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第三十章　别教八地不动地菩萨大愿圆满

        现在讲八地菩萨，八地就是不动地。初地菩萨布施度圆满，二地菩萨持戒度圆满，三地菩萨忍辱度圆满，四地菩萨精进度圆满，五地菩萨禅定度圆满，六地菩萨慧度圆满，七地菩萨善巧方便圆满，八地菩萨大愿圆满，九地菩萨大力圆满，十地菩萨大智圆满。这是行布法，行布法就是织布时来回穿梭的那个线，有经线纬线。从圆融法来说，初地菩萨就圆满十智，行布圆融，圆融行布，就织成了一块布，不然行布不能圆融，不能成就得。光有圆融没有行布，也不能成就，织不成个布。所以，行布圆融，圆融行布，行布不障碍圆融，圆融也不障碍行布，佛的法就是这样子。

        咱们讲佛的功德已经讲了几十天，我们要发菩提心啊，要发圆融无碍的大菩提心，要尽法界量地发菩提心。因为我们的心无体、无相，跟法界虚空完全一样。我们行菩萨道是有范围的，发菩提心可以尽虚空量地发，把这个大菩提因先种下。

第一节　八地菩萨得十自在身

        八地菩萨已经证到十自在的身体，菩萨十身、佛的十身有多种，以后我们还要讲，现在讲的是菩萨证到的十身。有的十身里头还有意生身，意生身就是心里愿意变个啥就变个啥。破无明证法身的菩萨，别教初地菩萨就有意生身，圆教初住菩萨就有意生身，想变个啥就变个啥。好比说你的父母不在了，你想念父母，他就可以变个你父母的样子叫你见一下，这叫是意生身。咱们现在讲的这个十身里面没有意生身。

        十身有多种，千百亿化身怎么能只有十身？无量的化身了。总的来说破无明证法身，破一品无明，上能现佛身，下能现地狱、饿鬼、畜生身，这不就是意生身吗？现佛的身就能现佛的国土世界，现菩萨身，现声闻、缘觉身，现了正报的身体就要现国土。现天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，现六道的正报身就要现六凡的国土。破一品无明，初地菩萨就能办到，何况是八地，他有无量的神通智慧。笼统来说，初地菩萨就能现十法界身，一下说的多了，下面就没法讲了。所以，一个菩萨给你说一点点，叫你知道菩萨有这些神通。

        八地菩萨得了十自在的身体，实质上初地菩萨已经得了，不是说八地才得。初地菩萨就可以现佛身，还可以现清净国土。拿行布法来说，初地神通小，二地、三地，次第往上，一倍倍地增加神通。以圆融法来说，初地菩萨已经大欢喜满愿了，十法界依正二报都能现，得大自在，意生身成就了。各说一份的功能，让我们学习，慕果修因。

        除了佛不叫众生，九法界都叫众生，菩萨也叫众生，声闻、缘觉也叫众生，六道众生都叫众生。

        他能现众生身，就能现众生的国土。

        业报身有两种，咱们一般说业报，是造了五逆十恶的罪叫业报。修五戒十善属于善业，成了佛，圆满报身是善业的果报身体。既然是业报身，十法界各有业报，有善报、有恶报，有污染的报、有清净的报。菩萨得了意生身，想变个啥就变个啥，就是想变一个大山也行，变一条大河也行。

公案六　康熙朝山文殊打灯

        天下的一切名山，都是出家人向在家人化缘。五台山奇怪得很，五台山是一切农民向出家人化缘。在家居士去了，他也向你化缘，要钱要东西。过去是步行去，现在是汽车一下就拉到寺院门口，农民堵到路口问你要东西。一切朝山的人，不能满五台山农民的愿，为啥呢？你给多少都给不够。

        清朝的时候，康熙皇帝去朝拜五台山，听说了这事，他说哪里能给不够？我一个皇帝还能给不够吗？就把银钱用马驮着去，人家要针线，就命人把针线买了很多，看你要多少。皇帝到了南台底下，满山都是农民，把路挡住了，要钱要东西。把带去的东西都给完了，满山农民还在。皇帝说：“怪的，山上的农民咋这么多？”皇帝也满不了他们的愿。第二天早上醒来，满山坡的树林花草上都挂的是钱，农民就去捡。

        康熙皇帝带的大臣兵将，朝清凉桥走，清凉桥有个吉祥寺。皇帝坐轿子，大官骑马，其他的人步行到吉祥寺。离得好远呢，天就黑了，天黑了就慢慢走。走着，走着，就起了大雾，看不清路，迷了方向。康熙皇帝想：“路不好走又起了大雾，这咋办？”这个时候对面走过来个老头，面带笑容，满头的白发，很和气，手里提着个灯笼。皇帝上前问：“老人家，吉祥寺怎么走？”老头也很客气地说：“吉祥寺就在这跟前，很近，我领你过去。”老头就带着康熙走过了一座桥到了吉祥寺。一进门，大家忙着招待，乱得很，就没人注意打灯的老头。

        等到天明，皇帝出来一看，嗨，这怪了，门口一个小沟，水很小，没有桥，桥咋不见了？这个时候想起昨晚上领路接他的那个老头儿，于是就把方丈和尚找来问：“昨天晚上你们寺院有个老头儿打着灯笼，引我们到寺院来的，这人在哪里？”满院子找不着。康熙皇帝看见文殊菩萨像，他说：“昨天晚上给我们打灯笼引路的老头儿，他长的就像这个文殊菩萨，”文殊菩萨像过去没有提灯笼的，皇帝就说：“你们给文殊菩萨像手里拿个灯笼。”从此就有了灯笼文殊像。皇帝给寺院题名叫“清凉桥”，这一下吉祥寺没人叫了，都喊清凉桥。清凉桥这个地方没有桥，文殊菩萨能给显一个河，能给显一个桥，这就叫意生身，他心里想变个啥就变个啥。

