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第二九章　别教七地远行地菩萨方便度圆满

        现在讲七地菩萨，七地菩萨是方便善巧波罗蜜圆满，方便善巧与善相应，与利益众生相应，与菩提心相应，不作恶、不违背菩提心。方便善巧，只要利益众生，能度众生就行。以前讲过，七地菩萨能当初禅天王。

        初地菩萨布施度圆满，度悭贪不舍的众生；二地菩萨戒波罗蜜圆满，度的是犯戒作恶的众生；三地菩萨忍辱度圆满，度的是瞋恨心的众生；四地菩萨精进度圆满，度懒惰懈怠的众生；五地菩萨禅定圆满，度散乱心众生；六地菩萨慧度圆满，度愚痴众生；七地菩萨方便善巧波罗蜜圆满，度没有方便善巧的众生；第八地愿波罗蜜圆满，就是普贤的十大愿、诸佛无量的大愿，大愿圆满，度不发菩提心的众生；九地菩萨力度圆满，修十度得大力，没有大力不能行，度软弱无力的众生；第十地智度圆满，智有五智、有十智，度无明愚痴众生。

        咱们现在讲第七地菩萨，第七地菩萨已经证到方便善巧波罗蜜。方便善巧波罗蜜，把比丘戒、菩萨戒都要开，怎么开呢？凡是善法，菩萨都要行；凡是利益众生的事业菩萨都要去做，所以就要用方便善巧。不用方便善巧，教条主义地持戒律是行不通的，要用方便善巧，只要是善法都可以开，只要利益众生都是不犯戒的。戒的原则性也是这样，有的戒条有点儿教条主义不灵活，方便善巧就把它开开，开了就不那么呆板了。

第一节　十种魔所摄持

        七地菩萨给众生说法，要众生远离十种魔业，这十种魔业你不远离就不能修行。

        懈怠放逸是众生的通病，让你持佛的戒，严格地拘束自己，你却懈怠放逸，不好好去做。懈怠就是懒惰得根，叫你做些好事，你觉得难得很，不愿意去干。放逸就是调皮捣蛋，看电视、看戏、打扑克，好玩，这就不能修行。这就是魔所摄持。

        只要离开佛宝、离开法宝、离开僧宝就成了魔啦。最初种善根的众生，有的出了家，出了家还俗以后还不胜居士，居士还信佛、还修行。这出家出了一来回，还了俗不修行了，不信佛了，那就是舍离三宝了。

        贪求无厌咋能修行呢？叫你布施供养，你却贪求无厌。你贪心了把宝贝看着，谁偷了去，就觉得苦得很，这就是魔业啦。

        专求自度是小乘罗汉，就是修小乘也要断恶修善，了生死。佛的大慈大悲，也要度这种小乘的人。拿大乘的法来说，佛骂小乘人是焦芽败种。芽芽让火烧焦了，烧焦了就不能生根发芽，成了败种，这个败坏了的种子就不能结好果。佛也骂人啊，小果罗汉不发菩提心，而自利，自己了生死就行了，不管别人，佛骂他们是焦芽败种。

        佛赞叹凡夫发了菩提心，就超过四果罗汉。凡夫还在六道生死里头，具足一切烦恼，四果罗汉断了烦恼，出了三界是圣人了。佛赞叹凡夫发了菩提心，超过四果罗汉，为啥？凡夫发了菩提心很快登菩萨位，登了菩萨位，有了神通智慧普度众生，超过罗汉百千万倍。

        罗汉呢？假如是钝根罗汉位，他入涅槃去了，或者经过百千万亿劫，不发菩提心，不行菩萨道，还不胜个凡夫。所以佛注重大乘，注重发菩提心的人。佛的大慈悲是为利益众生，为的是让一切众生将来都成佛，让一切众生都发菩提心，行菩萨道，这是佛最欢喜的。专求自度不发菩提心，不度众生成了魔业。

        小乘就不发大愿，不发大愿也是魔业。

        常乐寂静，这也是小乘罗汉，常爱坐禅，你叫他修道场，背砖背瓦他不干。陕西户县我们也开了一个小比丘尼道场，我有个徒孙，也是个小比丘尼，她高中毕业，有道心，每天静坐完了就是看经，是真修行。寺院修天王殿呢，她跑了。她嗓子也好，上殿当维那也能行，让她当个会计也好么，她静坐、拜佛、念经这可以，修天王殿正用人时她跑了。你看她气人不气人。她这个样子寺院里就不高兴她了，不但是她师父不高兴，师兄弟也不高兴她，连我也不高兴！哎，要说她还是真修行，不是个坏人。不过这样要不得啦，随喜功德嘛。在家居士都知道修福，出了家还这样子，把人气得没有办法。

        常乐寂静，常静坐，这对初发心的人说是好事情。拿大乘菩萨来说，有佛业，有魔业。自他二利是佛业，但是自利跟大乘一比就成了魔业。不能光是自己在那儿修定、静坐。

        给大家讲个故事，这个故事我讲了好多次，有人没听过，我再讲一次。

公案四　有定无福惨死山洞

        光爱修定，想了生死难得很，不容易。我在1946就上了终南山，到了终南山修苦行。中华人民共和国成立以后没有人当家，我自己也愿意发心，大家也都选举让我当家。平常的粮食都是从山底下往山上背，山上头都是石头，根本没办法种菜。中华人民共和国成立初，山下有七十多亩地，自己种了四十多亩，还有三十多亩租给人家种。

        西安是1949年四月初四解放的，国民党的军队就退到这山根下了，我们去背粮的时候，每一天都要给司令部的长官送礼，礼送了就给开个证明。这个证明只能管一天，第二天再给送礼，然后再给你开证明。当时要把土地分给老百姓，我们之前把地租出去了一部分，快到中华人民共和国成立的时候，租给人家种的地，几乎就收不回粮。跟人家拼命地闹活要粮，一共要了一万多斤粮，连我们自己收的不到两万斤。

        寺院的大、小茅蓬合在一块儿，有八十来个师父，除了老病残疾，能下山背粮的有五十来个人。兜率台有个老修行，离圆觉大茅蓬也就一华里远，他光在兜率台就住了八年。每月的初一、十五到常住这儿来赶一顿好斋饭，洗澡、剃头、换洗衣服，领半个月粮。他那时才四十多岁，也没有病，人家喊他下来背粮，他不背。我亲自去劝他，给他说好话，他也不背，我给他顶礼说：“你老人家慈悲，一起去背点儿啦，西安已经解放了，国民党的军队就退在山坡下边。我每天亲自带人去背粮，到了司令部还要给人家送礼，人家给开证明只开一天，天天都是这样在龙口抢食。你不赶紧去，打起仗来，这粮食背不上来，就要饿死人的啦。”再给他说，他坐在那里不理你，我问他：“你到底背不背？”他说：“我不背。”我说：“你在这儿吃了八年，都是人家背的粮，你不背，你吃不吃？”他说：“我不吃。”我说：“好，你不吃了，你就不背。”

        我当家么，我就给大家说：“他不背粮，我给他顶礼他都不背，我问他吃不吃，他说不吃。他再来从咱们这里背粮，不要给他，懒成这样子了，吃饭也不准他吃。”人家以后真的再没来了，静坐还真有功夫，他打了两个饿七，想把自己饿死算了，没有饿死。听别人说他渴了就喝凉水。后来又打了十个饿七就是两个多月，还是没饿死。没饿死倒是没饿死，就是瘦得不行，走路都走不动，想下山化缘也走不到山下。他到圆觉大茅蓬去给人家说好话，说：“我已经饿了两个多月，想饿死算了，可是死不了。”出家人都慈悲，其他的常住就给他吃饱。他吃饱就有劲了，便下山化缘去了，自己还背点吃的上山，自己做饭吃。

        我在圆觉大茅蓬当家，吐血，病得不得活，我就止语养病，养了四年。续洞师替我当家，续洞师现在还活着（续洞大和尚于一九九九年农历七月二十五日安详示寂——编者），比我大两岁，替我当家，续洞师被判了七年徒刑。我说假如我不吐血的话，恐怕得判个十年徒刑。我会讲经，他还不会讲经，光当个家，“文革”中大概判了七年。续洞师在监狱里头，因为劳动好，当了个组长，带头劳动，当了组长他就自由得多了。判了七年徒刑，因为劳动好，五年就出来了。

        这个懒和尚王叫个宝善师，他一天吃饭照常吃，人家劳动的时候他还坐那儿不动，再喊也不动，喊不动就被人家拿棍子打，打得疼的不行了也忍着，打死也不起来。人家打够了就不打了，就下命令说：“这个懒和尚不干活，以后就不准他吃饭。”不准他吃，他就不吃了，一下坐了几个月也死不了。监狱里头人家也慈悲，觉得几个月不吃饭也死不了，奇怪啦，说这个和尚怪的，几个月不吃，也不死，就给他吃饭了，吃了就不难受了。

