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第三四章　赞佛修因之四教之总结

第一节　十二因缘与四谛开合

        今天晚上讲十二因缘与四谛的开合。十二因缘讲了多少次，不好懂啊，所以今天晚上大家要好好注意听，藏教的法你不懂，后面的法就不好学。

        藏教的法就是释迦牟尼佛对我们说的，我讲过多少次了重要点还记不住。光这四教来回讲了多少次，你要用心了，就能懂一部分，不用心也就种点儿远因，种点儿善根。要得利益你就要用心，你不用心就得不到利益。每一个人都要存想法师是给我讲的，你这样想就会用心。是不是给你讲的呢？就是给你讲的么，不是给你讲的你坐这儿干啥呢？你心里想着是给你讲的，你就要好好听。因为是给大家讲你也沾光啦，要不是给大家讲，你一个人给我磕一百个头，我也不给你讲，给你一个人讲没有精神也没有时间，给大家讲你就沾光了么，晓得吧？不好好听，错过了这个机会，谁会像我这样给你讲？

        现在给你们讲的尽是三藏的精华心要，你们把我所讲的懂了以后看经典就容易懂，再去学各个教也好学了。这是精华纲要，你们不懂得，把这个机会错过了太可惜了。我学教学了多少年，汇集各宗各派之撮要，把释迦牟尼佛一辈子所说法的精华要点能集中在这里给大家讲，是因为我老了，快死了，我把这个装在肚子里不能利益众生，不好。生到现在的人都有业障，我也有无量的罪业。多少年想讲没有机会，这一次是勉勉强强地给大家讲。

        我过去常说，现在大家也看到了，有多少诚心的人想听，听不下去啊。就说那个隆觉，她是万分地想把法听下来的，可是业障发现了，跑了。其实有啥呢？成天讲无我、无我，还是把我放不下，是把我放下了就不会跑了，都是怪人家不对，就是不看自己的缺点，所以就跑掉了。还有就是兰州的赵居士，听得好得很，笔记记得也好得很，可是她要回去上班，不回去不行，给单位领导告了两个月假，不能再告假啦。这就是业障啊，障碍听不成。所以大家要好好忏悔，不好好忏悔，过去的业因，现在要受恶果报。如果现在不注意再造下罪，就不得了了。

        今天晚上讲的是藏教的精华要点，你们要是好好听，将来得利益不少。你们看黑板上写的，释迦牟尼佛一生所说的法都在这里面，藏教是给三界以内最钝根的笨众生说的法；到了圆教就是给三界以外，华严海会破无明的大菩萨说的法。

        这个图我先不擦，你们来回好好认真看，这些我都在肚子里装着，你们把它记住了也装在肚子里，能把它默写出来最好。从藏教到圆教的佛果，释迦牟尼佛说了五十年的法，大乘、小乘、显、密，一切的纲要都在这儿。

第二节　四教之四谛义

        藏教有十二因缘法，通教、别教、圆教都有十二因缘法，由于众生的智慧不同，所以四教都有十二因缘法。四谛：苦、集、灭、道，四谛法四教都有。

          (一)藏教生灭四谛

        苦、集、灭、道，藏教称之为“生灭四谛”，咋个生灭四谛呢？烦恼生了，生死也就生了；烦恼灭了，生死也就灭了。咱们众生看到的是真实不虚的，确实是这样。因为生了烦恼，六道轮回生死有了，所以就生；把烦恼灭了，六道轮回，生死也就灭了，这不是真实的吗？在咱们凡夫境界，这一点儿都不虚假，叫生灭四谛。生灭四谛有生有灭，烦恼灭了，生死的苦果报也灭了，你能说这是假的吗？这是藏教的四谛。

        (二)通教无生四谛

        到了通教就变成无生四谛。你先得要把藏教生灭四谛明白以后，才能明白通教的无生四谛。这“无生”两个字，一下子就通到别教、圆教。这无生四谛咱们凡夫能不能了解呢？你要是能够定住三、四个钟头一心不乱的话，这无生四谛你就绝对会相信。你要是有点功夫的话，遇到谁骂你，你赶快反观自己，看这个烦恼从哪里起来的？一观，它是空空洞洞的。这无生四谛你就相信了。你非要有禅定功夫不可，没有一点儿禅定功夫，讲这个，你听着是空洞的。

        藏教的生灭四谛好懂，烦恼灭了，生死就灭了，这个简单得很。到了通教就变样了，叫无生四谛。咋样呢？烦恼生了也是无生，这个你要有点儿智慧才能明白，你要是没有智慧的话，烦恼生了怎么能是无生？烦恼生而无生的时候，就跟大海里起了波浪一样，风停了波浪就没有了。波浪就是水啦，没有风了波浪也就没有了，无生就是波浪没起来。明明起了波浪，你咋说没起来呢？通教就明白无生的道理。咱们众生父母生个儿女，在藏教里来说是真的生了儿女，而通教说他是无生的，怎么懂呢？咋样理解无生？你的肉体虽然是生了，但是这个肉体里头的妙明真性，本来无生，无生就不灭。人活到80岁以后不是要死吗？死是肉体坏了，肉体里面的妙明真性没有死，通教的道理就是讲这个。

        所以说藏教的法好懂，通教的法不好懂，不好懂一定也得懂啊！不懂无生的道理，永远都是凡夫的知见，不开圣智，圣人的智慧你不得开。通教的无生四谛还是三界以内的教。

        (三)别教无量四谛

        别教咋讲呢？别教不但是无生四谛，而且又叫无量四谛。本来无生，在无生里头又分成无量无边。比如拿空花梦境来说，虽然是空花梦境，但别教的智慧无量无边，在无生里面还要立实体，多得是无量无边。别教并不是跟藏教一样有生灭四谛，它就在无生里边，知道幻化的境界无量无边多得不得了，这是别教的教义。

        (四)圆教无作四谛

        圆教说性具为因，迷悟为缘。这个四谛法，藏教是生灭四谛，通教是无生四谛，别教是无量四谛，到了圆教就是无作四谛。无作四谛是性具，不属于造作，它是无作四谛。

        今天晚上藏、通、别、圆四教都要讲，我用心地给大家讲，希望大家用心听。听懂以后看经也好懂，将来不管学什么教也就好懂了。今天晚上讲的内容，藏教最初的凡夫也有，到了圆教最高的佛果也有，这个内容最重要了，希望大家注意听。

        十二因缘与四谛的开合，这个不好讲，不用心就没办法下手。我自己用心，才能把这搞通，然后用心地给大家讲。假如我不讲，这十二因缘四谛的开合，是没有人讲的。就是我讲也得用心。不用心我自己不明白，给大家也说不清楚。只有自己搞明白以后，才能给人家讲得通。

