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第三三章　赞佛修因成佛之圆教

第一节　圆教成佛因果

        (一)圆教圆五品位

        闻佛圆妙知见，决定不生邪见。圆教最初发菩提心就是从圆五品起，发菩提心就是发圆教成佛的因行。菩提心就是成佛的因，菩提也就是成佛的愿。发了成佛的愿就要行菩萨道。菩萨道是四弘六度，从慧度又开出四种来，就成了十度，十度是圆满的。四弘誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”就是菩提心。圆教的菩提心比四弘誓愿要广阔圆满得多。四弘是六度，圆教发大菩提心以后，要修十波罗蜜，十波罗蜜就是十度，而十度开百度，百度开千度，开的是无量无边。

        圆五品头一个就是随喜位。先要知道心、佛、众生三无差别。“大地众生，皆有佛性，若是有心，定当作佛。”把这个道理明白了才随喜，明白就是了解，了解就是趋向，这是圆五品的初位。然后要深进的研究，要读诵大乘经典，广学多闻，亲近善知识，这就到了圆五品第二位读诵位。既然是随喜，一个是信心的随喜，一个是愿力的随喜，然后就要修行啦。咋个修呢？要修十波罗蜜，到了读诵的时候，亲近善知识，广学多闻，读诵大乘经典，这是智慧的修学。然后就要随缘随分地修十波罗蜜。

        到了第三个演说位的时候，自己的慧解力成就了，也就精通三藏了。发了大菩提心，六度万行，十波罗蜜，都是随缘随分地修，智慧的自利功德有了，演说就是利他，是劝人发菩提心，是以理论利人。

        第四个，兼行六度。自己修智慧是自利，兼行六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。说起来就是十波罗蜜，从慧度以后就是方便善巧波罗蜜、大愿波罗蜜、大力波罗蜜，第十个就是智波罗蜜。一半是自利、一半是利他，就叫兼行六度。

        到了第五个正行六度，三昧成功了，行住坐卧，建立道场，弘法利生，常住三昧。常住三昧是不谈自利而专门利人。这在圆教来说还是凡夫，而智慧不但超过了藏教也超过了通教。别教的人最初发心，智慧不胜圆教人的智慧，别教登初住以后智慧就高了。圆教也有最初当凡夫的，开了智慧、理解了，就可以入圆教，并不是一定要经过藏、通二教入到圆教。当凡夫的时候智慧利，就可以直接种圆教的大乘善根。圆五品跟藏教相比，就是藏教的四加行位，随喜位就是藏教的五停心、别相念、总相念位子。读诵位就到了暖位，演说位可以到顶位，兼行六度，可以到忍位。

        正行六度是藏教的世第一位。因为世第一位是伏见惑，按伏见惑来讲，圆五品跟藏教七贤位相齐。暖、顶、忍、世第一是伏见惑，圆五品的正行六度就伏见惑。圆五品跟通教的性地、八人地相齐，也伏见惑。圆教的初信位断见惑，跟藏教初果的断惑相齐，而大智慧是超过初果万万倍，它的断惑是相齐而智慧是不相齐的，智慧要是相齐了，就不能到圆教来。惑是另外一回事，不管圆教还是别教，智慧都超过藏、通二教。惑，这个东西厉害得很，它有它的力量。圆教初信与藏教初果相齐，与通教见地相齐，与别教初住相齐。既然是初信断了见惑，那二信、三信至六信都是伏思惑，这有一定的道理。

        思惑力量大难伏难断，不管是在藏、通、别，思惑都不好断。藏教初果断见惑，二果三果伏思惑，四果才断思惑；通教见地断见惑，已办地断思惑，前面都是伏思惑；别教初住断见惑，从二住到六住都是伏思惑，别教七住菩萨才断思惑；藏教四果罗汉才断思惑，通教是七地已办地断思惑，而别教七住菩萨断思惑。按断思惑而言，这就是四教中几个相齐的位子。断惑虽相齐而智慧则千差万别。不但是藏、通二教比不上圆教，别教的七住与圆教的七信断思惑是相齐的，而智慧却是天上地下。圆教的智慧超过别教百千万亿。

        因为教不同，智慧也不相同。圆教七信断思惑，八信就伏尘沙惑，到九信就断十品尘沙惑，十信就断二十品尘沙惑。藏、通二教就没有断尘沙惑，通教的菩萨地，仅仅是伏三界以内的尘沙惑，三界以外的尘沙惑就没有伏住。这四教都有佛，众生就尊敬佛，藏教没有佛就不行，现佛身就为的是接引众生，通教也有佛。别教初地菩萨就能示现藏、通二教的佛，圆教的初住就可以示现通教的佛。

        别教是十行、十回向二十个菩萨位断二十品尘沙惑，而圆教的菩萨力量大、智慧大，九信就断十品尘沙惑，十信断十品尘沙惑，两个位子就断二十品尘沙惑。断了尘沙惑伏无明惑，把无明惑伏住以后，一登初住就破一品无明了，十住破十品无明，到了十行就破二十品无明惑，十回向破三十品无明惑，十地就破四十品无明惑，等觉破四十一品，妙觉破四十二品。圆教的佛果把无明惑破尽，就永断无明惑的习气，把无明惑的习气洗刷得干干净净。而别教只破十二品无明就成佛。这是桥梁啦，未破无明以前的菩萨的智慧只有那么大，是别教的菩萨啦，等到登地破无明以后就转到圆教来了，所以说别教也是有教无人，是桥梁渡船，不是我们的家，圆教才真正是归于无余大般涅槃。

        圆教十信菩萨与别教十住相齐，圆教十住菩萨与别教十地相齐，初行的菩萨与别教的等觉相齐，二行的菩萨与别教的妙觉相齐，因为妙觉没有破十三品无明，他破十二品无明就成佛了。圆教的三行菩萨以后就超过了别教的佛果，十行就破二十品无明，后面一直到圆教佛果，这就把佛的功德显示完了。我们现在也可以说是详细地显示了成佛的功德。

        圆教的五品是方便位，是凡夫。善根最强的凡夫，最初种善根就可以入到大乘圆教。圆五品前面讲过了，第一个位子就是随喜位，虽然是凡夫，但能开佛圆妙的知见，虽然事情办不到，但是道理他已经明白了，决定不会再生邪见。就是再大的天魔外道来迷弄他，他决定不会相信的，这就是圆教的圆五品随喜位的决定性。从随喜位真正发菩提心就是因成就，然后要修六度万行，修十波罗蜜了。开佛圆妙知见属于理，修十度万行就是做事。

        比如说布施，布施能度悭贪不舍的众生，悭贪不舍要堕三恶道。能够布施了，第一个不堕三恶道；布施了，世世生生荣华富贵；由布施生在人天道，享最胜的妙乐；由布施的功德，将来成佛国土世界庄严。十波罗蜜第一个就是布施波罗蜜，把这个道理知道了，这就属于开佛的圆妙知见。你能不能布施？能布施就叫做事，把这个道理明白了也会给人讲，可是你一点儿都不舍，不能布施，这就不行啦。你一点儿都不能布施，永远也不会到十信菩萨位。

        光知道道理是空洞的，真正地布施，真正地持戒，真正地能忍辱，真正地能断恶而精进修一切善法，精进普利一切众生，难行的能行，难忍的能忍，行菩萨道，修一万大劫，才证到初信位。你看看证位是多么的不容易啊！一万大劫要受多少生死，每一辈子，每一生得要修多少福德智慧。很不容易！

        圆教纯粹都是利根的大菩萨，跟藏、通二教不一样。藏、通二教有声闻、缘觉，别教就没有声闻、缘觉，纯粹是智慧次一点的菩萨，圆教的菩萨智慧高强。圆五品的随喜位就是发菩提心，没有得到禅定还是妄想纷飞的啦。到了兼行六度、正行六度，三昧的功夫已经成就了而未断见思惑，未断见惑不算真正发菩提心。圆教菩萨经一万个大劫到初信位，断了见惑，无我相了，才是真正发菩提心。圆教的这个见惑，厉害得很，不容易断。

        (二)圆教十信位

        “真发菩提心、行菩萨道，经一万大劫证初信位，断见惑住不退转，离五恶趣。七信至十信证行不退。”

        咱们现在发菩提心，我相存在着，而这个我相是最大的障碍，所以不算真正的菩提心。真正的菩提心要断见惑，这个心还得从凡夫发，慢慢地伏见惑，然后再断见惑，这是必经的道路。真正的菩提心成就，是圆教的初信、别教的初住，到了这里才是真正发菩提心。真发菩提心、行菩萨道，经一万大劫证初信位断见惑，把我相才断掉。断见惑位不退转，这下好了。断了见惑就是藏教的初果，一证初果就位不退，永远不会再当凡夫。通教到了见地断见惑，别教初住断见惑，都是圣位，离五恶趣，再也不会退为六道凡夫，更不会堕地狱、饿鬼、畜生道、修罗道、女人道。五恶趣因断了。

