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第三一章　别教九地善慧地菩萨力度圆满

        现在讲九地菩萨的功德，九地菩萨主要是为大法师，得四无碍辩才，这是行布法的形式。其实凡夫大法师多得很，你看十信、十住、十行、十回向，到了初地还不是大法师，是以九地为大法师。九地再进一步就是十地，十地就住灌顶位，十方诸佛给灌顶授记作佛。九地菩萨为大法师单说四无碍辩，四无碍辩就是“法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、辩才无碍辩”。大法师主要是讲经说法，弘法利生。四无碍辩才都是三重，每一种法都有四种三重的辩义。

第一节　九地菩萨一说四无碍辩才

        （一）第一重义，法、义、乐说、辩才四无碍

        第一个就是法无碍，法无碍就是一切经法、经藏、律藏、论藏，包括十法界、世间、出世间法，一切都具足。自相无碍就是说一切法有它的自相。比如甘草，甘草有它的相貌，它的形状跟黄连不一样。无量的法都各有自相，法师都得要精通，精通了才能把道理讲出来。法有自相，决定里头有它的自性。比如黄连的相跟甘草不一样，黄连的性质是苦的、是凉的，甘草的性质是热的、是甜的。万法各有自相，有相就有它的性质，有它的性质就一定有它的功能。　

        法师说法，把世间法的相貌要说出来，说出世间法，把出世间法的相貌也要说出来，相就表性。十法界，佛法界正报就是佛的身体，依报就是佛的国土；菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、六凡法界，无量无边的法，自相各不相同，法师都要懂得，不懂得就说不出来。

        释迦牟尼佛说了五十年法，说一切法不是名相么？有名字决定有相貌，所以自相是无量无边的。比如说人法界，人跟龙就不一样，人跟飞禽走兽也不一样，人是两条腿站着走路，畜生是四条腿爬着走路，他各有自相。甚至每一个人的相貌都不同，虽然都是长了两条腿，你们详细去看，每一个人走路都不一样。聪明的、有福的人，走路都庄严好看。没福德愚痴的人和大智慧有福的人，站在那里就不一样，甚至于坐在那里也不一样，一切表情、行动、说话的态度都不一样。这一切诸法自相是说不完的。

        不光是拿人来说，比如说牛。咱们看牛都长得差不多，我在五台山清凉桥住的时候，清凉桥是个密宗道场，天天早上大众师父就吃牛奶稀饭。清凉桥有个养牛的，是在家人，喂了七八十头奶牛。每天早上牛奶稀饭，你想想这得多少牛奶？一天一百来人吃饭，吃不完的牛奶，都熬成酥油给佛点灯。我们看牛都长得差不多，都是乳牛，小牛娃儿，母牛多得很，牛娃儿也多得很。母牛撵到山上吃草，牛娃儿也跟到山上跑。母牛一叫唤，这小牛娃儿就跑到跟前来了，不会跑到其他母牛跟前去。那么多的母牛，这小牛娃儿就认得它母亲，那么多的小牛娃儿，母牛也认得自己的孩子。这是啥原因呢？还是相不同。咱们看牛长得都差不多，这小牛娃儿就认得它母亲，你看聪明不聪明。

        诸法自相各有差别，有它的相就必定要表它的功能和作用。所以九地菩萨说法，就能在诸法自相上给众生说一切法，令众生开悟。

        说“义”就是说一切诸法的差别相，每一个自相里边也有差别相。比如说一个人，这个人就是自相，而差别相就是眼、耳、鼻、舌、身，甚至于外五官、内五脏以及骨骼经络。每一个人都有差别，所以一切诸法自相里面就有很多差别相。大法师讲这个“义”，也可以说“法陀罗尼、义陀罗尼、乐说陀罗尼、辩才陀罗尼”。陀罗尼是总持，也可以说九地菩萨证到大陀罗尼。这个义陀罗尼能把一切诸法的差别相，给大家讲清楚。九地菩萨为大法师，他以四无碍的智慧辩才，说一切妙法。比如说，讲《楞严经》《华严经》《妙法莲华经》就是说了自相，说差别相。

        说一切诸法的坚固相，一切诸法都有它的坚固相，什么是坚固相？一切法的自性就是坚固相。一切法的外相就不坚固了，比如说大地，虽然说地球坚固得不得了，它将来是要毁灭的。大地以坚固为性，水以湿润为性，火以热烧为性，风以动为性，相灭了性不灭。相灭了是不坚固，性不灭所以说它坚固，一切诸法有坚固性。这就是九地菩萨给大家说法叫大家开悟。

        一切法有次第，说圆满次第，众生就能开悟了。九地菩萨得四无碍辩才的陀罗尼，我们是不好讲的，可以说是没有办法讲。辩才无碍次第，一切诸法都有它的次第。

        (二)第二重义，法、义、乐说、辩才四无碍

        法的陀罗尼是“无性，”这个道理就深了。本来说诸法有性，要说“有”还好理解，现在又说“法无性”，这不就是说断灭的啥都没有了吗？其实呢，这里说的诸法无自性，也就是说的“无我”，无我不是断灭的无我。诸法无自性，是说它的自性没有一个相貌可取。比如说无我，身子是无我，将来是要毁灭的。心无我，自己执着肉体里面有一个灵魂，有个心，认为这是我。众生就是这样执着。这个内容啊，你要用功，你如果不用功，把心无我就是给你再讲也不行。你要是用功念佛，念到一心不乱了，就能见到无我的道理。你不用功就是再给你说无我，无我，都是隔着靴子抓痒，不起作用。

        法无自性，众生执着有个性，实际上是找不到性，找不到性就是无自性。因为无自性跟太虚空一样，所以无障碍。无自性不是断灭的无自性。比如说一个柏树籽，要说起来这个柏树籽也有性，怎么个有性呢？你把柏树籽埋到地底下，一百年后就长成两人合抱那么粗的大柏树。最初拿这个籽种的时候，说是无自性，怎么个无自性呢？你把柏树籽破开，里面找不到个东西啦。一百年以后长成两人合抱那么粗的大柏树，你在这籽里头是找不到的。无自性不是断灭的无自性，把它种到地里头，到了十年以后，它就会结出籽来，不过是结得少一点，再过三、五十年，结的籽就多得很了，最初的那个籽籽里头无自性，因为自性是空的，所以叫无自性。

        咱们这个肉体里头无我，把肉体解剖以后找灵魂，就是把肉体粉碎了也找不到灵魂，这就是无自性的道理，这也是咱们讲的空如来藏的道理。空就是无，但不能落到断灭无，断灭无就是柏树籽坏了，腐烂了，你把它埋在地里它就不会发芽，一百年后也没有个大树，这是断灭的无自性。假如那个籽没有经过火烧，没有经过开水烫，那个籽里虽然找不到柏树的性能，但你把它种到地里一百年以后，会发现有棵大柏树。无自性的法，它有性能，但是找不着，就叫无自性，不是断灭的无自性。

        咱们众生学佛，先要破我见，破我见是无我。无我就是无自性，也就是空如来藏。九地菩萨把这个法融通了才能讲，不了解就不能讲。得了妙辩才，法无自性，就有讲不完的道理。我没有得到妙辩才就不会讲。

        义无碍就是生灭。生灭是从哪里来的？生灭还是从无自性的法来的。刚说了无自性的法，这个“义”就是法里头的妙义。妙义呢？一切众生见了是有生灭的，菩萨、罗汉见了就是“生而无生，灭而无灭”。生而无生也是无自性，灭而无灭也是无自性。九地菩萨讲法的妙义时，凡夫众生见到是有生灭的，而实际是“生者无生，灭者无灭”，因为无自性的法体是不生不灭。

        一切法都是假名，咱们现在说成佛，要说假名，连佛这个名也是假名，下至地狱都是假名，一切万法都有它的假名。这个假名表法的功能体用。由假名而显一切的妙法，众生就执着在假名里头。《金刚经》把众生的相破了，破罗汉的相；罗汉的相破了，破菩萨的相；菩萨相破了，释迦牟尼佛破佛相。破佛相，三十二相不是如来，“若以三十二相见如来，转轮圣王即是如来”。人间的四大轮王都有三十二相，但他不是佛啊。天上的天人都有三十二相，但他们都是凡夫不是佛。一生到极乐世界都有三十二相，可不是佛，阿弥陀佛才是真佛。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以如来也是假名，虽然是假名而表法的功能，他用假名宣说妙法叫众生开悟。