        十二因缘就是四谛，四谛就是十二因缘。咋个分呢？你要弄不清楚就分不开。最愚笨的众生先给他说果，生、老、病、死的苦果现在正受着，天灾人祸来，明显地能见到。见到了，苦得不得了，找佛来了，佛说：“你知道这苦果是从哪来的？苦果是从你造因来的，你心中造贪、瞋、痴；身体造杀、盗、淫；你造下罪因了，所以现在受苦。你要想把苦灭了，赶快要断贪、瞋、痴的烦恼，把杀、盗、淫的罪业断了，因断了，苦果也就没有了。”这个义理最愚钝的众生就能接受，就能懂。

        你灭贪、瞋、痴烦恼的“集因”，因灭了，生死苦果也就灭了。生死苦果灭了，就能证到菩提涅槃的寂灭果。烦恼灭了，生死果也就灭了，要想灭烦恼，用什么方法来灭呢？用修道，简单地说就是修戒、定、慧。大乘呢，六波罗蜜就是道。戒、定、慧通大、小乘，三十七道品也通大、小乘。你用修道来灭烦恼因，道修成了，烦恼因灭了，生死苦果也就灭了，寂灭涅槃的果也就证到了，这是佛的智慧。

        无量的烦恼、无量的生死，佛用“苦、集、灭、道”四个字给愚笨人一讲他就懂。你要灭烦恼就用戒、定、慧，三十七道品来灭。咋个叫集呢？你把贪瞋痴的恶因集合到一块儿，而感生死的苦果，就是集。用修道来灭贪、瞋、痴，灭杀、盗、淫。持戒不杀、不盗、不淫。贪、瞋、痴为因，杀、盗、淫就成了缘，因缘和合感得生死的苦果。用什么方法来灭呢？用戒、定、慧来灭，用三十七道品来灭，因灭了，生死的苦果亦俱灭。小乘的小涅槃，大乘的菩提涅槃都叫寂灭果。最愚笨的人，你给他说这些，他就能懂。

        聪明一点儿的人给他说十二因缘：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼”，这就叫流转十二因缘。无明与行是过去，从识至有都是现在。“爱、取、有”是现在，有爱，有取，又有，就把未来的生死因种下了。本来生死从识到六入这不就生了嘛，到了以后决定是要死的。再一个生指的是，由爱、取、有，给未来种下生死因，未来就要生，生了以后就要从无明、行、识开始至老死。老死是生生世世，有生就有死。这是给聪明人说的先断因，无明与行是过去的因，是过去由无明造作的业力；爱、取、有是现在的因，因为爱，就把它取过来，取了以后，因成就了，成就未来的生死因。虽然是现在，但是由爱、取给未来种下生死因。未来生了，又从无明与行开始重来了，既然生了，就要老，就要死，三世循环。

        大福大贵的人没有苦，你要给他说苦果，他说：“我享福着呢，我有啥苦？”你就给他说：“你现在是享福，将来是要死的，你到死的时候咋办？未死以前赶快想办法啊。你害怕死，死了以后将来又要生，生了又要死，生死就是个大苦恼，你得要解决。”

        说十二因缘，先说生死因。无明与行是过去的因，可以说无明是因，行就是缘。由因缘感得果报，从识至受是果报。爱、取、有本是现在，由爱、取、有，又给未来种下生死因。无论你爱的是啥，你把它追求过来就是取，取了就有，那未来生死果就有了。所以这个爱、取、有，本来是现在，而给未来种下生死因，未来就要受生死苦的啦。这十二因缘要从头灭，把无明灭了，行也就灭了，行灭了后面的就都没有了，这是给聪明人说的。

        十二因缘不管在哪里灭都行，它像一条圆圈圈儿套的铁链子，不管在哪里断一个圈儿就完蛋了。要先从无明灭，如果无明没有灭，能够止住不“行”，那也就了了。这个识，说的是投胎为识。一念十二因缘就不是投胎的事。一念十二因缘呢，眼根见名色，眼根不入色尘的话不是就灭了？在识上也可以灭的，耳朵听见声尘，人家骂你、赞叹你，你心里不起分别心，不取也不舍，听了跟没听一样也就灭了。六根不染六尘，六根与六尘不触就灭了。就是触了，也不要紧，触了，有功夫要止住，不要起，受也就灭了。起了受了也不要紧，不要起爱。那要爱咋办呢？止住不要爱，一爱就着了。那已经起了爱咋办呢？起了爱，你坚决止住，不取不追求，你一取就完了。有了以后，你能说取了没有修因之吗？你爱了又取了，决定永世不能灭。一有，将来就要生，生下来将来就要老死，这就是三世流转的修因之。

        十二因缘呢，缘觉聪明一点儿，先叫他明白流转与环灭。顺着这十二因缘叫流转门，流转门就是流转生死了，没有个解脱。环灭门是咋回事呢？无明要是灭了，行也就灭了；行灭了，识也就灭了；识灭了，名色就灭了；名色灭了，六入就灭了；六入灭了，触也就灭了；触灭了，受也就灭了；受灭了，爱也就灭了；爱灭了，取也就灭了；取灭了，有也就灭了；有灭了，生就灭了；生灭了，老死忧悲苦恼也就灭了；爱、取、有灭了，未来的生死也就灭了。这是缘觉，聪明一点儿的，不是在苦境里头，就给他说十二因缘法。

        这十二因缘与苦、集、灭、道有啥关系呢？我这画了个图出来，你就好懂了，假如不画图照着本本讲，讲一来回，你也弄不清楚。你听懂了叫你来画图，看你能不能画得出来。没有图，记性好的人能记住，就是记住了叫你来画图，你不容易画出来。没有百分之百的理解，画不出来，有图了再给人讲，人就容易接受。我是处处都画出图来，画出图来，大家一看就明白，就是这样子。咱们最初从安康来的人，他听不懂的啦，这还是最低的佛学，藏教的法，听不懂，甚至于出家多少年了，还不一定都能听懂。

        十二因缘与苦、集、灭、道四谛法，有什么关系呢？

        苦、集、灭、道，什么是苦呢？十二因缘从识以后，识就是投胎以后在母胎里头，长的时候就是名色，六入就出胎，六入出胎以后就有触和受，就是20岁以下的事，等到爱、取、有就是20岁以上的事。识、名色、六入、触、受，就属于现生的苦果报。投了胎决定是要降生的，由六入而触、受，受位是在20岁以前，生死的苦果报就是苦谛。还有未来生与老死的苦果报也是苦谛。

        集是什么呢？从无量劫来，无明造作行。无明是因，由行动造作而起烦恼，这是集，是过去。现在呢？爱、取、有。咋个叫爱呢？你愚痴无明了才爱他，你要是有智慧就不爱，因为愚痴你才爱。爱了以后来取，取就是行；因愚痴无明而爱，由爱要取这就是行动。一爱，一取，倒霉了，未来的生死因有了，将来老死的苦果报就有了。过去的无明与行，是烦恼的集因；现在的爱、取、有，又是烦恼的集因。

