他教化的众生成了佛，他还要好好地供养。我们能够这样发心，你这个心就是五地菩萨心了，假如有这种菩提心还有什么嫉妒障碍呢？还有什么名利放不下的呢？那就无障碍了。你要存一个利益众生的心，说利益众生的话，做利益三宝的事，一言一行都要利益道场、利益僧团、利益一切大地众生。能做到的我们一定要做到。

        （六）我当为一众生，尽未来际行菩萨道，为尽法界众生亦复如是

        “我当为一众生，尽未来际行菩萨道。”你看这发心，为一个众生经无量劫，尽未来际地发菩提心，难行苦行，舍头目脑髓，为一个众生是这样，为尽法界的众生亦复如是。咱不会发菩提心，这是在给咱们教，咱们愿不愿意这样发心呢？为一个众生受那么大的苦，无量劫来行菩萨道。他的心是这样发的，实实在在地是不能只利益一个众生，而是利益无量众生。他的意思是说，哪怕为度一个众生脱离生死苦海，哪怕为使一个众生成佛，尽未来际地受无量苦我都愿意。菩萨的心就是这个样子，咱们听到了能照这样学就好了。为一个众生这样发心，办不到，你就发第二个心，为法界一切众生行菩萨道。他发心是尽未来劫受无量的苦恼乃至舍弃生命，为度一个众生都愿意，为度法界众生更愿意了，这就是菩提心。

        （七）如是一切众生，自发菩提心以来直至成佛，以至灭度，我当常为供养舍利，结集经藏，转妙法轮，尽未来际，未曾休息

        五地菩萨第七个大事，“如是一切众生”，就是我教化的每一个众生，从我最初度他的时候给他说法，每一个众生自从发菩提心以来，一直到最后成佛，成了佛以后转大法轮，他灭度以后我当常为供养，甚至供养舍利，结集藏经，跟前面一样，转妙法轮，把佛的三藏经典都整理出来宣讲，叫大家都知道。照这样修行，尽未来际，未来没有个边就是长期，跟普贤愿一样“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽”，从无休息。这些众生最初由我给种善根，由我发心，以致到他成佛，我供养他转法轮，他灭度以后我修宝塔供养，乃至结集藏经，我来转妙法轮，我来当菩萨，我给他当弟子，照这样修，尽未来际没有休息的时间。五地菩萨发菩提心就这么发，我们能不能照这样修行？他没有说自己成佛，由这样的大菩提心才能成佛，你不发大菩提心就不得成佛。

        有个反面的例子，咋回事呢？有个愚痴人，他要求空，永远得不到空的；还有个愚痴众生，他说我要把空舍掉。要求空是永远不得空，要把空舍掉，也是永远舍不掉。我们时刻都在虚空中间，你要求虚空，虚空无相不可得。第二个人说我要把虚空舍掉，永远也舍不掉，你就在虚空里头永远也舍不掉。大菩提心的体跟虚空一样，而你要求菩提呢，就是菩提涅槃不可得。说菩提涅槃不可得，你为啥要成佛呢？你要有可得、有所求，就不得涅槃，不得菩提，因为不可得才证了阿耨多罗三藐三菩提。你要求它不可得，不可说的，只可以用智慧能明白一点儿。说菩提涅槃是空的，你认为是空的那就糟糕了，菩提涅槃要说有，你用有的心求涅槃，也不是啦。

        菩提涅槃是远离八不的，什么是八不？八不是“不生不灭，不有不无，不断不常，不来不去”。远离八不才是菩提涅槃，念念光行菩萨道，就没有成佛的时间。哈哈，那啥时候成佛呢？所以说菩提涅槃不可得，五地菩萨不执着，他的徒弟都成佛了他还没成佛。初地菩萨都能现佛身了，五地菩萨还不能现佛身吗？这是给你说菩提不可得。初地菩萨都能现千丈高，八万四千相好卢舍那报身。说成佛也是给众生一个希望，要说不成佛了，众生就没有希望。光说修因，没有说证果的事，修因，果在其中。地藏王菩萨愿一切众生都成佛，他再成佛，人就认为地藏王菩萨没成佛，他的徒弟都成了佛，地藏王菩萨能没成佛吗？地藏王菩萨早都成佛了。假如有这样的大愿，他的徒弟都成了佛，他还孝顺地供养，佛灭度以后还修舍利宝塔，还供养舍利，还日夜拜舍利。这是光说修因，不说果，不说果，但是果在其中，能够这样修就是无我相。咱们认为，无我相就是啥好事都不做了就是无我相，这是不对的。做了这么多的好事没有我相，连成佛的执着都没有。他无量的徒弟都成了佛，他还供养、礼拜，佛灭度了以后还给修舍利宝塔，还供养宝塔，把佛的经藏结集出来弘扬。光为人家没有为自己，你既然这样对人家，人家对你也是这样，因果么。这是菩萨的大事。我们能够这样发心，将来一定当菩萨。

        （八）念念化诸众生，如我发心，造佛形像，庄严道场，尽未来际，遍满法界，持续不断

        念念地教化众生，度众生。用什么方法教化众生呢？给众生说如我发心，你们都要向我学习。我最初佛学讲授，就以我为发起的因缘，先给大家讲我的十种功德，说你们学佛，学菩萨，学祖师，向我学习。我的心跟菩萨合起来了，念念教化诸众生。如我发心，我这么发心，你们能不能照这样学我发心。