        八地菩萨能现众生身，能现众生的国土。能现业报，十法界都有他的善报身、恶报身、福报身、罪报身，随意地现。

        声闻身就是罗汉，现缘觉身就是菩萨啦，现如来身就是现佛身。

        妙智是没有身的，妙智是大智慧，哪有身呢？就是所现的身体都是妙智，不管现的啥身体都是妙智。

        妙法也没有个形像。菩萨不管现的啥身体，只要能说妙法就是妙法身。

        虚空更是无相。菩萨无事情，不度众生不现身了就跟虚空一样。

第二节　八地菩萨十种妙法自在

        八地菩萨还有大神通妙用，就是十种妙法自在，也可以说是妙法身。妙法自在就是说一些微妙法，是口业的功德，能说妙法的不是口吗？他没有说口，但是你也要知道，这是菩萨的口业功德。十种大自在身，他是身业成就。

        菩萨得了十种藏，他没有说心，你就认为十种藏不是心？你看“了知诸法”，谁了知？是心了知嘛。最后一个“大欢喜”还是心啦，这都是八地菩萨身、口、意的功德。口业功德，嘴巴会说妙法，所以妙法自在，他愿意咋说就咋说。

        怎么叫妙法自在呢？

        “一法是诸法”，不管是哪一样法，遍满法界，一法就是诸法。打个比方，说一个心是心法，心具万法，一个心法具足一切法，就是一法是诸法。“诸法是一法”，无量的法没有离开心，所以，一法是诸法，诸法是一法，它是圆通无碍的。

        玄奘法师立的法相唯识宗，也叫法相宗、也叫唯识宗。唯识，识就是心，说心是一个。说识呢？显教是八个，密教是九个。说“三界唯心”，三界有三个，心是一个。把九识合成一心，把万法合成三界。万法是很多的，而三界只有三个。那么，佛的口业是说法大自在，你把它说一个也行，说三个也行，说无量也行，目的就是叫你明白法的妙义。

        说一个是总，说百千万亿无量呢，就是差别。比如说一个人，一个人是总相，他有头，有两个胳膊，还有两条腿。头上还长了两个耳朵，两个眼睛，鼻子有两个窟窿，嘴巴里有舌头还有牙。脚、手有骨头，有肉有血，里面还有五脏，这就是差别。给钝根无智慧的众生说法，不要给他说得太啰嗦，说得啰嗦了他记不下，说一个心，大家都明白，说三界，欲界、色界、无色界，这三个好懂。给聪明利根一点儿的就说万法唯识。三界，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲界上面的六欲天。六欲天下面，人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱。说三界，三界唯心。

        说万法唯识呢，光欲界就是万法啦，人类也是万法了。畜生类也是万法，小鸟也是万法，上至凤凰下至小虫都会飞，这会飞的东西多得很啦，这些都有万类。畜生类，高的有龙，有狮子、大象，厕所里长的蛆也是畜生，这万类多得不得了啦。所谓万法唯识，万法都是识，识就是心，一切万有的色相，都是心识造的罪而所感业果现出的三界的万相。天上是善的业果，地狱、饿鬼、畜生是恶业果报所现的。

        玄奘法师立的唯识宗，识就是心，也叫唯心宗，也叫法相宗。法相宗就是万法，万法各有相貌，一切色都是有相貌的，所以他以色法为宗。现在的社会科学，像西洋有唯心论，咱们新社会有唯物论。玄奘法师立的宗，还是没有离开释迦牟尼佛的法，他取了释迦牟尼佛的法的一部分创立心宗，法宗，唯识是唯心宗，法相是唯物的。释迦牟尼佛在三千年以前，把心与法就说明了，你要学佛的法，就得把唯物、唯心都搞通。

        玄奘法师翻译的《唯识论》，开头就有这么两句话，“不知境为心，起种种分别”，不知道物质世界的国土万象是唯心所变的，就用唯物论来辩证。唯物主义有一套理论，早几千年就已经批判了“不知境为心”。万种的唯物色相是唯心所造的，不知道这个道理就会起种种的分别，起了种种的分别都是错误。下面又翻过来，“知心为境已，分别亦不生”。头一句是“不知境为心”，不知万法的环境、有相是唯心所造的，你不明白就会起种种的分别。后面一句“知心为境已”，你知道这个心是由境而起的，要是没有境了也就没有心，这一下“知心为境已”成了唯物主义。你看，佛教是圆融的。你要是学佛教的《唯识论》，就知道早两千年前释迦牟尼佛就说得清清楚楚的了。

        我最初只有十几岁的时候学这个理论，简直是不理解，一点儿也不懂，没一点儿办法，甚至于四年也只学了点儿皮毛，才懂了一点儿。以后在终南山用功修行，心里头开了一点儿小智慧，把这个算是了解了。十法界的依正二报都是唯心所造的，极乐世界从哪里来的呢？阿弥陀佛无量的神通、圆满报身、无量的化身从哪来的？都是唯心所造。阿弥陀佛发四十八愿以后修福修慧，庄严三身，庄严极乐世界的清净国土。极乐世界的净土是阿弥陀佛心所造成的。地狱里的刀山、油锅、镬汤，是从哪里来的？是从你心里造五逆十恶来的，你不造五逆十恶就没有地狱，你造了就有。这就是唯心所造的道理。