        这打死也不劳动的懒东西，给判了七年徒刑，住了二十多年也不得出来。这以后我在五台山住了三年，回到华县又住了四年，又到农村劳动，又是十年，你看看多少年了，最后回到终南山观音寺，听说他出了监狱了。我觉得很惭愧，他也是个老修行，因为不背粮，我就不叫他吃，觉得我也是太厉害了，对不起他。我知道他恨我，我也不敢给他送粮，就叫我的剃度弟子把衣服、被子、帽子、米、面、挂面，就尽这个自行车，能驮多少驮多少，大概有一百多斤，美美装了一自行车送着去了。我说：“你不要说我送他的，说我送他的，他生了气就不要了，你就说人家居士们给送的。”

        送去了以后，他一看那些东西，欢喜得很。我徒弟说：“是居士伙着给凑的。”他不相信，因为那个时候，要饿死人的啦，居士都饿肚子的，不可能送他那么多吃的。他不相信，说：“你给我说实话，到底是谁送给我的。”我徒弟说：“我师父给我说了，说他过去惹你生气了，不叫我给你说是他送的，怕你再生气不要了。”他一听是我送的，激动地哭起来了，说：“人家给我送东西好么，我还生啥气哩。人家净天师父爱修福，爱修福到底好么，人家还给我送这么多东西来了，我不爱修福，懒得不动弹，在监狱里受了二十多年苦，出来了穷得要啥没啥。在监狱里谁给我衣服哩？你看我还是光脚，连鞋都没得穿。”他激动得算说算哭。

        他刚出监狱，住个石洞洞，没有门，吃饭时出去化一点儿。那个时候紧张得不得了，化饭也很难化，苦得很了。我还给他带了些钱和粮票，他把粮票和钱揣在身上。他没有锅碗，要去买。不修福不得了的啦，这前前后后都是因果，你听出来了没有？不然你听了没有用的啦。他这个石头洞洞也没有装门，白米、面粉、挂面放在里面就招贼了。这个贼也太坏了，你偷东西哩，和尚衣服你不要偷么，他把衣服也拿走了。

        他本想买个小锅，走在街上，一掏衣服，钱和粮票都让小偷给偷走了。没有钱买锅了，回来了。他回到那个石头洞洞一看，被贼偷得光光的，一点儿也没剩！这也是我的罪业，我要是不给他送供养，他死不了。这供养一送，让贼偷了，把他气坏啦！我如果不送这些，他慢慢要着吃，也不会气死了，能多活几年。这一下，把他气的，他心里想着，生死不了，就是烦恼，他把男根去掉了。了生死是要转心哩，心中的烦恼了了，生死就了了，不是把身体破坏了，生死就了啦！流血太多了，也不能走了，坐也坐不成了，就这么睡在那里，再加上饿肚子，就这么死掉了。

        这个例子是说要褔慧双修，你有那么好的禅定，不修点福，生死没有了。生死没有了，在人间还要吃饭，要穿衣服，要住房哩。他没有房住，住在石头洞洞里头。你看这光爱寂静，生死没有了，生了大瞋恨心了，恐怕还要堕落的。我们都要修福的啦！

        不能懒，不能说我静坐，光用功哩，你要随喜功德，人家修寺院，你跟着干点啥么，你看他古怪的，打死也不动弹。让他背粮，给他说龙口抢食哩，马上一打起仗来粮就背不上来了，这么给说，他都不去背，给他磕头他都不去背，你看这愚痴到什么程度了，把人气的。你看他到最后，后果不好，苦恼不苦恼？这也是以身给咱们说法哩。

        好寂静的人，他连佛都不拜，早晚课也不做，经也不念。你叫他度众生，说一句话也懒得说，这就成魔业了。

        度众生要发大菩提心，没有这个心就是小乘。这还是说出家的修行人，这么做就成了魔业。　

        不修福就像我说的这个师父，他有智慧吗？没有一点智慧，光修定，他也是真有定。饿两个月都饿不死就是定的力量，但是不修福慧就成了魔业。

        诽谤三宝就成了魔业。

        我们现在知道这些是错误的事情，不管在家出家，要远离魔业啊。

第二节　佛十种摄受

        我们要想远离魔业，就要学佛的十种摄受，佛的十种摄受是啥呢？

        最初学佛的人，一定要亲近善知识，你不亲近善知识看经就看不懂。甚至你看经的时候邪知邪见，经上说的道理你都领会错了。没有善知识给你讲，给你指导，其义都会错。

公案五　邪看正法正法成邪

        扬州高旻寺那一年过年，来了一个老道长来挂单。高旻寺的老和尚就想给老道长种点儿善根，种点儿佛种子，将来了生死成佛。给他一本《妙法莲华经》，说：“道友，你把它看一看。”过了个年，他把《妙法莲华经》看了一两遍，然后要走了，把《妙法莲华经》还给老和尚。老和尚就问他，你看这个经好不好？他说好得很。老和尚说这里头说的啥意思呢？他说句句都是炼丹的话。你看这邪人看了正法，正法也成了邪法。《妙法莲华经》没有一句是炼丹的，他看了说都是炼丹的话。

        假如不遇善知识的话，叫你看经，都看错了。初学佛不论是在家人还是出家人，一定要亲近善知识，善知识给你讲，你要好好听，一定要广学多闻。“事善知识”就是一定要恭敬、供养善知识，乃至给善知识当侍者，侍奉善知识，如佛无异。阿难尊者给佛当侍者，你侍奉善知识，要如阿难尊者侍奉佛一样的恭敬。亲近善知识干啥呢？广学多闻。学了有啥用处呢？依善知识所说的法，依教奉行，好好地修行。这就是佛的摄持。要依佛的摄持，远离魔的摄持。

        发菩提心就是普度众生，前面是魔摄持，发了菩提心以后，摄受四魔而为眷属。把魔王的眷属乃至魔王，摄受过来给我当弟子，给我当菩提眷属。那你得有那么大的智慧和福德，才能把魔王及魔王的眷属摄受过来给自己当菩提眷属。

        摄受四魔，什么是四魔？

        烦恼是因，你把烦恼变成了菩提，就成了菩提眷属。

        生死魔是果，把生死变成大神通，把生命变成了无量的化身，就是把魔摄为佛，摄为菩提眷属。

        五蕴魔是啥呢？就是我们的肉体，五蕴就是色、受、想、行、识。色，外色就是世界，地、水、火、风、森罗万象、国土世界；内色就是我们这个肉体。说色就是外色与内色都包括了。受、想、行、识是心法，能够叫外色与肉体作佛事、转法轮、建道场、度众生，那五蕴就成了五佛，就不是五蕴魔。受、想、行、识的心法变成了大菩提、大智慧、大慈悲，这五蕴就都成了佛所生身。

        大自在天魔就是六欲天即他化自在天的天王，是大菩萨示现的。欲界第六天是欲界最高的天，欲界下来是人间，再下来阿修罗，再下来三恶道的地狱、饿鬼、畜生都属于欲界。他化自在天王是欲界最大的天王，他说六道众生都是他的眷属，他有这个执着。他化自在天的天王福报大得很。欲界天都是有男女的，上到初禅天就没有女人了。每一个佛出世，他化自在天的天王都要来捣乱，咱们看是反对佛，实际上是由他的捣乱，来显示佛的大自在神通，他要不捣乱，显不出佛的大神通。天魔的魔王魔佛，天魔的眷属魔咱们这些佛的弟子，来扰乱咱们的鬼神就是天魔眷属。鬼神来扰乱确实是有的，不是没有的。这是什么原因呢？是你过去造无量的罪业，冤家、仇怼、债主，他们在鬼神道来报仇，要扰乱你，这是属于一种天魔。你假如发了菩提心，念念回向累生累劫的父母、六亲眷属、冤家债主、大地众生，都给他们回向，这些恶魔也会发善心，不扰乱你，还给你当护法。所以发大菩提心可以把这四魔给教化过来，成为自己的眷属，叫他们也发菩提心，将来行菩萨道，最后人人都成佛。这就是远离魔业，成就佛业。

        不自赞毁他，自己谦下，赞叹人家的功德。发菩提心主要是发普贤十大愿王，阿弥陀佛四十八愿，释迦牟尼佛五百大愿。菩提心发起来了行菩萨道。

        四弘誓愿就是菩提心。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”,这就是大菩提心。行菩萨道就修六度：布施度悭贪的众生，持戒度毁犯的众生，忍辱度瞋恨的众生，精进度懈怠的众生，禅定度散乱心的众生，大智慧度愚痴众生，四弘六度就是远离魔摄持，而成就佛摄持。