        这是圆教经一万大劫，把五恶趣因断了，这样也就不会有五恶趣的果报。他有大愿力，到地狱去度众生，到饿鬼道去度众生，是没有苦的，因为不是业报。他也可以当修罗王度众生，也可以当修罗女度众生，乃至示现女身度众生，这都不是业报而是自己的大愿；业报是要受苦的，菩萨大愿去度众生，是没有苦的，所以称为离开五恶趣。

        七信、八信、九信、十信行不退。因为七信就断思惑，与藏教四果罗汉相齐，与通教已办地相齐，与别教七住菩萨相齐。修行门啊，真正的是难忍能忍、难行能行，乃至于失命的因缘，都不会说我退心不行菩萨道不度众生，他绝对没有这个心，所以叫行不退。八信、九信、十信，前面我已经讲过了，这里就不重复了。

        (三)圆教十住菩萨

        初住菩萨念不退，分身百佛世界，供养一大千界微尘数诸佛，得百三昧，震动百佛世界，普化百界众生，住寿百劫。若以本愿，随意自在。

        十信菩萨断完尘沙惑，伏无明惑，伏无明惑再进一步就到了初住。一登初住菩萨就有三不退：

        圣位不退，不当凡夫。

        修六度万行，永远不退。

        一念无量劫，无量劫一念。一念无量劫，就是在一刹那间能知过去无量劫，未来无量劫，现在十方世界没有不知道的事情；无量劫一念，从破无明证法身一直到成佛，尽未来劫没有分别心，经无量劫只有一个念头，没有第二个念头。作个比喻，无念好比是一块大镜子，大镜子没有分别心，没有我相，念就是我相。大镜子没有分别心、没有我相，就叫念不退。人来人现，鸟来鸟现，牛马来了就现出牛马，正现的时候也是无念。牛、马、人都走完了，里头啥也没有，还是无念。无念而能够普现。无念的体成就了就能普现一切，就有它的作用。初住证到念不退就是这个道理。证到无念体成就，已证到佛的一分五智十身。五智呢？成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智。十身咱已经讲过多少次了。证到一分佛的五智十身就可以分身百佛世界，能现身百佛世界就是他的作用，无念是他的体，而作用就是分身百佛世界。分身百佛世界的菩萨，行菩萨道先要供养佛，供养一个大千世界微尘数的诸佛。咱们一听害怕了，那咋供养呢？一个化身供养一个佛，就有这么多的化身。三千大千世界磨成微尘，一个微尘是一个化身，一个化身供养一个佛，同时供养。

        说一个总的，无念是体，还有分别，得百三昧。得一百种大三昧，得一百种大陀罗尼，这个陀罗尼就是无念里面的体中之体。无念是总体，得百三昧就是总体里头的差别功德，以百三昧为王，既然为王就有眷属，有多少眷属？有百佛世界微尘数的眷属。从初发心修到这个程度，从圆五品的第一个随喜位，发了菩提心还要行菩萨道，经一万个大劫到初信位。这后头就不说时间了，不说时间并不是没有时间，不执着了就没时间。无念不执着，好比你困乏得很，一觉睡到天明，不知道时间。假如抓了个小偷，把他吊在那里打了一夜，他就觉得时间长得很。众生有念就等于小偷吊在空中吊了一夜，挨打挨了一夜，这一夜时间就长得很；无念就像是困乏得睡了一觉，天明了，连个梦都没有做。

        破无明一品的菩萨分身百佛世界，供养一个大千世界微尘数的诸佛，得百三昧是王。眷属有多少呢？三千大千世界微尘数的小三昧而为眷属，他的神力能震动百佛世界，能普化百佛世界的众生，上能现佛身，下能现地狱、饿鬼、畜生，万类现身得大自在。咱们以前讲过，未破无明以前破一品尘沙惑的，可以分身百千万亿的身体投胎。投胎有什么缺点呢？在胎中还不迷，可是一降生就迷了。乃至二十品尘沙惑都破了，还没有破无明惑，但能分身百佛世界，万类现身，同时投胎，在胎中不迷而降生就迷。这破无明呢，都有事实的证明，上至现佛身，下至万类现身，入胎不迷，住胎不迷，降生也不迷，所以破无明惑就有这么好。

        破无明惑的菩萨分身百佛世界，能同时上现佛身教化众生，下现九法界依正二报，神通就有这么大。住寿百劫，他可以现清净世界，可以在这个国土住寿一百个大劫，这是行布法。圆融法是“若以本愿，随意自在”。以他本愿的功德，现出清净广大世界来住寿百劫，我愿意住一千劫或者一万劫也行，都满愿。破一品无明就在百佛世界以内，不生不灭，不来不去，不断不常，法身充满百佛世界，能现千丈高、八万四千相好的圆满报身卢舍那佛的身，有缘的众生在百佛世界以内，处处可以见到，处处可以听到给众生说法。十法界嘛，现佛身就有佛的国土，现菩萨身就有菩萨身的国土，现声闻、缘觉身就有声闻、缘觉身的国土，现天王、现龙王、现夜叉王、现乾闼婆王、现阿修罗王、现迦楼罗王、现紧那罗王、现摩睺罗伽王，现八部鬼神王了，都有他的国土世界。破一品无明的菩萨，既然可以成佛，他有多少眷属呢？有三千大千世界微尘数的弟子，有这么多的菩萨海会围绕。破一品无明就是初住菩萨。

        二住菩萨分身千佛世界，供养十大千世界微尘数诸佛，得千三昧。震动千界，化度千界众生住寿千劫，随意自在。

        成佛的位次超级，是不得了的。二住菩萨能够分身千佛世界，供养十大千世界微尘数的诸佛，他的化身就有这么多。二住菩萨能得千三昧，千三昧就是王，有多少的三昧眷属呢？有十大千世界微尘数的眷属。他的神通能震动千佛世界，能在千佛世界以内，上现佛身、下至三恶道现八部鬼神王身教化众生，可以化度千界众生，可以住寿千劫，这是行布法。圆融法呢？随意自在，万大劫、十万大劫、百万大劫、千万大劫、一亿大劫都可以住，这是圆融法，随意自在。

        三住菩萨分身万佛世界，供养百三千大千世界微尘数的诸佛，得万三昧，震动万界，化度万界众生，住寿万劫，更延随意。

        三住菩萨能分身万佛世界，同时能够供养百个大千世界微尘数的诸佛。他可以化这么多的身体，一个化身供养一个佛。每一个化身都有无量的大神通，得万三昧。万三昧就是王，有多少眷属呢？有百大千世界微尘数的小三昧为眷属。三住菩萨有多少弟子呢？有百三千大千世界微尘数那么多的菩萨、声闻、缘觉弟子，乃至六道未证果的弟子眷属。还有什么神通呢？能震动万佛世界，能化度万佛世界的众生，上现佛身，十法界依正二报都能现。这是行布法，他可以住世一万大劫；圆融法，更延随意，住多少时间，多少大劫，随意自在的啦。

        四住菩萨能分身十万佛刹，供养千界微尘数诸佛，得十万三昧。震动十万世界，度化十万世界众生，住寿十万大劫，更延随意。

        四住菩萨能分身十万佛刹微尘数的世界，你看从初住到现在的四住是超级的扩大。到了十行、十回向、十地、等觉、妙觉、一直到佛果，跳级就更不可思议了，这就是圆教菩萨的功德。三世诸佛都是经过这个道路，咱们现在的众生都是未来的佛，这是成佛的菩提道，是我们必经的道路。

        五住分身百万佛刹，供养万界微尘数诸佛，得百万三昧，震动百万界，度化百万世界众生，住寿百万劫，更延随意。

        五住菩萨就是别教的五地菩萨，这个一定不要迷了，别教初地破一品无明，圆教是初住破一品无明。咱们在别教没讲这个功德，这个功德是超过别教的，要是在别教就讲，初地菩萨破无明一品分身百佛世界，到了十地讲完了，到了这里再讲就重复了。在别教不讲，到了这里一讲就把别教显出来，你也就知道圆教的圆满功德了。五住菩萨分身百万佛刹世界，供养一万个三千大千世界微尘数的诸佛，你看这个境界多大。五住菩萨得百万三昧，都是三昧王，他有一万个三千大千世界微尘数的三昧眷属，这是他自证的功德。教化的弟子有多少呢？百万三千大千世界微尘数的声闻、缘觉和菩萨，乃至六道众生。可以说初果以上至破无明的菩萨，有一万个三千大千世界微尘数这么多的弟子为眷属，能震动百万佛世界，能教化百万佛世界的众生，能上现佛身，下现六道众生身。能现这些身就能现国土世界，普度这些众生。五住菩萨住寿百万大劫。这是行布法，行布就是住寿百万大劫；圆融法呢？更延随意，我愿意住多少大劫就住多少大劫，随意自在。圆教初住，别教二地以后都是随意自在，行布法是决定性的，而圆融法是神通自在，不在这个局限里面。

