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第二八章　别教六地现前地菩萨慧度圆满

        今天讲第六地现前地，现前地就是说，一切诸佛的神通智慧妙用，六地菩萨就现前了。每一地菩萨的功德，都是无量无边赞叹不完，我们赞叹一点儿就多少知道一点儿。

第一节　六地菩萨得十种身口

        （一）六地菩萨得十身

        现前地的菩萨证到十身：

        大有多大？就是虚空法界这么大。慈悲两个字就是，慈能拔苦，悲能与乐，把虚空法界所有的众生，从生死苦海里头救拔出来，这就是拔苦；与乐呢？与一切众生同成无上菩提，得佛究竟快乐。成了佛有无量的快乐，简单地说有两种快乐：

　涅槃就是金刚定，尽未来劫常住金刚定，无有不定时，在三昧定中有无量的快乐。

　尽未来劫常有圆满的智慧，无有不觉悟的时间，没有迷惑的时间。

        成了佛就得寂灭涅槃定，咱们是凡夫，能定三五个钟头就有快乐，不但身快乐，心里也有乐的感受。到初禅叫离生喜乐地、二禅叫定生喜乐地、三禅叫离喜妙乐地、四禅叫舍念清净地。三界以内的凡夫，得了禅定就有无量的快乐，四果罗汉证到寂灭定就有无量的快乐，菩萨成了佛，快乐是无量的。

        以无量的功德为身体，也可以说现十法界的一切身体，这无非都是功德成就的，没有功德现不了。

        菩萨所现的身体，都是由大智慧成就的。

        凡所现的身体都是金刚智所现，金刚就是不坏，有光明，金刚能破能断一切有相的东西，也可以说金刚智能破无量的烦恼。菩萨所证的法身是金刚不坏，圆满报身也是金刚不坏的。无量的化身，众生看是有生灭、有去来，实际上都是由金刚智现的无量化身。化身也不坏，化身又叫意生身，由他心意想变个啥就变个啥，想变个大海，大海就是他的身体，大海就现前了；想变化个虚空，整个的虚空就是他的身体；心想变一个清净国土，马上就变成一个清净国土，都是金刚不坏的身体。

        方便利益一切众生。

        无论现什么身体都有大神通，再由神通而现无量的化身、圆满报身，都能示现。

        得大自在了。十大自在以前都讲过。讲到佛的功德，涅槃有十大自在，就是以十自在为身。以后还要写出来。

        菩提就是大圆满觉的智慧，所现的身体都是大智慧身，都是大觉悟的身体，是以觉悟智慧为身体。

        六波罗蜜、十波罗蜜、乃至无量波罗蜜，凡是一切佛的善妙法门，都能令众生出生死苦海，达到菩提涅槃的彼岸。

        （二）六地菩萨得十种口

        菩萨十种口业的功德：

        给万类众生说法，众生爱听，听了欢喜，这就叫爱语口。

        甘露有无量的妙义。甘露也就是药王，也可以说是妙药。甘露妙药无病不治，能治万病叫甘露。菩萨要授记成佛了，十方诸佛放的光就是甘露灌顶，授记成佛也叫甘露。甘露美味香甜，能消无量的罪业，增长无量的福德智慧。无上菩提涅槃就叫甘露，含无量的功德。菩萨所说的法语如甘露妙药一样，决定授菩提记，一定成佛。菩萨给众生说甘露语，众生闻法后生大欢喜，如渴到极点了喝到香甜美味的甘露浆一样。渴到极点了就是无量的烦恼，得了甘露法无量烦恼就消灭了。得到菩提涅槃无上的快乐，就是甘露。

        佛菩萨没有虚妄的口业，凡是发了菩提心的菩萨，从因至果都是真实语、如如语、不妄语、不绮语，没有狂语、恶语，都是真实语。

        所说的法都是尊重，没有那些轻薄下贱的语言。所说的法尊重、人尊重，令一切众生依法修行，将来得到尊重的果，神通智慧都尊重。

        菩萨给众生说一切妙法，由闻妙法、修妙法，将来证妙果。一切神通智慧都是妙果，成了佛菩提涅槃就是妙果。

        一个凡夫都能得四无碍辩，登地以后的菩萨都是无量的辩才，特别到了九地菩萨，示现大法师，就有多种四无碍辩了。咱们讲到九地菩萨的时候，把九地菩萨的四无碍写出来，大家再看一看，那是多种的四无碍辩才。不但九地、六地，初地菩萨就得到了无碍的辩才。凡夫里面就像鸠摩罗什法师、玄奘法师，都是示现的凡夫，他们都是辩才无碍。民国二十八年圆寂的太虚法师，这是当代的大辩才啦，圆瑛法师也是辩才无碍的，说起来还都是凡夫。到登了地的菩萨，乃至到第六地，证得辩才无碍，所言尽是无量无边的妙法语。辩才无碍就是说一个字可以说百千万亿劫，一句法可以开得无穷无尽。智者大师到龙宫，光讲《妙法莲华经》的一个妙字，讲了九十天还没讲完，就是讲一百天也讲不完。一个妙字讲了三个月，就是叫他讲三年也行，这就叫辩才
无碍。

        慈悲口所说的慈悲法语，都是令众生离苦得乐。离六道轮回的苦，离开八难的苦，乃至离开分段生死的苦，离开变易生死的苦。

        都是无量的妙智慧啦，由妙智慧而发口业，所说的法都是无上的妙智慧。

        秘密口就是说神咒，神咒就是一字含千理。

第二节　六地菩萨十不共法

        （一）菩萨修四摄法，我自独行，不与他共

        我发菩提心修四摄法，是我自己自愿的，不是十方诸佛箍住让我修这个法门的，也不是一切天魔外道箍住让我发心修行的，我不愿意修谁也拿我没办法。是我自愿修四摄法，是我自独行不与他共。不是说人家领导我修四摄法，人家不修了，我也修不成了。不是这样的，我是自愿的。四摄法讲过多少次了，说爱语我们办得到，布施我们随心多少舍一点儿也能办到，利益众生多少都能办一点儿，唯有同事我们现在办不到。同事，一定要破无明证法身得初地菩萨位以后才能同事，同事度众生就方便了。所以，我自己独独地发心修四摄法，不与他共，不要同伴而自己干。要有这种金刚志向，就有这么大的金刚力。这是六地菩萨鼓励大家都要这么发心，不要依靠人，不然的话，当依靠人家依靠不住的时候，你就干不了了。我们自己要能干，要学一个万事不求人的人，啥都要会做。

        前五六十年以前没有裁缝机，我当小和尚的时候会裁剪，会做衣服，我给自己做过衣服，做过个海青、做过鞋。做饭，下面条、蒸馒头、炒几样菜啦，我都会。我炒的菜特好吃，不是说油多就好吃，你一定要知道方法。把锅一定要烧热了再倒油，把洗好的菜的水要控干，带着水的菜炒着一定不好吃。比如罗汉菜，每一样菜都炒好以后，把这些菜收拢到一起，把调料放好，把水慢慢地从锅边上倒下去，不敢搅动的啦，把锅盖上就慢慢地煮。一煮，菜里头的香味全有了，每一样菜都有油、盐、调料么，汤汤里也有，菜也有味，汤汤也好喝得很。炒个菜都要学，你不学，炒的菜就不好吃。