        一辈子尽形寿地赞叹三宝功德，尽形寿地礼拜供养三宝。自己这样修行，还要教化一切众生向你学习，也这样修行。这就是远离魔业，成就佛的摄持力。

        精进勇猛学佛的善妙法，学会了以后要修，要住在大菩提心里，不能退菩提心。自己修行并教化一切众生，就是远离魔业，就是成就佛的摄持。

        乐就是欢喜。乐闻到佛的妙法以后，要摄持不忘，为他人说。能够这样做，就是远离魔业，成就佛业。

        常修普贤万行。读诵《普贤行愿品》就知道普贤十大愿王了。讲到佛的大愿就要讲普贤十大愿。能够念念地修普贤行，自行化他，就是远离魔业，成就佛业。

        凡是对能讲经说法修行的善知识，能够迎来送往，尽心供养，如佛无异，心无厌足。这个样子就是远离魔业，成就佛业了。假如你遇到善知识了，不迎接、不礼拜、不恭敬、也不供养，就是造魔业。

        亲近善知识主要是为听法，闻一句法，如得妙宝。咱们现在百日讲经已经讲了两个月。闻一句法如得了妙宝一样，依法修行。这就是远离魔业，成就佛业。

        你亲近善知识，听闻妙法，依法修行，修行以后干啥呢？修行以后就要弘法利生，也要当大善知识，也要依法教化众生啊。初学佛的人“是菩提树”，就是说初学的人就跟菩提树苗苗一样，会尽管往大里长的；“是良福田”，初学佛的这个人，好好修行能给众生种无量的福田善根。“是未来佛”，初学的人将来成佛，能够教化一切众生，一切众生供养他，都能种成佛的福田善根；再观想初学佛的人是未来的佛，将来一定成佛。我虽然当了善知识，但不要骄傲贡高，见到初学佛的人“我应如佛恭敬、孝顺”，如恭敬佛一样、如孝顺父母一样尽心供养。“尽未来劫，身心不倦”，初学的人多么，再过百劫、千劫、万劫都有初学佛的人么。你尽未来劫都要行菩萨道，都要这样自行化他，这就是远离魔业，成就佛业。

第三节　七地菩萨发十大悲心

        七地菩萨教化众生，主要是方便善巧，令众生发十种大慈大悲心。拔苦与乐为慈悲，成天说慈悲慈悲，咋个慈悲法哩？七地菩萨已经做到了，现在给众生说，让众生向他学习。

        一切众生要依靠我，我能给一切众生做皈依。众生依靠你，你要靠得住才行。你要靠不住咋依靠你，决定要能靠得住。七地菩萨劝诸众生向他学习，他给一切众生作皈依，这就是慈悲心。什么叫皈依？才生的小孩子要依靠母亲，离了母亲就哭起来了，母亲能够照顾他，小娃娃依靠母亲就不会受苦，这就叫做皈依。简单说，出了家以后，初出家弟子一定要皈依善知识，依五种阿阇梨，持戒修行，断恶修善，利益众生。善知识就是一切众生的皈依处。

        能够救护一切众生，这就是大慈悲心。

        给众生当导师，好比大寺院的方丈，大寺院禅堂的班首，小寺院的监院，念佛堂的堂主、管堂，给众生做导师，好引导众生。

        暗夜中没有月亮，假使天阴了，连星星都看不到。明炬，过去叫火把、灯笼，现在用电灯、手电，都是能够破黑暗的。有个火、灯就能看见路，就不会掉到崖下去了。所以要作众生的明炬，让众生能看见黑暗中的路。

        船是大船，筏是小木排。船和筏都可以渡人，有船、有筏，就不会掉到江海里面去，也可以说是众生的依靠了。

        海里头露出的陆地，周围有宝珠那就叫宝洲，值钱得很。无价的宝珠拿回家，子孙七世都用不完。拿佛教来说菩提涅槃就是宝珠，菩提涅槃就是善法中的王。

        咱们人间这个城是生死城，佛的妙法城是比喻菩提涅槃，菩提涅槃也就是佛的妙法城。菩提心就是慈悲心，慈悲心也就是菩提心，是改换了一个名词。

        法城里头有宫殿，宫殿是王住的。咱们佛教的寺院跟皇帝的宫殿一样，所以佛尊贵啦。皇帝过去都皈依佛，给佛修的宝殿跟皇宫一样。过去在家的人就不能住这样的房子，自己给自己盖了，还要犯国家的法令，出家的三宝就尊贵了，寺院都是照着皇宫一样修的。

        智父、慈母，就是法身父母，大智慧父、大慈悲母。智慧父的反面就是众生的愚痴父，大慈悲母的反面的就是众生的贪爱母。众生无量劫来由愚痴贪爱，生无量的烦恼，受无量的生死果报。所以每一个众生，思想上就是愚痴贪爱。众生的父母都是愚痴贪爱，生下儿子也是愚痴贪爱，子孙万代都是愚痴贪爱，所以受无量的苦。我们现在皈依了三宝，就要学佛菩萨，初地菩萨就是我们的大智慧父、大慈悲母。登了地的菩萨功德犹如大地，既然如大地就有大地的功德。所以初地以上的菩萨，都是众生的法身父母。我们皈投趣向大智慧父、大慈悲母，生我们的法身慧命，将来成了佛，法身成就，圆满报身成就，无量的化身成就。法身慧命成大智慧，成大慈悲。

        持戒是因，将来成佛了，无量的化身就是果报了。修妙定，比如念佛念到一心不乱，这个妙定中具足无量的菩提智慧，不是光坐在那里叫妙定。这个妙定成就了以后，建立道场、转大法轮、度众生，都在金刚定中。由定将来成就圆满报身，由定而开悟，由开悟降伏烦恼，断烦恼种子，将来成就法身，法身就属于智慧。修的时候是戒、定、慧，学的时候是经、律、论。经、律、论是出家在家的都可以学，所以戒、定、慧，经、律、论的学修，就是法身、报身、无量的化身的因。成了佛，清净法身、圆满报身、无量的化身都成就了。

第四节　七地菩萨劝发菩提心

        菩萨的功德从十信菩萨讲起，无非就这些功德，讲来讲去都差不多的。七地菩萨主要是劝众生发大菩提心，七地菩萨已经成就了大菩提心。不但七地菩萨成就了，初地菩萨都成就了。从十信的初信菩萨就发大菩提心了，经过十信、十住、十行、十回向，登了地就是第五十位了。从最初当凡夫，在初信以前就发菩提心，到初地菩萨了，可以说是成就大菩提心，到七地菩萨更是坚固大菩提心。现在说大菩提心，就是叫我们众生向七地菩萨学习，七地菩萨给我们众生说法，让我们向他学习，学什么呢？学大菩提心！

        你要想成佛，发了大菩提心，佛的种子就种到八识田中了。八识就等于一块良田好地，把菩提心种子种到八识田中，菩提心就是诸佛的种子。

        我们的第八识就是一块地，发大菩提心就是把菩提的好种子种到良田里，把种子播种到大地良田里，将来就生菩提根，长菩提芽，开菩提花就是菩萨，结菩提果就是佛。

        法云，云彩一起来，太阳的热光就被隔住了，就不那么炎热。不要说是大云，就是大树底下太阳晒不上，大云一起来，再刮些凉风，马上就不热了。这个法云就如大云一样利益众生；甘雨就是甘露法雨，草木、庄稼苗苗，一见雨就长得旺盛。所以大菩提心就等于法雨，一切众生好比是草木，是庄稼禾苗，见了甘露法雨就长得旺。像这样一共十五条，主要是赞叹菩提心的功德。

        你发了大菩提心了，大菩提心如日月，如晚上的电灯，都是光明。光明起个啥作用呢？破除一切愚痴黑暗，大菩提心就有这么大的功德。

        观世音菩萨长着千手千眼，千眼就是表大智慧，千手就是表大慈大悲，济就是济度众生，救苦救难。观世音菩萨为什么要一个手长一只眼睛而成为千手千眼呢？观音菩萨的这个功德，咱们说一下。

        观音菩萨在过去久远劫前，最初登初地。咱们知道初地有初、中、后，才登初地的时候，一个大劫、十个大劫、一百个大劫，这都是初地。由初地到二地，得经一个恒河沙劫，一个恒河沙劫那得是多少劫！观音菩萨最初登初地的时候，世界有佛出世，叫千光王静住佛。这个佛名字叫得怪，千光王，一个光王就是一个太阳，千光王就等于是一千个太阳。静住就是涅槃，千光王就是大圆满觉的菩提智慧。这个佛的名字“千光王”就是大菩提、大般若、大圆满觉的智慧；静住就是涅槃，静是静止的那个静，住就是不动，金刚定了。千光王静住佛给观世音菩萨说《大悲陀罗尼经》。《大悲陀罗尼经》是显法，是赞叹《大悲神咒》功德的。

        《大悲神咒》“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”要讲？不能讲，咒就不能讲。为什么不能讲呢？《大悲陀罗尼经》是说它的功德，把它的功德一说就行了。显教的经是公开说的。