        苦、集、灭、道，讲的时候得先讲因，先讲果就没办法讲。什么叫个道呢？能观因缘的智慧，就是道。这不是因缘么？你能观因缘流转生死的坏处，这个坏处没有智慧是懂不了的。能知道十二因缘的坏处，特别是爱、取、有，这个坏得很啦，你没有智慧观察不到，能观察到就是有智慧。智慧是啥呢？是道！然后由智慧起修戒、定、慧。戒、定、慧是道，六波罗蜜也是道，三十七道品也是道。要是大乘的话，咱们所讲的都是大乘菩提道，多得很，那都是道。由道才灭因，因灭了，生死的苦果也就灭了，生死苦果灭了，证菩提涅槃，乃至证四果罗汉，都是寂灭果。所以由修道而有智慧，有智慧不造罪而因缘灭，生死苦果也就灭了，这是灭谛。

        无明，咱们讲十二因缘时它在中阴身，因无明而见境投胎，那叫行。实际上就是你前生因为没有智慧，而起贪、瞋、痴的烦恼。烦恼起来了，你再去造罪，那就是行，这都是前生的事。由于修因之不灭，你死后中阴身投胎，中阴身还是你过去的愚痴么，到了中阴身见境生心而投胎，这都是过去的因。过去造的业因不灭，所以到中阴身投人胎，或者投牛、马、猪、羊胎，这就是行，是过去的。

        现在呢？现在见什么都爱，一个男娃娃长到十九、二十岁要结婚，男娃爱女娃，女娃爱男娃。由这种爱呢，就取吧，结婚吧。结婚好了，未来的生死因有了。所以出了家不准结婚，就是有爱的因素，不取它，缘断了。缘断了，未来的生死果也断了。所以，凡夫出家，只要你能持戒，不犯戒的话就能了生死。不怕心里妄想纷飞，心里妄想纷飞了，生惭愧心么，你拜佛、持咒、诵经，心里不要再打妄想了。特别是不犯戒，更不要还俗，你如果犯戒那就是取了。假如还俗结婚就倒霉了，未来的生死有了。你能够勉强着不犯戒，勉强着不还俗，这就了生死啦！它有因没缘么，缘断了，果也就断了。这是佛的善巧方便，出了家不叫你结婚，不叫你结婚就了生死了。叫你学佛戒、定、慧的法，每天学戒，每天修观，自然地降伏烦恼，集就断了。

        能观因缘的智慧就是道，有观因缘的智慧把因就灭了。怎么灭的呢？无明灭了，这个行就是缘，你灭了无明，有了智慧就不愚痴了，就不行了，也就不做坏事了。把因灭了，缘自然就灭了，因不灭缘就不灭。

        再来看，爱就是因，把爱的因灭了；取就是缘，把取的缘灭了，生死就了了。所以观因缘的智慧就是道，由智慧来观，无明就是愚痴，有了智慧就不会无明，行也就不造罪了。有了智慧就不爱，既然不爱也就不取。取就是造作，取就是缘，因缘成就，果就跑不了了.所以说观因缘的智慧就是道。

        因灭了，缘灭了，生死的苦果也就灭了，灭了以后小乘证罗汉果涅槃了；大乘菩萨灭三惑，证无上菩提涅槃的寂灭果。灭什么呢？小乘是灭见思惑，三界以内的分段生死了了。大菩萨是灭三惑，灭见思惑把三界内的生死灭了；灭尘沙惑、无明惑，把三界以外的变易生死了了，证大般涅槃，证大般涅槃就是灭。所以修智慧因是道，智慧因修成了，因缘灭，生死的苦果也就灭了。

        小乘的四谛是单说自己了生死，到了大乘，苦谛下“众生无边誓愿度”，集谛下“烦恼无尽誓愿断”，道谛下“法门无量誓愿学”，灭谛下“佛道无上誓愿成”，这讲的也是四谛。

        “无明与行，种子现行是能引业；识、名色、六入、触、受、是所引业。爱、取、有，异熟果愚发恶业。无明与行，真实义愚发善业”。

        “无明与行，种子现行是能引业；识、名色、六入、触、受，是所引业”。现在变个花样，它都是有作用的。有什么作用呢？你学《唯识论》，学《八识规矩颂》，学法相宗就明白这个道理了。法相宗说“种子起现行，现行熏种子”，这个地方，无明与行种子起现行，是能引的业，种子是愚痴因，起现行就是行动。种子起现行是能引的业，它能引出造罪的业，这个业是业因业缘。业因业缘引起什么东西呢？由无明与行而投胎，这样生死的果就来了。它能够起现行的原因就是由愚痴起的行动，也就是贪、瞋、痴等烦恼起了现行。能引的业是它的能力，无明与行，无明是种子，行就是现行，而功能是能引罪业。无明与行能引出什么来呢？引出识。识就是投胎。然后，名色、六入、触、受，这就出胎了。乃至一念十二因缘，无明愚痴起了行，六根染六尘，都离不开识、名色、六入、触、受、有，这都是生死苦果报。无明与行是能引的业，识、名色、六入、触、受，这是所引的业；火车头是能引，所引的是后面拉的几十个火车皮。无明与行能引就好比火车头，所引的就是识、名色、六入、触、受，这样无明与行所引的果报就来了。

        “无明起现行，现行熏种子”，种子种在地里，起现行就是长了苗芽；苗芽长大了要开花，开了花要结果，结果就是现行爱、取、有。现行熏种子，爱、取、有又熏种子，熏未来生死的种子，未来的生死种子有了，又从头开始。这还是藏教的道理，佛的法与外道的法不同，外道的法简单好懂，佛教的法难懂，必须得要用心。无明、行的种子起现行，识、名色、六入、触、受的苗芽长上来。识就是在胎里头，好比种子刚种到地里，名色就是扎根，六入、触、受、就是长出地的苗芽，爱就是开花，取是结果。由种子长起棵大树来，而大树又结籽籽，籽籽又种到地里面长苗芽，所以种子起现行，现行熏种子，来回循环，没有停止的时候。咱们受生死就是这个“现行熏种子”，要是说透了就是因为你前生有淫欲心。到死后中阴身阶段，遇到父母结合的环境，就马上投胎，这就是种子起了现行。起了现行一投胎就到识、名色，而六入、触、受则是出胎以后。等二十年长大了就像树一样，又要开花结果。

        “爱、取、有，异熟果愚发恶业”，怎么叫异熟呢？爱、取、有，它不单是指淫欲，而是无量无边的烦恼，不单是男见女爱，女见男爱，你见了金银宝物就不爱了吗？见了一切可爱的东西，都想要，它是无量无边的。过去造的因现在受生死，生死果报就是异熟的果报。异是不同，是因为千差万别而果报不同。咱们现在就是异熟的果报，因为愚痴而发恶业就是爱、取、有，从识、名色、六入、触、受、爱、取、有，都是异熟果，咱们今生至未死以前都是异熟果。咱们愚痴的时候见境生心，当你见境生心的时候就会造恶业。因为你见了就爱，爱了就贪求，就要取过来，所以就会造恶业。你学了《唯识论》就知道，我们从生至未死以前都是异熟果。异熟因，前生的无明与行就是异熟因，我们现在的爱、取、有，就是未来的异熟因。爱、取、有，说的是现在造的罪，它已经把未来的异熟因造下了，现在在异熟果上又造未来的异熟因，由异熟因感异熟果。