        学会万事不求人，一个是自利，一个是利他。什么都要学，你学会了万事不求人，就能啥都会干。比如说丛林这一块儿，你当了家，当了住持，人家饭做得不好，你光觉得不好吃，

        光知道歪人家，叫你给教，你说你不会；殿堂里唱念不如法，叫你给唱念一下、敲一下，你不会；库房管理，一切寺院的东西咋个管理法你也不会；客堂里迎宾待客这一套你也得懂，你不懂光知道人家错了，搞得不好，叫你教，你不会，你会了就万事不求人么。办个丛林，你啥都能干，就不求人了，不依靠人家了。菩萨修四摄法，我自独行不与他共。

        （二）菩萨修六度，我自独行，不与他共

        菩萨修六度，第一个布施、第二个是持戒、第三个忍辱、第四个精进、第五个禅定、第六就是智慧。自己修六度的时候，我自独行，不与他共。你要依赖人家，人家不干，你也就干不成了。所以，自己要独立起来，每一样都要这样。

        （三）菩萨修大回向，我自独行，不与他共

        四摄六度所修一切功德大回向，回向尽虚空遍法界所有万类众生，悉皆离苦得乐，圆满无上菩提。我自独行，不与他共。这就表示心业有这种功德，你修的大回向，你修的四摄、六度都是由心发动的。身业、口业，这是意业的功德。

        （四）菩萨修巧方便，我自独行，不与他共

        巧方便还是你心中的智慧，不是身子的巧方便，也不是嘴巴的巧方便，是因你的这个智慧心才有巧方便。有了心的巧方便，能使身体巧方便，能使嘴巴巧方便。嘴巴会说一切妙法，主要是心中的大智慧巧方便。我自独行，不与他共，要有自立的能力，没有自立的能力，光依靠人家是不行的。阿弥陀佛成就极乐世界，靠他自己四十八愿，他靠谁哩？没有靠谁的啊，自己要独立能干才行。

        （五）菩萨修大自在，我自独行，不与他共

        大福德、大智慧、大自在有无量的神通妙用。菩萨有十大自在。说是十大自在，其实是无量的大自在，是说不完的。十个大自在包括一切。菩萨的十大自在，还有佛的十大自在，我们都要讲。十大自在还是由心中发的神通智慧，心中所修的无量福德善根。我自独行，与他不共，不能依靠人的啦，你自己没有能力你光靠人是不行的啦。

        （六）菩萨修三业随智，我自独行，不与他共

        三业属于智慧，这个智慧就是心，智慧来使动身、口、意。身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行。凡有心中计划的事情，看是善还是恶，是利益众生还是恼害众生。这个智纯粹是善，不夹杂恶，纯粹是利益众生，没有恼害众生的。你身、口、意所有的行为从智慧生发，它决定是善，是利益众生，不会夹杂恶法。我自独行，不与他共。

        （七）菩萨代诸众生受无量苦，我自独行，不与他共

        众生的苦我咋能代呢？你发心就行。譬如说虚云老和尚、圆瑛老法师、能海上师，他们的皈依弟子里头，国民党的大干部多得很，请他们去台湾他们不去。中华人民共和国一成立，他们马上召集大法师开会，宗教信仰马上就开放了。没有这些大善知识，愚痴和尚、愚痴比丘尼跑去给人家胡说八道，人家瞧都瞧不起你，还不要说别的。虚云老和尚、圆瑛法师、能海上师，都是大智慧、大辩才去跟人家谈。如果这些大智慧的人都跑了，剩下的愚痴人跟那些高级知识分子领导说不到一块就不行。他们这是代众生受无量的苦啦。

        再说近一些，我初上终南山的时候，山上光是石头，种个菜都没有地方。所有蔬菜粮食都从山底下背。夏天热得要死，大家出坡，除了老病残障人士，全都去出坡。随众不随力啊，随众是大家都去背粮，不随力是有的顶多背七十斤，还有一个回去一秤，就背了八斤粮。随众他倒是去了，不随力呀？人家背六十斤、七十斤，他就背了八斤回来了。我说大家都不要背了，我一个人背，我一回背一百多斤，大家一天也吃不完。一个人夏天背粮热得要死，上下山路来回八十里，大太阳晒着，你看多苦！我给当家师说，让大家都不要背了，我一个人背就可以了，大家就都不用出坡了。夏天背的粮吃不完连冬天的都有了。冬天没有人做饭我来给大家做饭。这就是代众生受苦么，我不做饭，总要有人做，我一做把大家就代替了，大家就都不受这罪了。凡事要说到做到，大家能不能照这样发心呢？

        我们本来是凡夫，你能发这个心，能照这么做，就是在行菩萨道。你要是想着，等我有了神通再去行菩萨道，难道现在当凡夫没有神通就不能行菩萨道了？你发了菩提心能做菩萨的事业，这就是代众生受苦么。

        菩提心是心发的，行菩萨道是用身体来行的。说一句话，让大家不要背粮了，我一个人来背，这是口业的功德么。十不共法完全是意业的功德，是菩萨的智慧心发动的。我自独行，不与他共。我背粮的时候，还有一个法师，名字我记不住了，他也发心跟我背粮，他背的时间短，我是常背，他背了两三个月就不背了。以后还有一个果虚师，他也发心跟我背，他们不能持久，背背就不背了。背粮是我自己发心的，我不发心，谁能箍着叫我背？这完全是我自独行，不与他共。你要代诸众生受无量的苦，要发菩提心行菩萨道，就要这个样子行。你光图了享受，哪还能修行？修福，修福，全靠吃苦，你不吃苦咋能修下福呢？修智慧也要吃苦。你拜佛也是苦事么，诵经持咒、建立道场、弘法利生都是智慧因，都是要吃苦的。光享福咋能修福慧呢？

        （八）菩萨现八部王身，令他欢喜，我自独行，不与他共

        现八部王身，天王身、龙王身、阿修罗王身、夜叉王身、迦楼罗王身、紧那罗王身、乾闼婆王身和摩睺罗迦王身，当八部鬼神王。菩萨有大福德，有大智慧，能令八部眷属生大欢喜。王要是光杀人，掌权不干活，这样众生就不欢喜了。你给人家当王，要叫部落眷属得大欢喜，得大自在，得大安乐，这样人家就欢喜了，你说法人家就愿意听，心里就不反对你了。要有大福德智慧，方便善巧利益众生，令一切众生恭敬爱护你，心里愿意皈依你，你说法他就爱听，这样才能护法。