        唯心所造就是“不知境为心，起种种分别”。不知道一切万物色相，是由心所造，你这么分别，那样分别，这样辩论，那样辩论，都是错误的。“知心为境已”，你知道心是为境所起，“分别亦不生”你不要起分别。这给你说得清清楚楚的，你还辩。什么叫“知心为境已”？过去初学的时候不懂，后来用了几年功，才知道了什么叫心为境。你眼睛看见了万色，因为看了万色所以才起了分别心。晚上满天的云雾，你一睁眼满天都是黑暗，没有月亮也没有星星，你起个啥分别心呢？光起个黑暗的分别心。白天，天亮了，万里无云，你朝天上一看就知道是晴天。站在高山头上一看上百里路，能看见山色秀丽，能看见大江、大湖。因为有境，眼睛看见了起分别，会分别是因为有心，有境了才生心。咋个生心呢？三年没有见你父母了，走在十字街上见到父母了，由见到父母的这个外境心中就起了情爱。你假如一下见到杀父的冤家，马上心中就生了大瞋心，因为见境生心么，没有见到冤家就不会生瞋恨心。突然见到金银七宝没有人要，一下贪心起来，要是不见金银七宝就没有这个贪心。

        之前我说过一个笑话，有三个穷兄弟靠种地生活，他们想发财就求土地爷，土地爷怜悯他们，跟财神爷说了，财神爷便赐给了他们一百两银子。三兄弟见到银子以后，都想独自占有，便起了杀意，一天时间里相互惨死在自己的兄弟手上。因为见到银子，外境引起内心的恶毒。

        “知心为境已”，这个心是由境起的，外面没有环境心也不会起。耳朵听了好音声就起了贪心，耳朵听到人家咒骂你，就起了瞋恨心。没有人赞叹你，也没有人骂你，无心的啦，心也不起。眼、耳、鼻、舌、身，六根对的六尘，由六根染六尘引发了心识造罪。唯心与唯物等于两个脚走路，光唯心是走不成的，一个脚跑不动，光唯物也不行，要心与物结合，唯心离了唯物没有用处。所以佛说法是圆融的，几千年以前已经给判断了。

        唯识论就是唯心论，也叫法相宗。法相就是物，也就是唯物论。“不知境为心，起种种分别。知心为境已，分别亦不生。”佛早在几千年前已经给你说了，你不学就不知道。唯物啦，唯心啦，心离了境没有一点办法；光有境没有心，物是死的。所以心与境是不能分离的，不能各自独立。所以“一法是诸法，诸法是一法”。你把这个道理完全知道了，“妙法自在”，你咋说都是大自在。可是要说得有理，不能胡说八道。说一个总法一开开就是无量法，无量法合在一起就是总法。

        菩萨开了大智慧，随机说法，利益众生。法无定法，利生为原则。只要能让众生得了利益，能离苦得乐，这算你得了妙法自在。你没有大智慧，教条主义，说的法人家不爱听，甚至于说的法不对机，比如说这人是参禅的，你非要给他说净土；他是念佛的，你非要说参禅，他就不爱听。你说还不胜不说，你一说他还诽谤你。你知道他参禅就给他讲参禅，知道他念佛就给他说净土。从智慧所出的一切法门都能利益众生，妙法得大自在。

        实实在在的法是要众生觉悟，离开一切万相而归于法性，使众生开悟；要众生知道一切有相皆是虚妄，知道妙明真心是实有的，叫众生开悟。这就是妙法自在。心法也是无量的法，你要能叫众生开悟了，就是妙法自在了。

        一切诸法都是利益众生的，方便善巧地说，是为了叫众生能懂。你说得深妙，他不懂，有啥用处呢？一切诸佛善妙的法门，你给众生要方便善巧地讲，叫他们听懂就有意义，他就能修行，听不懂就没有利益。

        “言语道断，心行处灭”，这是禅宗的要点。言语道断，言语不能说的；心行处灭，不可思议的，你心中想不通的。

        “示说法”咋个示说法呢？释迦牟尼佛说了四十九年法，说四十九年整还多了几个月，所以不止四十九年。有的说释迦牟尼佛说法是五十年，这说法五十年是少了几个月，不够五十年。《天台四教义》开头就这么说，“阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。”这样五十年说到圆满，最后佛快涅槃了，在灵山大会上有无量的诸大菩萨、声闻、缘觉、八部鬼神王，无量的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，都来听释迦牟尼佛说法。说完法以后，不说了，拿了一朵花举起来，不说话。法会上无量无边的圣贤，没人吭气。迦叶尊者开颜微笑，迦叶尊者明白开悟了，开悟了他就笑起来。释迦牟尼佛就说：“吾有涅槃妙心，实相无相。教外别传，不立文字。言语道断，心行处灭。今以涅槃妙心法，咐嘱于汝。”由这，法传给了大迦叶。

        释迦牟尼佛灭度以后，大迦叶把法又传给阿难尊者。其实大迦叶精通三藏，阿难尊者也精通三藏。由这样别立一宗就是禅宗，迦叶祖师为初祖，到了达摩祖师，他是印度第二十八代祖师，这些祖师在印度都是三藏全弘。达摩祖师把法传给第二十九代祖师后，来到中国，中国的大法师多得很，显教的法已经传圆满了。他不传显教，专传禅宗这一法，“不立文字，教外别传”。

公案七　汝将心来吾为汝安

        达摩祖师到中国来，为禅宗第一代祖师，他不说法，但一定有一种表示，使众生开悟，开悟了就是妙法自在。“言语道断，心行处灭”，以表示传法，不用言语。

        释迦牟尼佛拈花，没有说法，拈花示众，迦叶微笑，他开悟了。这个啊，本来是不能讲的，迦叶尊者他开悟就行了，没有人讲的。咱们现在要讲一下也没有关系，因为多少深妙的法已经都讲了。释迦牟尼佛把这花拈起来，是啥意思呢？拈起来就是说花无我相。好比莲华处在淤泥里头，陆地上的花也是从泥土里长出来的，土地也不干净么，但是花开出来颜色都好看，一般花都有香气。这花就表示清净无染，没有执着，没有我相，叫一切众生明白妙明真性的道理。有花必定有果，成了佛是果，未成佛以前的众生都是花。让你明白，以无染自性的法而修行，有花必定有果，花是因，是这样的。迦叶尊者明白了这个道理，佛就给他传法。