        辩才无碍说啥呢？不坏，啥不坏呢？初不坏啦，就是因果不坏。假名归假名，如是因感如是果，因果是不坏的，要是拨无因果就糟糕了。再说什么是不坏呢？无自性是不坏的，如果有自性就能坏，无自性就没有办法破坏，所以无自性就叫不坏。有我就会坏，无我就不坏。

        凡夫众生执着四种颠倒，“无我计我，无常计常。苦计为乐，不净计净”。由这四个颠倒，佛给说四念住法，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。用四念住的药来治四颠倒的病。四颠倒的病治好了，成佛了就“常乐我净”，又立起来。立起来就是给众生说慕果修因，羡慕佛果涅槃，常乐我净的真实功德，让大家发心好好修行，将来成佛了证到常乐我净，涅槃四德的功德。

        无我才能证四果罗汉，假如有我证不到四果罗汉。到了初地菩萨，初证无生法忍，圆教初住菩萨初证无生法忍。一定要证得万法无我，人无我、法无我、万法无我了，才能证得无生法忍。这是菩提因成就，这样子修福修慧，庄严无上菩提。因中就是人无我，法无我。假如有我、有法不是真菩萨。既然破无明一品就是人无我，法无我，成了佛还有常乐我净在。

        给众生说法，一下说的空的啥都没有了，众生就没有希望了，就见不到佛果的功德。给众生说常乐我净，叫众生羡慕佛果的功德，是不是实在的法呢？确实的啦！众生都执着身，变个牛，牛身是我；变个人，人身是我；生了天，天身是我；变了鬼，鬼身是我；变了鱼虾，鱼虾身就是我。佛说无我，这不是我。真正成了佛，得十大自在。以后要给大家讲佛果的十大自在。“我为法王，于法自在”，确实是真我给众生显这个妙法的功德。

        可是佛证了十大自在不执着我，也不执着菩提涅槃，也不执着常乐我净。因中都是空的，到果上还是空的。因为空故，法性身、法性土互无障碍。假如成了佛还执着菩提涅槃，执着常乐我净，那就错了。所以佛说法也难，咋个难呢？比如说一个盲人，从母亲肚里生下来就是盲人，一辈子都没有见过太阳，不知道太阳是啥样子，问亮眼人说：“太阳是啥样子？”说：“太阳是圆的。”“哦，那太阳圆的跟鸡蛋一样吧？”说：“太阳不是鸡蛋啦。”说：“太阳像个啥呢？”说：“太阳是白的。”“噢，太阳是白的。”问：“有多白？”“白得跟雪一样。”冬天下雪了，把雪一抓，雪是冰的，盲人说：“噢，太阳是冰的。”你就是咋说，他也不知道太阳是啥样子。有一个神医把他的眼睛治好了，他能看见了，就知道太阳长啥样子了。先天是个盲人，你再给他说他也没有办法知道。咱们凡夫就是生盲，天生的盲人，对于佛的胜境一点都不了解。佛菩萨大无碍的智慧辩才，就想办法叫你明白。辩才无碍，所以就给你讲假名。

        (三)第三重义，法、义、乐说、辩才四无碍

        今就是现在，九地菩萨知今法的差别，知道现在十方世界，四生六道十法界，一切万法的差别都知道，没有不知道的，这就是法陀罗尼，无碍辩才。

        义无碍的智慧辩才，知过去、知现在、知未来，就是三世了，三世一切万法的差别相都知道。

        乐说无碍辩才，能知道三世法不坏相。三世的法什么不坏相呢？三世因果不坏。过去的恶因感恶果，现在还是恶因感恶果，将来永远是恶因感恶果，不会坏的。三世诸佛所说的法不变、不坏。过去诸佛所说戒、定、慧的法，你依法修行能成佛；现在十方诸佛所说的法，你依法修行能成佛；未来无量劫，修行佛戒、定、慧的法都能成佛。三世的因果，善恶法是不坏的。

        九地菩萨当大法师给众生说法，也就是教育一切众生都要跟他一样得到无碍的辩才。辩才无碍说什么呢？“于一一世，说诸法明。”说诸法明都是无障碍的，每一个法都是无障碍的。你不明白就是有障碍，法讲不通了就是有障碍。辩才无碍于一一世，怎么叫一一世呢？过去的三世：过去的过去，过去的现在，过去的未来；现在有三世，你从母亲肚子生下来就是现在，未生之前就是过去，今天生的，到明天，今天又成了过去，明天又成了现在；那未来呢？明天后来都成了未来，你一岁时看半岁是过去，现在一岁是现在，去看两岁三岁就成了未来，所以现在有三世。未来无穷劫都有过去、未来、现在三世。辩才无碍的菩萨于过去、现在、未来，一一世说诸法明，一切万法没有他不明白的，无碍了；无有一法不通，一法不通就是障碍。过去、现在、未来没有他不懂的法。所以初地菩萨明百法，五地菩萨明五明。五地菩萨就精通五明了，九地菩萨超过五地了。所以四无碍辩才是无量无边的智慧辩才。

第二节　九地菩萨二说四无碍辩才

        (一)第一重义，法、义、乐说、辩才无碍

        知道法界以内所有一切法的差别相、法的差别性。总的来说尽虚空遍法界，一切世间法、出世间法，四圣、六凡、十法界，无量的诸法，各个的差别，九地菩萨都知道。

        义就是里面的道理，妙义，知诸法的义别，每一个法有法差别，里头还有义差别。这个不好讲得很，法本来是无量无边的，比如说戒相，戒相属于一种法，光一个杀戒开百千万亿。提婆达多要杀佛，佛是最高最上的大圣人，从佛以下一直到六道众生，最低最低的是地狱、饿鬼，这一个杀就开了无量的差别不同。这就是说诸法的不同，光一个杀戒一分开，差别是无量无边。知诸法义呢？一个杀，它的道理不同，提婆达多杀佛也有他的意思，也有他的妙义。既然有法的差别，里头的妙义就不同。

        盗戒也是分了百千万亿，里头有它的法意，盗国家的物和盗三宝物就不同。戒律里头偷三宝的东西，要堕无间地狱，你没有办法还得清呀。善男信女供养三宝的东西，那是属于十方三宝僧人所接受，他为了消业障，为了增长福德智慧，发愿将来要成佛。你把这些东西偷去了，那你就给他消灾免难、增福延寿吧。他要成佛，你把东西偷去了，他成不了佛，这个罪过归你。所以偷三宝东西，这个业障消不了的。盗戒的差别，还要看盗什么东西，盗金佛像、盗银佛像、盗玉佛像，这是法的差别。而里头的意思呢？盗个金佛像有多大的罪，盗银佛像、盗铁佛像、乃至盗泥塑佛像，它里面的义和将来所遭的报是不同的。

        乐说无碍，给众生说法，因为法法皆通，他就欢喜说，讲不通的时候，就不爱说了。人家一问，给人家答不出来，也就不爱说了。他自己对一切法明白了，对一切理明白了，再给众生说法，就能叫众生开悟。九地菩萨有方便善巧随类音说，给人是以人的音声说法，给天人是以天人的音声说法。咱们世界有一百多个国家，光中国就有一百多个口音，你随类音声说的法还要叫他了解，叫他明白。我是陕西人，陕北人说话陕南人不懂，陕南人说话陕北人不懂。你说法他懂了你的话，里头的妙义还要懂得，所以这个乐说无碍要能令他开悟，就要万类语言文字都通，而随他那一类的语言给他说法，妙义要让他领会，这就算你有智慧辩才的功德了。

        随他个人的福德善根，就是要看这个人有没有智慧。深妙的法，愚痴人是不懂的，要给他浅显地说，说了要叫他了解。你给他说的难，那就算是白说了，他不了解，你说了有啥用？所以，说了要他懂才行。随他是随他的善根，随他的聪明与愚痴。给愚痴的人说法要叫他懂得，给聪明人说也要叫他懂得，你讲，他不懂，说了没一点儿用。

        (二)第二重义，法、义、乐说、辩才无碍

        无量的法，你要有智慧方便善巧说，说了叫他要明白，你说的道理倒是好得很，可是你说了他一点儿不懂就是障碍了，你说了要他懂了就无碍。佛的妙法无量，用智慧的善巧方便，无论给什么众生说什么法，叫他明白了就是无碍。