        初地菩萨就能现天王身，可以现人间的四大轮王，可以现四天王身度众生。二地现忉利天王、三地现夜摩天王、四地现兜率天王、五地现化乐天王、六地现他化自在天王、七地现初禅天王、八地现二禅天王、九地现三禅天王、十地现四禅天大天王。四空天没有天王，四空天连身子都没有，国土世界也没有，还要个王干啥？四禅天有色身。三千大千世界只有一个总的大天王，就是摩醯首罗天王，福报大到极点了，是十地菩萨示现的。按行布法来说，十地菩萨是依次现这十类天王的；要按圆融法来说，初地菩萨就可以当四禅天的天王。初地菩萨布施度圆满了，但你要认为初地菩萨光是布施度圆满，就糟糕了，初地菩萨是十度都圆满。二地菩萨持戒圆满，实际上初地菩萨、二地菩萨十波罗蜜都圆满。圆融法是一地含十地，无量的功德都圆满具足了。

        （九）菩萨同事万类，如珠清水，自体明净，我自独行，不与他共

        这个同事就是四摄法里面的同事，同事万类，如珠清水，自体明净。这个大家好好注意。比如无厌足大王现阎王爷，他现大王，宫殿里面现的是刀山油锅、剜眼睛、拔舌头的地狱相。唉，我们说，这个菩萨咋是这个样子？给你说，善财童子五十三参里面的邪魔、外道啥都有。还有一个菩萨现淫女身，现淫女身跟女人是同类的，人家这个菩萨现万类身，如珠清水。一桶泥浆水把清水珠下下去，一会泥巴就沉到桶底下去了，一桶水就清清亮亮的，清水珠自体光明清净，没有沾染上一点儿泥巴。菩萨同事现淫女，就犹如清水珠，可以教化淫女发菩提心，舍淫欲的念头，而修清净波罗蜜的善法，菩萨则自体明净，如光照物，光明不染。

        比如屎尿池子，太阳光、月亮的光明，照在屎尿池子里头，而太阳的光明在屎尿池子里头一点儿也没染上。所以说，菩萨现同事身时，万类皆同事，犹如清水珠，自体无染而明净。破无明证法身的菩萨就是这样。你要不懂得这个，就永远是凡夫知见，永远没有圣解。你连圣解的理都不知道，就没有办法发心。

        我们将来都要破无明证法身，万类现身，做的事情跟凡夫一样，而菩萨如清水珠，自体明净。把这个道理要知道了，现在就要慢慢地学习，在六根对六尘的时候，慢慢地锻炼六根不染六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意不染色、声、香、味、触、法。凡事由因感果了，由凡夫持戒修行，慢慢锻炼，眼睛不著色尘，耳朵不著声尘，鼻子不著香尘，舌头吃一切百味饮食，把正念提起来，不要分别苦、辣、酸、甜，好吃不好吃的。身体远离触尘，心中得了三昧正定，不要分别色、声、香、味、触、法的六尘境界，而持六根清净。如此到了果位，神通发现，就能做到万类同事，自体明净。这个道理不明白，不开圣解，不开圣人的智慧，你就永远当凡夫，这样菩提善根就永远种不下去。

        （十）虽成正觉不舍本愿，我自独行，不与他共

        最后一个，虽成正觉不舍本愿，我自独行，不与他共。到了最后自己成佛，初地菩萨都能现佛身，能现佛身就成了佛。六地菩萨还不能现佛身吗？现佛身就成了佛，这个就是分证佛了。

        咱们马上把赞佛因果讲完了，就开始讲“六即佛”。一切众生皆有佛性，佛性就是佛。“名字即佛”先学这个道理；第三个“观行即佛”起修；第四个“相似即佛”，断烦恼得神通；第五个“分证即佛”，就是破无明证法身；第六个“究竟即佛”，烦恼断尽，无明破尽，成了究竟佛，就是究竟即佛。所谓成佛，并不是一直当菩萨，说成佛了马上就成佛，不是这样的。别教初地就成佛，圆教初住菩萨就成了佛，由初住到十住，十行、十回向、十地、等觉，到妙觉以后才成究竟佛果。所谓圆教初住成佛，就是说初住破无明一品就能现佛身，现佛身就成佛了。把这个道理不知道，说昨天还是菩萨，今天咋就成了佛，这里因果重重的。六地菩萨虽然是现成正觉，就是成了佛，他不舍本愿的。在因位行菩萨道，四摄六度里头有同事，现身万类跟众生同事，成佛了就不现了吗？成了佛不舍本愿，过去所发的愿，还是要照常地行菩萨道，他的因不断，比没成佛前行菩萨道的力量更大。所以成了佛果报没有完的时候，都是属于菩萨的意业，是心的功德。

第三节　六地菩萨十大无畏

        咱们昨天跟前天讲四无畏，当然四无畏没有十无畏多了。现在讲十大无畏大家听听。无畏就不恐惧、不害怕啦。你没有本事就害怕，有本事就不害怕人家了。跟打仗一样，你力量不强壮就害怕敌人，你力量强壮了就不怕敌人。

        （一）问难无畏

        你随便问我，没有我答不出来的。要是自己对法不明白，不知道的很多，就害怕人家问，万一答不出来就丢人了。他世出世间法都明白。无畏，不怕你问的。问难，问啥难？没有他答不出来的，问啥答啥，无畏、不害怕的。

        （二）破疑无畏

        不管有啥疑问，你问他，他都能答，没有破不掉的。咱们随便讲一下《因明论》。《因明论》开头就这么说：“现量与比量，及似唯自悟。”什么叫现量？我眼睛见着这个花，不是没见到，这就是现量，是真实不虚的。比量呢？隔得很远、很远，见到冒烟，冒烟就知道必定有火，烟是有火才起烟，没有火咋会有烟呢？一见到烟就知道那里有火，这就是比量。隔着墙没见到牛，牛一抬头从墙头冒出两个牛犄角来，没见到牛而是看见牛犄角，就认定那是个大牛，这就是比量。凡是一切法，现量是真实的，见到牛了，见到火了，没有一点儿疑惑。比量是，见到冒烟了，知道有火，决定不会错的；见到两个犄角知道那是牛犄角，必定有牛。比量如果比得不恰当的话就成了非量，非量就成了错误。《因明论》一开头就说：“现量与比量，及似唯自悟。”自己心里明白不疑惑了。“能立与能破，及似唯悟他。”你自己说出个问题来，这是能立。人家说出个问题来，你能把它破掉，“能立与能破，及似唯悟他”，对方立的题目我能破他，叫对方能开悟，叫对方能明白。可是你自己要先明白，你自己糊涂着，给人家胡说，咋能叫人家开悟。人家有疑惑把你问一下，你也疑惑着，把人家的疑惑破不了。所以要破疑惑无畏啦。

        你能够现量与比量，自己开悟了。能立与能破呢？你自己立的论点，使对方知道你这个论点如何，对方如果不知道我能给他解释。对方问的问题，你能给人家说得清清楚楚，能破人家的疑惑，这就是一种理论。人家的问难，你心里有智慧才能答复，你破人家的疑惑，也是你心中有智慧。虽说是用嘴巴来讲，你心里没智慧嘴巴就说不出来。这十种大无畏，完全是心力，是心中的智慧。