        “无明与行，真实义愚发善业”，什么叫个真实义愚呢？不明白胜义谛，不明白无我的道理，不明白真空妙有，妙有真空，不明白这些。发什么善业呢？还在无明与行里头的好人，学佛守三皈、持五戒的人，还有一些外道也修善法，但他不懂得无我的道理，不懂得真空妙有，妙有真空，这是真实义愚。真实义愚发的善业还在集谛里头，是人天的果报，还是生死啊。我见不断，不能了生死的。我相不灭不能证初果，我见不灭不能证四果，还是在生死的集谛里头，是人天的果报，甚至于人间的金轮王、天上的天王。由不明真空妙理的愚痴，不知无我的道理，而所修五戒十善之善法，感人天果报，还是在集谛里头，还是在生死轮回中。

        有集不就有苦果报吗？生在人天道中还是有死的啊，天上是坏苦，人间是行苦，地狱、饿鬼、畜生是苦苦，这些妙理不讲你不会知道。外道也修善法，咱们佛教修五戒十善，你要是不知道真空妙理，不知道无我的道理，初果不能证啊，要证初果非得断我相。不断我相就是个凡夫，还是在苦、集、灭、道的生死里头。今天晚上讲的这个是最重要的，大家下来要多讨论。

第三节　藏教三乘

        天台判教，藏、通、别、圆。藏、通二教是桥梁、渡船，连别教也是桥梁、渡船，最终归于圆教。怎么叫个藏教呢？藏教好比莲华才起小苞苞没长大，里头含藏着花果。藏者就是含藏的意思，怎么叫藏教？三界以内的众生，妙明真心里头含有佛果的智觉，而藏教的众生是迷而不觉，这就等于把个好宝贝，在库藏里头封锁起来见不到，所以叫藏教。

        (一)藏教声闻乘

        声闻乘有七贤四圣。凡夫断恶修善，持清净戒叫贤。藏教七贤，第一个是五停心，第二是别相念，第三个是总相念，这三个是外凡。什么叫外凡？没有开悟，还在慢慢锻炼修定，就是有了一点儿定，没有开悟，所以叫外凡。内凡：暖、顶、忍、世第一，不但得了定，还开了悟，就叫内凡。什么叫内凡呢？虽然是个凡夫，但是已经悟了法性的理体，悟了法性的理体与圣人就接近了，所以叫内凡。前面详细地讲过，现在不再详细地讲了。

　什么叫五停心呢？众生初学佛的时候有五个大障碍，扰乱的心不静，不能停止，佛就给说五停心的办法，叫众生把妄念停止住。这就是“多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观。”最初停止五障是慢慢地锻炼定力，有一点儿定，但是还没开悟，五停心就是先让心停住，叫五个大障碍歇下。

　    别相念就是正式地修观。别相念就是四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观法无我，心就定下来了。

　    总相念还是四念住。那为什么叫总相念呢？说一个观身不净，身不净，而心也不净，法也不净，所以叫总相念。观受是苦呢，不但受是苦，身是苦，心也是苦，娑婆世界万法都是苦的，没有乐的。这样每一观各具四观，所以叫总相念。别相念就是先把心定住，而总相念就是发智慧了。你看佛教的这个修行是“定慧具足”，有定、有慧。到了总相念完全有了定，进一步就到了内凡。

　    由定增长慧，初伏烦恼，把见惑、我见慢慢地伏住，慢慢伏住了，先以暖为缘。作一个比喻，钻木取火先有暖相，这是开悟的现象，开悟是啥呢？说不出来，“如人饮水，冷暖自知”，自己知道。

        顶位还是悟的道理，犹如站在高山顶上，四面无云，把周围看得很远，那就叫顶位。

        忍位呢，悟的道理更深一步了，不能说，忍在心中不能说。

        世第一位就是开悟，悟得更进一步了，说一个名字，人间天上最为第一，叫世第一。因为大家不修行见不到这种理，能见到这个理就是世第一。不但人间为第一，天上的天王也没有这种功夫，他也悟不到这种妙理。世呢？三界以内都叫世，六道众生都叫有情世间。世第一，这是比喻悟的这个道理。世第一把见惑就伏住了，这个好懂，没有什么妙理，记住就行。

        从世第一位进一位就证了初果，一证初果就超出七贤位，就断了见惑。暖、顶、忍、世第一伏见惑，甚至于五停心都是伏见惑，它不是一下就伏住了。暖、顶、忍、世第一伏见惑，一证初果就断了见惑，断了见惑就成了圣人。二果、三果是干啥呢？二果、三果伏思惑。思惑的力量大，二果都伏不住，到三果思惑才能伏住。证了四果就断思惑了。见惑与思惑已经详细讲过，笼统的也讲了很多次。见惑“身、边、戒、见、邪”；思惑“贪、瞋、痴、慢、疑”。见惑分三界八十八使，思惑分三界九地八十一品。那个图都画了，我是已经详细地讲过了，你用心了就能得利益，你不用心，不但不能得利益，还种了苦因，将来闻不到佛的法，就是闻到佛法了，你给人讲，没有人听，将来修行也是大障碍。如是因，如是果。你种下了苦因，将来了生死都成了困难，何况成佛，那就难得成了。证了四果把思惑断了，思惑断了，声闻乘就讲完了。

        修四谛法从五停心起，证四果罗汉有两种讲法。

        第一种讲法：最快最快三生证四果罗汉。这是什么原因呢？过去不知百千劫以前种过四谛因，中途因业障，不知经过了多少劫数，堕地狱、饿鬼、畜生，没有时间来修这个法，而最后生到人道，三生就证果。过去的因发了力量，再来修就跟过去不一样了，三生就能证四果。说三生证四果人都欢喜听，其实这是过去百千生以前种过这个善根，之前堕入三恶道里没有机会修，虽然没有机会修，但是这个种子种到八识田里，在地狱里它也增长，所以生到人道，修行三生就证果。

        第二种讲法：从最初闻到四谛法而修行，没有堕三恶道，若堕三恶道百千大劫都出不来。以这种说法，就是最初种善根没有堕三恶道，而生生世世地修行，修了六十个大劫证四果罗汉。你看这也不容易，得六十个大劫！

        (二)藏教缘觉乘

        缘觉乘也有两种讲法。

        第一种讲法：过去百千生以前种过缘觉因，也就是修十二因缘法。种过这个因，后来造下罪堕地狱里头了，不知道堕过多少劫，没有因缘修法。从地狱出来以后，生到人间，因为过去种过缘觉因，天然地，他会遇到这个缘。八识田跟地一样，只要下过种子决定长苗芽。这个缘觉，有佛出世给说十二因缘就证果。