        深妙的法他不懂得，以比喻说他就懂了。咱们现在也说个比喻。金刚般若咋讲呢？金刚就是比喻，比喻啥呢？众生不懂般若妙法，般若妙法妙得不得了啦，就叫妙智般若，没有办法了解的。般若谈佛的法身，众生一点儿都没有见到法身，你说法身的境界，他完全不知道。没有办法，佛的善巧方便就是说，你不懂得般若道理，我给你作个比喻。般若跟那个金刚一样，金子宝贵得很，金子炼成钢了，就比金子还宝贵。金刚能破坏一切，一切不能破坏金刚，就是说般若能破坏一切愚痴烦恼，愚痴烦恼破了，生死苦果也就灭了，而愚痴烦恼不能够污染般若。说金刚明利有大光明，把金刚磨得透亮晚上就放光，是喻说般若大光明藏能破除一切愚痴黑暗；金刚利得很，就是能断，能断一切烦恼生死，比喻说般若能断一切烦恼，能破一切生死。给你说这么个比喻，就是要叫你明白般若的道理。

        一说金刚般若，你认为般若就是金刚，错了。般若不是金刚，因为你不懂得般若的妙义、功德，以金刚给你作比喻。你认为般若就是金刚，那就坏了。就像一个人问月亮在哪里，人家给他指着说，朝天上看，“以指见月”这就是聪明人。那个糊涂虫他咋样？他就看你的指头，不知朝天上看，他就说没有月亮。你要是说金刚是般若的话，就好比你问人家月亮在哪里，手指头给你指，你不看天上却看手指头。因为人不懂，就作这么个比喻。

        再作个比喻，释迦牟尼佛最后要涅槃了，给一切声闻、缘觉授记成佛，给一切未来末法时代的众生授记成佛，“若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。不但给大菩萨、给阿罗汉授记成佛，给咱们现在的末法众生也授记说，只要念一句佛将来决定成佛。《妙法莲华经》实在是妙得不得了。什么妙呢？就是十法界妙明真心的妙，“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”，这十如就妙到极点了。

        说了一大来回的妙，你不懂什么是妙。好，给你作个比喻，莲华生在污泥里头，污泥脏得很，人都不爱。莲华生出来好看，人爱。把莲华按在脏水里头，拿出来抖一抖，莲华上一点儿脏水都不带。莲华还有什么功能？菊花、梅花，还有许多的花，是有花无果，光开花好看，不结果。一切的果树都能开花，它是先开花后结果。开花时没有果，花落了才结个小果果慢慢长。有花无果的不能比喻妙法，先花后果也不能比喻妙法，莲华是因果同时。莲华才起一个小苞苞，花还没开，里头都有小籽籽了。莲华慢慢开，莲华籽籽也慢慢长大，莲华盛开了，不长了，里面的籽也老了，花果同时。以花果同时来给妙法作比喻刚好相应。佛是大智慧，说妙法你不懂，就用莲华来作比喻，莲华生在污泥里头而不染污泥，又好看又香，莲子还治病，能治心脏病。妙法能除众生的烦恼病。

        现在当众生，五逆十恶，杀、盗、淫、妄、贪、瞋、痴、慢，充满了心脏，充满心脏就是臭泥。佛给众生说妙法，叫众生发菩提心，持清净戒，由持清净戒的功德，降伏烦恼，断烦恼，然后得了神通就会像莲华一样从污泥里头冒出来。将来证四果罗汉或是登菩萨位，就是莲华开了。众生无量的福德智慧，登地大菩萨的无量神通，是从哪里来的呢？就是从烦恼污泥里面发菩提心，行菩萨道而来的，就跟莲华一样的。持清净戒，六根不染六尘，六根不染六尘就是贤人。由这样子修行把烦恼降伏住，以后断了烦恼就是圣人。佛的妙法你不懂，给你作一个比喻，说跟莲华一样的，你就懂了。这就是说法的义，无穷的妙义，深得不得了，给你说个比喻你就懂了。

        世间法、出世间法完全都通了，通了就没有障碍。乐说就是欢喜说。欢喜有两种：一者大智慧庄严心脏，大智慧庄严心脏没有一法不通；二者大慈悲心为利益众生，大悲心爱护众生而乐说无碍。说什么呢？以世间的智慧说一切佛法。有的大法师精通科学、哲学，再加上佛的四无碍辩才，戒、定、慧的道理，以世智来显佛出世的智慧，所说的法现在的人就爱听了。我就苦恼得很，科学、哲学一点儿都不懂，光是沾了佛的光，懂得了一点儿佛学，算是皮毛。要是以世间的智慧来说出世的佛法，我就不会说了。过去没有种过这个善根，没有这个福德，所以现在就不会说，这就成了障碍啦。

        五地菩萨明五明，九地菩萨超过五地菩萨。他以世间智慧来说出世的佛法，没有障碍，使世间的众生容易了解，所以叫乐说无碍。

        什么叫个第一义法？就是世出世间最高、最上、最为第一的妙义法。妙义法是什么呢？比如说《大般若经》专门赞叹法身佛的功德，这就是第一义。《大方广佛华严经》完全赞叹圆满报身佛的功德，《妙法莲华经》专门赞叹无量化身佛的功德，这都是妙义第一义。总的来说第一义法就是菩提涅槃，菩提涅槃是总相。

        《大涅槃经》就是说涅槃的道理，说了四十卷。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》《涅槃经》说了8年，译来的《大涅槃经》四十卷，《妙法莲华经》才译了七卷。释迦牟尼佛说了8年的《大涅槃经》只有四十卷吗？《妙法莲华经》才七卷吗？合到一块才四十七卷经，咋能说得这么少呢？实质上是多得不得了，没有译过来。所以辩才无碍说第一义法，就是无量的妙义。菩提涅槃是说不尽的功德，要修才能证到，不修即使再说也不明白。一定要先讲，先解义，解义以后好好地修，修了以后证到了，才能够真明白。你不修，对妙义、圣义谛的法，永远都不得明白。

        (三)第三重义，法、义、乐说、辩才无碍

        什么叫一相呢？就是佛的大圆满觉。九界众生的妙明真心就是一相。不坏，佛的大圆满觉就是不坏的，九法界众生的妙明真心就是不坏的。一相就是自性，一切世、出世间的法多得很，它的自性都是一个。是啥呢？就是空体。一切万法的自性是空体的，法法无碍。成了佛，每一个佛的法身都是充满虚空法界互无障碍。假如是有相呢？有相就成了障碍。一相就是“无相之真相”。比如说实相，实相无相却又说个实相。说一相也就是说的实相。实相才是一相，一相是无相，无相是实相不坏的，要有相就可坏，实相无相就不可坏。

        凡所有相皆是虚妄，虚妄的法就可破坏。法无碍，一切法有它的实相，是不可坏的。总而言之给众生说实相法，就是要叫众生明白实相妙理，明白妙明真心。说妙义是无障碍的，听法的人要了解了也就无碍，听法的人听不懂就成了障碍。

        这个义就是一切法里头有它的妙义，妙义说什么呢？说阴，什么是阴呢？就是色、受、想、行、识五阴，又叫五蕴，又叫五盖。说五阴，是指这五种法阴了，没有光明，众生执着到色、受、想、行、识里面，就是愚痴不见光明的。说五盖，就是把众生的妙明真性覆盖住不能显露，盖住了也就没有光明，成了黑暗的，所以叫五盖；又说五蕴，蕴者就是蕴藏起来，还是个黑暗的。所以色、受、想、行、识叫五蕴、五盖、五阴。

        阴界入，本来应该是阴入界才对，阴入界念起来别扭得很，念成阴界入顺口。阴界入、五阴六入。六入就是眼、耳、鼻、舌、身、意，它叫六根才对么，叫六根是它的本体，叫六入也有道理。眼根入色尘，耳根入声尘，鼻根入香尘，舌根入味尘，身根入触尘，第六意识的心入法尘。六根入六尘，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，色、声、香、味、触、法。六根入六尘这是十二个，然后，界呢？再加上六识，眼根有眼识，耳根有耳识，鼻根有鼻识，舌根有舌识，身根有身识，第六意识就是心，六根、六尘、六识合在一起为一十八界，众生迷在一十八界里头了。