        佛已经说了五十年法，显教的法说完了，这是不说而表示，叫你悟心法。所说的法无非是叫你悟心法，不说也是叫你悟心法。比如说，达摩祖师给二祖传法，传的啥法呢？根本是无法可说，不能说的。

        二祖站在石洞外的雪地里，礼拜求法，达摩祖师坐在石洞里头，面向山崖，背向洞外不理二祖。雪下得把二祖的膝盖都埋住了，尽管他一再地求法，达摩祖师还是不理他。过去的出家人都带着戒刀，带戒刀不是要杀人，而是遇到犯戒的因缘，实在不行了的话他自杀，他这自杀不犯戒，所以叫戒刀。“宁舍命，不舍戒”，过去的比丘带戒刀就是这么个意思。咱们现在都不带戒刀，大衣底下两个飘带就表示戒刀。为什么又不带了？怕瞋恨心起来了，拿刀杀人。比如说打起架来，你有刀我也有刀，动起刀子了那咋办？所以就不准带，就用两个飘带来代表戒刀。

        二祖再三求达摩祖师给他说法，达摩祖师还是不理他，他咋办？他把左胳膊用戒刀砍下来，献到达摩祖师面前，说：“我以身供养您老人家，我是真求法的。”这表示的是求法的恳切！祖师还是不理。二祖说：“您老人家慈悲，我把胳膊砍下来以身供养您，您给我说了法，我舍这胳膊也没有白舍，我得到法了，我的痛苦就止住了。现在把胳膊卸下来疼得要命，您给我说了法就等于给我安心，我就没有白受苦，求您老人家给我说法安心吧！”这时达摩祖师开口了，说：“汝将心来，吾为汝安。”你把心拿来我好给你安。你把心不拿出来我给你咋安？这心是空的啦，咋能拿来拿去？过去的那些人善根大，都会用功，他马上把正念提起来。不是疼得要命吗？谁知道疼呢？心知道疼。心知道疼了赶快把心静下来把功夫提起。疼的这个心在哪里？怎么会疼得不得了呢？疼是心疼，一提起功夫来，找不到心，可疼还是在疼么。达摩祖师说：“汝将心来，吾为汝安。”他咋个说：“觅心了不可得。”就是说我这心空洞得找不到了。达摩祖师说：“吾与汝安心竟。”我给你安心安完了，就这么一说他开悟了。

        这就是“言语道断，示说妙法”。不说法，就这么一个表示就是妙法，得大自在。达摩祖师给二祖传法，传的啥呢？就是“汝将心来，吾为汝安”。二祖说：“觅心了不可得。”“吾与汝安心竟。”我给你把心已安完了。这就是说法，二祖就开悟了，成了第二代祖师。

        三祖求二祖，二祖问：“你来干啥？”三祖说：“我无量劫来造的罪业，今生天天难过得不得了，所以求您老人家给我忏罪，我把罪业忏悔了就不受苦了。”三祖身上长了一身的癞疮难受得不得了，说这是过去的罪业，来向二祖老人家求忏悔。二祖咋说呢？二祖说：“汝将罪来，吾为汝忏。”你看看，这么一说他也开悟了，就成了三祖。这还是心啊，你不是求忏悔吗？你要忏罪，你把罪拿来我好给你忏悔，给你消。罪从哪里起？罪从心起，找罪找心找不到，好了，我已经给你把罪忏完了。就这样开悟了，成了三祖。

公案八　八十嫌老六岁嫌小

        五祖前身是个老居士，已经开了大悟，他就求四祖要出家修行，四祖说，你已经八十多岁了，太老了，你出家能干啥呢？你去换房子吧。意思就是把这个身子舍了，下辈子再来出家。太老了，出家弘法利生干不了个啥。五祖前世已经得了大神通，他要去投胎。有姑嫂两个在河滩上洗衣服，他是个老头么，就说：“今天晚上我在你们家借宿一晚行不行？”这个媳妇，上有公婆下有丈夫，就不敢答应，心里想，这老头要在我家借宿，我要答应了回去家里人骂我咋办，所以不吭气。那个小姑娘父母喜欢她，所以胆大，就说：“行么，你今天晚上在我家里歇。”这老头也不问她家在哪里就向上河方向走。小姑娘就觉得奇怪，这老头要在我家借宿也不问我家在哪里，朝上河走干啥？老头朝上河走就跳河了，也没有见尸首，变了个黄梅好看得很，从上游飘下来飘到河边上。这媳妇看见了就想捞这黄梅，姑娘看见了一把抓住，害怕她嫂子抢去，赶快撂到嘴里，还没尝到啥味道，就下到喉咙去了。

        过了一段时间，糟糕了，姑娘肚子大了。他父亲一看，你这个东西，没有结婚肚子大了，给她拿了一把刀子和一捆绳子，对她说：“看你是刀上死，还是绳子上死？”刀和绳搁在她跟前。她母亲慈悲得很，她家后头有个井，就给她说：“你赶快逃命吧，我把你穿的旧鞋搁在井边上，你父亲问，我就说你跳井死了。”那个井深得很，跳下没法捞，她母亲拿了她一只绣鞋放在井边上，第二天告诉她父亲说她跳井死了，她父亲就把井封了，并说以后再也不准提起这个丢人的东西。

        姑娘逃跑以后就到处要着吃，讨饭过日子。五祖生下来以后，他母亲很生气，说这个冤家把我害得，没结婚怎么就自己怀孕生了娃？气得把五祖扔到江里去。她母亲朝上河走，把他扔到江里他浮在水面上也朝上河漂着走。她母亲就觉得这个娃怪得很，撂到河里应该是淹死或者朝下漂流么，怎么我朝上河走他也朝上河漂着走？于是就把这个胖娃捡起来抱在怀里，心想我已经受了这个冤枉苦，干脆就把他养大。就这样她母亲抱着他要饭。