        第二种说法：过去种过因，现在处在无佛的时代，种过这个因，他不用佛给说法，他观诸草木丛林，生住异灭，观诸众生的生老病死，他自己会开悟的。他没有阶级，不像声闻乘，外凡、内凡、初果、二果、三果、四果有个位次，缘觉没有位次的。他过去百千生以前种过这个善根，堕到地狱不能修，从地狱出来以后呢，最快是四生证缘觉果，变人变四辈子就证缘觉果。四生证缘觉果不是快得很吗？必定是过去百千劫以前已经种过这个因，最后四生成熟了就很快的。并不是最初种下善根而四生成就，这是不行的。缘觉果最初闻到缘觉法门来修行，遇到顺利的因缘不堕地狱，一百大劫证缘觉果，这中间不立位次。这就是说不堕地狱的，经一百个大劫就证了缘觉果。

        (三)藏教菩萨乘

        菩萨乘我们讲藏教时讲过，三大阿僧祇劫修福德、修智慧成佛。阿僧祇是印度的梵文，意为无量数，一个阿僧祇就是一个恒河沙劫，所以三阿僧祇就是三大恒河沙劫。菩萨乘跟声闻、缘觉完全不同，声闻乘按六十大劫来算证阿罗汉果，缘觉按一百个大劫证缘觉果，比较菩萨利他的时间，一恒河沙那是多少劫呢？那是百千万亿，不可以用数目来计算的。

        藏教的菩萨不落声闻、缘觉果，他不证初果、二果、三果、四果。他三大阿僧祇劫，第一阿僧祇劫证位不退，就是到了圣位不退，不退为凡夫。第一个阿僧祇劫就把过去五恶趣的因断完了，而专门修善不作恶，五恶趣的因没有了。什么叫五恶趣呢？地狱、饿鬼、畜生这是三恶趣，也就是三恶道，还有修罗、女身。修罗是恶，女身是苦。第一阿僧祇劫住圣人位，不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗；业报呢？女人的因断完了，不受女身的报；行菩萨道，以神通现五恶趣的依正二报，利益众生。他自己没有这五恶趣的因了，这叫位不退。

        第二阿僧祇住行不退，第一个阿僧祇劫行菩萨道还会退，种种苦难来了，还会朝后退。第二阿僧祇劫是行不退，行菩萨道只进不退，遇到困难了能克服，遇到困难不会说我不行菩萨道了。

        第三个阿僧祇证到念不退，也就是无念，心如明镜，心如大地，没有分别，这是念不退。于人间的木菩提树下成劣应身佛。说劣应身就有胜应身，通教的佛在四禅天成佛是胜应身佛，千丈法身、八万四千相好光明。人间劣应身佛丈六金身、三十二相好。

        藏教最初发心成佛，经三阿僧祇劫；通教从最初发菩提心，到成佛经一百阿僧祇劫。三阿僧祇劫与百阿僧祇劫差多少！

        藏教的法说修无我，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，你假如有我，那就是外道，天魔外道的法是有我。藏教的法最低也要无我，要把无我取掉了就不是佛的法。藏教的法，最低最低就是无我法，都深得很，不好懂啊！

        缘觉是一百大劫证缘觉果，中间没有阶级，也就不用说伏见惑、断见惑，伏思惑、断思惑。证了缘觉果是见、思惑一起断。当然在修的过程中，伏见惑、断见惑，伏思惑、断思惑，毕竟是有的，可是一百个大劫里不立位次。菩萨行菩萨道，从最初发菩提心，行菩萨道，叫伏惑行因。把见惑伏住，把思惑伏住，伏住是不造罪，到了最后成佛的时候一起断。未成佛以前，伏住不造罪就行，不说断。

        四教的教义就是这样，详细地了解要读《四教义》，《四教义》里面有详细的讲解。

        藏教的佛就是释迦牟尼佛，应现在人间的木菩提树下，通教的佛是应现在四禅天的宝菩提树下。释迦牟尼佛在人间成佛，以吉祥草铺在佛的金刚座上，佛坐在那里成佛。木头不宝贵，草更普通，现于人间五浊恶世。广东就有吉祥草，跟我们这草不一样，我们这草是硬的，吉祥草是软的，叶叶杆杆都是软的，所以佛坐在吉祥草上成佛。显教不注意这个，密教每一个人都得有吉祥草，释迦牟尼佛成佛坐着吉祥草成佛，所以密教在佛前供的是吉祥草，甚至于枕头底下压的也是吉祥草，表示吉祥。通教的佛是在四禅天成佛的，于宝菩提树下，以天衣为座，天上的天民、天仙、天官、天王的衣服铺覆宝座，佛坐在上面成佛。

        藏教的菩萨未成佛以前是伏见思惑，到了成佛是顿断，顿断见思惑也就成佛。好比说四果罗汉断见思惑，缘觉也是断了见思惑，缘觉断见思惑伏少份思惑的习气，菩萨到成佛的时候不仅断尽见思惑，把思惑的习气也断得干干净净的。习气讲过多少回了，见思惑好像是毒药装在一个瓶子里头，断了见思惑就等于把瓶子里的毒药倒得干干净净，而习气就等于倒掉毒药后残留在瓶中的味道，用碱水把这个瓶子洗了再洗，洗得一点儿药味都没有，那就叫断习气。藏教的佛果把思惑的习气断完了，对于尘沙惑还没门着呢。它是桥梁、渡船，是接引三界以内最钝根的二乘凡夫。藏教的法不谈三界以外的尘沙惑，三界以内的见思惑，障三界以内的生死，见思惑断了，三界以内的分段生死也就了了。

        (四)藏教教义总结

        藏教，含如来藏。以六凡修因之，苦谛、集谛为诸法，灭苦、集二谛证真谛，真居事外，故名偏真。析空观，以六识为因，六尘为缘。三界生死为所生法，名正因缘，能破外道无因、邪因、时生、方生、天生，自然无生，因灭会空。

        “藏教，含如来藏”，真正的如来藏是圆教。藏教里面含“真空如来藏，妙有如来藏，不空不有，亦空亦有，中道如来藏”。藏教里头含有圆教的如来藏，所以叫藏教。大地众生皆有佛性，这个佛性就是如来藏，不单人类的佛性是如来藏，牛、马、飞禽、走兽，地狱、饿鬼、畜生的妙明真性也是如来藏，所以藏教里头一切众生皆含如来藏。

        “以六凡修因之，苦谛、集谛为诸法，灭苦、集二谛证真谛，真居事外，故名偏真。”藏教的重要点是六凡修因之的苦谛和集谛，集谛就是烦恼生死因，而六道轮回的生死则为苦果。藏教的法主要说的是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生的生死修因之法，不承认一色一香皆是佛的法身。这个真谛理是在事外，决定断烦恼，了生死，证到真谛。这个真谛是啥呢？因为真谛在事外，故名偏真，这个偏真是指偏僻的枝叶，它不是正常的，跟别、圆教的道理不一样，凡夫的智慧只能够接受这种见，这是析空观。