        众生不明白这种恶法，道理不明白，迷在这里头，所以起无量的烦恼，造无量的罪业，感无量的生死苦报。咋样能破五阴？破六根、六尘、六识？修谛缘度。修“四谛”法就可以破五阴；修“十二缘觉”法可以破六识；修“六度”法就可以破六根、六尘。总而言之谛缘度能破阴界入。六根、六尘、六识这十八界，是十八个，五阴是五个，一共二十三个，修四谛法能全破，修十二缘觉法也能全破，修六度万行也能全破。众生迷在十八界里头起无量的烦恼，造无量的罪业，受无量的苦果报。九地菩萨能给众生显出这些妙义来，用四谛、十二因缘、六度来利益一切众生，让众生发菩提心，破阴界入，得大解脱。

        阴界入有它的道理，有它的义理，谛缘度也有它的义理，都给众生说得清清楚楚。谛缘度的法，“谛”就是四谛法，苦、集、灭、道了，“缘”就是十二因缘，“度”就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。众生由阴界入受生死，所以给他说解脱法。小乘人给他说四谛，聪明一点儿的给他说十二因缘，发大菩提心的众生给他说六度万行。

        “阴界入”是世间法，“谛缘度”是出世间法。以出世的法，灭世间的烦恼，这都有妙义。众生迷了，以阴界入造罪受苦。以谛缘度的法就把阴界入灭了。大乘菩萨修六度万行，以阴界入作大佛事，以阴界入转大法转，以阴界入普度法界一切众生。

        五蕴第一个就是色。菩萨行菩萨道，建立道场，建楼阁，修大殿，修宝塔这都是色。咱们供的这个大金塔不就是色么？你没到过大金塔，见了缅甸的大金塔你就知道里面满是佛像，有重重无尽的佛像。你心里观想大金塔里头佛像是满的，你去拜就有无量的功德。那不是色吗？众生贪色，贪一切的色法，造无量的罪，诸佛菩萨以色法建立道场，以色法转大法轮，以色法利益一切众生。你舍谷舍米，舍金银宝物，不都是色吗？

        受，受、想、行、识是心法。你给一切众生乐受，不要叫众生受苦，你这是作佛事，利益众生。给他乐受，他欢喜了，再给他讲经说法，那不就是转大法轮吗？

        想，你给众生说一切妙法，叫众生心想佛的妙法。想“法”就能开大智慧，想“法”就能断烦恼，想“法”就能了生死。

        行，发菩提心就是行。无量无边的大菩提心，然后身、口、意行菩萨道，这就是行蕴。

        识，把识转成智慧，识就是心，把识转成智慧还是心。

        五蕴、六根、六尘，都能作大佛事，六根六尘都能转妙法轮，以六根六尘普度法界一切众生。这个义无碍的法是无量的妙义，九地菩萨能说得清清楚楚，能使众生开悟。开悟了，修佛的妙法，降伏烦恼，断烦恼，最后成佛。

        自己有了大智慧欢喜说法，说法无障碍。乐说就是以智慧发大慈大悲普利一切众生的心，乐度众生、乐于说法、乐于利益众生。恒用一切巧妙的智慧，令愚痴众生也能懂得深妙的法，当然聪明的众生就更不用说了。以乐说的妙音声摄受众生，使众生一听到无量的妙音声就生欢喜，就能摄受众生，当然这里头还有法音。摄受众生就是四摄法，妙音说法就是爱语，然后布施、利行、同事。

        妙音有六十种梵音，我们将来有机会了给大家讲。六十种梵音初地菩萨都证到了，九地菩萨就更是证到了，成了佛就圆满六十种梵音。妙音说法，出声念佛菩萨圣号，出声念大乘经咒，出声赞叹佛菩萨的功德；给人讲经说法的时候要诚心说、恭敬说，说得明明了了，存想让人家都能听得懂；再一个培植妙音，哪里造鼓造钟，你多少出一点儿功德，都是善根，随缘随份出些钱，将来你的音声就如钟声、鼓声一样洪亮。宝塔上有风铃子，这铃上都有佛菩萨的圣号，都刻了简单的经咒，风一刮，铃子一响，就是妙音说法。人家造铃子或是造引罄，你多少出点儿钱，这都是培植音声；上殿唱赞子，你就诚心恭敬地把这个赞子唱得好好的，就是培植妙音。

        陕西有一个能佛师，他上殿的时候一个人的音声能把大殿灌满。他一个人在那儿念，你听着好像有十几个、二十个人在那儿念，这就是前生培的福。我们受戒的时候，我们的教授和尚是卧龙寺的方丈朗照法师，他的音声就是龙音、钟音、雷音。我见他诵戒，念《梵网经》念得好听得不得了，他唱念及唱赞子都好听得不得了，这就是过去培的音声。咱们现在培么，上殿念佛时诚心念、恭敬念，念得清清楚楚的，不要打妄想。你念佛就是赞叹佛，将来你的音声就美妙。

        菩萨无量劫培植的妙音有六十种梵音，我们现在办不到，发愿将来要得到妙音。有妙音了好利益众生，不然你音声不好听，众生不爱听，利益不了大家，

        自己得到无量总持陀罗尼辩才无碍了，能令一切众生在听到你的法以后，得到无尽总持法明，总一切法，持无量义。你说法让众生都得到大总持陀罗尼。

第三节　九地菩萨三说四无碍辩才

        (一)第一重义，法、义、乐说、辩才无碍

        一乘就是佛乘，要说二乘就是大乘菩萨，三乘就是声闻、缘觉。《妙法莲华经》就是一乘，“正直舍方便，但说无上道。十方世界中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说”。这一乘法摄诸乘，诸乘是什么意思呢？佛教内部说三乘法，还有说五乘法的。三皈五戒是人乘法，十善法是天乘法，四谛法是声闻法，十二因缘是缘觉法，四摄六度就是菩萨法。一乘摄诸乘，一个大乘法里头普摄人、天乘，声闻、缘觉乘，都摄的有。

        初地菩萨说人乘，二地菩萨说天乘，三地给众生说声闻乘，四地说缘觉乘。咱们现在讲的这个十地，就是华严义，《华严经》的义。成佛的位次，多少大乘经里面说法不同，《梵网经·菩萨戒》也有十地，加了十发趣、十长养、十金刚，就不一样了。其他的经呢？不是差这个就是差那个，不圆满，真正圆满的是《菩萨璎珞经》，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、成佛。《大藏经》里头有《菩萨璎珞经》来表成佛的位次，如法次第的啊。

        佛教由释迦牟尼佛开创，在印度经过一千多年没有人判教，成佛的位次是有的，却弄不清楚。传到中国来，鸠摩罗什法师弘扬三论，立《般若经》为法王。玄奘法师立法相唯识宗，虽然说是以《唯识论》为宗，实际上玄奘法师立法相唯识宗，是依三藏经的六经十一论。

        六种大乘经：《深密经》《华严经》《如来出现功德庄严经》《阿毗达摩经》《楞伽经》《厚严经》。十一论：《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《集量论》《摄大乘论》《十地经论》《观察因缘论》《阿毗达磨集论》《二十唯识论》《辩中边论》《分别瑜伽论》。

        这些祖师立起宗来，无非是教众生由凡转圣，一直到成佛。这位次呢？你们将来学了就晓得，麻烦得很。算上密宗，鸠摩罗什法师立的三论宗，还有玄奘法师立的唯识宗，要成佛好困难。前面十信、十住、十行、十回向都有，到十回向后面加的“四加行”——暖、顶、忍、世第一。这位次判的太糟糕了。证初地了，跟初果相齐，连四加行算上、十回向算上、十行算上、十住算上、十信菩萨算上，这四十几个位子简直是空洞的，都是凡夫么。登地了才是初果罗汉的位子，连十回向都是凡夫，这样判是最糟糕的。