        比如咱们四川广元天台山梵天寺，这几个字讲啥呢？没有啥讲的。四川在中国，广元在四川，天台山属于广元地区管，天台山有个梵天寺，这个没有啥可讲的。可是，作一个比喻，假如它给我们寄了三、五万块钱，没有这个图章邮局不给你钱的啦，你给出个证明，把这个图章一盖就起了作用了。不盖图章就没有用处。这个四川广元天台山梵天寺讲啥呢？有啥讲的？这个神咒就如图章大印一样，作用大得很，所以这个咒没办法讲。

        观世音菩萨在过去久远恒河沙劫前，最初登初地，要到二地还需经一个恒河沙劫。观音菩萨在初地时，遇到千光王静住佛给说《大悲陀罗尼经》，这部经主要是赞叹《大悲神咒》的功德。《大悲神咒》有什么功德呢？说是你假如把父母杀了，杀阿阇梨、杀大法师、杀转法轮僧，造了五逆十恶的罪。五逆十恶的罪都是堕无间地狱的罪，千佛出世不能忏悔，一定是要下无间地狱，没有办法救的。说是要诚心念诵《大悲神咒》，好好拜佛，求忏悔，可以把五逆十恶杀害父母、毁谤三宝、破和合僧、毁塔坏寺的这些要下无间地狱的罪都灭了，《大悲神咒》就有这么大的力量。这个经就是宣说神咒有这么大的力量，然后正式地说神咒，这个不能讲得。

        说《大悲神咒》的那个佛，叫千光王静住佛。千光王就是大圆满觉的大菩提、大智慧，静住就是涅槃。《大悲神咒》也不是千光王静住佛创造的，过去多少佛都说这个经。释迦牟尼佛自从成佛一直到灭度，所说的经都是释迦牟尼佛过去学过的，他学了以后修，修成就以后所说的法，都是过去无量诸佛说的。比如四弘六度、十波罗蜜、三十七道品，无量劫这个法是不变的。我们现在学释迦牟尼佛的法，因为这个法是释迦牟尼佛说的，我们就说是释迦牟尼佛的法。对不对？也对，咱们现在依这个法修行，将来成了佛还是说这个法，并不是你成了佛就可以把菩提心这三个字，变个花样不叫菩提心，把四弘六度、菩提涅槃也都给人家改了。法是三世佛母，是永恒不变的。

        观世音菩萨由于听了《大悲神咒》，一个是千光王静住佛的佛力加持，一个是《大悲神咒》的法力加持。观世音菩萨一听这个法，从初地顿登八地，一下子超了七个地登到八地，这是《大悲神咒》的功德。杀父害母本来要下地狱的，受持《大悲神咒》可以把这个罪灭了，神咒法力的功能就有这么大。观世音菩萨一听这个法顿登八地，有这么大的感应，感动得不得了：哎呀，我怎么样能报千光王静住佛的恩，怎样报《大悲神咒》的恩？佛的恩、神咒的恩能使我从初地登到八地，我要是凭自己修行的话，起码得八个恒河沙劫才能到八地。这《大悲神咒》的功德大，观音菩萨感激啊，说我咋样报佛恩，报法恩。实质上佛也不需要你报恩，就是给他磕几个头他也不需要，你给佛供养百味饮食，佛也不需要的。那法呢？法无自性的，你咋样报神咒的恩呢？你给《大悲神咒》磕几个头，都不需要的。你拿好多的供养，鲜花供果供养《大悲神咒》，它无自性，不需要的，你供它不顶个啥。观音菩萨说我咋样报佛恩，报《大悲神咒》的恩呢？唯有发大菩提愿！《大悲神咒》有这么大的功德，我不能独自享受。从现在起，我要尽未来劫宣传《大悲神咒》，要让无量无边的众生得《大悲神咒》的功德利益，将来都跟我一样。

        造了五逆十恶要下无间地狱的，受持《大悲神咒》不堕无间地狱。《大悲忏》就是从《大悲陀罗尼经》中录下来的。造了五逆十恶要下无间地狱，受持神咒不下无间地狱，临命终时还往生西方极乐世界，莲华化生，见佛闻法，证无生忍，很快成佛了。把五逆十恶的众生，能够救得不下无间地狱，已经不得了啦，还能往生极乐世界，莲华化生，这都是《大悲陀罗尼经》说的，就有这么大的功德利益。所以，观音菩萨普应十方无尽法界，宣传《大悲神咒》，叫一切众生都来念诵获益。

        密宗的金刚智上师，把大悲神咒加在功课里。过去是五堂功课，现在是早、晚两堂功课都有《大悲神咒》。你要是专门受持《大悲神咒》，一天七遍、或者三七遍、五七遍、七七遍，或者一百零八遍。还有专门受持《大悲神咒》的，人家一天念一千遍。

        观音菩萨在千光王静住佛前发愿，说：“我尽未来劫弘扬《大悲神咒》，普遍虚空法界叫一切众生都能听闻到《大悲神咒》，受持《大悲神咒》。我既然能得到这么大的法力，一切众生也都能够得到这么大的法力。我发的这个愿要是真实不虚的话，叫我生出千手千眼。”一说完，身上马上现出一千个手、一千只眼。观音菩萨千手千眼，就是最初听了《大悲陀罗尼经》，由初地顿登八地，这就是大悲神咒法力加持的功能。观音菩萨一发愿，千手千眼出现了。十方诸佛发光加持，十方世界大地震动，异口同音赞叹观音菩萨，赞叹观世音菩萨不可思议，能用《大悲神咒》尽未来劫利益一切众生。观音菩萨大慈大悲，千眼能够照见十方法界受苦的众生，千手能救拔十方法界一切苦恼众生。

        譬如说船破了，百千人掉到海里面去了，我们只有两个手，一个手拉一个，两个手拉两个。他一千个手同时就能拉一千个人，意思就是这样啊。为什么要千眼呢？有千个眼就能见到啊。你说盲人，他见不到咋个救呢？有眼才能看见，这就是智慧眼；只有两个手你咋个救呢？他长一千个手，一回能救一千个。眼睛多了，手也多了，眼睛多了表大智慧的光明，破愚痴黑暗，千手普救一切万类众生。

        大家还要晓得，观音菩萨的大神通力，“十方诸国土，无刹不现身”，十方诸世界的国土，没有哪个世界是观音菩萨不现身的。观音菩萨现身是现十法界身，上至佛身、菩萨、声闻、缘觉身，下到天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生身，万类现身，身无量。

        无量的众生受苦，他现无量的身来救众生。现千手千眼就是表法的功德，表菩萨大智慧、大慈悲的作用。

        《楞严经》《妙法莲华经》大家要看，开悟的《楞严》，成佛的《法华》，这是大乘经。《大般若经》一部就六百卷，《涅槃经》四十卷，《楞严经》十卷，《妙法莲华经》只有七卷，很容易看。《楞严经》里面有二十五圆通，二十五圆通就是二十五个大菩萨，都是破无明证法身的菩萨，破无明证法身就是圆通。这二十五位大菩萨所修的法门，是不同的二十五个，所证的圆通是完全一样的。怎么个一样呢？比如说北京城有二十五个门，每一个门都能到天安门，到了天安门你的所见是一样的。二十五圆通，每一个菩萨所修的法门不同，有修水观的，可以把自己的身体都变成水；有修火观的，火光三昧，人一看他完全成了火焰。二十五圆通，观世音菩萨是从闻、思、修入三摩地。

        大势至菩萨是念佛圆通成了佛。修念佛法门、修净土的人，一定要把《大势至菩萨念佛圆通章》背过，你不背过的话，不知道念佛三昧咋个修法。大势至菩萨说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。”过去久远劫前，“十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光”，这十二如来都是光，无量光、无对光、无碍光，到最后一个佛叫超日月光。“彼佛教我念佛三昧”，超日月光呢？太阳的光就大得不得了，这个佛比太阳的光还大，超日月光了，那还是无量光啊，也就是阿弥陀佛的意思啦。大势至菩萨由念佛三昧证圆通果了。所以修净土的人，要背《大势至菩萨念佛圆通章》，把《大势至菩萨念佛圆通章》读好了，就知道念佛三昧咋个修法。

        “十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”，儿子出门做生意去了，走了多少年不回来，母亲想儿子想到什么程度呢？想得白天吃不下饭，晚上睡不着觉，哭得眼睛都瞎了，这是母亲这样想儿子。母亲虽然这样想儿子，可是儿子不想母亲，他越跑越远，越跑越远了，光是母亲想儿子不顶啥。