        （三）无我无畏

        众生有我见的时候，人家要杀你，那你就会害怕。证到四果罗汉无我了，人家就杀不了他，他就不害怕了。菩萨破无明证法身就不怕死，无我啦。有我才会怕死，无我还怕什么死呢？没有恐怖害怕的，都是心的作用。

        （四）所行无畏

        初地菩萨行菩萨道就没有一点儿障碍，他行菩萨道没有行不通的，所行没有恐怖害怕，没有谁能障碍他的。

        （五）说法无畏

        他讲经说法，或者说世间法、或者说出世间法，或者说有为法、或者说无为法，或者给愚痴众生说小乘法、或者给大智慧人说无上大乘妙法，他说法无畏的，不害怕的，没有说不通的。

        （六）教化无畏

        无论什么众生，用慈悲智慧教化，用福德教化。教化众生没有恐怖，没有教化不了的。

        （七）降魔无畏

        释迦牟尼佛刚成佛的时候，魔王来扰乱，佛用神通来降伏，不是跟他动手，或者和他吵架骂仗的。魔王端一个大山悬在空中，说：“你赶快走开，不然我就把这大山落下来，把你砸成肉泥。”佛说：“我观三千大千世界，没有一个人能动我一根汗毛的。”魔王就把大山放下来，这大山一下悬在佛的头顶，变化成一个非常美妙庄严的大宝盖。魔王一看没办法了，就用箭射，射的箭都变成鲜花供养在佛前。魔王没一点儿办法，把魔王气得不得了。魔王说：“我现在把你没有办法，你现在已经成了佛，你把我的眷属度去给你当弟子了。我等你灭度以后，到了末法时代，我让我的眷属去给你当弟子，穿你的衣服，住你的寺院，吃你的饭，不做你的事，来破坏你的佛法。”魔王这样发愿，释迦牟尼佛是面带愁容。释迦牟尼佛灭度两千年以后，就进入了末法，这个“末”是枝末的末，不是魔王的魔。有的地方弄错了，搞成了魔法时代，魔法时代那成了魔王的时代，就不是佛法了。

        “末”是枝末的末，佛的正法就是树的根啦，坚固得很。“像法”就是出了土的树身子，大风都摇不动。“末法”就是小枝枝、小叶叶。小枝枝、小叶叶还是树么，没有离开树，是佛法到了枝叶，来了大风枝叶就被吹动了，因为它没有力量所以动，这叫末法。到了末法时代笑话多得很。

        “文化大革命”的时候，很多僧人还俗了。等到1980年的时候，恢复宗教信仰自由，四大名山先恢复。因为海外的佛教徒、华侨，来朝拜四大名山的多得很，没和尚就不行，所以赶快把佛像塑起来。佛像塑起来要有和尚啊，这一阵儿找不到和尚了，怎么搞呢？把还俗的和尚都找回来，你结了婚，女的在家管孩子，男的到寺院。

        这就是魔王发了愿，到了末法时代，教他的眷属住你的寺院，穿你的衣服，吃你的饭，不做你的事。和尚是不结婚的，你结了婚，这哪是和尚的事嘛，这是魔王的事。这有个原因，什么原因呢？一个是众生的业力，遇到“文化大革命”受报，我们虽然出了家，可是无量劫造的罪业，因果赶到这儿要受报。你不受不行的，你就是出了家也得受报。这受的苦报是过去的业力，也可以说是魔的表现。还有一个就是，“文化大革命”的时候，逼着出家人还俗，结了婚。没有“文化大革命”，佛在世的时候也有还俗的。佛在世时制戒，为啥制戒？是菩萨示现、罗汉示现，向佛请法。请这个法，就是让末法的众生依法修行，才能得解脱。佛制的戒都有人犯，是菩萨示现的，在当时就认为是凡夫犯戒。

        直到末法时代，众生业障深重，善根浅薄，无量劫造下的罪现在要受报，这是果报要受苦。里面的烦恼力量大得很，不还俗也得破戒，这是必定的。

        魔业，魔业，啥是魔业呢？心里面的烦恼啦，造的罪遇到天灾人祸、国家的政策，叫你受报。魔王发的这个愿，你认为是真的？实际上我们最初种善根的人，都是无量劫造的罪要作魔业，把佛像打掉、经给你烧掉，把和尚撵出寺院，这都是过去造下罪的果报。这果报是咋样的？作一个比喻，小孩子上树掏鸟窝，鸟下的蛋他装在包包里回来煮着吃了。鸟孵的小儿子，他给人家摔死，将来鸟儿翻了身，你就是当了和尚也不行，我得把你撵出去。你把我的窝拆掉，我把你的佛像打掉，把你的经烧掉，我把你撵出去，这是作一个比喻，这就是果报。你过去造下这罪了，就是当了和尚也不行，也得受这个果报，“文化大革命”是业报。里面的烦恼，最初种善根不能持清净戒的，智慧力量弱得很，过去贪、瞋、痴的烦恼力量大，他决定要破戒，要不就还俗了。所以，内因外缘，遇到“文化大革命”，满愿了，好得很啦，他还生欢喜心，有找好的工作，还有好吃的，过去有这个业力刚好给满愿啦。最初种善根都是这样子，将来三生五生以后业障消了，种的善根力量大了，就不会犯戒，也不会还俗了。说是魔王发愿到了末法时代，叫他的子孙给你当子孙，叫他们住你的寺院，穿你的衣服，吃你的饭，不做你的事情，不做佛的事情，做犯戒的事情。

        拿理上讲，我们众生的魔王就是“我见”，魔王是谁呢？“我见”就是大魔王。魔王有无量的眷属，就是“我所”，我的爷爷、奶奶，我的金银宝物，出了家，我的师父、我的徒弟，这都是我所。你要是没有大公无私的心，出了家也不行。我修的庙，我的徒弟能住，不是我的徒弟住不成。我的徒孙犯了错误，不严格管理，人家十方人犯了错误就给人家起单。那你这出了家，我见的魔王，我的徒弟、我的徒孙都成了我所，都成了魔眷属了。这个寺院成了一个子孙庙，就不是十方道场，那你出的什么家？你是白出家了，还是魔业。

        出了家就要大公无私，说不客气的话，这个要向我学习，我就不是这样子。比如说大明寺是我徒弟在那里当家，没有一个人说大明寺是我的子孙道场，子孙少得很，都是十方人，道风好得很。不管你在哪个省，说起大明寺都说道风好得很，没有人骂我们是子孙庙。安居的时候大家学戒持戒，佛光寺赶不上大明寺。大明寺晚上不做饭，都过午不食，咱们这里没有办到。大明寺学戒持戒，都是给钱不要钱的，给的钱都塞到功德箱里去了。可是我们常住的制度是，师父们害了病，看病、买药、住院由常住负责。他要出门的时候，按他在这里住的时间，一月在这里是多少单钱，走的时候把单钱除过，还要再给送些路费。大明寺就是这样办，没有一个人骂大明寺是子孙庙。我们佛光寺将来也要这样子，我的徒弟，男徒弟、女徒弟五十多个，算上徒孙有一百多。咱们佛光寺有我几个徒弟？就住这几个徒弟，把多少坏东西撵跑了，还有很少数的徒弟，他不欢喜我，我也不欢喜他。剩下的徒弟，能不能在这儿呆住？他不听话，不用他：不听话，就不能护持常住。这里现在还有我的徒弟，如果他不行，那就不能用他，跟我一样大公无私的徒弟就能用。