        “析空观，以六识为因，六尘为缘。”藏教修的法是析空观，咋回事呢？一定要灭烦恼，烦恼灭了生死才能灭，烦恼是慢慢地断。析是分析，把一个大树要破开才能烧，不然烧不成。析空观“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，慢慢地观才知道是空，就叫析空观。通教称为体空观，智慧比藏教的大。析空观修成以后，以六识为因，六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它以六识为因。怎么叫因呢？它会造罪，会起烦恼，就叫因；什么为缘呢？六尘为缘，这就是藏教的因缘法，藏教的因缘法讲得透彻得很啊，彻底地讲藏教的法就是这样子。

        “三界生死为所生法，名正因缘，能破外道无因、邪因、时生、方生、天生，自然无生，因灭会空”，三界六道轮回的生死就是所生的法，既然有因缘它就要生，生了就要死，这是藏教的生死法。烦恼为因，生死为果，轮回不息，名正因缘。以六识为因，六尘为缘，因为有心，外面的境界现前“不知境为心，起种种分别。知心唯境已，分别亦不生。”唯识出来了。这是正当的因缘，名正因缘。正因缘能破外道的邪因缘、无因缘。邪因缘就是时生、方生、天生，自然生是无因缘。这是藏教的重点法。

        因灭会空，把烦恼因灭了，生死果就灭了，灭了就能见到空了。会就是会见，会见到空的，这就叫析空观，不是一下顿断的。烦恼没断的时候，烦恼真实是有的，咱们不能说烦恼是没有，要承认烦恼是有的，这是我们的境界。把烦恼灭了，生死苦果没有了，不是真实的吗？这确实是真实的。咱们是藏教的人，给我们说藏教的法，这与我们是相应到极点了。

        正因缘破邪因、无因缘，过去非常，现在双破断、常，未来破断。三世相续故不断，念念生灭，故无常。

        “正因缘能破邪因，无因缘”，邪因是天生、地生、时生、方生，无因缘就是自然生。佛说正因缘是以众生的六识为因，以六尘为缘，三界的生死为苦果，因缘果报。“过去非常”这是破啥呢？破众生的有、无、断、常。咋个破法呢？过去非常，过去已经灭掉了，过去要是常的话，现在还存在着，过去已经消灭了不在了，所以过去是非常，也就是无常。“现在双破断、常”，咋个双破断、常呢？现在正有着呢，你咋能说断了？现在没有消灭啊，诸法存在着，好比我现在活着，你能说没有吗？这是破断。现在要破常，咋个破常呢？现在不住啊！你说是常，它咋个常呢？昨天已经灭了，昨天成了过去，要是常的话永远是昨天，或者永远是今天，不得到明天。所以现在不是断灭，现在是存在的，是有的，但它不是常，是念念生灭的。早上已过去，昨天也已过去，所以是不常。“未来破断”呢？未来也破断。你说断灭了，人死了就没有了，这不对。十二因缘它是有的，由烦恼转生，所以是有的。未来是不断的，它又要生。因为有未来，所以就不断。

        “三世相续故不断”这就解释详细了，过去不断相续到现在，现在还是相续，一直相续到未来，三世相续故不断。这是破外道的断见，实质上是不断的。外道是常要给他破常的，怎么给他破常呢？“念念生灭，故无常”，你看这说得多好，念念生灭，故无常。这念念生灭，咋能是个常呢？不变才是个常么。三界六道轮回的生死，念念是生灭。这都是藏教的法，藏教的法是最好懂了，就这个内容恐怕还不一定完全懂。

第四节　通教三乘共十地

        为什么叫通教？通教人的智慧比藏教要利，通教的罗汉不但超过藏教的罗汉，还要超过藏教的缘觉。通教的小乘罗汉对于法性的道理，比藏教的菩萨智慧都高。藏教的菩萨发了菩提心度众生，所以说他是菩萨。对于万法皆空，万法无我的道理，藏教的菩萨迷惑着。通教罗汉的智慧都胜过藏教的菩萨，主要是理解的关系。在通教他是小乘，在藏教菩萨是大乘法。大乘与小乘就是菩提心的关系，没有菩提心是小乘，有了菩提心就是大乘。而对于理解力来讲，藏教的菩萨慧解就差得很，虽然是发菩提心度众生，但是慧解不胜通教的罗汉。通教三乘共十地，智慧是聪明利根，而发不发菩提心是另一回事。

        他虽然不发菩提心，但在理解上高一些。比如咱们社会上就有这种人，你叫他讲道理是讲得篇篇有理，你叫他做一点儿事，他啥也做不成，一做就坏。道理是讲得好，可他做点儿事，一做就颠倒。比如说，发菩提心，行菩萨道，度众生，道理他是会讲，你让他去做一点儿功德度众生，他却懒得去做，他的道理与事实不相应的啦。

        通教三乘，定性的罗汉和定性的缘觉可以通前，藏教不发菩提心的罗汉入涅槃，通教的罗汉也可以入涅槃；藏教的缘觉不发菩提心入涅槃，通教的缘觉也可以入涅槃。这个通是通前，钝根愚笨一点儿的通前；利根通后，利根一转就转到别教的菩萨，或者是转到圆教来了。通教有法无我的道理，藏教也是有法无我的道理，这个法无我的道理不好讲，也不好懂。

        藏教是析空观，由分析而见到空；通教是体空观，他知道这个法不用分析不用灭，是当体即空。通教利根的众生呢，通到别教，甚至于通到圆教去，这是通教。

        藏教有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。通教是三乘共十地：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都有。都是咋个分法呢？

        (一)通教声闻乘

        从干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地，四果罗汉就是已办地断思惑，后头三地四果罗汉不去了。发了菩提心就要上进啊，不发菩提心证到四果罗汉就入涅槃，不行菩萨道，不度众生了，声闻乘到这儿就完了。

        (二)通教缘觉乘

        辟支佛地、菩萨地、佛地就是缘觉，缘觉有三个名位，出在有佛的世界，佛给他说修行十二因缘，所以证了果就叫缘觉。觉悟十二因缘了生死，又叫辟支佛。辟支佛是啥意思呢？辟支就好比是一棵树，不是根也不是身，也不是正当的一个大枝叶，而是偏僻的一个枝枝，偏僻的一个枝枝叫辟支佛。佛是觉悟的意思，它是偏僻的菩提树的一个小枝枝，又叫独觉。生在无佛的时代，他自己有这个善根，他会开悟的。见到草木干枯了，知道是无常，见到人老病死了，知道无常，他会觉悟，也会修行，证缘觉果。他要不发大乘菩提心，缘觉果修到这儿也就完了。

        (三)通教菩萨乘

        声闻乘、缘觉乘这叫二乘，菩萨属于大乘。菩萨也有干慧地、性地，一直到菩萨地，三乘共十地，菩萨行菩萨道将来一定成佛。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三种人断惑是相同的。