        分身千万世界，供养十万微尘数诸佛，得千万三昧。震动千万界，度化千万界众生，住寿千万劫，更延随意。

        六住菩萨分身千万佛的国土世界，在千万佛的国土世界以内，不生不灭，不来不去，能现圆满报身。能给未破无明的别教十住、十行、十回向菩萨说法。他是六住，也可以给五住以下的菩萨说法。能现十法界身，逐类随形广度万类众生。能供养十万个三千大千世界微尘数的诸佛，他的化身就有这么多。一个化身供养一个佛，同时供养。他得千万三昧，千万三昧就是王。有多少三昧眷属呢？有十万个三千大千世界微尘数的小三昧而为眷属。三昧眷属都是一个心，众生也是一个心，就是成了佛也没有两个心，这个心的作用是不可说的。所以要修，你修了才有这么大的功能，你不修就没有。他能震动千万诸佛世界，能教化千万佛世界以内的众生，能住寿千万大劫，这个是行布法。圆融法呢？更延随意，愿意住寿多少大劫就住寿多少大劫。行布法是划个杠杠，圆融法是圆融自在，无有障碍。

        七住菩萨分身一亿佛刹世界，供养百万尘刹微尘数诸佛，得一亿三昧，震动一亿佛刹，度化一亿界众生。住寿一亿劫，更延随意。

        七住菩萨能分身一亿佛刹世界，现十法界身，上至佛身，下至六道众生身，能现正报的身体，也能现依报的国土。供养百万三千大千世界微尘数的诸佛，能够得一亿三昧，一亿三昧都为三昧王，有百万世界微尘数的小三昧而为眷属。他的神通能震动一亿微尘数的佛刹国土世界，能教化一亿诸佛世界的众生。住寿一亿大劫，这是行布法。圆融法住寿更延随意，也可以住寿无量劫，随意自在。

        八住菩萨、九住菩萨、十住菩萨，这黑板上写不下了，这个很有规律性，以此类推就知道了，就不一一再讲了。这还是十住的位子，十住已经都到了千亿，那还有十行、十回向、十地，以至于到妙觉佛果。到了妙觉佛果，五智十身就周遍尽虚空遍法界，远离八不了。八不：不来不去、不生不灭、不断不常、不有不无。一切凡夫外道执着八不就落边了。

        最初学佛的法，先要知道八不的道理。八不的道理，咱们现在办不到，慢慢地练习。这八不，八个都是见。外道邪见，不是执断就是执常，不是执生就是执灭，不是执来就是执去，不是执空就是执有，这都是凡夫外道邪见。学佛就要学中道：不生不灭、不断不常、不有不无、不来不去。

        咱们昨天晚上讲过不落边。说过去就是破断见，一般来说过去不是灭了吗，灭了不是就没有了？不是这样，因为过去不是断了，说没有也不是断了。为什么呢？由过去而联系到现在，那要是断了它就不能到现在，它是持续不断地到了现在。现在是破常，说啥都是常，是错的。现在是不住的，好比早上到中午就起了变化，不是住到早上就永远是早上。所以就是断、常双破，现在是念念相续不是断，这是破断；现在是念念生灭不停的，这是破常，现在是断、常双破。

        总的来说，外道邪见是落边，佛教是讲中道，不落边的。未来是由现在持续的，生灭不断，这样才有未来。学佛学的道理是开智慧，社会的学问没有讲这个的，这是佛大圆满觉的智慧，跟一切众生不一样。大家慢慢地降伏烦恼、断烦恼。烦恼是个大障碍，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑都要断，不断不得成佛。

        这才是圆教的十住位，后面还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉、佛果，这是多大的神通妙用。把这十住一讲，你知道了从初住一直到七住的比例，按这个比例后面的就都可以知道，所以就不用再讲了，也没有办法讲。十行、十回向、十地、等觉、妙觉这是入了法界海，再说也是这么大，这也是法界海里头的少分，一直到了妙觉佛果，那就是穷尽法界。

        今天晚上，咱们就讲一度开十度，十度开百度。我给大家简单画个华藏世界图，是表法呢，没有图空洞地不好讲，也不好理解。主要是讲圆教佛果神通的面积，以及教化众生的面积。主要是给大家开心界，把心量放大。心量放大就要修定，宁可叫定胜过慧，或者是定慧平等都可以，怕的是慧超过定以后发狂。把这个法学会以后要多修定，你不修定把道理知道了，自己会讲了就发狂：呀，这一下我了不得啦，会讲这么多的妙法了。千万不敢发狂，一发狂就堕落。你说这么多的功德，这只是大海一滴水，你连一滴水都没沾上；这么多功德都是人家的，咱们现在是一点儿都没有。你要是想沾一点儿光，先伏见惑，然后断见惑，修福修慧，慢慢地改造自己。所讲的这些，仅仅是我们发菩提心的一种去向，大家发愿将来决定要证得这种功德，这样发愿后，主要是好好持戒修行。

        持戒修行，说难，比上天还难；要说容易，比翻掌还容易！为啥说难呢？是我见太深沉，自私自利的心太严重，可以凭良心、讲因果，大公无私办不到。真正能够做到凭良心、讲因果、大公无私，那你修行就易如反掌，其实不难。你作恶也是这个心，修一切善法还是这个心。讲成佛的功德讲了这么多，没有离开心的啦。

        你把这个心好好地掌握住，叫这个心大公无私，做一切事情不昧良心，做一切事情自他二利，主要是利他，利己的事情看得轻一点，这就是菩萨发心。或者是做事情利他的功德大，利我的功德小，你要这样做；还有一种情况是利益他的功德大，对我没有利益我也要做；还有就是这个事情做了以后，能利益百千万人，但是对我还有小损失，对我有小损失我也要做；甚至于利益百千万人，舍了自己的生命我都应该舍得，要这么做。这个样子就叫菩提心，就跟法合起来了。我们现在说修行难，就是一个利己的心太严重，而利他的菩提心没有力量，或者说只有一点儿利他的心而轻微不重，要是利他的心能够严重就好了。

        十二因缘里头的爱、取、有，你爱啥呢？你爱人间的五欲，这就糟糕了。取呢？你把五欲争取过来就有了未来的生死因，将来是要受果报的。你变一下，把爱五欲的心变成去爱佛菩萨，爱大乘经典，爱作佛事，爱行菩萨道，爱普度一切众生，把它转成这个爱就好了。你爱的时候要平等的取，这个爱好不好呢？在出三界断尘沙惑的时候，把这个爱都要去掉。菩萨有法爱，你不爱又糟糕了，把凡夫爱五欲的心转变过来，起爱法的心。现在学密宗主要是起法爱，学密宗你对法没有爱，没有爱护的宝贵心学不成。密宗对于法恭敬到极点、爱护到极点。对于自己学法的金刚上师，当成活佛来恭敬，比恭敬孝顺父母还超出百千万倍，这样学法才容易成就，要不是这样就不行。

        爱法、爱佛、爱三宝，这个爱将来都要去掉，那是三界以外的尘沙惑。你看《华严经》里头就有。咱们众生做梦都做的啥呢？做五欲的梦，是个当兵的做梦都在打仗，是个商人做梦都在做生意，是个农民做梦都在种庄稼，是个当官的做梦都是开会哩。菩萨也做梦，梦见诸佛海会无量的神通妙用，见到清净佛国啦。密宗修法的人他也做梦，梦见金刚上师给他灌顶传法。菩萨也做梦，他们梦的跟我们不一样，主要就是把凡夫的心转成圣人。

        爱法、爱三宝，这个爱是属于尘沙惑，到了登菩萨位把这都得取消，到了破无明以后心就跟明镜一样，无分别心而能够普利。明镜无我相，无分别心是它的体，然后万象齐现就是它的作用。破无明一品的菩萨，他无念，没有分别心，他的妙用分身百佛世界。十住菩萨都是破无明证法身的，心都证到无念了。海印三昧就是无念，普现天地万相，就是这种神通妙用。

         (四)圆教十地菩萨

        《华严经》佛在他化自在天王宫，十方百亿诸佛同时放光，加持金刚藏菩萨说十地。金刚藏菩萨说完十地已，现法界藏身。华严海会入金刚心，心中有大菩提树王，高百万大千世界。树下有金刚座，坐上有佛，名一切智王佛，说《法界普门经》，有十佛刹经典为眷属。即时十方百亿世界微尘数之世界大地震动，遍十法界无量鲜花妙供如雪普降。十方百亿尘刹数菩萨同来赞云：我等同名金刚藏，我等世界皆说十地，名句文字法义，无增无减。