        智者大师依《妙法莲华经》判天台四教，判得是最好的，有事有理，这位次判得是如法次第。别教初住与初果相齐，圆教是初信与初果相齐，这就好了，凡夫少了，圣人就多了。

        杜顺和尚、智圆国师、清凉国师，他们判了五教，五教在四教以后，按理说应该是五教比四教判的好吧？你去学这个五教就晓得了，判的你都糊涂了，判的是找不到头绪。

        天台判教是以圆教初住破无明，初住到十住破十品无明，十行破十品无明，这是二十品，十回向破十品无明，这是三十品，十地破十品无明，这是四十品，等觉破四十一品，妙觉破四十二品成佛，恰当到极点。过去的祖师判教不行，不胜天台宗。但是，解释《华严经》解释的是最妙了，基本上是依天台宗而又锦上添花。清凉国师判华严五教，加上四法界、十玄门、六相，一下把《华严经》的妙理显到了极点。要是比较起来超过了天台。可是判教呢？它是在天台后面。天台四十二品无明破完成佛，十住、十行、十回向、十地，四十个位子，等觉破四十一，妙觉破四十二成佛，这个配合的好得很。华严五教搞成了三十六品，跟人家这配不上了，不如天台如法次第。学教不好学，各宗各派不一样，都是说从凡夫到成佛，多少宗给你说登了初地才是初果，这糟糕了。前面十信、十行、十住、十回向，完全都是空的，都是凡夫，初果以前都是凡夫。分的那位子还不如不判，判得没有用么。唯有天台这个判教成佛是判得最好最好了。

        其他各宗不说见思感、尘沙惑、无明惑，说什么呢？说烦恼障、所知障，烦恼障、所知障又有俱生的和分别的，俱生的烦恼障难断，分别的烦恼障好断。分别的烦恼障就是见惑，俱生的烦恼障就是思惑。分别的所知障是尘沙惑，俱生的所知障是无明惑。这个没有智者大师所判见惑八十八使，思惑八十一品，尘沙惑二十品，无明惑四十二品判得好。

        我们学习天台宗法义就知道巧妙极了。判成佛的位次呢？由凡夫到成佛以四教来表法：藏教是渡船桥梁，接引三界以内最钝根的愚痴众生；通教接引三界以内利根的二乘凡夫；别教接引三界以外钝根的菩萨；圆教接引三界以外利根的菩萨。教判得非常好，位次也判得好得很。

        九地讲了就要讲十地，十地讲了以后，我们再讲菩萨断惑。菩萨断惑已经给大家粗枝大叶地说过了。藏教也讲过，通教也讲过，别教现在正讲。别教初住断见惑与初果相齐，七住断思惑与四果相齐，十行破十品尘沙惑，十回向破十品尘沙惑，登初地就破无明惑。把这个记住，修行就知道成佛的位次，你给人讲也能讲得清楚。你把这个不背过，成佛的目标、方向、位次都是糊涂的。你给人家讲经的时候，凡夫到菩萨以至成佛，路途上要经过什么桥梁渡口，你给人家讲不清楚。

        有的判教初地与初果相齐。初果以前是凡夫，整个十信、十住、十行、十回向这四十个位都是凡夫，都是空的，这咋要得呢？初地与初果相齐，七地菩萨才与四果相齐，四果还在声闻以下，八地菩萨与声闻缘觉相齐，然后九地、十地、等觉、妙觉成佛。所以这个判教要不得。

        我们现在挑最适当、最如法次第的给大家讲。我现在给你们讲，比你们自己学教好得多，咱们讲的是真正的精华要点，里面的道理是各宗各派都有，主要的是凡夫发心成佛。成佛的位次，讲的是如法次第，你把所讲的都记住了，再看天台宗，看华严宗，一看就懂。其他的中论、唯识，凡是成佛的位次，你把这一看就懂。你把这还得记住，要不然你去看其他的宗派与这个大不一样，你就迷惑了，这糟糕得很。如果八地与缘觉相齐，九地、十地、等觉、妙觉就成了佛。那菩萨就那么简单吗？由小乘转大乘，能那么简单就成佛了吗？

        天台判得太好了，没有空位子。别教十信菩萨可以说是大乘凡夫，在圆教里初信也不是凡夫了，圆教是初信断见惑与初果相齐，圆教判位次判得是妙极了，圆教没有空位子。空位子是前面的圆五品，我们马上把别教讲完了就讲圆教。

        圆五品是最初当凡夫，由五品位就伏见惑与思惑，到了初信就断见惑，七信菩萨断思惑，八信伏尘沙惑，九信断十品尘沙惑，十信又断十品尘沙惑。九信位和十信位，把二十品尘沙惑一起断了，然后登初住就破无明。天台宗依大乘圆教判成佛的位子，判得太好太好了，一点空位子都没有，脚踏实地，步步稳当。

        现在弘扬天台的人少得很了，专门讲天台的人也少得很。要想讲法除非是深入学，专门研究法相唯识，或者是专门研究戒律，你不专门研究戒律讲不通的，你简单扼要地学一点点就不行。

        我讲这一百天佛，都是精华纲要的要点，你把这记住了再学就容易了，你把这记住了以后，要去讲经的话还困难得很。咋困难呢？讲经有讲经的仪式，讲经的仪式你得学，不学就不会讲经。所以佛学院的学僧出来讲经的时候就不一定会讲，那个仪式都不懂得。

        讲经有讲经的仪式，不管什么经先讲五重玄义，在学校就没有人讲五重玄义。五重玄义：宗、体、名、用、教。

        宗：每一部经里面的宗旨是什么，这叫宗。

        体：这部经是以什么为体，以大乘圆教为体，还是以小乘三法印为体，或者是以四法印为体，你没有学过就不懂的。

        名：就是这部经叫个啥名。一切经是七法立名，有单法为名、单喻为名、法喻为名、单人为名、人法为名、人喻为名。《妙法莲华经》妙法，是法，莲华就是比喻，这是法喻为名。《大方广佛华严经》大方广是法，华严是比喻，佛字就成了人，所以《华严经》是人法喻。你不学这，讲经是讲不成的。

        用：既然是以大乘实相为体，有了体就起作用。起个什么作用呢？

        教：以华严五教来说，这个经属于哪一教，是小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教，要判出教来。天台四教，四教都讲过，藏教、通教、别教、圆教。你讲《妙法莲华经》，《妙法莲华经》属于大乘圆教。五重玄义：宗、体、名、用、教你得学，得把这个弄明白。

        经还未讲，这叫谈玄。什么谈玄呢？五重玄义，先谈这个经的妙义是什么，把宗、体、名、用、教一讲，这个经的妙义都讲出来了。经还没讲，就知道这部经的名是什么，体是实相为体，宗旨是什么。有了宗旨，有了体，它的作用是啥，四教属于哪一教，把这部经的要点讲出来，让大家先知道。

        开头讲经有六种成就，六种成就你要懂，不懂就讲乱了。先讲五重玄义，好比《阿弥陀经》，“如是”是信成就。因为如者，如如不动妙理的法，如如不动真如的妙理，“如”是妙理可信的。“是”呢？因为“是”，才可信，如果不“是”就不可信了。

        什么叫时成就？五时八教：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这个经属于哪一时？《阿弥陀经》属于方等时，你要给人家指出来。《华严经》就是最初华严时，还有般若时、法华涅槃时。这个经你要给人家指出时间来，“一时”要看这个经是在五时的哪个时。

        佛是教主，属于人，经都是佛说的，佛在什么地方说这个经，你要给指出来。比如说《华严经》是七处九会，是七个地方说的。你讲《华严经》，讲《世住妙严品》那就是金刚道场。还有七个地方，有普光明殿，普光明殿就跑到忉利天去了，由忉利天再上去就是夜摩天、兜率天，再上去是他化自在天。然后从他化自在天，又返回来到普光明殿。第七处第九会就是祇树给孤独园。《华严经》不是一处讲的。《阿弥陀经》就一处，在祇树给孤独园。《地藏经》一处就是忉利天。《华严经》是在七处九会，哪个地方讲的是第几会你得懂，你说错了就不行。佛在舍卫国，舍卫国是个地方，舍卫国大得很，在舍卫国啥地方呢？在舍卫国祇树给孤独园。佛在那儿讲经，都谁听了呢？与大比丘众千二百五十罗汉，还有诸大菩萨，还有“无量诸天大众俱”，听法的法众也有了。所以是六种成就：信、闻、时、主、处、众。所以讲经的仪式你得学，不学就不行。

        佛一生所说的法，乃至中国的祖师，各宗各派立的教，一切妙义无非是赞佛。我们现在讲，赞佛的圣号、赞佛的三身、赞佛四种国土、赞佛化境面积、赞佛的因果，咱们现在就讲到赞佛因果，最重要了。本来等觉以前都是属于佛因，等觉以后妙觉成佛了才是果。我们现在讲的是因果重重，别教初信为因，二信就是果；二信为因，三信就是果；甚至于初地为因，二地是果；十地为因，等觉是果；等觉是因，到了妙觉成佛，这才是真正究竟的果。我们把佛的因果讲完了，就讲六即成佛。