        干慧地把见惑没伏住，跟藏教来比，藏教的外凡也是没有伏住见惑。通教的干慧地跟藏教外凡相齐，整个是最初发心修行的凡夫。

        等到了性地就开悟了，因为通教超过藏教，他聪明利根，到了性地就跟藏教内凡的“暖、顶、忍、世第一”相齐，能伏住见惑。要说起来性地、八人地都是伏见惑，也可以这么讲。到了见地就断见惑，断了见惑跟藏教的初果相齐，藏教的初果是断见惑。五地薄地、六地离欲地伏思惑，断了见惑就伏思惑。伏思惑与藏教的哪里相齐呢？藏教的二果三果是伏思惑，你一比较就懂了。已办地断思惑与藏教四果相齐，四果就是断思惑。辟支佛地也是同断思惑，辟支佛地把思惑断了还能断习气，这个比罗汉还要高一级。八菩萨地、九佛地伏三界内尘沙惑，并不是断界内的尘沙惑，因为通教也是三界以内的教，不是三界以外的教。通教的人比藏教的人聪明有智慧，搁到界外的别、圆教来说，通教的人还是智慧小了一些，比不上别教、圆教。

        三界以内的藏教与通教，主要是断见思惑，伏尘沙惑，伏的是界内的尘沙惑与界外无干，所以藏、通二教整个是三界以内的教化。藏教是教化三界以内最愚笨的钝根众生，通教是教化三界以内聪明利根众生。藏教主要是伏、断见思惑，通教是伏界内的尘沙惑，它属于三界以内的教，不是界外的教。

        (四)通教教义总结

        不执实有，当体即空；如幻化梦境，镜像水月。

        咱们现在讲通教，怎么叫个通教呢？“不执实有，当体即空”，这个法当下存在着，不是法灭了以后才说是空。东西现在存在着，不执它有，什么原因呢？当体即空。可当体即空，咋又执它有呢？不是把法灭了啊。作个比喻，我现在活着，不执我这个肉体是实有的，为啥呢？当体即空，不是我死了进了火葬场才空。知道我这个肉体当体就是空的。这个当体即空不好懂啊。再说个比喻，我的妙明真性就是水，我现在的肉体呢，是北冰洋结的冰块。这个大人给小孩说，北冰洋的冰它是当体即空，它到了明年六月份就变成水了，它是水变的。这个道理是通教人才能接受的，藏教的人不能接受。我好多年当体即空，空不下来，以后用功，用功不过是知道了这个道理。假如你能够三五个钟头一心不乱，你决定承认当体即空；你假如一心不乱，连十分钟都没有，这是白讲。你光知道死了以后进火葬场身体没有了，这阵儿身体存在着，你不承认空的，那你就堕在藏教，不得到通教来。

        通教是不执实有、当体即空，作个比喻，“如幻化梦境，镜像水月”，咱们现在这假象还是有的，水中的月亮影还是有的，不能说水中月亮影都没有。水中的月亮影是有的，镜子里头的像也是有的，但是要知道它是空的。现在是存在着，甚至于山河大地现在都存在着，咱们认为它是实有，可是证到四果罗汉，身土无碍，才知道大地跟月亮影一样也是幻化的，这是通教的教义。

第五节　别教四贤十三圣

        别教是四贤十三圣。咱们前面写的是四贤十圣，说十圣是单讲十地，没有说等觉、妙觉、佛果，现在是连佛果也说上就成了十三圣。十地是十圣，等觉是十一圣，妙觉是十二圣，佛果是十三圣。别教的四贤呢？十信、十住、十行、十回向，这是四贤位。四贤十三圣，别教与圆教是相同的。不同点是圆教十信以前加了个圆五品，而别教初信位还是个凡夫，初信位以前没有位子。别教登了初信位仅仅是菩提心，菩提心坚固不动了才到初信位，实际上是凡夫，才伏见惑。它跟藏教的暖、顶、忍、世第一相齐。藏教的暖、顶、忍、世第一是凡夫，跟通教信地相齐，是伏见惑。所以别教十信以前没有位子，连十信都是凡夫。从初信至十信都是伏见惑，它不是初信伏见惑，然后二信三信就断了。

        别教到了十住呢？初住才断见惑。然后，二住、三住、四住、五住、六住干啥呢？思惑厉害得很，非常难断。二住至六住都是伏思惑，到了七住菩萨才把思惑断了。八住至十住，伏尘沙惑；八住、九住、十住这三个位都是伏尘沙惑。十行位呢？初行断一品，二行断两品，三行断三品，四行就断四品，五行就断五品，六行断六品，七行就断七品，八行就断八品，九行就断九品，十行就断十品的尘沙惑。十回向呢？初回向断十一品，五回向断十五品，第九回向断十九品，第十回向就断了二十品尘沙惑，伏无明惑。

        别教跟圆教以三惑相对比，你就知道断哪一惑跟哪一教相齐。断惑是相齐的，而福德智慧不相齐。比如说通教的性地也是伏见惑，而智慧就比藏教的暖、顶、忍、世第一大得多，你要晓得。见地断见惑与藏教初果相齐，而智慧要比初果高出百千倍。别教的十信菩萨是伏见惑，与通教的信地相比，智慧要比通教信地高得多。它们断惑是相齐的，但是智慧是不一样的，一样了就不用分阶级了。通教高于藏教，别教又高于通教。

        惑这个东西厉害得很，智慧归智慧，惑障生死，你再大的智慧，惑没有断生死不能了。别教的四贤，仅仅是断见思惑，断尘沙惑。四贤最后的十回向是伏无明惑。别教到了十地，初地破一品无明，十地就破十品无明，等觉破十一品无明，妙觉破十二品无明，佛果也是破十二品无明。佛果破十二品无明它比妙觉高在什么地方呢？妙觉是破了十二品无明的种子，而佛果不但把十二品无明的种子破了，还把习气也洗涮干净了。破种子就是把瓶子里装的毒药倒完，破习气是把瓶子洗涮得干干净净，人就不知道里头装过毒药，你不洗涮干净，人一闻，药味大得很啦。别教也要断三惑，而三惑的四十二品无明惑它断十二品。断十二品你就知道别教与圆教的高低了。通教的佛果仅仅是伏界内的尘沙惑，尘沙惑都没断，无明惑那就更不用说了。