        现在简单讲一下十地菩萨，十地菩萨是在他化自在天说的。他化自在天是欲界的天顶，欲界第一层天四王天，第二层天忉利天，第三层天夜摩天，第四层天兜率天，第五层天化乐天，第六层天他化自在天。《十地菩萨品》就是在他化自在天说的。释迦牟尼佛说《华严经》，在菩提树下没有动，与会菩萨众同时见到七处九会是一起说的。忉利天见佛来，夜摩天、兜率天、他化自在天，同时见佛来说法。忉利天说十住，夜摩天说十行，兜率天就说十回向，他化自在天说十地。十地是金刚藏菩萨说的，这个内容我们前边讲过，十方无量诸佛放光加被金刚藏，金刚藏菩萨得无量三昧总持陀罗尼门，然后说十地。十地是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。金刚藏菩萨说十地以后，现法界藏身。

        一登十地就是法界藏身了，现的这个神通咱们凡夫没有办法想。这个法界藏身是咋样现的呢？华严海会无量的诸大菩萨，凡是到华严海会来的都是破无明的菩萨，这是华藏世界，没有破无明来不了。华严海会无量的菩萨，同时见到大法会在金刚藏菩萨的心里头。在心里头还现圣境，有大菩提树王，成大法界。这个大菩提树王高百万三千大千世界，大家见到菩提树就在金刚藏菩萨的心脏中，华严海会完全是在金刚藏菩萨的心脏中。百万三千大千世界高的菩提树下有金刚座，金刚座上有一位佛叫一切智王佛，佛说法，说的是《法界普门经》，也叫《法界普门修多罗》。要是写修多罗，大家不知道修多罗是个啥。修多罗是经藏，毗奈耶是律藏，阿毗昙是论藏。

        一切智王佛说的这个经叫《法界普门经》，法界就是无量无边的法，门就是无量法门，有门了，门门可入，无量的法门，你只要入了这个门，门门都可以达到菩提涅槃。比喻一个京城，京城有一千个门，你不管入哪个门都能到皇宫里去。这个《法界普门经》就是经王，有王就有眷属，它有十佛刹微尘数的经典为眷属。十个佛刹就是十个佛的国土，把十个佛刹国土世界磨成微尘，一个微尘是一部经，有这么多经为眷属。你用嘴咋个说呢？这就是大神通了，不用嘴巴说，用大神通示现，大家就都能明白。这都是破无明的大菩萨，别教十信、十住、十行、十回向的菩萨都没有，别教登初地才有资格入华严海会。圆教的圆五品和十信菩萨都不能入这个法会，登了初住以后破无明一品与别教初地相齐了，才能入这个法会。

        所以佛说这个法，不是一般人能够接受的。顶少破一品无明，最大的菩萨破四十一品无明的。十方有百亿世界微尘数的世界，百亿的世界都磨成微尘，一个微尘是一个世界，就有这么多的世界，大地震动。从初住显神通一直到十住，这神通就大得不得了，咱们简直是没办法想的。没有办法想你也就不要去思量它，更不敢去毁谤它，一毁谤就坏了。我们现在的地位在哪呢？跟它隔着百万重山都不止，咱们在凡夫位啦。别教的十信、十住、十行、十回向华严海会都没有，罗汉、缘觉更没有，八部鬼神或是人天完全没有的，尽是大菩萨，华严海会的境界是这样。

        十地菩萨说完《十地品》以后，威力震动这么多的世界。这个时候，遍十方世界无量的香华妙供，充满虚空，遍满法界。这些妙供从空中下来，如雪普降，犹如冬天下雪一样。十方有百亿世界微尘数菩萨，从十方同来赞云。一个菩萨献的供养就已经多得不得了了，何况十方有百亿世界微尘数的菩萨都来供养了，供养谁呢？供养十地菩萨。供养完以后就说：“我等同名金刚藏。”所来的那么多菩萨都叫金刚藏菩萨，金刚藏菩萨来说啥呢？说：“我等世界，皆说十地。”他们一个菩萨代表一个佛的世界。比如极乐世界，叫观音菩萨来代表阿弥陀佛。一个世界来一个菩萨，一下子来了那么多的菩萨。比如北方世界成就佛不来，地藏王菩萨来代表；东方世界阿閦佛不来，叫文殊菩萨来代表；南方宝生佛不来，叫普贤菩萨代表。来这么多的菩萨，香华妙供遍满虚空法界，供养金刚藏菩萨，金刚藏菩萨说十地的功德，这些菩萨来供养。供养完以后就礼拜赞叹，说：“我等同名金刚藏”，这是个什么意思呢？这么多的世界这么多的菩萨，都是金刚藏的化身，大家要这么理解。化身这么多世界的菩萨，同时说十地。“我等世界，皆说十地”，不是光这一个金刚藏菩萨在这个世界说十地，来了那么多的菩萨都叫金刚藏，就是这一个金刚藏菩萨化身那么多的身体，遍满虚空法界同时说《十地品》。他心脏中现这么大的神通，光菩提树就有百万三千大千世界那么高，这个心就遍满虚空法界；心中的一切智王佛还说《法界普门经》；又有十佛刹微尘数的经为眷属；这么多的菩萨都叫金刚藏，说我等世界皆说十地，“名字文句法义，无增无减”，一个字都不差，完全一样。大乘经义不可思议，没有善根就这《华严经》你都看不到，能看一遍就证明你过去有善根。

        在这个地方我说一下我个人的经验。

        四十年前，我在终南山看八十华严，看《十地品》，十地的菩萨没有在心中现这么大的神通，也没有说华严海会入金刚藏的心，心中有大菩提树王是那么高，都没有的。1983年我在宝光寺阅藏经，到了1984年还是1985年，又阅到八十华严，八十华严是一个版印下的么，这回有了。华严海会有一个心王菩萨，因为金刚藏菩萨说十地，菩萨的功德大得无量，当然金刚藏菩萨超过十地，他说十地，他起码是等觉菩萨。因为啥呢？你高中毕业出来就不能教高中，一定是大学毕业才能教高中。你说十地，你自己起码是等觉或者是妙觉，决定不是十地菩萨说十地。心王菩萨说，你老人家说十地菩萨有这么大的功德，请你老人家给我们现个神通。由这现神通，心中现大树王，树王下有金刚座，有佛说法。这跟终南山的一对照，觉得莫名其妙，在终南山阅的也是八十华严么，怎么没有心中现大神通呢？怪得很。

        今年不是在这儿闭关么，阅的是六十华严，看到金刚藏菩萨现神通，菩提树是有的，菩提树下一切智王佛也是有的，但是没有说法，这就怪啦。这三次都不同。在终南山第一次阅《华严经》，看到这里就没有显这些神通；今年在这儿闭关阅六十华严，阅到这儿是有菩提树，有金刚座，有佛，佛可没说法；在宝光寺阅八十华严的时候，这些内容全都有了，菩提树下金刚座，一切智王佛说法，说的是《法界普门修多罗》，有十佛刹微尘数的修多罗而为眷属。你看我一个人阅经就有三种不同，这就是不可思议的啦。

        怎么个不可思议呢？我在终南山想打般舟七，终南山也有藏经，把《般舟三昧经》的那一部那一函搬出来，可是咋也找不着，目录上写着就是在这一函，可咋都找不到，莫名其妙得很。那一函有十本，翻过来翻过去就是没有这个，你看这莫名其妙啦。好，今天翻不到，明天再去翻，那一函一共是十卷经，咋都翻不出来，以后旁人去翻就能找到，你看这个莫名其妙的。你说就在这一函里头，我找了几天找不出来，你说没有吧，旁人一找就找出来，这就叫不可思议。这是我所经过的。鸠摩罗什法师在龟兹国阅《大般若经》，魔王现神通把《大般若经》变成了白纸，一个字都没有，你看这魔的力量还是很大的。鸠摩罗什法师就入金刚定，出了定以后再看经，就有了字。你看鸠摩罗什法师也着魔，也有这种魔境，这都是不可思议的。

        我讲这个百日赞佛，就是《妙法莲华经》《涅槃经》《华严经》《大般若经》一切经藏的精华要点，你好好听下来就种无量的善根。

        十地菩萨就授记成佛，十方无量的诸佛给放光加持，甘露灌顶，授记成佛。金轮王把全世界的小王请到一块儿，以四海的水给大太子灌顶，让全世界的小王都知道给太子一灌顶，老王一退位新王就上任。十地就是这样，授记作佛了。十地讲了很多遍，初地就能现佛身，初地拿真因来说才是降生的小儿，要说起来初地菩萨就成佛了，为啥呢？他能现佛身，不但能现三十二相的佛身，还能现四禅天，千丈高八万四千相好光明的佛身。破一品无明都能现，在百佛世界不来不去，五智十身周遍百佛世界。圆教初住破一品无明与别教初地相齐，破两品无明是别教的二地。