        六即成佛，简单扼要地在佛光寺恐怕讲了好几次了，这是天台要义。它是简短扼要地讲从凡夫到六种成佛，你要学简单了，六即成佛是最简单的。从凡夫到佛果，说的是简单、扼要、清楚。我们把藏教、通教、别教、圆教讲完了，再讲六即就好懂得很，像画龙点睛一样，一讲就明白。

        假如将来有机会了，我们把《阿弥陀经》一讲，讲经的仪式你就会了。讲《阿弥陀经》就要讲五重玄义，谈玄说妙，把《阿弥陀经》的妙义讲出来，宗、体、名、用、教。然后讲六种成就，《阿弥陀经》也有六种成就。六种成就是：如是信成就，我闻是闻成就，一时是时成就，佛是教主成就，在舍卫国祇树给孤独园是地方成就，与大比丘僧就是大众成就，这是六种成就。把《弥陀经》一讲，讲经的仪式就懂了，以后你讲什么经都是一样的。

        九地菩萨得四无碍辩的智慧，“一尘摄诸尘”就是以大乘圆教，普摄藏教、通教、别教，普摄声闻、缘觉、菩萨乘。一个大乘法普摄一切诸尘，给众生要讲通，叫众生要明白。你讲的是诸尘摄一尘，智慧辩才无碍。你讲的叫众生听懂了就是无碍，你讲得人家懵懵懂懂地没听懂，没听懂就不叫无碍。

        藏教有藏教的差别。藏教怎么差别？藏教有三乘，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，藏教有大乘菩萨，发四弘，修六度。通教也有四弘六度，别教、圆教都有四弘六度，有而不同，互为差别。藏教是生灭四谛，通教是无生四谛，别教是无量四谛。苦、集、灭、道是无量无边的，不过藏、通二教是有局限的苦、集、灭、道。圆教是无作四谛，四谛是无作的，十二因缘也是无作的，四摄六度也是无作的。怎么叫无作的？无作就是无念，无念就是无生。菩萨证无生法忍以后，“一念无量劫，无量劫一念”，所以叫无作。这个无作并不是不作，你要认为无作是不作，那就错了！什么叫无作呢？大地没有作的心，念念生长万物，这个叫无作；日月没有作的心，说我要放光啊，太阳、月亮没有分别心，它也是无作的。无作而光明是普照的，圆教无作是这样的，这个是简单说。

        藏教也有无量的义，通教、别教、圆教都有无量的义，要给众生说清楚。九地菩萨给众生说诸尘，诸尘是百千万亿，差别不同，叫人明白了就开差别智，你不明白，这个智慧就开不了。

        自己开了大悟，一切法都明白，说起来没有障碍了。乐说就是爱说，这是由智慧生起大慈大悲、救苦救难的心，去利益众生。要利益众生，于法就要爱说，这叫乐说无碍辩才。乐说无碍辩才起个什么作用呢？能令一切众生了解诸乘：人乘、天乘是两个，然后声闻乘、缘觉乘、大乘菩萨乘三个，加到一块儿就是五乘。给众生说这五乘，叫众生知道其中的妙义，众生了解了，开了智慧就无碍了。你讲了一来回，他听不懂，你倒是无碍了，他还是有碍哩！

        能以一乘说无量法明，依佛乘开无量的法门，方便善巧，叫众生对无量的法门都明白。明者，就是大智慧，能破除一切愚痴黑暗，能令众生以一乘法，觉悟无量的诸法差别。每一个四无碍都有三重，说了一重又一重，每一重有它的道理。

        (二)第二重义，法、义、乐说、辩才无碍

        九地菩萨能够入一切无量法门，随智慧行；无量法门一起修，随智慧行。随智慧来行动就不作恶了，随智慧行就是大光明藏，大慈大悲，利益众生，所修都是善法。九地菩萨有这种神通妙用，入一切法，随智慧行，是给众生做样子，以身教化众生。不光是言教，能够随智慧行，做出事业来，众生看了向他学习。随智慧行，就是无碍了，你不随智慧行，就有障碍。菩萨能够入一切法，随智慧行，就是四摄法里头的同事。跟众生同事，以身来教化众生，以身作则就是身教。

        比如印光法师，他闭了一辈子关，每顿吃饭的时候，好比早上是馒头稀饭，他吃完饭，拿一小块儿馍把碗擦得干干净净。然后，再给碗里倒点开水拿筷子一涮喝了，这样把嘴也涮了，把碗也洗了。他这样做就是叫人看，叫人向他学习。

        印光法师一辈子穿的都是灰颜色的老粗布，他不穿绸缎，也不穿黄袍子，他不图漂亮，就是简单朴素。印光大师给关房里头写了一个大“死”字，死字底下批了四句法语：“生死事大，无常迅速，如囚赴市，步步近死。”这是警示他本人的。闭关干啥？为了生死大事。天下什么事也不算大事，修行人了生死才是大事啊。“无常迅速”，你活不到一百岁就要死，所以，生死是大事，无常迅速是很快就到的。“如囚赴市”，囚就是囚犯么，犯了死罪，人家要杀他，他被押着步步走向刑场，很快就要被砍头了。印光大师的关房里就是这样，是为了警示他个人，大家去关房礼拜他，一见就是身教了。他一辈子在关房里跟监狱一样，看藏经、拜佛、念佛，方便善巧地给众生说法。

        九地菩萨，入一切诸法，随智慧行，万类现身，随着智慧利益众生，不做坏事，给众生做样子，叫众生就这么办。

        大家看过虚云老和尚的年谱吗？看过弘一大师的年谱吗？他们都有苦行的啦。

公案九　持戒苦行教化众生

        弘一律师是一个大哲学家，他把中国的文化学通了以后，又到日本留学，在日本的美术学院毕业。他是一个社会上的风流才子，最后学佛出了家，出家后能持比丘戒，以比丘戒来约束自己的身、口、意三业。

        他说众生吃饭，这是个坏毛病，他就想要制服自己。他咋个制服自己？他就一天吃一顿饭，不管好饭赖饭，光吃饱不多吃。他说试验试验，看不吃饭可不可以。今天吃两碗饭吃饱了，然后从明天开始，慢慢地一点一点减食，减到第六天就吃得很少很少了；到第七天就一口也不吃了；到了第八天，一天就吃一顿，只吃一两；到了第九天，吃二两，然后慢慢再加上去，吃饱了就对了。他就是这样，对治这个贪食的毛病。

        弘一大师持戒也用功，他主要是念佛。念佛得有定力，他就来回这么折磨自己。众生都贪食，众生吃饭是大毛病，睡觉也是大毛病，他是今天晚上好好睡一晚上，明天晚上就规定只睡五个钟头；到后天晚上，只准睡四个钟头；到大后天呢，只准睡三个钟头；慢慢慢慢地到第六天呢，只准睡一个钟头；到第七天晚上就不准自己睡觉；过了第七天以后，晚上就只睡一个钟头，然后又慢慢增加，慢慢增加。他这样磨练自己。

        众生的烦恼难断得很，由持戒慢慢降服贪吃、贪睡的烦恼。弘一大师的那个苦行，就是以身作则，教化众生。

        九地菩萨就是入一切法，随智慧行，万类现身，与众生同事。众生邪迷的，菩萨要处处说法，随智慧行，与众生同事，处处做事情都是大智慧行，不会做错一样事。这都是给众生做个好模范，以身教化众生。

        欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。给众生说十地的功德、十地的妙义。登初地的菩萨，功德就跟大地一样，也就是说功德有一个地球大；十地菩萨的功德等于有十个地球那么大。说十地的妙义，自己能讲通是无碍的，叫一切众生听懂开智慧，知道登了地的菩萨无有分别心，登了地的菩萨身、口、意平等，无念地利益众生。

        给众生说十地道，道就是修行的法门。法门咋个说呢？初地菩萨布施度圆满，这就是初地菩萨修行的道路。布施度咋个圆满呢？做金轮王，把四天下的国土供养三宝，把这个世界、金银宝物都供养三宝了，这是外供养。然后把自己身体也供养三宝，给三宝服务做事情。梁武帝就是把所有的国土都供养三宝，这叫外供养，外施圆满；自己要舍身，以身供养三宝，到寺院做饭、炒菜、担水，把寺院饭做好了以后，提上饭菜桶，给师父一勺子一勺子添菜添饭，以身供养三宝就是内施。甚至于破无明证法身的初地菩萨，还可以燃身供佛，把身体浇上油，拿棉花缠上燃身供佛，乃至能舍命救护百千万亿的众生，菩萨舍身，内施圆满。初地菩萨布施度圆满，不是光舍国土、金银、宝物就是布施度圆满，还要能够内舍自己的身体、生命，供养三宝，救护众生，这样子才是布施度圆满。