        大明寺的澈性就是我的徒弟，他听话，我叫他咋干他就咋干，他干得很好，在大明寺当家快十年了。佛光寺现在就找不到这么个人，找不到这么个好徒弟。我们这里要立规矩，将来决定是要大公无私，永远是十方道场，永远是比丘尼道场，谁也不能改成大僧道场，永远不能办成子孙道场。你做了方丈，当了住持，收了徒弟，她好是你的子孙，不好的也是你的子孙，十方人沾不上边，那不行。管这个事情能不能办到，我们的制度是这样，甚至于我没有死的时候，一定要这样执行，大公无私的，是十方比丘尼道场，不能搞成子孙道场。谁要是存私心，照着子孙庙来实行的话，一定堕无间地狱，就不是佛的弟子。

        降魔无畏，不是说降外面的魔，能把“我见”降伏了，再把“我所”降伏了，大公无私的凭良心、信因果，能照这么做就把魔王降伏了。有了降魔大无畏，你就敢在大众会上讲话：“我是凭良心的，我是不错因果的，我是平等对待十方子孙的。”

        我的徒弟有恨我的啦，他的心已经不是大公无私的心，骂我、在外面诽谤我。他诽谤不诽谤是他的事，我该这么做就这么做。所以降魔降什么魔呢？降烦恼魔、我见魔、私心魔、嫉妒障碍、不讲因果、昧良心。降伏这个魔，要有大无畏，要有大智慧。

        （八）持法无畏

        持佛的正法，持戒修行，要舍命地护持佛的正法。作个比喻，佛光寺就是一条度生死苦海的大法船，我就要舍命去保护，这就是保持正法。你不保持正法，魔王如果要破坏，大苦海的法船破漏了，就要沉到海底下去，人也就都落了海。所以要有大无畏的精神保护道场，保护佛的正法。要这样才行。

        什么叫大无畏呢，不怕死，要有这样的精神。

        （九）大乘无畏

        要有大乘菩提心这样的无畏精神，自行化他。

        （十）佛身无畏

        初地菩萨就能现佛身，现在是六地菩萨更能现佛身了，现佛身就大无畏，没有说佛还怕这个怕那个的。

第四节　六地菩萨十种心

        菩萨得十种心，登了地心如大地，一登初地就能任运度众生。大地是没有我相，没有分别心的，是自然地生长万物，利益一切众生。任运就是自然，太阳任运地放大光明，这是天然的、自然的。登了地的菩萨，心如大地一样平等，没有我相，没有分别，没有说我爱谁，或者不爱谁，也没有欢喜，也没有忧愁。

        （一）心如大地

        登了初地，心如大地。六地菩萨早就心如大地了。他给众生说：“我已经十身圆满了，已经得了十种口业功德，已经得了十大无畏，心如大地一样，你们要向我学习。”一切法给众生说了，叫众生向他学习，一定要发菩提心，要依法修行。这个法不是光佛菩萨能证到，对我们来说，现在办不到，发心将来一定要办到。菩萨心如大地，你现在慢慢地演习，我的心也要如大地一样，慢慢地做事，慢慢地锻炼。发了菩提心，普利一切众生，不要起分别心，不要起瞋恨心和欢喜心，心跟大地一样平等平等，将来登了地也就心如大地。

        （二）心如大海

        大海里头水族很多，龙王啦、大鱼呀、大乌龟啦，大海普容一切水族众生。大海里出妙宝，人都在海里采宝。南洋群岛十几个国家都是在海里采宝，特别是缅甸、泰国、孟加拉，海底下珠宝多得很，海里头妙宝充满。你发了菩提心，心如佛的大智慧海一样，从佛的智海里头出无量的神通智慧妙宝。登了地的菩萨都心如大海。我们现在学佛、学菩萨，假如人人都照这样学，咱们这个道场能不兴盛吗？开拓佛法普及人类，众生心里都犹如大地一样，犹如大海一样，这个世界还有战争吗？还有嫉妒障碍吗？所以说咱们遇到佛的法，一定要依法修行，不依法修行你对不起释迦牟尼佛。妙法遇到了，你不恭敬、不修行，因错了，将来果也就错了，妙法你不恭敬，将来听不到的。

        （三）心如须弥山王

        须弥山王是四宝所成，高出海面。须弥山的半山上是四王天，山顶就是忉利天，这是两层地居天。因为天人福德的关系，咱们的肉眼是见不到须弥山的，那是天人的福报，是胜境。我们的心如须弥山王一样高出欲海。财、色、名、食、睡，贪、瞋、痴、慢、疑，众生的这些烦恼欲海是不能把须弥山淹没的。须弥山王是大菩提心宝、大福德宝、大智慧宝、慈悲心宝四宝所成，高出众生的爱欲海。因为众生愚痴贪爱的大海，把众生都埋没到海底下去了。所以我们的大菩提心要和须弥山王一样高大坚固，不能让贪、瞋、痴、杀、盗、淫的欲海淹没了我们的大菩提心。

        （四）心如宝王

        一切的宝贝里头金子就是宝王。再一个，四大轮王出世，有八种宝王：金轮宝、摩尼宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝、大藏宝瓶。轮王的八宝超出人间的各种宝，八宝中还有个宝王，印度的梵语叫摩尼宝，翻译成中国话叫如意宝。轮王有了这如意宝，能上天，能钻大海，火不能焚、水不能溺，在百万人中能隐身飞空。轮王出世的时候，人民快乐如天堂一样，如意宝是求啥得啥。我们发了大菩提心，菩提心的宝王啊，超过了金轮王的如意宝。为啥呢？轮王寿命尽了，无常到了，要死的时候如意宝带不走的。轮王福德尽了，由于过去造的业，来生不一定当金轮王，他随业所转，还在生死苦海里头。我们发了菩提心，行菩萨道，将来决定成佛。菩提心的宝王，贼不能偷，火也不能烧，我们能带到极乐世界去。将来成了佛，尽未来劫这个宝王不会消失的。大菩提心犹如宝王，就有这么好。

        （五）心如金刚

        大菩提心犹如金刚能坏一切，一切不能坏金刚。有金刚智、金刚心、金刚力，能够破除一切愚痴烦恼，一切愚痴烦恼业力不能够破坏大菩提心。菩提心如金刚王一样。

        （六）心如药王

        心如药王，如阿伽陀药万病总治，什么病吃了都能好。大菩提心就是药王，有了大菩提心，一切烦恼病都能消灭。依大菩提心行菩萨道，无量的烦恼业因消了，生死的业果也消了。大菩提心发起来行菩萨道，过去造的无量罪业也就消灭了。