        破一品无明就叫成佛，他能现佛身么。作一个比喻，才生的小儿就是个小娃娃，而破一品无明的菩萨就是个小佛爷；才生的小儿就是个人，因为才生下来身体只有五六斤重，这个小儿就是个小人么，再小你也不能说他是个小牛、小马。怎么说破一品无明就是佛呢？佛的五智十身证到一分，证到一分是体了，起的作用是遍满百佛世界，在百佛世界以内得大自在。所以在千万佛的国土中，破一品无明法身充满百佛世界，圆满报身、无量的化身都充满百佛世界，那就叫成佛，是个小佛。才生下的儿子，身体没有自己父亲高大，鼻子眼睛嘴巴却跟父亲一样，一点儿都不少，肚子头里的心、肝、脾、肺、肾五脏，和父亲完全一样。所以破一品无明的菩萨，已经具足诸佛的五智十身，他体小，用也小，用小了只能遍满百佛世界。到了真正成了佛，四十二品无明破尽，五智十身就周遍尽虚空遍法界，不生不灭、不来不去，大家要知道这个道理。咱们马上要讲六即了，讲了六即，大家就更明白了。

        这就是说，别教初地、圆教初住就能现佛身，圆教破四十二品无明，别教只能破十二品无明。别教的教义是最初当凡夫，乃至十回向菩萨，登初地破无明一品就转到圆教来了，与圆教初住一样，一破无明所证的神通智慧与圆教是相同的。别教还存在它的教义，所以破十二品无明是桥梁、渡船，归于圆教。

        圆教破四十二品无明。十住破十品无明，十行破二十品无明，十回向破三十品，十地就破四十品，等觉破四十一品，妙觉破四十二品，由妙觉成佛。这个等觉还叫因不叫果，他还有一品无明未破，只破了四十一品。四十二品是亦因亦果、非因非果。怎么个亦因呢？虽然四十二品无明破尽，习气还没有断完，拿习气来说不是真佛，这是亦因。亦果呢？从下朝上看已经是果，也可以说是非因非果，这是妙觉位。

第二节　一切诸佛十种最胜庄严

        咱们从最初开始讲，讲的都是菩萨的功德，没讲佛果的功德，今天开始讲一切诸佛的十种最胜庄严。咱们现在是第一次赞佛的功德，这可以说还是小功德，后面还有大功德，以后还要继续赞叹。这本来是十地菩萨，要说是佛也行，要说是菩萨也行。

        (一)色身相好，一身不动，遍十方界，万类现身，说法普度

        色身相好，这个色身是无量相好庄严的圆满报身。一身不动就是结跏趺坐，坐那儿不动，一身不动，遍十方界都有他的身体。万类现身呢，光畜生就有万类，还不要说鬼神道，万类现身说法普度。那个一身不动，就是圆满报身在那儿不动。身遍十方界，万类现身，就是化身了，说法普度一切众生。这就是佛的最胜法的第一种法，也可以说是佛的身业功德。

        (二)微妙音声，遍满法界，万类闻法，各得解脱

        口业功德是佛果的第二个最胜庄严。咱们现在赞叹佛三业的神通妙用功德，起个啥作用呢？我们耳朵一听就种下这个佛因，心里一思量更种下佛因了，静坐思维再回忆一下就更好了。现在我们这个身体多少要做一点儿好事，对三宝做一点儿好事就沾一点儿边，人家修寺院你背砖背瓦，要塑佛像你就和泥巴，人家盖房你递砖递瓦么。佛的三业都是度众生，你做一点儿好事，利益众生了就沾一点儿边。微妙音声，遍满法界，万类闻法，各得解脱，是同时的。

        咱们每天早上，上殿诵《楞严咒》。《楞严咒》就是清净法身毗卢遮那佛的心印咒，所以念一遍，功德是无量无边的。《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》再加上般若咒“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这早课就是显密圆通的释藏纲要，你上殿就是作大佛事，就是转妙法轮，就是普度众生。咱们现在打扫卫生、修路、听经、诵《妙法莲华经》、听比丘尼讲戒的录音带、晚上上殿诵《阿弥陀经》《八十八佛忏悔文》《蒙山》，咱们这一天的佛事就是作大佛事，就是转妙法轮，也就是普度众生。我们这样做是佛的教育。我们是佛的弟子，诵佛的心咒，有佛力的加持，经咒是法力的加持，你不要打妄想，诚心念、恭敬念、大智慧地念，加上大慈悲利益众生的愿，这样你这一天就种无量的善根，消无量的罪业，增长无量的福德智慧。

        咱们现在还不能音声遍满法界，咱们这个洪钟上面有《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》，你把这个洪钟一敲，鬼神的天耳千万里都能听到，甚至于听闻一个小世界。边敲钟边念“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有……”；晚上是“洪钟初扣，宝偈高吟，上至天堂，下通地府……”，光敲这个洪钟就是作大佛事。咱们上殿敲的罄，这个罄上头一定要有经咒，敲一下天仙鬼神听了得无量的利益。咱们敲这个鱼子也是表法，二谛融通三昧印。二谛呢？真谛与俗谛。那个鱼子，从前头看是两瓣，是两个，从后头看是一个，那就是表二谛的意思，真谛不离俗谛，俗谛不离真谛。你这么敲一下，念一个字，就把这经咒念下来了。

        说法器，法器，我们的身体也是个法器。咱们现在是佛子，授了三坛大戒就是给你授记作佛啦。我要是传戒，当羯磨教授问比丘尼的时候，人家问的就很呆板，问：“汝是女人否？”答：“是女人。”嗨，那还用问吗？问她干啥。我就问：“汝是女中丈夫否？”要答：“是女中丈夫。”要这样答。能够受这个大戒，能够持这个大戒，就是女中大丈夫；一个男子不能够持戒，就不是个大丈夫，要这样问就对了。因为说女人有多少病，要是有这些怪病就不能受比丘尼戒。如果是授菩萨戒就问她：“是菩萨否？”她就答：“是菩萨。”这就好了。咱们现在受了三坛大戒就是给授记作佛了，你将来一定成佛。

        咱们现在的口业，每天早晚上殿，连过堂也先念供养咒，回向先念《准提咒》，这《准提咒》是毗卢遮那佛的心咒，念一遍是无量的功德。然后回向“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”小乘就是四果罗汉，所作皆办；大乘就是证阿耨多罗三藐三菩提，所作已办，这是大回向。咱们当一个僧宝，天天转大法轮，我们现在做不到的是啥呢？就是不能像十地菩萨那样，以微妙音声，遍满法界，万类都能闻到这个音声。闻到妙法音，各得解脱，听到这个法修行得解脱了。我们现在办不到，发愿么，发愿将来一定得诸佛身、口、意三业的功德。

        (三)意具十力，开三昧花，结十智果，以化众生

        意具十力，这十力咱们都讲过，十力有多种，以后给大家写出来再讲。诸佛心脏里头具足十种力，开三昧花，其实三昧花就是菩萨。结十智果，十智果就是佛，佛果有十智。以三昧花结十智果来教化众生，让众生学三昧花，将来结十智果成佛。佛心脏里面的意业具足十种大力。

        (四)大光明藏，普照法界，作大佛事，以化众生

        每个佛菩萨都是通身放光，甚至于通身毛孔都放光，身体是大光明藏的身体。大光明藏普照法界作大佛事，众生见到光了不用说法，即消无量的罪业，增长无量的福德智慧。见到佛的光自然就得到功德，这就是作大佛事。

        (五)现微笑时，口放光明，为诸菩萨，授记作佛

        现微笑时，佛也笑呢，佛不是把嘴巴张得多大哈哈地笑，佛嘴巴不张，面貌稍微带一点儿笑，就叫微笑。凡是佛一笑就有喜事，口中就放无量的光，为诸菩萨授记作佛。《金刚经》大家都读过，过去无量劫以前，燃灯佛为释迦牟尼佛授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！”这就是授记作佛。十地菩萨就是授记作佛，这个作佛不是破一品无明的菩萨授记作佛，这个授记作佛是圆教究竟的佛果，很快地四十二品无明破尽，成究竟佛果。