        到6岁的时候，他对他母亲说：“母亲，咱们不要饭了，咱们到寺院出家。”他母亲说：“和尚庙你去出家可以，我去出家不行么。”他说：“我先出家，我出家以后给你找个尼姑庵，你就可以出家了。”他们到了个大寺院，他前一世就有神通，投胎都没有迷，可见也是个大菩萨。他家里穷，要饭的么，夏天整个精身子，连个小裤也没穿。四祖在说法，他一进大殿，小娃娃光屁股，向着佛就尿开了。四祖说：“你这个小鬼，咋向佛尿呢？”他咋说呢？“你给我说哪一方无佛？哪一方无佛我就向哪一方尿。”四祖一听，这小鬼了不得啊，说的这话不是平常话，就问他：“你这小鬼干啥来了？”他说：“我来出家。”四祖说：“你太小了，等你长大了再来出家。”他就说：“不行，不行，80岁你嫌太老，6岁你嫌太小，不行，我一定要出家的。”四祖就知道这小娃娃是80岁的老汉来了，就把他收下了。后来这个地方把县名字都改了，改成黄梅县，在湖北。

        “言语道断，示说妙法”，咱们娑婆世界用言语来说法，其他的诸佛世界不用言语说法。佛放光，是用光说法，在光中表现，音声说法慢得很，放光众生一见就明白，放的光能说无量妙法。还有什么说法呢？香气，众生闻到了香，无量的妙法就明白了。还有的诸佛现种种色相，众生一见也就明白。前面总结佛放光，光作佛事；出的妙香普熏法界，众生一闻到香就开悟了；有种种色相，现种种的色相就是说法，不一定用嘴巴说。好比咱们到百货大楼去，里面的货物那么多，你眼睛一看就知道了，你用嘴巴说，那得说到啥时候去。所以佛用神通放光说无量的妙法，现种种的色相说无量的妙法。

        什么是十八界呢？就是众生的身体，六根、六尘、六识称之为十八界。六根是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。六尘是“色、声、香、味、触、法”。这叫十二处，又叫十二入。六根里面有六识，眼根里面有眼识，才能分别一切万相；耳根里面有耳识，才能分析声音的好坏；鼻子里面有鼻识，舌头里面有舌识，身就是意识。识就是心，第六意识在肉团心里面，这个第六意识执着肉团心。人才死的时候，眼、耳、鼻、舌、身都在，肉团心也没烂。识离开了以后，这六根成了废物，啥都不知道了。说心是一个，说识呢？是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，这个很明显都能晓得。第七识主要是我见，你见不到的。第八识就更微细了，第九识是心的本体，就更见不到了。

        初地菩萨以至证到佛果，自在神通，能以这十八界普门说妙法，以六根作大佛事，以六根普演妙法；以六尘大作佛事，以六尘转妙法轮；以六识作大佛事，转妙法轮。这十八界是众生造罪的根据，众生造罪就是六根染六尘，六识在里面造罪。众生六根、六尘、六识造无量的生死烦恼，受无量的苦报。自从初地破一品无明以后直到成佛，能以十八界的诸法说普门法，普就是普遍，普遍无量的根尘都能演妙法门。用眼根作大佛事，诸佛现的一切净妙国土，现的广大神通，众生用眼睛一见就生起大信心，相信三宝，由眼见的妙境而修行得大解脱。

        眼睛见的色尘，能现极乐世界，能现无量的妙境。普陀山的梵音洞，去普陀山朝拜观音菩萨的人，都能见到观音菩萨，见到圣妙境界，见到就能生信心。凡是众生去朝五台山拜文殊菩萨，有见到文殊菩萨的，有见到释迦牟尼佛的，还有见到西方极乐世界的。还有的在普陀山梵音洞，见到韦驮菩萨的，还有见到地藏王菩萨的，各见不同。能见到佛菩萨的都是根基深厚，一般的能够见到智慧灯，一见就生信心了，你不见就不生信心，这眼睛见的都是色尘境界。耳朵闻到净妙音声生起信心，就会皈依三宝而修行。

        终南山就是圣境么，在嘉午台那个地方，一般的老修行，早上、晚上，听到大山里头有洪钟响、大擂鼓响、木鱼响，还有念佛的音声也是常听见。虚云老和尚在终南山里入定以后，见到终南山里头有很多罗汉在入定着。我有一个同参中道法师，他跟我很有缘，关系也很好。他害病害得昏迷过去了，有四五天跟死人一样，可是没断气，过了四五天以后又活过来了。我们见的南五台是很陡的大山陡崖，平地很少，种个菜都不行。他死过去四五天，看见南五台不是陡崖，尽是平山，山貌很峻秀，有好多大寺院，他去挂单人家都不要他。走到这里挂单人家不要他，走到那里挂单人家还是不要他，叫他回去。他一回来，就跟做了一场梦醒来一样。你看这个幻景，咱们肉眼见不到的多得很。我去朝过鸡足山，鸡足山那个华首门是个大石崖，样子像个大城门，有三丈宽、两丈多高，迦叶尊者在门里头入定着。

        释迦牟尼佛灭度以后，到弥勒佛出世还要一千多万年，迦叶尊者把释迦牟尼佛的衣钵保管着，将来把衣钵交给弥勒佛。释迦牟尼佛出世的时候，是以印度为世界的中心点，中国都属于边远地区。要说起来啊，释迦牟尼佛没有到中国来过，其实已经到了中国的云南了。云南的瑞丽我去过，在个大石头上，有释迦牟尼佛的脚印，那脚印就说明释迦牟尼佛到过云南，就是没有在那里久呆，没有说法的这种事迹。