        “子若忆母，如母忆时”，子若想母亲，这想母亲还有个分别，“如母忆时”，这点最重要了，母亲想儿子白天吃不下饭，晚上睡不着觉，哭得眼睛都瞎了。这儿子想母亲呢？今天想，明天就忘记了；早上想、下午就忘记了；今天想回去，明天就不想回去了。你这样想就不行的啦。“如母忆时”，你母亲想你饭都吃不下去，晚上觉都睡不着，眼睛都哭瞎了，儿子要这样的想母亲，赶快要回去。走了几十年，母亲老了，都快死了，再不赶快回去就见不上面了。不得回去，哭得吃不下饭，睡不着觉，哭得眼睛都瞎了啦，儿子这样想就是“如母忆时”。

        “十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为”，十方诸佛，不但是阿弥陀佛爱众生，慈悲喜舍地念众生，十方诸佛都是这样子，凡是成了佛都是大慈悲的。母亲念儿子，儿子不想母亲，只管往远里跑，光母亲念有啥用。佛虽然是念众生，众生不念佛，就像儿子跑的不回家。众生要是回头念佛的话就好了“若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”。《阿弥陀经》上说去西方十万亿佛国土，它这里却说是去佛不远，咋个去佛不远呢？你成天念佛、想佛，佛就在你心中，所以说是去佛不远。你能照这样念佛，此则名为香光庄严，阿弥陀佛的大智慧光、大慈悲光、大福德光，五分法身的香，摄念佛人，归于净土。你念佛，佛的功德加被你，你就跟阿弥陀佛一样。

        作一个比喻“如染香人，身有香气”，一个担大粪的人，把衣服熏得成了臭的啦，走到人跟前衣服是臭的、吸的气是臭的、呼出的气也是臭的。这毛孔也出气，咱们出一口气时，毛孔也一吸一收，厕所的臭气，毛孔也吸进去了。你一出气一吸气，毛孔里也有臭气，把人家熏得、臭得就不得了。假如你念佛就不一样了，“如染香人，身有香气”，做香的人，香房里尽搁的香料，有香料了你一吸气就把香味吸到肚子里去了，你出的气也是香的，衣服也是香的。你走到人面前嘴巴也出香气，衣服也出香气，毛孔也出香气。所以，如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。念佛的人，佛无量的神通智慧功德加持你，你的心就是佛，你念佛就是念智慧，你念佛就是念慈悲。你心中不起贪、瞋、痴了，心中就成了佛，所以是心是佛。心有智慧，心有慈悲，心就是佛。

        是心作佛，嘴巴要说佛话，身体要作佛事，这就是作佛，最重要的是身体要拜佛。“是心是佛，是心作佛”必定就成佛。现在存佛心，现在心就是佛；嘴巴念阿弥陀佛，现在口就是佛；身体拜佛、观想佛，身体就是佛。你拜佛观想阿弥陀佛，阿弥陀佛就跑你心里来了，你拜佛的功德将来感得的果报，身体就跟阿弥陀佛一样了。《大悲陀罗尼经》里头，仅仅说了观世音菩萨的千手千眼。《楞严经》中，观世音述说了自己闻思修的功德，大势至菩萨则述说了自己念佛的功德。

        咱们修行不会修，二十五圆通是圆满圆满的。观音菩萨闻思修，从闻思修入三摩地，闻了这法你要思量，思量以后要真实地去修行，这是最恰当的。最苦恼的人，学不会经，咋个修行？参禅不会参咋搞呢？学持地菩萨！《楞严经》有个持地菩萨，他发愿说从无量劫来专门地修路，哪里的路不好走，有山崖陡坡，他都修得好好的，叫人不要栽到崖下去了。无量劫来他光发这个愿，今生修路，来生也修路。以后遇到佛出世，佛要从这过，他就赶快把路修好，让佛走在这儿好过么。下雨了，地上有水滩，他赶紧垫，还没有垫好，佛来了。他没办法把衣服脱下来把泥盖住，可还是有一点儿没盖住咋办呢？过去的人头发长，他趴在地下，把头发打开铺在那儿，把那一点儿湿的地方盖住，叫佛踏在他头发上过去。这样佛脚上就不粘泥了，普光佛就给他授记，说你从无量劫来平地修路，你当平自己心地，他一听平自己心地马上开悟了，证了圆通果。

        你看这个菩萨给咱们说法，并不是拿嘴巴说文字法，他是以身说法，无量劫光修路。他心里一定是有大慈悲、大智慧的。他或者念佛，或者念咒，没有说。主要是修路这一点，就给众生做了样子，你啥都学不会，你光修路就能成佛，这是行菩萨道。你要做善事，做利益众生的事都能成佛，就这么容易。你修路还不会吗？修路是受罪、受苦的事，你要不愿意干，懒得啥也不愿意，看你咋搞呀？

        观音菩萨说我是闻思修，入三摩地，证到圆通体了。证到圆通体有啥作用呢？他自己说：“我证到圆通体以后，能现四个、八个、十六个手眼，乃至百千万手眼，最后能现八万四千母陀罗手眼。”八万四千就是母，母是啥？母就是种子啦。咱们见过柏树，柏树籽小得很，一个柏树籽种到地底下就是一个母。一个柏树籽长一个苗芽，长到一尺高的时候，你把它移到最好的肥泥土里头去，十年以后就结籽。十年以后结籽结得少一点儿，但是过一百年以后，它一年就可以结一百斤籽。这一百斤籽是多少颗呢？一万、两万、十万，多得很啦。千年松、万年柏，最初是一个籽，假如过了一千年，你看要长多少个籽呢？这八万四千都是母，母底下是陀罗尼，这一个母生了百千万亿的籽，每一个籽都是陀罗尼。陀罗尼咋讲呢？是大总持，总一切法，持无量义。

        这是《楞严经》观世音菩萨自赞功德，这就超过了千手千眼。《观音文钞》里面就有：“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼。照遍法界，护持众生。”他每一个千手千眼照遍十方法界。“十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”普明照世间，咋说呢？尽虚空遍法界都是观世音菩萨的手眼，就像《楞严经》上说的，能现八万四千母陀罗手眼。一句话，尽法界、虚空界都是观音菩萨的手眼，没有照不见的。

        成了佛以后，上至佛，下至地狱，十法界的依正二报，都是佛的法身。观音菩萨是成过佛的，叫正法明佛。尽虚空、遍法界都是观世音菩萨的手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒。“智眼慈济”，说的就是观音菩萨以这个大智慧眼，大慈悲手，救护众生。破无明证法身的菩萨都是这样的，七地菩萨更是这样的。

        大慈悲心就是大道的桥梁，有个河、有个沟，没有桥梁过不去了，这个一看就懂，没有什么深奥的道理。

        大菩提心等于是宝车大乘，宝就是贵重，宝车就好比现在的火车。一个火车装几千人，大菩提心就是这样的，大乘大乘，大菩提心就是大乘，大乘就是大车，大车就装得多了。

        释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是法王，法王所住的地方就是宫殿。我们发了菩提心将来行菩萨道，最后成了佛，我们也成了法王，我们也住在法王宫殿里。

        大皇帝的花园，你看多好。

        大菩提心为一切众生的法身父母，你发了菩提心将来成了佛，法身慧命就生于大菩提心。

        佛的三昧神通、大智慧、大涅槃就是无尽的宝藏，你发了菩提心将来一定成佛，佛的无尽宝藏你都能得到。

        山是金刚的，里头出万宝，菩提心就是金刚宝山。

        大海广大无边，诸佛的大智慧就如大海一样。

        宝山出的药王，万病总治。宝山就是涅槃山。药王呢？佛所说的妙法，治烦恼病。

        如来什么三藏呢？真空藏、妙有藏、中道藏就是如来三藏。如来三藏初地菩萨证了一少分，二地证了多一点儿，三、四、五地都证的有，八地菩萨得十种藏，咱们后面再讲。

第五节　七地菩萨方便善巧起十种妙用

        七地菩萨是方便善巧波罗蜜圆满，实际上初地菩萨方便善巧波罗蜜就圆满了，初地菩萨十种波罗蜜都圆满，不过力量大小不同。

        七地主要的是方便善巧，八地、九地、十地，难倒没有方便善巧吗？这是行布法，行布法是这么单独指出来。圆融法十回向的菩萨就是无量的神通了，登了地以后，不说他的功德了，单说他入尘利他的功德，叫众生学这十种波罗蜜。十回向的菩萨神通妙用已经广大无边了。十地入尘以后，用这些福德智慧，神通妙用，利益众生。七地菩萨主要是由方便善巧波罗蜜起十种妙用，也可以说是七地菩萨自证的功德，以自证的功德利益一切众生。众生慕果修因，羡慕他的功德，向他学习，将来也得这十种妙用的功德。

        证空三昧，就是已经证空如来藏的三昧，也就是法界体，法界体成就了。三昧法为正定，不行的，要不得，正定里头光剩下定，没有妙慧了，就不行。证到空三昧以后，以大慈悲心常住四摄同事的妙用，它不是光定；但要是自己常住四摄的同事妙用，而没有定，这又坏了。由定的体而起妙用，是体用一个，常住金刚定而作诸佛事，普利众生，普利众生常在金刚定而不离定体起妙用。常住就是常作，主要是常作四摄中的同事。凡夫说几句好听的话可以，叫布施一点儿可以，做一点儿利益人、利益众生的事情可以，要同事就办不到了。要去度个猪，就变个猪去，你现在能办得到吗？菩萨就可以变个猪、变个狗、变个鱼虾去度那一类的众生。