        （七）心如莲华

        莲华长在污泥里边，不染污泥。在五欲生死海中的凡夫发了菩提心，行菩萨道，不染烦恼，不造生死的罪业，将来往生极乐世界得莲华化生，莲华化生就是果报。在娑婆世界发菩提心，行菩萨道，远离十恶，精修十善，由这样远离十恶。心不染五欲和十恶而修十善，菩提心清净了，犹如莲华一样；在这个世界，心清净没有烦恼，心具大智慧、大慈悲，心跟莲华一样；嘴巴所说的话完全是大智慧、大慈悲，救苦救难，普利众生，将来口业也犹如莲华一样；你的身体作佛事，断一切杀、盗、淫的罪业，用身体拜佛，用身体建立道场，用身体作大佛事，用身体转大法轮，用身体教化一切众生。在娑婆世界发了菩提心以后，身、口、意都清净了。

        我们的业报还是生死凡夫，我们的肉体还是五欲因所感的业报身体，肚子里装了一肚子大粪。莲华根是在臭泥里头长着，我们用清净菩提心，作大佛事，转大法轮，普度众生，由清净业感清净果，往生极乐世界，莲华化生，清净果成就了。清净果毕竟有清净因，你没有清净因，极乐世界难得去。我们现在要保持身、口、意三业清净，发菩提心，行菩萨道，心如莲华一样，将来往生极乐世界。莲华是青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。莲华是微，有形无质，有个莲华的样子，微就是细得很，咱们电灯的光明也有个形状，但是你拿绳子拴不住，拿刀也砍不伤。莲华是有形，有一个莲华的形状，而不受刀伤的，你拿绳子也绑不住它的，就跟火焰一样，这个是有形。无质就是不受你的局限。有形无质就是微，互无障碍就叫妙。端一碗奶浆倒在一碗清水里，这一碗奶浆、一碗清水合成一体是互无障碍的。假如一碗奶浆倒到水里头，奶浆是奶浆、水是水，不合在一起就不是无障碍。什么叫妙？互无障碍就叫妙。咱们这里现在有三个电灯，不是说这个电灯把这个屋子照满了，就不许其他两个电灯放光。三个电灯，谁也不障碍谁，光都能把这个屋子照满，假如有一百个、一千个电灯，它们每一个也都能把这个屋子照满。光是互照的，极乐世界莲华化生，人人都是这样的。

        有的人熬煎，十方世界，光世界就十恒河沙数，一个世界念佛的人又有恒河沙那么多。阿弥陀佛不停地去接引，把极乐世界装满了咋办？你不要熬煎，咱们眼见的大海，长江、黄河、广西的西江，那么多的大江大河成天流，把海都没装满，你不要熬煎，海是装不满的。再说了，极乐世界莲华化生的人，犹如光明的身体，他是互无障碍的。阿弥陀佛教化众生的方域，是十方十恒河沙的诸佛世界，每一个诸佛在他的世界，都要赞叹阿弥陀佛的四十八愿，都要赞叹极乐世界的万德庄严，都要劝众生念阿弥陀佛。临命终时往生极乐世界，阿弥陀佛都要来接引的。一听说是十方十恒河沙的诸佛国土，咱们就害怕了，甚至于不相信，实际上是给初地菩萨说的法。拿圆教来说，是给初住菩萨说的法。沙子粗得很，说十恒河沙，还没有说是十大海沙的诸佛世界，更不是三千大千世界磨成微尘的诸佛世界。这只是个小比喻，也可以说是给权教菩萨说的法，就这已经是大得很了，众生都接受不了。众生觉着，阿弥陀佛化身接引众生是多少？一个世界现一个身接引，就要十恒河沙数的化身，一个世界又有恒河沙数的众生念佛，到了临命终时都见到阿弥陀佛接引。这事情，一般的众生智慧达不到，理解不了啦。这是给权教菩萨说的法，可以说是给小菩萨说的法。给大菩萨所说的法都是，不可数不可数恒河沙微尘数；甚至于再放大一点儿，尽虚空、遍法界都是阿弥陀佛的化境，这才是圆教的法。

        你要有信心才能相信，没有信心就不相信。你看现在这些菩萨发心，都是尽法界量，不是说恒河沙世界啦。一个世界微尘数的世界，这都是有限量的。发菩提心却是无限量的，都是以虚空法界为量。这才是圆教的因，如是因就感得如是果。菩萨的十种心就是这样子，六地菩萨都证到了。六地菩萨现身说法，教我们学习。

        （八）心如父母

        要给众生当父母，爱一切众生犹如儿女一样，这样菩提心就算是你发好了。你很疼爱你的儿女，不是你的儿女你就不爱，这样就不是菩提心。菩萨的心犹如父母对待子女一样，尽虚空遍法界所有的众生，我爱他们都如爱我的子女一样，那就好了，这就是大菩提心。

        （九）心如日月

        你的菩提心跟太阳、月亮一样，没有分别心。太阳月亮的光明任运普照一切，不是说好人我就照他，恶人我就不照他了。日月光明平等普照。

        （十）心如虚空

        “持心如大地，亦如水、火、风。如日亦如月，究竟如虚空。”究竟，如太虚空一样就究竟了，太虚空无有形相，太虚空就是法界藏。一切万有、万相、国土众生都在太虚空里头，都包涵在虚空以内。你的心跟太虚空一样，就成佛了。登初地菩萨心就跟太虚空一样。一证无生法忍就证到无念，证到无念大的譬如海印三昧，小的犹如一面大镜子无分别心，没有爱的心，没有恨的心，那就叫无心，也可以说是无生。什么是无生呢？一切烦恼都不生了，既然烦恼不生了，那生死也就灭了，所以无生就无死。无生而无念，这一面大镜子没有分别心，没有爱与不爱的，就叫无念。这一面镜子，只要你不打破，经百千万年它都是这样子，这叫无心。一切森罗万象一到这镜子前面它都会现相，无念是体，而普现万相就是无念的作用。并不是证到无生法忍了，就空空洞洞地啥都没有。证到无生法忍万类现身，而没有分别心，这是圣境，咱们凡夫就觉得不可思议，实在难信，莫名其妙地心里想不通。咋搞的？不动一个念头，他怎么会起无量的变化呢？感到奇怪，这个镜子没有分别心，万相齐现。来个牛就现个牛，来个马就现个马，来个人就现个人，无论是好的坏的来了他都现。证到无生法忍的菩萨，心就如一面镜子。咋叫个一念无量劫？就是（法师敲了一下桌子）这么长的时间，就叫一念。无量劫呢？过去无量劫的事情没有他不知道的，未来无量劫的事情没有他不知道的，就像一面大镜子一样照见了。现在十方世界所有一切的国土，十法界依正二报，无量的差别，你问他没有不知道的，镜子照见啦，照见法界了。

        《赞观音文》里面“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生。令发广大道心，教持圆满神咒”。一念无量劫，在这一刹那间圆照三世。无量劫一念，经过百千万无量劫，他不动第二个念头。这一面镜子只要你不打破，过几万年它也不会起分别心。证到无生法忍，心就跟太虚空一样。初地菩萨就能证到，六地菩萨就更能证到。