        破无明证法身的菩萨一直到成佛，眼、耳、鼻、舌、身、意现大神通为众生说法，色、声、香、味、触给众生示现说法。好比极乐世界都是色相，众生见了起大欢喜，由此得解脱。极乐世界的水流风声演妙法，阿弥陀佛的身光，诸大菩萨身上出的香气，极乐世界一切万物都出香气，众生闻到香气，恶业消除，善根增长，自然就开悟。六根、六尘、六识，众生是迷着的，所以就会造无量的罪。诸佛菩萨觉悟了就以十八界说普门法，这就叫妙法自在。

        诸法是无量无边的。诸法入一法就是说这一个法，无量劫也说不完，八地菩萨的大智慧，无量的诸法入一法，穷劫说不尽，也可以一法普遍无量法，这也是穷劫说不尽，大自在了。

        对咱们众生来说，人间的法就不是佛法，地狱、饿鬼、畜生的法就更不是佛法了。而破无明证法身的菩萨乃至十方诸佛，把一切众生法都能够变成佛法。在一切法上迷了，就是众生；在一切法上觉悟了，就是佛、就是菩萨。《金刚经》上说“一切法皆是佛法”，一切善法是佛法，这对着。一切恶法是不是佛法？众生要是迷到一切恶法上了，那就是邪法，就是恶法；你要是觉悟了，恶法也是佛法。诸佛菩萨于一切法得大自在，都能转妙法轮，都能利益众生。

        一切恶法怎么是佛法呢？已经讲过多少次了。《华严经》无厌足大王示现的地狱，那地狱不是恶法吗？他给善财童子说：“我这是神通假示现的。我定的国法，谁犯了什么法剜眼睛，谁犯了什么法割舌头。”无厌足大王说：“这是我变化的假人来犯我的法，我是这样来治罪人。真的众生看了以后就不敢犯，接受我的法，他就成了善众生。”这恶法不就成了佛法吗！

        《金刚经》说一切法皆是佛法，《金刚经》就是般若啦，以般若的大智慧觉悟，一切善法、恶法都是佛法。你要是迷了呢？迷了，善法也成了恶法。迷了，善法怎么成恶法呢？好比持五戒行十善的众生，这该是善法吧。持五戒行十善，假如不能三轮体空那就都是恶法，因为有我相存在，有人相存在，万法不空，你持五戒行十善也是邪法、恶法。三轮体空了，一切法就都成佛法了，这里头一切的妙义是穷劫说不尽的。穷劫说不尽，要有大智慧。

        法本来是无边的，提出一种法来说不完，说不完就是无边的法，这就是菩萨的妙智慧，他可以把一种法经过无量劫说不完。比如色法，光说一个“色”字，十法界依正二报都是色，说不完的；说个心法，光说一个“心”字，心字包括十法界依正二报，包括十法界一切因果，这也是说不完的。

        这就说得多了，不止一个法。法犹如大网一样，尽虚空遍法界都是法网。网孔孔多得很。无边的法网，尽未来劫说不完，这就是八地菩萨的大智慧。

第三节　八地菩萨得十种妙藏

        藏就是库藏，哪十种藏呢？

        能够明了世间法和出世间法，诸法的库藏就是多。什么是诸法的大库藏呢？就是虚空法界。虚空法界就是一切法的大库藏。

        什么东西出生一切法呢？外面就是大地，大地长一切草木、瓜果、饮食。大地能够生出一切诸法的大库藏。内呢？就是一切众生的心可以出无量的法，也就是诸法的库藏。

        佛菩萨有大陀罗尼的库藏。陀罗尼是总一切法，持无量义。有无量无边的陀罗尼，都容纳在库藏里面。总的来说，菩提涅槃就是大陀罗尼的库藏。破一品无明证一分的法身，就得到一分的大陀罗尼。大陀罗尼是印度语，翻译到中国就叫大总持，总一切法，持无量义。

        有大总持就有小总持，一个地球把它磨成微尘，这些微尘数可以说是小陀罗尼。什么是中陀罗尼？把释迦牟尼佛的领土三千大千世界磨成微尘，三千大千世界有千百亿个日月小世界。咱们这个地球只是一个小日月，这一个日月小世界磨成微尘就是总持。三千大千世界有千百亿个日月小世界，把它都磨成微尘，就这还不算是大总持。大总持是把华藏世界都磨成微尘，这是多少数目呢？还有比这更大的，那就是尽法界量了。所以八地菩萨，得到大陀罗尼藏无量的妙用。

        现身十方法界化现无量的身体，每一个身体都是无碍辩才，给众生说法。

        无量的众生有无量的烦恼，烦恼不同，根性不同，种种的习惯不同。所以要给无量的众生说法就要用善巧方便，随顺众生个人的业习烦恼，使他生欢喜心，能开佛的智慧。八地菩萨就有这种方便善巧的神通妙用，令无量众生开智慧，断烦恼，成就诸佛功德。

        八地菩萨大神变，也就是神通变化。初地菩萨就已经证到大神变了：“能使大地变黄金，能化地狱为净土；能把国土作自身，能把自身作国土；能把大千世界化为虚空，能在虚空现广大世界。”破一品无明的菩萨就有大神变，现在讲到第八地了，八地菩萨就更有大神变。大神变不是一个两个，而是无量无边的大神变藏。

        最初破无明，圆教登初住，别教登初地，即证得八种平等因成就。这八种平等是“自他平等、因果平等、圣凡平等、空有平等、依正平等、性相平等、事理平等、冤亲平等”。破无明一品即可证到这八种平等因成就。平等因成就了，由平等因而行菩萨道，经无量劫海，修福修慧，利益众生，福德智慧圆满，最后成了佛，平等果成就。没有平等因就没有平等果。八地菩萨诸法平等成就了，距离成佛不远了，经九地、十地、等觉、妙觉就成佛了。诸法者，简单地说就是十法界的诸法。佛法界的诸法，菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、六凡法界的无量诸法，能证到平等就是十法界依正二报的一切万法，悉为真空如来藏，妙有如来藏，不空不有的中道如来藏，这就平等了。众生见到不平等就是心不平等，心要平等了诸法都平等。