        同事主要是万类现身，众生做啥，他也随喜跟众生一样，而起神通妙用，利益众生。不破无明不证法身，同事就有障碍。破无明证法身，初地菩萨就能万类现身，就能同事。初地菩萨上现佛身，下现地狱，现依正二报都行。万类现身，能与众生同事，跟众生一样，这是三昧的妙用。三昧是体，能起妙用的功德。说三昧，不说定，一说定就不能办事了；但是起了神通妙用的功德又没有定了，这又坏了。人家是常住金刚定，任运地常作佛事，跟大地一样，无心任运，自然地起妙用。大地自然地生长一切万物，这就是大地的妙用，大地不动，没有分别心。现在科学说地球是转的，咱们众生看大地是宁静不动的，你说大地是动的，它是动而不动。

        由方便善巧波罗蜜起的十种妙用主要是作佛事、转法轮、度众生。登了地有啥好处呢？就是有这些神通妙用的功德。我们学这个有啥好处呢？学这个慕果修因，慢慢地修，我们的方向、愿力，将来一定要得到这个。这都是桥梁、渡船，是必须经过的路程。

        咱们现在一听佛界空了就坏了，因为空了才能到佛界，你要执着说有佛，有这个执着就成了障碍。菩提涅槃用不着你执着，一执着就不是菩提涅槃了。一说佛界空了，你认为没有佛了，又糟糕了。所以说众生愚痴得很，你说个啥他就执着个啥，你不说他不知道，一说个啥他又执着个啥。在众生界，你要说佛界是有的，他就执着；你说佛界是空的就糟糕了，他会说：“佛界是空的，我还求佛干啥？还成佛干啥？”破无明证法身就是要把执着去掉，这样就证入空三昧了，这就叫圣界。圣人的境界，我们先了解一下。不能说佛界空了，咱们就认为是空了，不能说极乐世界没有了，阿弥陀佛也没有了，这样就又坏了。因为空了，阿弥陀佛与极乐世界无有障碍，国土也是我的身，我的身子也是国土。不但阿弥陀佛是这样子，生到极乐世界莲华化生的人以及莲华都是微妙香洁。微者有形无质，妙者互无障碍，因为互无障碍就说它是空了。就像光明，十个电灯光明都充满，不能说没有光明；百千个灯点着是光明普照，谁也不障碍谁，破无明证法身的菩萨就是这样子。

        我们众生是嫉妒障碍，有我就没有你，你把我障碍住了，有我就没有你，我就成了你的障碍。破无明证法身的菩萨，就没有这个障碍，没有这个障碍说是空，咱们认为空的是啥都没有了，那就糟糕了。你不能说这个电灯的光是空的，因为互无障碍才是空，不空就糟糕了；不空的时候一个电灯光，就把这个屋子照满了，别的电灯就不能发展了，甚至于人也不能进来坐，有障碍了人不能进来也不能出去。因为它无障碍就叫空，空而光明存在，不能说空的连光明都没有了。要知道极乐世界是实有的，阿弥陀佛是实有的，接引众生确实是真实不虚的，而阿弥陀佛没有我相，没有执着，如大地没有我相，而自然地生长万物。知道这个道理了就叫圣解。你不知道这个道理，一说空，你就说是啥都没有了，这就坏了。

        虽然知道佛界是空的，而常供养无量诸佛，那还是有诸佛才供养么。空了，供养啥呢？诸佛还是有的。佛证到空境了不执着，菩萨也见到佛界是空的。不要说七地，初地菩萨就入法界了，法界是以太虚空为体。你说太虚空空的啥都没有了，不是这样的。虚空中还有太阳，还有月亮、星星，还有云雾。你说空，天上起了大云，它还下雨，你不能说空的云也没有了，雨也没有了，要知道这空里头含着万有啊！

        知道佛界空，我还常供养无量诸佛，无量诸佛还存在着，要真是空的，没有佛了，还供养个啥，那不是劳而无功吗？佛证到空才能到菩提涅槃的地位，初地破无明就入空境，空里头含万有，所以说常供养无量的诸佛就是妙有。这个已经说到如来三藏真空妙有的道理了。

        真空妙有，恐怕都讲了有二十回了，不好懂得啦。讲一回似乎知道一点儿，叫你去说，说不出来，听得多了慢慢就懂了，懂了你就会讲了。要知道“真空妙有，妙有真空”，真空是无障碍，妙有是有无量的色相，能作无量的事情。众生看一切环境都是实有的，而诸佛菩萨看，说那是水泡，是水中月，镜中像，包括咱们这个国土与人的肉体，都是水泡。破无明证法身的菩萨，看咱们这六凡境界都是幻化的，不是真实的，咱们现在看都是真实的。要开智慧，要得到圣解，要得到圣人的境界。我们就要了解，了解了，就开圣智。不了解，就是凡夫。不开圣解，圣人的知见你不知道，永远不能开真智慧。

        十种妙用都是以空为体，由体起大作用，都是空。你看“住空智门”，住了法界空的大智慧门还是体，起个啥作用呢？广修福慧。这就不是光空了，广修福慧要做真实的事情。修了福慧干啥呢？普利有情。有情就是万类众生，给众生作利益。因为空了才能起大妙用，如果无量百千万亿劫得了个人身，说这个人身是我，得个牛身，说这个牛身就是我。一旦抓住这个肉体认为是我，执着我这个肉体不舍掉，那就是众生，就不能普利有情。罗汉把我见一舍，或现大身遍满虚空，或现小身分身无数，一个小果罗汉就能分身无数。把一个我舍了，无量百千万亿的我都出现了，你抓住一个我不舍，不要说百千个我，连两个我都没有。把我舍掉就空了，空了就能现百千万亿个我，百千万亿个我都不是我，都是空的，怎么说呢？神通一收连一个我也没有的，就是这个道理。

        无我的道理不好讲，不好懂。就拿我自己作比喻，我12岁出家，14岁父亲就不在了，我母亲软弱，山林、土地都叫我几个叔叔霸占着。我弟弟比我小两岁，我14岁，我弟弟12岁给我五叔家放牛，放牛还要干活，他们休息，不准我弟弟休息。我弟弟坐那儿歇一会儿，人家还歪他，说：“你能干个啥，人家休息你也休息？”吃饭的时候，我五婶不叫吃干面，光叫我弟弟喝汤。我弟弟没有办法了去找我母亲，我母亲说：“你父亲死了，依咱家这情况，你也出家算了。”这样我弟弟就出了家。我母亲跟我妹妹在一个佛堂里住着。等到我18岁受戒的时候，我母亲就哭起来，说：“你看咱们家都没有了，都叫你叔叔霸占了，咋搞？”我说：“那你也出家算了。”然后把山林土地都施给了安康的双溪寺。咱们这里有安康来的人，他就知道双溪寺。这样全家人就都出了家，出了家就没有家了。出了家没有家，并不是连身体都没有了，并不是离开世界跑到虚空以外去了，寺院就是我的家么。

        特别是1982年朝四大名山、八大小山，走了十五个省，经过一百多个名山大寺，走到哪里都碰见熟人，热情招待，还不叫走。这是啥意思呢？出家无家，到处是家。跑了十五个省的一百多个大小寺院，晚上住不交店钱，吃饭也不要饭钱，宾客相待，还留我住下，那不是我的家么，一百多个寺院都可以是我的家。比如说四果罗汉“无我”，他要是不显神通了跟虚空一样，啥也没有；一现神通，现大身是遍满虚空，现小身是分身无数无量百千万亿的身体。就拿我来说，出家无家到处是家。到处是家是有家，到处都不是家，这就是空啦。我没有家，走到哪里都是我的家，无挂无碍。来了就能吃，有房子让我住，走的时候没说这个寺院是我的，我把这个寺院背上走。心里不执着一个寺院，心里一点儿挂碍也没有，到哪里都是来去自在，清风无系。无我的道理就是这样。

        天下的寺院都是我的家，又都不是我的家。陕西的大明寺是我修的，不是我的家。佛光寺是我修的，也不是我的家。现在天台山顶上，正在修梵天寺，梵天寺也不是我的家。那是我创造的，但不是我的家，无挂无碍，我要走的时候连一根草都不带。我还没有到圣人境界，还是个凡夫，我出家无家到处是家，到处也不是家，出了家要起贪心的话，这个东西就多得很了。我现在有啥哩？啥也没有的。