        (六)无量法身，住尽法界，能令众生，离言思道

        无量的功德法身住尽法界，就是住常寂光世界，能令众生离言思道。这是禅宗的道理。佛不说法，不说法有大加持，能令众生离言思道。离言就是嘴巴不要说，离思是心里也不要去想个啥说：“父母未生以前，如何是本来面目？”嘴里是不能说的，“言语道断，心行处灭”，心里也不可思议的，佛就有这种大加持。不要说咱们能够见到清净法身佛，这禅堂里都是不可思议的。你一进禅堂，法器一响，一止静你坐到那里，就跟你在外面不一样，禅堂里面有佛的大加持。僧人都在那里入定着，僧人互相都有大加持。你一个人在那里用功是不行的，妄想多得很，你一到禅堂就跟外头大不一样。从生以来没有打过七的，假如能打一个七，就跟原来大不一样，完全不一样。佛有无量的法身，实际上圆满报身也是法身，无量的化身也是法身。禅堂里也有佛像，禅堂的佛像也是法身，甚至于禅堂的钟板、椎、罄都是佛的法身，它是无情说法，佛有这种大加持，不用言语，不用放光，自然能令众生离言思道，证到实相。

        (七)寂光普照，是作佛事

        寂光普照，就是寂静的光明，是作佛事。这个光明出来有种种的表现，众生一见到光就开悟，就是作大佛事，不用说法。由寂静的光明普照十方法界，是作佛事，教化众生。众生见到光，自然就恶业消除，菩提道心念念增长，也可以开悟，也可以得大神通。这是寂静光。

公案十　莲池大师念佛求雨　

        明朝的莲池大师是净土宗的祖师，他就专门念阿弥陀佛。人有了病，打延生普佛，让他给念消灾延寿药师佛。他说：“就念阿弥陀佛，保险你病好。阿弥陀佛是无量寿、无量光么，你寿命没尽，佛也不能叫你短命死的啦，你就念阿弥陀佛，业障消除病就好。假如这个业障重，要死的时候，你念阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。”有病是念阿弥陀佛，消灾普佛也是阿弥陀佛。人家叫求雨，求雨一般都是念《大悲咒》，人家请他给求雨，他说：“你听我的话，保证七天以内把雨求下来。”人家就说：“只要能下雨，我们听你的话。”念佛拜佛到了第三天，雨求下来了。

        你看看，一切唯心造啊。所以咱们不管出家在家，信佛，要真切的信佛！不要有疑惑，如果有疑惑感应就小，没有疑惑感应就大。所以佛放光就能作佛事，能教化众生。

        (八)无量妙色，悦乐众生，出生死海，登菩提岸

        现种种色相叫众生看，眼睛一看快乐无边，无量的色相也作大佛事。佛有神通，现无量的色相，众生一见欢喜快乐，就信佛了。信佛，主要是能出生死海，登菩提岸，就有这么大的功德。出生死海，登菩提岸是最重要的大事。有点儿病、有点儿灾难，天灾人祸这都是小事。

        (九)住妙严宫，智宝眷属，海会围绕

        住妙严宫，阿弥陀佛在极乐世界就是住妙严宫，圆满报身卢舍那佛的华藏世界就是妙严宫。智宝眷属，海会围绕，大智慧的宝，大菩萨就是智宝眷属，大菩萨海会围绕多得不得了。十地菩萨就是大智慧宝，无量无边的眷属都听这位大菩萨说法，都能够作佛事、转法轮、度众生。

        (十)具大悲力庄严十身

        具大悲力庄严十身，是最胜福田功德宝藏，长养众生善根宝地，功德宝藏，令诸众生通达智地云云，最胜庄严具大悲力。

        十智有力量，大慈大悲也有力量，没力量，作佛事，转法轮，度众生，都是困难的，所以具大悲力，庄严十身。十身咱们恐怕讲过一两次了，以后还要讲佛果的十身，有菩萨十身，还有佛果十身。具大悲力庄严十身是最胜褔田。众生见到佛的十身相好，一定恭敬礼拜，恭敬礼拜就种成佛的善根，成佛的福田。极乐世界成就了就是福。众生的田就是心，能见佛闻法，能恭敬佛，皈依佛，心就是田，佛就是福田，能令众生成就福田。成就福田功德宝藏，大菩提心就是无量功德宝藏，长养众生善根宝地。十地菩萨都是宝地功德宝藏，功德宝藏取之不竭，用之不尽，令诸众生同达智地，在三宝中不断成长，众生即使种了一微尘的善根，也会由这一微尘的善根慢慢扎根长出苗芽。菩提树最初下种子扎根长苗芽，由一半寸，长到一半尺，十年以后就长一丈多高，二十年以后就两三丈高，百年以后就七八丈高了。这个善根主要是菩提善根，生长在八识田中的宝地中天天增长，增长无量的功德宝藏。菩提心就是宝藏，能够行菩萨道更是宝藏，登了地以后就是功德宝藏，所以能令众生同达智地。智地就是佛地，所以我们闻法，听到法以后，一定要至诚恭敬，一定要发愿。

        佛灭度了几千年，但是法是佛亲口说的，我们尊敬佛就要依教奉行，尊敬法就要依教奉行。假如听到法以后，不依教奉行的话就违背了佛恩。佛无量劫舍生命、眼珠，行菩萨道，难行苦行成佛。成佛为啥呢？就为度你度我啊！佛在世时，我们不知堕到哪里去了。佛灭度几千年后，我们现在变人了，还不错，这还是过去无量劫前，种过的微小善根。现在能见到佛像，你把佛像就当成真佛，现在还能闻到无上妙法，你心里就想，这是释迦牟尼佛亲口给我说法，听了这个法以后一定要依教奉行，依法修行。依法修行就是报佛恩、报法恩、报师恩、报父母恩。

        无量劫的父母与你有恩，拿今生的父母来说，今生父母把你养大，希望你养活他，希望你把他养老送终，你出了家，再不好好修行就对不起父母，就辜负父母的恩。你能够好好持戒修行，天天把所修功德回向现世的父母，回向无量劫的父母，这就是在报恩。将来往生极乐世界得了大神通，观察无量劫的父母在哪一道，自己可以用神通智慧度他们，乃至尽未来劫地度。你从无量劫来，光劫就无量，在每一个劫中受生死就有父母，父母没有遇到三宝都在六道中轮回，差不多都在地狱、饿鬼、畜生道里，生在人天道的都不多。

        咱们天天念“无上甚深微妙法”，无上就是佛的法，高上到极点了；甚深，比海还深；微妙法呢？最玄妙啦，犹如大海一样深。“百千万劫难遭遇”，百千万劫遇不到的啦，这是唐朝武则天做的赞佛偈子，这个偈子不光是《金刚经》前面有，每一部经前面都有。一切的大小显密的经典，无非是令众生离苦得乐，令众生成佛，所以都是微妙法。“百千万劫难遭遇，我今见闻得受持”，我们今天已经见到佛像了，已经见到经文了，已经能听善知识讲法的妙义了。眼睛看见，耳朵听见。得受持呢？依教奉行要好好地修行。听到法以后明知故犯，故意不依法修行就有罪过。你要晓得一切都是因果，不要错因果，错了因将来果报就苦恼。“愿解如来真实义”，凡是有人讲法，要用心听，把佛的真实妙义要领会过来，好好地持戒修行。先求自利，你能不堕落，不受苦了也是自利，往生极乐世界得了大神通那更是自利；然后所修行的功德回向四恩三有，回向法界众生，让现在众生都得利益；将来有了神通，尽未来劫救度众生，使未来的众生更得到利益。我们现在讲佛的功德，主要是劝大家发菩提心，劝大家发成佛的菩提心，种的善根将来一定成佛。

第三节　一切诸佛有十种佛事

        一破无明就跟长江水入了大海一样，一破无明就入了法界体，那种境界咱们凡夫心里是不能想的，越想心里越狂乱。

        五十二位成佛，圆教初住菩萨就破无明，讲到十住，后面的十行、十回向、十地，就没有办法讲了。佛在他化自在天让金刚藏菩萨说十地。佛放光显大神通，佛现神通就已经把法说出来了，佛通身放无量的光明，光明作佛事，用嘴巴是说不及的。作一个比喻，一个人到百货公司，眼睛一看，百货公司就是这样子，佛放光也是这样。百货公司的东西你要拿眼睛看，用嘴巴说是来不及的，那么多的东西没办法说的，你一见就行。佛放大光明，华严海会诸大菩萨一见就开悟了，不用说的。你在百货大楼，让售货员给你一样一样地讲，是没办法讲的；一个百货公司，起码有上万种货品，一眼就看完了，要是一个个说就没办法讲。

        佛加持金刚藏菩萨说十地，金刚藏菩萨所说的还是大菩萨的境界，凡夫是没办法想通的。好比我们安康最初修了一个汉江大桥，汉江大桥修起来以后，安康组织所辖十个大县的人民代表都来参观。有一个老头也是人民代表，他一参观说这不是人修的。不是人修的是谁修的？他说是神仙修的。他一辈子没见过这么大的桥，不知这桥是咋修的？他还没见武汉大桥，那长江的水更大。所以他说这桥是神仙修的，不是人修的。这就是他的心量想不通啦。菩萨破无明证法身，不但是咱们六道凡夫想不通，声闻、缘觉、未破无明的菩萨，在别教来说十信、十住、十行、十回向，四十位的菩萨都莫名其妙。再作一个比喻，在幼儿园去讲大学的课程，幼儿园的小娃娃觉得莫名其妙，一点儿也听不懂。十地菩萨给华严海会破无明的大菩萨说十地的功德，最少最少都是破一品无明的菩萨，才能够听这个法。十地过了还有等觉，等觉进一步还有妙觉，然后再成佛，成佛的境界是最高最高的。初住菩萨的境界，咱们凡夫都没有办法了知，更不要说佛果了。