        八地菩萨同时能见尽虚空遍法界一切诸佛。藏就是多，以虚空法界为藏。

        入刹尘劫，没有指定是多少国土世界，起码是三千大千世界磨成微尘，一个微尘是一个劫。八地菩萨可以一念穷无量劫，无量劫一切的万法没有不知道的。刹就是国土世界了，菩萨一念能普知无量劫的事情，这是入刹尘劫藏。

        最后一个是证大欢喜藏。初地菩萨就是欢喜地，意思就是说从无量劫发的大愿都没有满愿，一登初地，一切所愿完全成就，满愿了，所以生大欢喜；从无量劫当凡夫，在未登初地以前，一切神通智慧的妙用不得自在，一证初地，大神通自在悉皆圆满，所以生大欢喜；从无量劫发愿，要万类现身、现身无量、神通自在、说法自在、福德智慧自在、普利一切众生自在，虽然有这个愿望，但达不到目的，一登初地就满愿了。登初地叫欢喜地，高兴欢喜得不得了，神通妙用跟地球一样，无心任运地生长一切万物，普利一切众生。最后一个得欢喜藏，可以说初地、二地直到八地，实际上地地都是大欢喜藏。过去没有满愿，现在满愿了就是大欢喜藏。

        菩萨的这些功德无量无边，没有办法讲的，我们只可以了解一少部分，这比我们的境界高无量倍，我们的智慧达不到。八地菩萨的功德是无量分，咱们在这里只说一少分，就这一少分中的每一个神通妙用都是藏了，每一个藏都包括尽虚空遍法界，没有办法把它讲完的。

        咱们昨天讲的七地菩萨，已经是证到了如来三藏，实际上初地菩萨就证到如来三藏。如来藏是佛证的如来藏，成了佛是圆满如来三藏。初地菩萨已经证到一少分，证到一少分就得大自在。

        如来就是佛，破一品无明证一分法身就成了佛，登了初地就能现佛身，现佛身就是佛啦。什么佛呢？小佛，就像人才生下来是个小人一样，成了佛就是个大人。初破无明的菩萨等于是才生的小儿，眼、耳、鼻、舌、身、意跟大人完全相同，所以就叫成了佛。佛的五眼六通、五智十身，初地菩萨完全证到，证到了就是小佛，体小，作用也小。初地菩萨的五智十身是体，起的妙用只能够周遍百佛世界，百佛世界以内能现佛身，若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法。百佛世界以内，不但能现三十二相的佛身，还能现四禅天，千丈高、八万四千相好光明的报身佛的佛身。在这个百佛世界不是只现一个佛身，无量的众生需要见佛，他就能现无量身。一个世界现一个佛身，可以同时现一百个佛身。既然能现佛身，那么菩萨、声闻、缘觉、六道众生的依正二报就都能现。初地菩萨就证到少分的如来三藏。

        真，是真实不虚；空，就是空空洞洞啥都没有；藏呢？藏又成了有了。真空如来藏含着万有，含着什么万有呢？就是妙有如来藏。真空如来藏是法界体，妙有如来藏就在真空如来藏里边，含着无量的妙有。可以这么讲“真空不空，妙有不有”。

        真空如来藏，既然是真空，那反面就是个假空，有真空那就有假空。什么是假空呢？凡夫眼睛所见到的太虚空是假空，它不是真空。凡夫眼见天上的日月星斗、风尘云雾、冰雪雷电，这都是假有，不是妙有。咱们看见的山河大地、森罗万象，咱们认为是真实的，而佛说这是颠倒。为什么说是颠倒呢？因为完全是错误的，头朝下腿朝上，所以说颠倒了。咱们认为山河大地是实有的，《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”我们认为眼睛所见的都是真实的、实有的，佛说你所见的相都是虚假不实的，是妄想颠倒的。

        佛出世度众生，众生执着假有是真的，佛说它是空的，是假有，众生空不了啊，真如佛性众生见不到。如来三藏能把众生的假有都破了，可是众生见不到如来三藏。你硬要说有如来三藏，而咱们所见的都是假的，不是真的，这个众生实在难信得很。

        佛度众生也不容易，经过无量百千万亿劫，慢慢让众生生信心。佛方便善巧，不辞劳苦，经过百千万恒河沙劫慢慢地调伏众生，调服得众生相信了，就好了。先叫众生起五根五力，五根五力第一个就是信，叫众生相信以后还要扎根，扎下根就不会动摇。到了秋天，草木开始干枯了，树叶干枯落到树底下，一阵大风吹得满地跑。树底下长的小草，大风来了，东风来朝西倒，西风来朝东倒，这个草为啥吹不跑呢？它在地下扎了根。所以佛的方便善巧教化众生，令众生扎下信根，有了信根就慢慢增长，树长大后有了力量，再大的风也吹不倒了。

        佛度众生是经无量百千万亿劫跟众生先结缘。咋个结法呢？先给众生说好听的话，赞叹他。好比见个土匪都说他好，咋样说他好呢？找他的优点去赞叹他。比方说他孝顺父母吧，你就去赞叹他把一切好东西都给父母了，天底下一般人都办不到。你要说他是个坏东西，尽抢人干坏事，他就不高兴。你说他是个大孝子，他就高兴，所以要说爱语。一切众生遇到困难了，需要啥东西，你只要有就给他，你给他，他就欢喜你，结个欢喜缘。跟众生交往叫他沾我的光，我不沾他的光，常常叫他得我的利益，众生就欢喜你了。