        我是陕西省佛教协会的副会长，有时候要回到陕西。陕西宗教局局长说：“已经把公函给四川省宗教局寄去了，请你回陕西叫你高升一级当正会长。年年都请你，你咋不回来呢？你究竟咋个打算呢？”我说：“我没有啥打算。”他说：“你咋没个打算呢？你就没有个计划么，你的前途到底是咋样呢？”我说：“我是这么个打算，不管走到哪里肚子能吃饱，有衣服穿，晚上有个小床，有被子盖就行，不管走到哪儿，就这么大个要求。”他们就笑了，以为我说笑话，实质上我确实就这么个打算，再没有什么可求的。

        住空智门，无我是我，无我是空而有大智慧，不是说空的连智慧也没有了。住空智门，广修福慧，普利有情。广修福慧，普利有情，不执着，还是空的。并不是空的我不修福慧，也不度众生了，那这个人就没有用处了。圣智即圣人的智慧，你要了解圣人的智慧，想把凡夫位舍掉入圣境，必定要懂这个道理，然后慢慢锻炼。我18岁以前，愚痴得整个是众生，学佛学到19岁开了些小智慧。从19岁到现在，慢慢地锻炼无我的道理，学菩萨发菩提心，利益众生，修福修慧，这就是行菩萨道。

        这讲的都是如来三藏的道理，到最后咱们把如来三藏合集一下，这都是由如来三藏开开的。

        欲界、色界、无色界，是名三界。众生看三界完全是实有的，菩萨慧眼来看三界是空的。三界是空的而菩萨庄严三界，在三界里头修福修慧，令他安乐。庄严三界怎么庄严呢？天上有佛的舍利宝塔，天上也有佛的道场，咱们没有上天不晓得。我到过泰国，到过缅甸，那里大金塔很多，一个大金塔周围有三十多个小金塔。大金塔里头能容纳两千多人，四方开门，四面都是百千万的释迦牟尼佛像，因为是释迦牟尼佛的道场么，所以都是释迦牟尼佛。百看无厌，每一个释迦牟尼佛像都不一样，都好看得很。黄金的释迦牟尼佛像不算稀奇，玉石的释迦牟尼佛也不算稀奇，珠宝的释迦牟尼佛你没有见过，是透亮的，都是释迦牟尼佛，咋看都欢喜看，这就是庄严三界啦。每天全世界有多少佛教徒都在拜大金塔，拜大金塔就是庄严三界么。缅甸是这样，泰国也是这样的。泰国的大金塔少得很，一般不是金子的，可是也很好看。印度也有好多佛宝塔，南洋群岛这十几个佛教国家都信佛，皇帝也信佛。缅甸、泰国现在还有皇帝，皇帝见了出家人也合掌顶礼，大小的寺院都是很庄严，很庄严的。菩萨知道三界是空的而庄严三界，庄严三界令他安乐。凡是信佛的人都安乐自在，苦恼就少了。

        这庄严的事就多得很了，法门寺的宝塔修起来了，四川彭县的宝塔也修起来了，香港也造的有大佛，中国现在造的大佛多得很。我前年去无锡开中国佛教会，那里就造了一尊大立佛，一百米高，铜板就有一寸厚，镀上金就是一尊大金佛。

        唐朝的金地藏，他姓金，名字就叫地藏。他新罗的名字叫桥觉，翻成中文就叫地藏。他是新罗人，他父亲是皇帝，他哥哥做了皇帝，他出了家，在九华山的后山修行，活了99岁。现在九华山的肉身塔就是这个金地藏——金桥觉的肉身塔。地藏菩萨示现在新罗，他是闰七月的三十日圣诞。你要见他的肉体，一定要等到闰七月三十这天，才能开宝塔见到他的肉体。这七月有两个，如果前七月大，后七月小，没有三十还不能开塔，所以他这个法体还不容易见到。去年还是前年就是闰七月有三十，就开了宝塔。要经过多少年才有个闰七月，如果这个月小还不开，等到月大才开塔。

        这个肉身跟个活人一样的，每次开塔把他身上穿的衣服完全换掉，身上那个衣服多少年了很陈旧的，每一次闰七月三十开塔，都要给他沐浴洗澡，要给剃头，剪手指甲、脚指甲。他已经圆寂一千多年了，每次开塔头发长得把脸都盖严了，你说这是死了还是活着？死了头发还能长，脚指甲、手指甲长得一尺多长。把头发剃了、指甲剪了都给他保存着，朝山的人来了见不到他的肉体，见到他的头发，见到他的指甲就恭敬礼拜。这都是庄严三界。知道三界是空的，庄严三界，令他安乐。众生能够相信地藏菩萨，拜地藏菩萨，令众生安乐，不堕三恶道啦。众生安乐先生人天享福，然后生极乐世界，将来成佛，这不就是得到大安乐了吗？

        所以菩萨知道三界是空的，就是空三昧，而能庄严三界，普利一切众生，安乐一切众生。咱们是不空，而菩萨是空；修福慧利益众生，庄严三界而不执着就是空的。要知道三界是空的而要庄严三界，令三界以内的众生得到安乐，现在安乐、将来成了佛得更大的安乐。

        自证烦恼寂灭，初地菩萨已经破无明证法身了，无明都破了，尘沙惑就灭得干干净净了。成了菩萨烦恼灭完了，烦恼寂灭，没有烦恼了，他干啥呢？而为众生说灭烦恼的法，我自己是把烦恼灭了，而众生没有灭，给众生说修灭烦恼的办法，叫众生灭烦恼。众生好好修行，把烦恼灭了，就跟他一样了。

        证了四果罗汉，父母生的这个肉体就能钻大地，他空了么。这个空，不是光是个空洞的道理，四果罗汉事事都是空。大地空了，肉体也空了，肉体就能钻大地。咱们现在不空，不空就钻不下去，神通妙用就是这样子。

        一切万法都如做梦一样是幻化的，如水中的月一样是假的。为众生说业果不失，众生造下善业了生天，佛念成就了往生极乐世界，这个善业不会失掉的。不会说你念佛念成了，到不了极乐世界去。这个业果是不失的。你佛念成就了必定往生极乐世界，谁也挡不住你，善业是不会失掉的。你造下五逆十恶的罪，想逃脱是不行的。若造下五逆十恶的罪，就会被牵到地狱去，这恶业也不会失掉。

        菩萨的烦恼断了，犹如梦幻，犹如水月。苦恼没有了，烦恼断了，生死也就了了，而给众生说善因善果，因果不失。不能说空得啥都没有了，那你杀了人难道就不还命债了吗？这是不行的。啥都空了，那持五戒，行十善，不就成了劳而无功，一点儿好处也没有了吗？不是那么回事。或说，我念佛、拜佛，佛也不来接我，我也到不了极乐世界去，劳而无功。不会的啊！业果不失。菩萨给凡夫作证，善业的果报和恶业的果报，一定不失！确实是这样，一点儿不错。他自己成了佛，自己住在空三昧里头，无量的快乐不执着；在三界中行菩萨道这是苦事，他也不执着。不执着就没有苦，这是确实的。

        每一个佛成佛都有他的国土世界，国土世界与佛菩萨正报的身体互无障碍，诸佛菩萨都能钻大地。大地是实有的，但是它互无障碍，那就是佛国空寂而庄严妙宝净土。极乐世界就是妙宝净土，每一个佛菩萨都是这样，成了佛都是清净国土。因为我们和阿弥陀佛有缘，所以专赞阿弥陀佛，专赞极乐世界。叫我们心缘阿弥陀佛极乐世界，将来就能往生到极乐世界，如果给你说的诸佛清净国土多了，你要往生哪个国土？作一个比喻，农民要把公共水渠里的水，引到自己的田里，就得把水渠路过的水窟窿都给堵住，到最后水才能到他田里来。假如他不把水窟窿塞严，水就到不了他的地里来，他地里就没有水。释迦牟尼佛观我们娑婆世界的众生与阿弥陀佛有缘，所以不赞叹其他佛的功德，也不赞叹其他国土的功德，专赞阿弥陀佛的极乐世界。把那一股水的其他水口都塞住，叫这股水专向流到你的田里来，就是这么个道理。

        十方诸佛国土都好得很，每一个佛，每一个菩萨，都是这么慈悲，众生心里一下子就乱了，到底是生东方，还是生西方？还是生南方，生北方？上方下方都有佛的世界，这糟糕了，就像水渠里的水口一下都开开了，水流到人家田里去了，到你田里没有水了。临命终时，十方诸佛都不来接你，你到哪个世界去呢？不得去了啦。释迦牟尼佛以妙观察智，观到我们众生与阿弥陀佛有缘，阿弥陀佛四十八愿就是度我们这一类的众生，所以专门赞扬阿弥陀佛极乐世界。