        发什么心呢？造佛形象，金银、玉石、七宝造佛形象；铜铁、泥塑、木雕，造佛形象，乃至纸画佛像。为什么要造佛像呢？一切众生见了佛像，恭敬礼拜种成佛的善根。众生都执着相么，用执着恭敬礼拜佛的像，就种下了成佛的善根，没个像就不行。

        庄严道场，就是修建寺院，把寺院、大殿庄严得漂漂亮亮的，让大家一见就生恭敬心。到了大殿里，心里就起了变化，把在家中的无量烦恼都忘了，一看这啥都好，常愿到寺院里来学习。

        尽未来际，遍诸法界，持续不断，如前面建寺院，造佛形象，弘法利生，尽未来劫周遍法界，日夜相续不间断，这是五地菩萨的大事。

        （九）示现初发心时，持戒清净，慈悲忍辱，依善知识，恭敬如佛，终身依止修学

        已经证了五地菩萨，他示现：我是凡夫，我是五逆十恶的众生，我现在才发心皈依三宝，受持五戒。我出了家受沙弥戒，受比丘戒，受比丘尼戒，持戒清净了。我要学佛的大慈悲心，要忍辱，我要亲近善知识，要依止善知识，恭敬善知识如恭敬佛一样，终身依止善知识。我要像善知识开导的那样，依教奉行。他这样做，是示现他最初当凡夫就是这样修行的。五地菩萨出尘又入尘，入尘又这样示现，给众生做样子。

        五地菩萨是这样，释迦牟尼佛不是这样吗？《妙法莲华经》是开权显实，开迹显本，开近显远。《梵网经》是小开，《妙法莲华经》是大开。《梵网经》里头说：“吾今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，如是千百亿，卢舍那本身，千百亿释迦，各接微尘众。”后面说：“我来此娑婆世界，坐此华光王座八千返”，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，成了八千次。每一次都是示现最初发心，当居士持五戒，出了家受持沙弥戒、比丘戒。释迦牟尼佛就是这样示现的。光在娑婆世界现一回成佛，就得经三大阿僧祇劫，这是多少年啊，成一回佛，示现一回最初发心，由当居士慢慢地行菩萨道，当大菩萨。释迦牟尼佛是这样子，五地菩萨也是这样，可见一切佛菩萨都是这样子。

        五地菩萨教化一切众生，众生成了佛我去给他当徒弟，恭敬供养他，他圆寂以后我给他的舍利修宝塔。所以就知道佛佛道同。

        （十）我成佛时，三业普应十方法界，尽未来际，说微妙法，满众生愿，身放光明，作诸佛事，如意自在，以六根六尘转大法轮，觉化万类有情发菩提心

        “我成佛时”，这是他最后成佛，我成佛以后呢？“三业普应十方法界”，三业就是身、口、意业，充满尽虚空遍法界。普应十方干啥呢？“尽未来际，说微妙法”，说法最重要了，尽未来劫给众生说法。他这里的成佛是成法界佛，身遍法界，法音也是遍满法界，尽未来劫说微妙法，利益众生。

        “说微妙法，满众生愿”，一切众生求声闻乘满愿，求大乘菩萨法满愿。还有的众生最初发心求啥呢？求我生天，这也满愿。一看见人家做国王好得很，我也想做王，好，你来生做王，满你的愿。凡有众生求愿，悉皆满众生愿。口业说微妙法，能满众生愿就是神通了，没有神通就不能满众生愿。

        “身放光明，作诸佛事”，菩萨是身遍法界，口也遍法界。菩萨三业遍满法界，心就是法身，身体就是圆满报身。无量的化身充满虚空法界，给众生说法，先满众生愿。佛菩萨放光明作佛事，放光明作啥佛事呢？

        咱们对面的山林野刺长满了，二月十九晚上居士起来解手看到那儿好像在放光。第二天去那里扒开野刺一看，那儿有个石窑窑，里面有三个小石头像是坐像，中间是阿弥陀佛，两边是观音、势至。居士就给钱让我修个小庙庙，给的钱一共不到一万，有一个给的最多，给了两千块钱。那个小庙庙连修宝龛，起码得四五万块钱，我对他们说，我保证修起来。到了初一、十五，烧香的人多得很。把这庙修起来，嗨，凡是过会时百千万的人和到这来的居士都要烧香礼拜，来种成佛的善根。这放光就是作大佛事啊。

        “如意自在，以六根六尘转大法轮，觉化万类有情发菩提心”。发了菩提心就好了，发了菩提心就会行菩提道，发了菩提心就一定成佛。发了菩提心，佛因成就了。行菩萨道是缘，成了佛就是果。五地菩萨的身、口、意，普利十方法界，尽未来劫，口演妙法满众生愿，身放光明作大佛事，心中神通如意自在，能以六根六尘大作佛事，以六根六尘转大法轮。作佛事转法轮干啥呢？觉化万类有情众生发菩提心，无量的众生发了菩提心，佛因成就了，行菩萨道是缘，将来决定成佛就是果。