        四摄法最后一个就是同事，菩萨神通广大，一个众生现一个身，今生陪着你，来生还陪着你，甚至于菩萨发愿，尽未来劫都陪你，你啥时候成了佛，我就不陪你了。你要造了罪变牛变马，菩萨也变牛变马跟你同槽吃草，跟你在坡上晒太阳。一直到众生破无明证法身，菩萨不跟他同事了，菩萨就放心了，因为你已经是个小佛了。菩萨的大愿、大神通，经过无量劫跟众生结缘，去利益众生。说什么话都不要哄众生，所说的都是真实的，然后再告诉众生，咱们眼睛所见的六尘境界都是梦幻，是假的。你要相信妙明真心是真的，你肉体死了，但是你的妙明真心是不死的。你修下福德智慧，将来妙明真心生到天上去就享福了。你好好念佛，光做好事，不做坏事，发愿求生西方极乐世界，到临命终时，阿弥陀佛来接引你，到了极乐世界莲华化生。经过很长时间，你给他说的都是真实的，不欺骗他，你三年、五年、十年、二十年，一直说真实不虚的话，他就相信你。你给他说法，他就得利益。所以佛菩萨方便善巧度众生，度一个众生都难得很，何况度无量的众生？所以自己就修忍辱行么，长期地忍辱，长期地利益众生，众生见到你就生敬爱的心，你说什么他自然就会听什么。

        真空如来藏，什么是真空呢？就是最高的圣位。佛证到大般涅槃，就是证到真正的空体成就。大般涅槃完全是空体，没有一点障碍执着，也就是佛的清净法身，这是真空如来藏。拿咱们凡夫来说就是妙明真心的实体，也就是第九识庵摩罗识，翻成中文就是清净识，也就是心的本体。心的本体就跟太虚空一样。第八识叫阿赖耶识，翻成中文就是含藏识。第八识的作用有三种：能藏、所藏、执藏。能藏，从无量劫来烦恼的种子藏不满；所藏，所藏的就是烦恼种子啦，造的罪业啦；执藏，保险柜啦，藏到里面就不会丢失的；这就是妙明真心的宝贵处。你既然知道心的妙用是这样，现在来学佛，就要把佛无量的善妙功德法，藏在八识田中，慢慢地消灭烦恼恶法。

        佛的善妙法，经过百千万亿劫也学不完。最初当凡夫发菩提心，就是学佛的善妙法，以至经过一万大劫才到初信位。由初信又经恒河沙劫到十住位，又经恒河沙劫到十行位，然后到十回向位，最后登地，从初地到二地又得经恒河沙劫。从凡夫学佛的法，一直到别教七地都是有学，你看佛的法门多不多？学无量劫也学不完，八地菩萨才叫无学。八地菩萨把法门都学通了，然后依法修行，修得有了成就，才能转法轮，度众生。

        地球生长一切万物是无心的，任运就是自然，自然生长一切万物，利益众生，登了地的菩萨就是这样子。初地就是任运的，从二地、三地、直到八地菩萨，都是任运的。八地菩萨怎么叫任运呢？就跟轮船快到岸了，不但是不开马力了，还要压住马力，不压住马力，轮船碰到岸上就碰坏了。八地菩萨就是这样，证到八地一直到成佛，无需借功用之力。“无功用”，无功用就是无修，所以是无修无证，自然证到无证，成了自然的作用。

        八地菩萨才是无学，八地之前都是有学，可见佛的法是无量无边的，“法门无量誓愿学”，学不完的。第八识叫能藏，从凡夫学佛的法，一直学到七地菩萨，佛的法这么多，没有说八识装不下。第八识的能藏跟太虚空一样装不满，跟大海一样不会满的，八识有这个功能妙用。执藏，念一句阿弥陀佛，拜一拜阿弥陀佛，在三宝中种微小的善根。这个善根的种子到将来决定成佛为止，它是不会丢失的。执藏的功用是个保险柜，凡在三宝中种的善根一直到成佛，善根不会丢失的。第八识的心体就是空如来藏。学佛的善妙法门，得大神通，得大智慧，得大三昧，一切万德庄严。万德庄严就是妙有如来藏，菩萨从最初到成佛有无量的功德神通妙用。

        “不空不有，非空非有，亦空亦有。”“不落空有，而不离空有”，也是空也是有，中道如来藏就是这样的。

        妙有如来藏就含藏在空如来藏里头，这个妙有如来藏是“有而不有”。咋说有而不有呢？功德是实有的。菩萨从最初发菩提心，无我相、无人相、无法相，万法皆空。所修的福德善根乃至无量的神通妙用，福德藏、智慧藏，他不执着了就跟太虚空一样，跟太虚空一样有而不有，空而不空。所以，妙有如来藏真正的菩提涅槃是有的，所修的福德智慧、所感的圆满报身、无量的相好庄严是真实不虚的，是有的。

        “妙有不有”，就是不执着。不执着说是空的，它空的确实是空的，啥都没有，这是能空。因为众生没有福德见不到，见不到不就是空么？菩萨遇缘见到，就是佛现圆满报身给该菩萨授记作佛。授记作佛了以后，菩萨有菩萨的事，就各忙各的事去了。不现就空了，不现就没有了。菩萨授记作佛的时候，华藏世界现前了，圆满报身也现前了。而破无明证法身的菩萨，见到华藏世界现前，见到圆满报身现前，他就是见到也不执着，他知道这是法性现的妙有，“有而不有，空而不空”。破无明证法身的菩萨都证到“真空妙有，妙有真空”。所以破一品无明，证一分五智十身，就已经入了法界藏，就已经跟十方诸佛的妙法身合起来了，就像长江的水初入大海，与大海合起来一样。

        这个难讲得很，难懂得很。咱们把真空如来藏、妙有如来藏、中道如来藏，讲了很多回，将来还要讲，讲一回大家开一回智慧。因为是佛境界，我们离佛隔着万重山，不能亲见，但是心与佛平等，由心平等的契机，我们见到我们的心，也就知道了佛的心。佛的菩提涅槃，真空如来藏、妙有如来藏，不空不有，亦空亦有，就是中道如来藏。我们心中多少有那么一点儿智慧，就能多少明白一点儿。