        给我们说这有啥用呢？就是让我们慕果修因，让我们羡慕佛菩萨有这么大的功德。我们羡慕这功德好，就要发愿，所修一切功德悉皆回向，我们将来也要得这么大的功德。所以现在要慢慢锻炼。咋个锻炼呢？静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。你念一句佛，念一句经咒，比说一句是非强得多啊。今生所受苦报，是过去无量劫种的恶因，所以受果报。要静坐常思量，想一想自己今天造罪了没有，昨天造罪了没有，常常思量自己造的罪过，要求忏悔，再不要起坏思想害人了。这样子叫我们的心如大地、如大海、如须弥山王、如宝王、如金刚、如药王、如莲华、如父母，如日月、如太虚空，我们的心要是这样子不是就成了佛吗！

        一地一地的功德讲不完的，每一地菩萨的功德，多少都讲一点儿，他们都是我们的目标方向，要向他们学习。

第五节　六地菩萨教化众生弃十魔业

        佛在世时有很多的四众弟子，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷。释迦牟尼佛说法，有的弟子不去听，跑到别的地方去了，文殊菩萨就把他们找回来。文殊菩萨说：“人家千里万里来亲近佛，来听佛讲法，你们咋不去听法？”他们说：“佛说法我们不爱听。”问：“你咋不爱听？”说：“世尊给诸大菩萨授记将来都成佛，成了佛有多么好。我们去听，给我们不说好话，见了我们尽是骂，说我们要堕地狱，所以我们不去听，世尊也用不着骂我们了。”文殊菩萨有大威德，说：“你们赶快听佛说法去，佛为啥说你们要下地狱，是你们自己造的罪么。佛为救你，叫你赶快生惭愧心，你不造罪就不用下地狱。你继续造罪，下了地狱谁救你？你不赶快去听佛的法，向佛求忏悔，还往远处跑。”文殊菩萨叫他们赶快回来。他们回来以后，释迦牟尼佛告诉他们：“在过去千百劫以前，有两位大法师，如律如法地修行，讲经说法度众生。你们的师父不如人家，嫌人家的光明大，就嫉妒障碍起来，诽谤那两个法师都是破戒的和尚，讲的经都是非佛所说。由于你们的师父和你们的诽谤破坏，这两位法师讲不成经，这就破羯磨，破转法轮，造了地狱的因。”你看他出了家还是方丈和尚，不是一般人啦，还有嫉妒障碍，还诽谤善知识。佛还对被文殊菩萨劝回来的弟子说：“你们过去诽谤人家，堕了大地狱，你们从地狱出来还造罪，那就又要下去，将来不得了的啦，你们要赶快求忏悔！”

        我们现在讲的这个内容是菩萨教化众生发菩提心，弃十魔业。弃就是舍掉，把这十种魔业要舍掉。舍掉哪十种魔业呢？

        （一）不敬父母、师长、和尚、阿阇梨，弃诸善知识，是名魔业

        不恭敬父母、师长，不恭敬和尚，不恭敬阿阇梨。阿阇梨就是规范师，规范师能够依佛的正法轨持自己，轨持教化一切众生。阿阇梨有五种：剃度阿阇梨、授经阿阇梨、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨、依止阿阇梨。对戒和尚、对这五种阿阇梨师都不恭敬，还有其他的阿阇梨师、大法师、大善知识都轻慢不恭敬，这是魔业啦。魔业障碍就是诽谤有德的法师。这是给出家人讲的。

        （二）不敬有德法师，作种种障碍，令说者听者苦恼

        见到有德的法师，作种种的障碍。前面讲过一个法师堕地狱就是因为这，他诽谤人家两个法师，说人家有男女关系，说人家讲的经非佛所说。本来人家讲的如法如律是佛所说，他诽谤不是佛所说，他不但自己这样说，还叫人家也这样说，这就是嫉妒障碍。见到有德的大法师、善知识，作种种的障碍，令说法者心里痛苦，令听法的大众苦恼，搞破坏，让法师讲不成，听法的人再爱听也听不成。现在这种现象多得很。

        我在西安住了四十多年，虽然现在离开西安十多年，我年年都回西安，正式地要讲一部经讲不成。为什么讲不成呢？就是有很大的势力障碍叫你讲不成。爱听的人多得很，听不成。听不成，我就生了惭愧心，爱听我法的人听不到，我心里痛苦得很。这是什么原因呢？是我自己造的罪啊，是我自己过去一定诽谤过善知识，诽谤过大法师。人家讲经说法我给人家作障碍，我现在受报，所以只可以生惭愧心。

        讲这十种魔业，我就有。我过去无量劫就是这么坏，破坏人家大善知识，破坏转大法轮，恐怕因此而堕地狱不晓得有多长时间，恐怕谁也不知道是多少劫了。由于过去所造的善根，现在出了家，由过去造的罪业，从降生到现在一直地受罪、受苦。魔障重重，自因自果，自作自受。魔障重重是我自己造的因，现在感的果报。自己造的罪是自作，现在受的苦是自受，苦因苦果归我。我就是这么个人，过去就是这么坏，不敬父母、不敬师长、不敬戒和尚，不敬五种阿阇梨、大法师、大善知识，轻慢贡高，给人家作种种的障碍。我还宣传并叫旁人也帮助我毁谤有德的大法师，令其产生苦恼，亦令大众听法听不成，也生苦恼。这就是我自作的啦。

        （三）闻听妙法反生讥嫌毁谤，令他毁谤，是名魔业

        在法会上闻听妙法，听了以后，他不赞叹，反生讥嫌，进行毁谤，这就叫邪见。听了以后没有起一点儿好作用，反生讥嫌，自己毁谤，还要令别人也毁谤。我过去就是这种人，我过去不是这种人，为什么今生会遭这个报呢？我今生要求忏悔，我要不忏悔，今生再这么做，还要下地狱去，这是魔业呀。

        （四）不恭敬真善知识，如法如律，如佛所说，诽谤非法非律，非佛所说，闻他赞叹反生嫉妒

        不恭敬真善知识，人家真善知识，如法如律，如佛所说，确实是讲得好，一句都没有讲错。可是这个愚痴业障鬼，他来谤毁啦，他说“非法非律”，说那个法师讲的不是佛的正法，不是佛的戒律，“非佛所说”是说法者胡乱编造的，他就这样毁谤善知识。

        “闻他赞叹，反生嫉妒”，旁人赞叹善知识讲法如理，深解佛意，说你才是胡说。他听见人家赞叹就反生嫉妒，跟赞叹的人对立起来。人家赞，他毁谤，这就是魔业。佛教内部出这种人，就是破转法轮，就是无间地狱的因。

        （五）骄傲贡高，轻慢有德，不恭敬，不供养，不得听法受教

        还有的人有点儿本事，也是能讲会说，可他骄傲贡高，轻慢有德的法师、善知识，不恭敬、不供养，还叫他人不能恭敬、供养。阻止与他相好的人或者皈依弟子，不叫恭敬、供养，不要去听经，听法受教，这就是魔业。人家想去听法、受法师的教育，他不叫听，这就叫魔业。就这么搞破坏，造下这个罪是要下无间地狱的，你看糟糕不糟糕呀。