        咱们昨天晚上讲十地菩萨的功德，说十地就成佛，初住破无明一品也叫成佛。咱们马上就讲六即佛，初住菩萨成佛叫分证即佛，甚至于昨天讲的十地菩萨也是分证即佛，等觉还是分证即佛。到了妙觉，非因非果，亦因亦果，一定到了究竟佛位才是究竟成佛，从初住以上到等觉都叫分证即佛。讲到六即成佛时，咱们详细要讲。

        咱们今天说的这些，超过十地、等觉了，说佛的功德境界太大，咱们没有办法接受。这是把佛的功德，从佛的大法界海中无量的神通取其一滴水，给大家说一说，大家都听得莫名其妙。法界海中，佛所证的功德，我们所说仅仅是海中一滴水，知道一点儿水不是赞叹哪一个佛，一切佛有十种佛事，佛作佛事，咱们人就作人的事情。佛事咋作呢？

        (一)尽法界量，同现八相成道，一相含八相，相相同时现，为诸众生作大佛事

        尽法界量就是遍满虚空。虚空有多大呢？虚空没有边界，每一位佛的境界都有这么大。虚空无边，佛的法、佛的神通、佛的光明，都充满虚空法界，这就是尽法界量。同时现八相成道，每一位佛示现八相成道，是有规律性的。释迦牟尼佛降生到人间，是给人现的化身佛，不是真身佛，咱们现在讲的是真身佛的功德。

        真身佛在常寂光世界，在华藏世界。真身佛现佛身的时候，是尽法界量，同时示现八相成道，而现的八相成道是一相含八相。怎么一相含八相呢？不是同时地现天王相，好比这个地方佛在当天王，那个世界佛离开天宫下人间投母胎了，那个世界佛已经降生了；这个地方现的一相是在兜率天当天王没有动，而在其他地方下生人间，投胎、降生了；或者在别的地方已经出了家，要不就是佛在另一个地方降魔，要不就是在他方世界已经成等正觉转大法轮。所以一相含八相，相相同时现，这就是佛的神通。一相含八相，同时现是干啥呢？为诸众生作大佛事。

        (二)无量妙色、光明、音声，三昧智境，八部境，为诸众生作大佛事

        无量的妙色现出可爱的色相，众生没有见过这种妙好色相。佛不用说法，众生光见这个妙色就欢喜高兴，光见妙色就消无量的罪业，增长无量的福德智慧，就会开悟，就会得神通，光眼睛一见就行。这是佛的第二大神通，现无量的妙色，众生一见不用说法，说法是嘴巴一句一句地说，而现的妙色充满虚空是无量的，把世界变成百宝世界了。你一看，好，这下不得了，就跟我到大金塔一样。咱们这里有个大金塔像，里面大佛小佛装满了，让人百看无厌，你看多少次都欢喜看。这还是人间，你还没到天上去看呢，还没到极乐世界去看，所以现无量色相，众生一见，业障消除，善根增长，道业成就，开悟啦，得神通啦。这是佛的大神通。

        不光是太阳的这种光。青、黄、赤、白万种的光色，现种种的花样，你一见就消无量的罪业，开无量的智慧，自然得大神通。

        无量的音声好听得不得了，咱们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》中说：“譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界无量的音声，你一听，业障一下子就消除了，菩提道心马上就现前，就会自然发现神通。一闻到极乐世界无量的音声，自然就得到佛的无量的妙法功德了，而无量诸大菩萨、声闻、缘觉的神通也就得到了，极乐世界就这样。

        现无量的三昧智境，智慧的境界。咱们眼睛看社会上森罗万象是无量无边的，你入了三昧正定，心里的花样别有世界，甚至于比外面的还多，那是你入了定的定境。这个是说智境，佛才证到智境，咱们一般人得的是定境，这里面的千差万别，跟世界一样，是无量无边的。

        八部境是啥呢？天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽。这是三界以内的八部，就把众生说完了。佛同时现八部境，也可以说同现十法界境，每一界光看妙境的时候，就开悟，得神通，他不用嘴巴说法。这是佛的第二种大神通。现这种大神通干啥呢？为诸众生作大佛事，这就是佛的事情，主要是令众生离苦得乐，令众生了生死，成佛。

        (三)大喜乐诸妙功德，法界身云、妙方便海云供佛，为诸众生作大佛事

        咱们天王殿的弥勒菩萨，嘴巴张的太大了，笑得不好看。我给塑像的人说，嘴巴不要张得那么大，临到了他也没有修。嘴巴张得太大就不是那么庄严了。许多弥勒佛塑得好，看起来就是笑得高兴。弥勒佛在那里笑呢，人一见欢喜也就笑了。佛现大喜乐的相，谁见了不生大欢喜？还现诸妙功德相，众生一见就消业障，增长福德智慧。

        法界身云：尽虚空遍法界，众生应该见什么身就现什么身。你见了生大欢喜，光见身就能够消业障，增福慧，得神通。云呢？现无量身形遍满虚空法界，跟大云充满虚空一样，这就是法界身云。

        妙方便海云：现无量无边方便巧妙的海云。海云是什么呢？供佛，种种的供品。你看成了佛，还要供佛。菩萨才供佛么，他成了佛还现菩萨身，现无量的海云妙供，还供养十方诸佛，这是给众生做样子。

        他成了佛，跟众生同类的时候，他当大寺院的方丈，小寺院的当家，引导大家拜佛。我现在不行了，在终南山时我带头，冬天不干活了，一早上一堂殿得三个钟头，晚上一堂殿又是三个钟头，吃完饭就讲经。那时是在终南山观音寺住，证霞和她父亲去过，她看见我那个境界，提起了不少信心。现在我不行了，老了，没有这个精力了。成了佛以后，还现众生的样子，起带头作用来引导众生。

        现无量的妙方便海云，百千万亿无量的妙供供养佛，是在给众生做样子。我这样供养佛，你也这样供养佛。所以他成了佛还要当众生，当菩萨，还要供养三宝，还要亲近善知识，目的是给众生做样子。同事嘛，现同事身。成了佛，因果循环，福报没有完的时候，他不折福，成了佛还在修福。十方一切诸佛都是这样子。这样做干啥呢？为度众生作大佛事，这是佛的事业。

        (四)法云满空，法雨普润，三业功德益众生，为诸众生作大佛事

        说法的法云、法雨满虚空。既然有云就要下雨，法云说法，法雨也说法，无量的星宿也说法，现的色相音声都说法，所以说“法云满空，法雨普润”。“三业功德益众生”，佛身、口、意业的功能，完全是利益众生的。咱们昨天晚上讲佛身利益众生，佛的音声就是嘴巴利益众生，佛的意就是心啊，具足无量神通妙用，具足无量的大慈悲、大智慧。佛的身、口、意完全是功德海，无量百千万亿的法门利益众生，为诸众生作大佛事。

        (五)示现福田、善根、实义；妙宝楼阁、妙华宫殿，诸佛光明世界，念念相续，尽未来劫，为诸众生，作大佛事

        示现福田、善根。咋叫福田、善根呢？他现同类身，与众生同类。他供养三宝，带头叫大家也供养三宝。你没有钱供养，我给你钱，你来供养，这就是福田。什么是善根呢？供了佛请佛说法，听了佛的法发大菩提心，愿意成佛；他带头叫众生得到实义。真正发菩提心就能得到实义，实义就是胜义谛，是明白菩提心的道理。真正发了菩提心就得到福德、善根的实义。福德，将来成佛，国土世界庄严；善根就是发菩提心，拜佛，诵经，持咒，将来庄严正报功德。无量的化身，无量的圆满报身，叫众生得到这种实义，将来成佛，国土庄严，得妙庄严的身体。佛现无量的光明，无量的神通，就是要叫众生知道这种妙义。

        佛还示现啥呢？示现妙宝楼阁、妙华宫殿叫众生看，众生一见高兴得不得了。善财童子亲近无厌足大王，一到无厌足大王后宫，哎呀，好庄严啊，就跟我到缅甸大金塔一样，一见就生无量的欢喜。你看，我光见了个大金塔，没见的地方多得很，全世界佛的胜迹，我们才看了多大一点儿！香港的佛教寺院，大殿都铺的是绒毯子，你进大殿把鞋得脱了。印度、缅甸、泰国大殿都是绒毯子，进大殿都得脱鞋。现的妙宝楼阁、宫殿，众生一见，不用说就生起信心，比嘴巴说快得多。