        咱们现在能不能修啊？叫你舍国土，你没有做金轮王。我就是把那么一点儿穷家当，一起舍了。咱们没有做金轮王，国土不是自己的，拿啥舍哩？只要是我的，把它舍光，这就行，大家能这么做到就可以。我跟我母亲商量：“把咱们这山林、土地，还有竹园、房屋、农具，一起舍给双溪寺，舍光为止。”我自己从19岁发心一直到现在，以这个身体供养三宝，给三宝做好事；以这个身体教化一切众生，也就是等于布施一切众生，咱们现在能学多少学多少。

        破无明证法身的菩萨，可以燃身供佛，我现在把这身子完全燃了供佛还办不到，我膀子上一共燃了三十二根灯草，加上油，一回就燃半个多钟头，把肉都烧烂了；心口燃的有个万字；这头顶上还有一个灯；背上一百零八只香疤，燃了个多宝佛塔。这就是以身供养三宝。初地菩萨把身体都供养给三宝了。你们看过《妙法莲华经》，药王菩萨就是燃身供佛的，仅仅说了这一个，没有多说。

        《华严经》说十方诸佛从初发心直至成佛，经过多长时间呢？经过不可说不可说佛刹极微尘数劫。光世界就多得不可说，把这不可说的世界磨成微尘，一个微尘是一个大劫，十方诸佛成佛，经过多少大劫？经过不可说不可说佛刹极微尘数劫。然后再说，于一一劫中，又舍不可说不可说身命，把身命舍掉。还不是单说药王菩萨燃身，舍一个身，而是在每一个劫中，舍不可说不可说的佛刹世界极微尘数的生命，“如是难行苦行，至成佛道”。

        这就是说十地义，十地菩萨行的菩萨道就是十地道。十地义呢？就是大地的功德么，大地就是无我相、无人相、无法相，而任运生长一切万物，利益众生，十地义就是这个意思。十地道呢？就是要做出事实来。初地菩萨布施度圆满，能够舍身就是财施圆满，不光是舍身，舍国城男女，舍身命就算布施度圆满；还有法施，万类现身给众生说法啦，给众生说法叫法施。初地菩萨能遍满百佛世界，现十法界身，逐类随形，广度万类众生；以神通救护一切众生脱离生死苦难，这就叫无畏施。初地菩萨所行的道就叫初地道，他这样做就是叫我们也这样做。我们现在做不到，发愿将来一定要这么做，这就是初地道。

        二地道呢？持戒圆满。戒也有三难，第一戒，“愿断一切恶，无恶不断”，二地菩萨办到了，给我们示现。第二种戒，“愿修一切善，无善不修”，二地菩萨办到了。咱们一切众生也照这么学习，能不能这么办呢？第三个，“誓度一切众生，无一众生不度”，誓就是誓愿，誓愿度脱无量的众生，尽虚空遍法界，无一众生不度，跟地藏王菩萨一样的大愿啦。二地菩萨的道就是这样的道，你能不能够依教奉行？二地菩萨以身作则，他能这么做，我们就能办到。二地的道就是持戒圆满，持戒圆满主要就是愿断一切恶，无恶不断；修一切善，无善不修；普度一切众生，无一众生不度。

        三地菩萨忍辱度圆满，四地菩萨精进度圆满，五地菩萨禅定圆满，六地菩萨慧度圆满，七地菩萨方便善巧圆满，八地是大菩提愿成就圆满，九地成就佛的十力圆满，也是大力圆满，十地是大智圆满。五智、十智圆满，那就是十地道。

        九地菩萨能把十地所修行的功德、道法给众生讲得清清楚楚的。九地菩萨能讲通了，就是说法无碍，众生能听懂不疑惑都明白了，那就是无碍；讲不通了就是有碍，众生听不懂了还是有碍。所以自利无碍，智慧辩才无碍，利他无碍，讲得清楚叫他都懂，懂了以后无障碍，他就好依法修行。

        尽虚空遍法界，法相是无量无边的。诸佛菩萨都依无量的法相作大佛事、转大法轮，依无量无边的法相普利一切众生。能把这个道理讲通了，叫众生都明白了，就是无障碍。

(三)第三重义，法、义、乐说、辩才无碍

        成佛的大觉菩提，主要的还是众生发菩提心，行菩萨道，无障碍。

        刹就是国土世界。佛的世界，菩萨、声闻、缘觉的世界，六道众生的世界，其差别无非是善业与恶业所感的国土的差别，以这个妙义来教化众生。比如说赞扬极乐世界，叫众生慕果修因。极乐世界咋成就的？是阿弥陀佛四十八愿成就的。你想成了佛以后国土跟极乐世界一样，那你也要发四十八愿。阿弥陀佛接引十方十恒河沙众生往生极乐世界，你将来跟他一样，成了佛，国土世界跟极乐世界一样。

        饿鬼道、畜生道不也是刹土吗？不也是世界吗？地狱啦，刀山剑树、油锅镬汤；无间地狱，一日一夜，万死万生。这些道的众生怎么会跑到那儿去呢？这是五逆十恶的罪业啦。故以十法界的国土，无量的差别，给众生说法，叫众生觉悟。

        诸佛有无量的佛事，佛放光能作无量的佛事；佛说法的音声，遍满法界作大佛事；佛身上放的香气也能作佛事；佛用神通现出无量的庄严，庄严也作大佛事。所以，一色一香，皆是佛的法身，既然是佛的法身就起妙用，妙用起无量的神通变化，让众生觉悟，让众生知道什么是佛事。什么是佛事呢？佛放光是佛事，佛的声音遍满法界是佛事，佛现无量的神通变化是佛事，身上出香气是佛事，极乐世界的国土香气也是佛事。总之，佛事以无量的差别给众生说法，让众生也开无量的差别智慧。

        咋叫辩才无碍呢？就是九地菩萨说一句法，经无量劫无有穷尽，无量劫还说不完，这就是辩才无碍。

        比如说智者大师在龙宫里给龙王爷讲《妙法莲华经》，不要说讲七卷《妙法莲华经》，光《妙法莲华经》的这一个“妙”字就讲了九十天，还没讲完，再讲还能讲。一个妙字讲了三个月，假如要把《妙法莲华经》讲完，那十年都是讲不完的。所以九地菩萨的智慧辩才，一句法可以讲无量劫。

        咱们不相信，一句法怎么能说无量劫呢？有什么话说的？咱们天天晚上念蒙山，上头有一句话，叫做“应观法界性，一切唯心造”。这个“应观法界性，一切唯心造”，你就讲不完了啦。这是一句法，怎么讲不完了呢？他说“若人欲了知，三世一切佛？”这是个问句，假如有一个人想了解过去的佛、现在的佛、未来的佛是咋成佛的？这问的是十法界，最高一法界即佛法界，底下答的也是圆满得很：你要知道十方三世佛是咋成的，就“应观法界性，一切唯心造”，你应当观察，上至佛法界，下至菩萨法界，声闻、缘觉法界，天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生法界，十法界不离因果，十法界都是唯心所造的啦。咱们现在光讲佛的法界因果，讲一百天都讲不完的，它多得很，咋讲得完呢？然后，菩萨法界因果，声闻、缘觉法界因果，六道众生的因果，一下讲不完的啦。“应观法界性，一切唯心造”，就是“一切唯心造”这一句，也是讲不完的。尽虚空遍法界所有一切众生，都是唯心所造的。你讲就没有个完，九地菩萨有这种大智慧，能使众生开悟。

第四节　九地菩萨四说四无碍辩才

        这第四重的四无碍辩，简单地说一下：

        (一)第一重义，法、义、乐说、辩才无碍

        随佛义说就是圆教法。随佛的义，说真实的妙理无障碍。“正直舍方便，但说无上道”“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。一切众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。心、佛、众生三无差别，这就是随佛义说。大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛，决定性的。　