        （六）由嫉妒障碍善知识故，弃法留难，令众痛恨，自堕地狱，令随喜者同堕三途，经无量劫备受万苦，后得人身，复遭毁谤

        还有什么魔业呢？嫉妒障碍善知识大法师，由造这个罪“弃法留难”。给讲经说法者作大障碍，又多留难，叫人家讲不成，叫听法的人也听不成。“令众痛恨”，令大家都痛恨他，他就“自堕地狱”。

        “令随喜者”，他的徒弟都听他的话，令他的徒弟都去说那个法师的坏话，宣传不叫人去听法，一个传一个，

        把这个法师破坏得讲不成，大家想听听不成。他自己堕大地狱，他的徒弟随喜他造罪，“同堕三途”，一同堕到地狱、饿鬼、畜生。堕到地狱经无量百千万亿劫上刀山，下油锅，受万苦。毁谤正法，毁谤善知识，还要拔舌头哩。

        苦受满以后“后得人身”，生到人间是“复遭毁谤”。他过去是个出家人，现在他出家也是会讲经说法，遭人毁谤。你就是讲得再好，总会有坏人来破坏你，毁谤你。如是因，如是果，你就会遭这个报应的，叫你也讲不成，爱听你讲法的人也听不成。这个业报就是这样。

        我们现在已经出了家，要远离魔业。把这个要记住啊，一点儿边也不敢沾，沾了就不得了。我这么一看，我过去就是这么个坏人，现在我弘法利生障碍就多得很，毁谤我的人也不少。就拿西安说，想讲经讲不成，这就是业报啊，过去造的罪业啦。

        （七）由破法故，从冥入冥，从苦入苦

        还有什么魔王的法呢？“由破法故”，由于毁谤法师，让法师讲不成经，造下了破法的罪过，果报就是“从冥入冥”，由地狱入地狱。好不容易生到人间，遇到佛说法，他还跑得远远的不爱听。冥就是愚痴黑暗，佛说法他都不去听，不爱听，结果死了又堕到地狱去了，还不就是入冥么。“从苦入苦”，佛说法他不去听，不闻法，这不就是苦。不听法你还造罪毁谤佛，还埋怨佛“尽咒我们下地狱，我不爱听佛讲法”，这就是毁谤佛。由毁谤佛，你从苦入苦，不得解脱。你从地狱出来了，遇到有佛住世，佛说法你还不爱听，你死了以后，又下地狱去了，这就是魔业呀。我们现在知道了，要生大惭愧，再不敢破转法轮，破羯磨。破转法轮是要下无间地狱的。

        现在就有人毁谤我，我都知道。为啥要毁谤我？这是我过去毁谤了人家，如是因，如是果，自因自果，自作自受。所以学佛的人、出家人，一定要远离这个魔业，不敢再造魔业了。

        （八）由此业力，不得见佛闻法，自毁宿世善根；由业力故，后世造罪如前，入邪见道，难以舍离

        “由此业力，不得见佛闻法”，由过去造破转法轮的这个业力，不得见佛，听不到佛的正法。你看释迦牟尼佛出世，他们不去听法，还朝远处跑，有佛他也不见佛。你不见佛，佛讲的法你就听不到，还说佛咒他下地狱，这就糟糕了。

        “自毁宿世善根”，自己毁灭宿世的善根，自己过去是个出家人，已经种下善根，今世又出了家。遇到佛出世说法，还朝远处跑，这就是自己毁灭自己宿世的善根。

        “由业力故，后世造罪如前”，由于这种业力，后世造罪如前。现在再造罪，连佛都毁谤，还不毁谤善知识吗？由过去的业力造罪，现在造的罪跟过去一样，佛说法你都不爱听，其他人说法你还能听？

        “入邪见道，难以舍离”，由过去造的罪入了邪见道，难以舍离啊。业力有它的力量，比如爱说是非的人，要不说是非心里难过得很，他把这个事一说心里就欢喜了。他不说，人家平安着，他心里难过得很，他把事一说，叫人家倒霉了，他欢喜了，这就叫业力。你既然是这样的，将来遇到的对头也是这样的，见你快乐他们心里难过，就要给你说些是非，叫你倒霉了他才欢喜。如是因，如是果，这个邪因一种下去，什么时候才能解脱呢？

        （九）由发菩提心故，不断善根，诸佛菩萨大悲摄受，先以苦治，后令忏悔恶业，自后见道

        文殊菩萨把他们追回来以后，佛还是善巧方便护持他们，劝他们。“由发菩提心故，不断善根”，由于你过去出了家，发了菩提心的缘故，你善根还没有断，成佛的心还是有。

        “诸佛菩萨大悲摄受”，咋个摄受呢？“先以苦治”，先是批评他，你这个邪见要不改，堕入地狱就永远不得出来了。屡教不改的灭摈羯磨。比如咱们这个寺院有三五百人，有个坏东西坏得没办法，灭摈就是一定要把他起单走人的。可是灭摈撵他走，他还是赖着不走，这怎么办呢？佛说我们可以默摈羯磨，你不能拿棍子把他打着叫走，不能把他的衣单撂到山门外面去，也不能把他拉到山门外面去，我们不能这么办的。寺院三五百人，知道他是个坏东西，坏得很，于是大家开会作默摈羯磨，咱们一起默摈他，把他孤立起来，大家都不要理他，他要是生了大惭愧心，求忏悔，痛哭流涕地承认错误：“我犯了戒，请常住给我治罪，我愿意接受悔改，不再犯戒了。”这就对了。他要不求忏悔，大家都不理他，呆在这儿觉得没啥意思，自己背上包包就走了。

        这些破戒的比丘不听话，佛有办法治他，这就是苦治。甚至于他着了魔，生恶疮，害大病，遭天灾人祸，苦恼来了，叫他受吧！“先令苦治，后令忏悔”，一定是先把他的罪指出来了，叫他要发露忏悔。“恶业渐消，善力增长”，过去造的罪业慢慢就消灭了。他过去出过家就有善根，善的力量慢慢增长，就“自后见道”。“自后见道”，小乘证初果，别教就是初住菩萨，圆教就是初信菩萨。所以一定要忏悔，不忏悔是永远不得解脱的。

        （十）劝诸菩萨发菩提心，行菩萨道，远离魔业，勤修佛业，速出生死苦海，直达菩提涅槃彼岸

        “劝诸菩萨发菩提心，行菩萨道”，凡是发了菩提心，受了菩萨戒的就是菩萨。有大神通的像文殊、普贤，就是果位的菩萨。发了菩提心没有神通，持了菩萨戒，断恶修善就是因位的菩萨。“远离魔业”，就是远离这十种魔业。“勤修佛业，速出生死苦海”，就是修六度万行，很快就出了生死苦海。“直达菩提涅槃彼岸”，永远解脱，永远不再造罪，就没有苦因苦果。

        六地菩萨咱们讲到这里就结束了，明天咱们讲七地。