        还有什么功德呢？诸佛光明现出诸佛的光明世界，每一个佛世界的光明都好得不得了，你一看就生无量的信心，嘴巴说来不及的啦。什么是佛事呢？念念相续，尽未来劫，就照这样子示现利益众生，度众生，为诸众生作大佛事。

        (六)转妙法轮、智慧法轮，无量阿僧祇劫转法轮

        转妙法轮就是无量的妙法轮，转智法轮就是转大智慧的法轮。还转什么法轮呢？转无量阿僧祇的法轮。我们众生的六根、六识、六尘是造罪的，一破无明，菩萨一直到成佛，主要是以六根、六尘，作大佛事，转大法轮，普度一切众生。人间所有一切的色相，都是佛的大法轮。照这样子示现教化众生，度众生，为诸众生作大佛事。

        (七)示四威仪，神足说法，修大善根，念佛三昧。见无量佛礼拜、供养，念念相续，尽未来劫，为诸众生，作大佛事

        示现四威仪，什么是四威仪呢？行、住、坐、卧四威仪。

        行，咱们是人，走路谁不会走呢？有福报的人走路，跟没福报的人走路，就不一样。山里的苦人，挖地的农民，跟有身份的人走在一块儿，那是大不一样的。有身份的人走路是威德的样子，乡下人走路是扑腾、扑腾的，不好看。佛菩萨示现走路的时候是威德庄严。

        站，有身份的人跟一个农民或者乞丐，站在那里是大不一样的，一看那有身份的人就是有福的人。

        坐，坐在那里是威严的，有福的跟无福的坐在那里也不一样。还有，有福人的相貌，人一看都欢喜他，没福的人，长得黑丑难看干瘦的，坐在那里人就不欢喜他。

        四大威仪，神足说法。一现无量的神通，就给你说法。比如说四果罗汉能钻大地，入火不焚，入水不溺，能腾身虚空，东涌西没，西涌东没，头上出火，脚下出水，或现大身，遍满虚空，或现小身，分身无数。他给你一现大神通，你不相信？你不相信由不得你。你现六神通，马上指大地变黄金，看你信不信。化地狱为净土，把地狱、油锅、镬汤变成极乐世界，你咋能不信么！所以，菩萨现神通就是说法。

        修大善根，什么是大善根呢？念佛三昧就是大善根。《华严经》善财童子最初亲近文殊菩萨，然后亲近五十三位善知识，像德云比丘、海云比丘、善住比丘都是说念佛法门，乃至最后亲近普贤菩萨还是说念佛法门。以念佛三昧为最大的善根，为什么要念佛呢？我百日佛学讲授讲一百天，就是讲佛，没有离开佛。咱们念阿弥陀佛是念佛名，你参禅悟了涅槃妙心，是念实相佛。所以参禅也是念佛，念的是实相佛。参禅念实相佛是因，将来成清净法身佛是果。光念清净法身佛，开了悟，要不修福德智慧就不得成佛。你认为开悟就是成了佛？修福啦，修十波罗蜜，主要是作大佛事，转大法轮，普度一切众生，要有这个功德感召才能成佛。开悟是得了体，由体起妙用，作大佛事，转大法轮，普度众生就是妙用啊。光是开悟，是有体无用，是瘫痪的，没一点儿作用，顶多证个四果罗汉。证个四果罗汉，不能利益众生有啥用呢？佛就骂这种人是“焦芽败种”，不胜凡夫。凡夫发了菩提心，一个法师一辈子讲经，一辈子教化多少众生。你证了四果不说法，还不胜一个凡夫法师，所以佛骂四果罗汉是“焦芽败种”。

        现大神通就是给众生说法，叫众生修念佛三昧这个大善根。念佛三昧是因，见无量诸佛是果。由念佛三昧而见无量诸佛，能分身无量，化身百千万亿诸佛世界，一个身体见一个佛，无量的化身见无量的佛，见每一个佛都要恭敬礼拜，香花供养，念念相续，尽未来劫，无有穷尽。他已经成佛啦，也来与众生同类：“我也修念佛三昧，也修大神通，行、住、坐、卧，四大威仪；我化身无量，见无量的诸佛，你们也跟我一样地修，将来也见无量诸佛，见了佛要礼拜，要供养。这样子念念相续，尽未来劫，为诸众生作大佛事，没有间断。”这就是佛的事业。

        (八)大悲充满十方法界，不舍本愿，随所应化，调伏众生，尽未来际，为诸众生作大佛事

        佛主要就是成就大圆满觉的智慧。大圆满觉的智慧成就以后，大慈大悲度众生。大慈大悲度众生，就是大圆满觉的作用。以智慧满觉为体，而作佛事，转法轮，度众生，就是大圆满觉的妙用。大悲充满十方法界，神通妙用充满十方法界，不舍本愿。本愿就是最初发菩提心，行菩萨道，利益众生。成了佛，最初发的菩提心好比修六度，最初发愿是这样修行，成了佛还是这么修：万类现身，持清净戒，布施供养三宝、皈依三宝。过去发的愿现在同样还要修，譬如阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛成了佛念念不舍四十八愿，无量的化身接引念佛众生是现的果相，无量的化身在万类众生里面也当居士皈依三宝，随类利益众生。成了佛也没有舍度众生的本愿，还在万善齐修、万恶齐断。“随所应化，调伏众生”，随众生的根器、善根，随众生的心性，普应万类，令众生离苦得乐，不要造罪。众生不造罪了，将来就了生死而成佛。由这样子尽未来劫，为诸众生作大佛事，没有停止。佛事、佛事，咋个是佛事呢？我们念一堂经就算佛事，上一堂殿就算佛事，拜一堂忏就是佛事。真正的佛事是八相成道，从第一相到最后入涅槃，这才是作一堂大佛事。然后万类现身，念念不停地利益众生，这才是常作佛事。

        (九)或说一句法，至无量句，或一时说，至无量劫说，为诸众生作大佛事

        或说一句法，至无量句。一句法是讲不完的，讲无量句的时候是尽讲尽有。什么原因呢？譬如“应观法界性，一切唯心造”，这是一句啊。法界指的是十法界，上至佛法界，下至地狱法界，这个你讲去吧，百千万亿句也讲不完。无量的，说不完的。佛的神通妙用给众生说，说了要众生能懂得，你说了他不懂就不起作用。

        或一时说，说三五分钟也是一时，说一个钟头也是一时。一时所说法的这个题目无量劫也说不完。就跟智者大师在龙宫，给龙王爷讲《妙法莲华经》，光一个妙字就讲了九十天，没讲完就回人间了，《妙法莲华经》讲无量劫也没有个完。就是这样子为诸众生作大佛事。

        (十)以智慧藏，令他欢喜安乐，发菩提心，具普贤行，直至菩提，为诸众生作大佛事

        以智慧藏，令他欢喜安乐。总而言之，说法现一切楼阁宫殿、诸佛清净国土，令众生见了欢喜安乐。方便善巧的无量法门都能令众生欢喜安乐。欢喜安乐再进一步叫一切众生发成佛的菩提心。菩提心发下来，菩提种子种在八识田中，将来生根长苗芽，开花就是菩萨，结果就成佛。主要是劝一切众生发菩提心。

        具普贤行，直至菩提。普贤万行就是圆满菩萨道，要成佛都要修普贤行。普贤行为真因，由修普贤行的因直至成佛，为诸众生作大佛事。华严海会，从最初说法一直到《华严经》的最后，以《普贤行愿品》为总结，华严海会无量的菩萨，都是回向极乐世界，亲近阿弥陀佛。

        《普贤行愿品》最后一个，第十普皆回向，就是说，一个金轮王到了临命终时，国土、楼阁、宫殿、金银、宝物、乃至父母、妻子，一切眷属悉皆舍离，没有一个跟金轮王死去的，他一样都带不走。“唯此愿王，不相舍离。”意即唯有普贤十大愿王，常随起身，死了能够带走。你造了罪能带走，死了到无间地狱去受苦；你修十善也能带走，把你带到天上去享福；你修念佛三昧也能带走，带到极乐世界去。说唯有十大愿王不相舍离，临命终时一刹那间断气了，阿弥陀佛、观音、势至、莲池海会诸大菩萨，来接引往生极乐世界。到了极乐世界，见了阿弥陀佛，也能见到文殊、普贤、观音、弥勒。

        弥勒佛是我们这个世界的佛，现在正在兜率天说法，将来要成佛的。到了极乐世界还能见到弥勒，可见弥勒化身充满虚空法界，到处都有弥勒菩萨，极乐世界也有弥勒菩萨。