        就是随万类众生的善根，善根利了，给说别教的法，次一点儿了说通教的法，再愚笨一点儿的给说藏教的法。随他义说，叫他懂得这个法就无碍了。

        说不坏因果，主要是给藏教人说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”一切有相都要坏的，因果是不坏的。你给愚痴人说一切法都要灭的，他就认为因果也要灭。给藏教人决定要说因果是不灭的，现在念佛拜佛，将来生极乐世界是决定的。你发愿行菩萨道，将来决定成佛；你造五逆十恶的罪，将来一定是要下地狱的。

        给一切众生说法，叫一切众生发菩提心，入佛的大智慧，得佛的总持三昧神通，无有障碍。叫一切众生都得到大智慧的总持。

        (二)第二重义，法、义、乐说、辩才无碍

        一切万法，有法性，有法相，有体有用，有因有果，有业报。把一切的法，说得明明白白的，让众生得陀罗尼。

        这个义呢，叫一切众生起智，得大智慧陀罗尼。

        令一切众生都明白一切万法的自性，就是众明陀罗尼，也可以说五明。内明开悟，外明精通三藏，医方明、工巧明、万类众生的音声明。众明，也可以说是五明，五明陀罗尼多的无量无边而都能保持住。　

        叫一切众生得到一切善巧法门，得到无量的智慧陀罗尼，叫众生都得到这种功德。

        (三)第三重义，法、义、乐说、辩才无碍

        令众生得法财陀罗尼，这个法财不是金银宝物，金银宝物只可以滋养肉体；法财就是佛的无量妙法，比金银财宝更为宝贵。法财陀罗尼，就是无量的大总持。

        叫众生能够闻到无量的法门，而保持不忘。

        九地菩萨现大威德，令一切众生都修威德大法，得到大总持的陀罗尼。威德主要是降魔、降外道。无量的魔军来威胁佛，佛是巍巍不动，不害怕他的。百千的外道都是大论师，来跟佛辩，没有一个能说过佛。九地菩萨是善慧地，大智慧、大威德、大神通，给众生示现无量无边的威德陀罗尼。

        无量的辩才说无量的法，陀罗尼是大总持，是没办法讲的。《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》就是大陀罗尼法，这是金刚智上师，从大藏经里头录出来的早课，叫众生天天早上念《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》。

        《心经》那么一点儿代表了《大般若经》。《般若经》是十八部，第一部就是大般若六百卷，译到中国来《般若经》就几千卷，还有一卷《金刚般若》，你要定成早晚课的话就没办法念的啦。《心经》一点点儿，就把《般若经》的一切功德都包括在里头去了。《心经》是显，等到后头“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，无等等咒就是佛。这个咒有什么好处呢？能除一切苦，能除三界以内的分段生死苦，能除三界以外的变易生死苦。“能除一切苦，真实不虚”说的是它的功能，然后，即说咒曰：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。假如要持《心经》的话，把《心经》顶少念一遍或者三遍，或者念五遍、七遍，剩下专门念般若心咒，这个大般若心咒是毗卢遮那佛的心印。光念“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”。你要知道这个功德了，就爱念了。你要爱念了，专门念，就直接种法身般若的善根。

        晚课一开头就是《阿弥陀经》，叫你往生极乐世界。你有无量劫造的罪，至诚礼拜八十八佛，作大忏悔。天天作大忏悔，发菩提心，行菩萨道。不要以为往生到极乐世界，得五眼六神通了才能行菩萨道，现在就不能行菩萨道吗？放蒙山就是在普度一切三恶道的众生啊！大慈悲心度众生，先度最苦三恶道的众生，天天念蒙山，天天度众生。

        金刚智上师定的早晚课，太好太好了。在早晚课里面一起包括了三藏万卷经典，咱们天天念就是大总持。这个没有人给讲，你天天念，糊里糊涂地不知道。甚至于念的时候打妄想，不好好念，不发心念，不诚心念，不恭敬念，不好好念是有罪的啦。至诚恭敬恳切地念，不要打妄想，要念得如法，早晚两堂殿就是作大佛事，早晚两堂殿就是转法轮，早晚两堂殿就是普度法界一切众生。

第五节　九地菩萨为大法师得佛十力

        九地菩萨为大法师，得佛的十力。十力是啥呢？

        教化十方法界一切众生，万类现身有大力量。没有力就办不成事情，无论做什么事情得要有力量，九地菩萨教化众生的力量成就了。

        大智慧力成就。

        菩提涅槃的秘密妙藏有大力量，秘密妙藏主要是由智慧成就。

        这个也是由智慧成就的。

        解脱一切烦恼、一切生死。他自己成就以后，解脱一切众生也要有大力量，没有大力量，你想让人家解脱，人家不听你的，听到法以后也不修行。

        金刚定，定里面有慧，慧里面有定，就叫三昧，有大力量。在三昧定里头，起无量的神通变化，起无量的化身，就是神通妙用。

        陀罗尼就是大总持，要说就是陀罗尼神咒，初地菩萨就可以给众生说神咒了。　

        示现什么呢？示现八相成道。示现八相成道要念念示现。初地菩萨就能示现八相成道。怎么个念念示现呢？在虚空法界内，初地化境是百佛世界。百佛世界以内的众生，初地菩萨分身万类都能教化。二地菩萨千佛世界，三地菩萨万佛世界，四地菩萨就是十万佛世界，五地菩萨是百万佛世界，由五地到九地，那是多少佛的世界？菩萨化身遍满无量世界，万类随形度众生。众生因缘成熟应该现佛身了，就现八相成道身。

        八相成道讲过多少次了，八相成道里面有大乘也有小乘，小乘就是入母胎，没有住胎相，大乘有住胎相。《华严经》就是大乘，菩萨入胎，世界微尘数的眷属，一起入胎，在母胎中转大法轮。小乘里没有这个。大乘的八相里面没有降魔。为啥呢？魔也是众生么，成了佛要度众生，你降众生这与大乘教义不相应。小乘没有住胎相，没有说在胎中显大神通。小乘，认定是有魔的，成了佛要降魔，大乘与小乘就是这两点不同，其他都是相同的。大乘没有降魔相，小乘没有住胎相，大乘菩萨在母胎中转大法论，这一点凡夫不相信，所以小乘就不说了。八相成道是念念示现。

        到了九地菩萨，已经是无量百千万亿恒河沙劫了，登初地已经是经过了三恒河沙劫，也就是经三恒河沙劫才能登初地，到登九地，那得多少恒河沙劫？咱们一听恒河沙劫，觉得难得不得了。破无明证法身以后就不难了，咱们有分别心就有苦，就有时间性。初地就破无明证法身了，他不动念头的，他不但没有苦，乐也不执着，无量劫不动一个念头，就没有时间。

        时间是众生的分别心，证到无念就没有时间了。入了定以后没有分别心，入了七、八天，十几天定，不知道是啥时间。在凡夫的时候，你觉得时间很长，一破无明证法身，万相皆空，时间与空间完全是不执着的。所以在法界中，众生因缘成熟了念念示现八相成道，在这个国土示现在兜率天做天王；在那一个国土，示现降生人间入母胎；在另一个国土示现降魔，或者正转法轮。所以念念示现八相成道。

        示现佛身一定要有因缘。众生接受来皈依，众生的因缘成熟了，佛出现说法。佛一说法，小乘证初果；大乘菩萨就证无生法忍。众生的因缘不成熟，现佛身也不行，你现佛身，他不听你的。《妙法莲华经》说，“大通智胜佛，十劫坐道场”，成佛已经十个劫了；“佛法不现前，不得成佛道”，不是佛法不现前，而是众生的机缘不成熟。

        已经成了佛，没有人来请转法轮，所以坐了十个小劫，等着，等到众生因缘成熟了再给转法轮。要知道成佛完全是一种因缘，不是说你有本事，有神通，就能成佛。现佛身是由众生的机缘所感的。

        能现佛身，这是自利成就，众生能来听你的法，这是利他成就。无量劫一定要跟众生结缘，你不结缘，就是成了佛他跟你也无缘，也不理你，所以要二利成就。八相成道可以说是智慧力、神通力、三昧力，没有力是不会成就的。

        九地菩萨无量的功德讲到这里就讲完了，主要是佛的十力成就，前面从初地至八地菩萨的功德他完全都有了。从初地讲起，初地的无量功德我们讲了很长时间，二地、三地，讲得时间都很长，到了以后都简略地讲了一些。本来功德是无量的，讲不完。再一个，你要讲，似乎都是相同的，好像不稀奇了。九地菩萨，今天晚上就算是讲圆满了。