        每一个佛菩萨在因地行菩萨道，先要明白佛的国土是空寂的，空寂而庄严妙宝净土。庄严妙宝净土是真实不虚的，真实不虚的妙宝净土，身土无碍，身体与妙宝国土互无障碍。因为身体是法性身，妙宝国土是法性土，法性土与法性身互无障碍。怎么叫个法性啊？有了病抓了几百种药，每一样药都有个形状，这叫法相。搁到锅里一熬，药渣子一倒，水里头就有药性，药性就互无障碍。熬了一锅药汤能治百千万种疾病，大家喝了病都能好。药渣子是甘草、黄连、黄芪、党参，它们是有形状的，能分出来是些啥药。熬了一锅汤，把药渣子一倒，药性都在这一锅水里头，你就没办法分它了，这就叫药性。药性有它的功能，哪一样药治哪一样病，入哪一脈经络，都有它的作用。

        一定要承认法性起大作用，法相是从法性来的，没有法性也就没有法相。比如说人，你光承认人的身体，不承认身体里面还有个妙明真心，人的肉体就是从妙明真心造的。佛菩萨主要叫你承认这个妙明真心，而说这个肉体是幻化的，它很快就消失了。你要承认肉体里面的妙明真心是不生不死的，你要承认这个。所以说，一定要承认诸佛国土空寂，而行菩萨道，修福修慧，庄严妙宝清净的国土。妙宝国土咱们凡夫看是真实的，一点儿都不假，而诸佛的法性身与妙宝国土的法性土，互无障碍。这都是最后的如来藏，真空如来藏、妙有如来藏，都是讲真空妙有的道理。上面是真空，底下就说妙有，真空与妙有两个合起来不能离开，离开就坏了。咱们学佛主要就学这个道理，把这个道理学会了，现在要发成佛的菩提心度众生。现在能做多大一点儿好事就要做多大一点儿，多少做一点儿好事就是在行菩萨道，利益众生。

        你要看《华严经》，就知道圆满报身佛有多少相好庄严。咱们娑婆世界就叫三千大千世界，释迦牟尼佛说这是诸佛国土中最小的领土，这是释迦牟尼佛自己说的。他不自赞毁他，他不说我这个三千大千世界超过十方诸佛世界，不说诸佛的世界小，就我这世界大。释迦牟尼佛说，十方无量的清净佛国，就属我这娑婆世界最小了。最小有多大呢？咱们这一个日月绕一个小世界，娑婆世界有千百亿个日月，千百亿个小世界，这是释迦牟尼佛最小的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界，有恒河沙数的大千世界而合为一个极乐世界。

        圆满报身佛有多少个相好光明呢？你一听简直就不能相信，有十不可说莲华藏世界微尘数的相好光明，你去算去吧。十莲华藏，你也不知道啥叫莲华藏，以后有机会，简单地画一个图形出来，就知道啦。

        华藏世界有一百零八个地种，我们这个地种在中间，一百零八个地种是一样大的。从香水海里头涌出来一朵大莲华，华藏世界在大莲华中间，跟宝塔倒过来一样下面小，上面大。华藏世界二十重，第一重是最小的，有一佛刹大，一佛刹就是一个佛的国土世界，就按咱们释迦牟尼佛的国土三千大千世界算，这个最小的世界磨成微尘，一个微尘是一个佛的世界国土。这第一重有一佛刹微尘数的诸佛国土世界那么大；第二重有两个佛刹微尘数的诸佛国土那么大；我们现在是在华藏世界的第十三重，有十三佛刹微尘数的诸佛国土那么大；一直到最高就是第二十重，它有二十佛刹微尘数的诸佛国土世界那么大。华藏世界的地种是这么个情况，这一个地种就叫一个华藏世界。

        圆满报身佛有多少相好光明呢？他有十莲华藏的相好光明。莲华藏地种有一百零八个，圆满报身佛有十莲华藏微尘数的相好光明，你去想吧。三千大千世界是最小的，还要磨成微尘，微尘数有多少呢，你算一下。一层华藏世界是一个佛刹微尘数的国土，二十层就有二十佛刹微尘数的诸佛国土世界，光这一个地种世界，是多少微尘呢？就是把小世界磨成微尘，一个微尘是一个佛的国土，你想一下！嗨，十莲华藏微尘数的相好光明，简直没办法想的啦，所以佛的境界是这样的，咱们现在所说的是芝麻大一点儿，就这一听都不得了。一点儿也没有办法想。不但咱们觉得不可思议，罗汉也觉得不可思议，未破无明的菩萨也是觉得不可思议。

        这个相好庄严就有那么好的圆满果报，果报是从因来的，他修因的时间经不可说不可说，就是多得无量无边，经的世界也是无量无边，把这无量无数的世界都磨成微尘，一个微尘做一个大劫，地球毁灭一次是一个大劫。佛从最初当凡夫发心，一直到最后成佛，经过多少劫呢？经过不可说不可说，多得无量无边的佛刹世界，磨成微尘，一个微尘是一个劫，经过这么多的劫。又在每一个大劫中，舍了不可说不可说佛刹极微尘数的生命，这里只说生命，不说国城男女，金银七宝了，如是难行苦行，至成无上菩提，成了佛。经的劫数是不可说不可说，所以说因大果大，他修因。咱们一听释迦牟尼佛经三大恒河沙劫成佛，就不得了啦。四禅天这个佛，经百恒河沙劫修因成佛。圆教的佛果经不可说，多得无量无边的佛刹都磨成微尘，一个微尘是一个大劫，要经过这么多大劫。在每一个大劫中，光舍生命又是不可说不可说佛刹极微尘数的生命，如是难行苦行至成佛道。因是这么大，所以果也就这么大。

        知道佛的法身是无相的，而庄严圆满报身无量相好庄严，这是妙用。也就是说，得到了这种虚空法界体，就起利益众生的无量善业功德的妙用。

        每一个佛的音声都周遍尽虚空法界。他知道声音是空的，而要修这个福德，怎么样能得到？一共是六十种梵音，我们将来不能录六十种，录个十种二十种么。知道音声是空的而庄严梵音，咋庄严呢？念阿弥陀佛就是庄严梵音，念经咒就是庄严梵音，要诚心念，恭敬念。然后，赞佛功德，赞一切菩萨的功德，赞叹一切众生的功德。这样子将来成就六十种梵音，每一种音都周遍虚空法界。

        我说过，我师父唱念的音声不胜我师爷，我唱念的音声不胜我师父。陕西的福慧庵是比丘尼道场，有我七八个徒孙，都是二十来岁，她们一唱，我说我七十多岁了声音比你们还好。你看，一辈不胜一辈，原因是啥？善根的关系。在过去就是念南无阿弥陀佛，声音好听得很。自由念，你这么念也好，他那么念也好，如海潮音，百千万的音声合起来好听得很。现在广东是四种音调，不好听。咱们这成了两种音调，规律性的两种音，你们听惯了不注意，不好听得很，还不胜我给大家教的四句佛的音调。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”这个调子的四句佛，比广东那个四句佛好听。过去是海潮音，声音都好听，你念，他念，随便念，合起来好听得不得了，现在成了死呆板。佛的法要灭的时候就是这样子，处处都是这样的，退化了！　

        知道佛的声音是寂灭无相的，而赞叹佛的功德，念经咒的功德，赞叹佛菩萨的功德，赞叹善知识的功德，一切众生有功德你都赞叹。给人说好话，都是庄严六十种梵音，将来成了佛，六十种梵音就周遍尽虚空法界。知道佛的音声是空寂的，就是空如来藏。空如来藏是体，起六十种梵音，就是妙用。

        “知佛一念，通达三世”，一念就是一刹那间，知过去无量劫、知现在十方世界一切的森罗万象、能知未来无量劫的事情。一切诸佛都是一念通三世，这就是由空才能无障碍通三世。

        “而为众生说种种相、种种时、种种劫，得菩提”，简单的说就是十法界相貌不同啦。正报不同，正报的相也不同；十法界的相不同，十法界的国土也不同。种种的相、种种的时、种种的劫，得菩提，修因修多长时间，才能成佛得菩提。

        “随众生信解”，随众生的智慧、众生的信解力，来给众生说法。“差别种种巧说”，千差万别地给以种种的巧说。

        “令生欢喜，各得解脱”，令众生生大欢喜，生了大欢喜依法修行，早点儿解脱。

        你给众生死板地说三世一念，三世一念是佛证到三世一念，你给众生笼统地说三世一念，众生能够接受吗？众生能知过去吗？众生连前生事也不知道。众生不但不知道来生是什么，他连明天的事也不知道，你说诸佛一念通三世有啥用呢？给众生说种种的相、种种的时间、种种的劫数，发菩提心，行菩萨道，将来你什么时间成佛，都是按照众生个人相信的力量和慧解的力量，千差万别地给他巧说一切法。也就是随众生的信解，他能懂啥法就给他说啥法，他一听欢喜了，就各得解脱。无量百千万亿的众生由他的智慧力，依法修行，都能得到解脱。

        《净天法师佛学讲授》卷之十四