        别教，怎么叫别教呢？它各别，怎么叫各别？它别异于前面的藏、通二教。藏教有三乘，别教没有的。通教也有三乘，别教只有大乘菩萨一乘，没有声闻、缘觉，这叫别前。别后是别于圆教，跟圆教也各别，怎么跟圆教各别呢？圆教第一个圆信，对圆融的道理能接受，能接受就是圆信；既然信了而圆修，修法门的时候就是圆修；既然圆修，将来就圆证。圆信、圆悟、圆修、圆证，还有什么圆？圆自在庄严，这就叫圆教。再一个“一心三观，一境三谛”，一心三观是圆融，一境三谛也是圆融，所以这叫圆教。别教跟圆教各别不同，怎么各别法呢？别教是次第三观“空、假、中”，先修空观，再修假观，最后修中道观。圆教是“一心三观，一境三谛”同时修，修空观的时候要明白空中有真谛，不空不有，就是中道。修假观，假观就是假名，知道一切万法都是假名，修假观的时候知道空观在内。假者是有个假相在，不灭假相，而悟真空的体，所以修假观的时候空观在内，中道观在内。修中道观呢？是同时修，在中道里头有真空，有妙有。真空、妙有合起来，一心具足三观，一境具足三谛，三谛就是妙理。再一个，智慧圆融，别教人办不到。别教人得先修真空观，后修妙有观，真空妙有修成以后再修中道观。中道观，怎么叫个中道呢？不空不有，亦空亦有，不即不离。不即，不是真空也不是妙有；不离，也不离真空也不离妙有。别教者，别前别后就叫别教。

        (一)别教教义总结

        以十法界修因之，三惑二死为诸法。八识种子，起现行为因，现行熏种子为缘，因缘和合，能生十界万法，能破藏、通二教，二乘，外道，我、法二执，证但中谛。真如随缘不变，能成十法界依正二报。而依正二报不是真如。

        咱们现在讲一下别教的教义，别教的教义是“以十法界修因之，三惑二死为诸法。”四教都有诸法，但是这个诸法的面积不一样。藏教是光说六凡，三界以外的事不说。别教就说三界以外的十法界，上至佛菩萨、声闻、缘觉，下至六道众生。别教以十界的修因之，三惑二死为诸法。三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑；二死是三界以内的分段生死，三界以外的变易生死。这就是别教的诸法，这个法就宽大广阔多了。

        别教“以八识种子，起现行为因”，所以别教也有十二因缘，也有苦、集、灭、道四谛。咱们所种的善根，还有所种的恶业烦恼种子，都在八识田中，八识田中起现行就是因。现行一起来就要长苗芽，“现行熏种子为缘”，以爱、取、有为缘，“能生十界万法”。种子起现行说过的，佛法界是善种子，地狱的恶因种子，也在八识田中起现行，人天现行它也起。你现在发菩提心也是种子，它也会起现行。你把这个爱、取、有变一下，爱佛，爱大乘经咒，爱三宝，爱作佛事，爱建立道场，弘法利生，你把它取过来，这一下有了，就成了成佛的种子现行。所以别教十法界的修因之都是种子起现行，现行熏种子。你把它翻过来就对了。咱们讲藏教，光是三界内的苦因苦果，到了别教就面积大了，十法界都是种子起现行，现行熏种子。八识田中的种子起现行为因，由现行异熟果报又来熏种子为缘，因缘和合能生十法界的万法，能生十法界的依正二报，连藏教、通教都包含在里头去了。

        能生十界万法，这也是修因之，也叫因缘生法，它跟藏教不同，能起个什么作用呢？“能破藏、通二教，二乘，外道，我、法二执。”藏教证四果罗汉了，藏教的声闻、缘觉，藏教的菩萨，还有我、法二执。别教知道八识种子起现行为因，现行熏种子为缘，能生十法界的万法，十法界的万法就是依正二报，也就是生死。佛法界菩提涅槃也属于万法。别教的正因缘能破藏、通二教，能破二乘，甚至于能破一切外道。藏、通二教，都有我、法二执。咱讲过，初果把我相灭了，四果把我见灭了，还灭三界以内的我执。三界以外尘沙惑里头还有微细的我执，三界以外尘沙惑的我、法二执还多得很。别教的正因缘，把大枝大叶的见思惑断了，三界以内的分段生死了了，它有这么大的作用；可三界以外尘沙惑、无明惑、我法二执，还是在作怪。

        别教呢，“证但中谛”。别教也是三谛，先修真空观，再修妙有观，然后修不空不有，即空即有，非空非有的中道观。三观次第修，三谛是次第证，所证的三谛是但中谛；它也能证到真谛、俗谛、中谛，它证到的中谛是但中谛。怎么是个但中而不是圆中呢？因为圆教的中谛里头有真空，中谛里头有妙有，妙有真空，真空妙有，不即不离。别教的是但中，中是中了，可它的妙有不是中，真空也不是中。这个三观次第修，证的三谛是隔离的，不圆融，这是别教的教义。这是给别教未破无明以前的菩萨说的，一破无明，别教登初地入圆了，这个你要晓得，你要总是执着在这里，就糟糕了。藏、通、别都是桥梁、渡船，证到但中谛。在十住、十行、十回向的位子，修的就是这个。修到破无明证法身，就证到圆中，入了圆教，破无明与圆教是相同的。咱们以后讲到圆教了还要讲。

        “真如随缘不变”，真如就是妙明真心；随缘不变呢？真如的本体是不变能随缘，随什么缘呢？能够随十法界的缘；不变呢？真如妙体就是堕到地狱，也不会说变得没有真如实相。地狱堕满出来以后，将来修行还是能证大般涅槃，真如实相一点儿也没有改变。堕到无间地狱，真如实相一点儿也没减少，成了佛也没有增多。说真如随缘，能随十法界的缘。随缘呢？就是这一块儿金子，随你各人造，你把它造个牛就是金牛。不变呢？它的本体就跟金子一样，你把它造个佛就是金佛爷，造个菩萨就是金菩萨，那个金子是不变的。所以真如随缘不变。

        “能成十法界依正二报”，真如随缘，能随十法界成就依正二报。“而依正二报不是真如”，这跟圆教就不一样了，它说真如实相的妙理，说的就是妙明真心。妙明真心能成就十法界，而十法界正报的身体不是真如。这么讲，那就是说山河大地不是心。所以，依正二报呢，不是真如。别教的教义是这样的。

第六节　大乘圆教

        圆教，圆信、圆悟、圆修、圆证、圆自在庄严；一心三观是圆融，一境三谛是圆融，这是圆教。

        (一)圆教五品位

        圆教的十信前面有五品位。

        什么是随喜？听了圆教的妙理相信了，相信了就叫随喜。不相信就有反对，反对了就不是随喜。

        既然相信了，就要读圆教的大乘法，主要是读《妙法莲华经》《首楞严经》《大方广佛华严经》《大般若经》《大涅槃经》。要读大乘的经典。因为相信这个妙理，妙理是无穷的。你要多读大乘经典，来庄严自己的信心，要不然你的信心是有局限的。读大乘经典也可以说是亲近善知识，广学多闻，开大智慧，坚固自己的信心。随喜、读诵，都是自利。修行是先要自利然后利人，自利没有成功，你说利人？那是骗人的，决定不能利人的。随喜、读诵纯粹是自利。

        由读诵开大智慧以后，要演说，要给众生说法，要用圆融无碍的妙理给众生说法。

        随喜、读诵都是理，给人讲经说法还是个理，修行要实行功德，作功德就要兼行六度。怎么叫兼行六度？一方面修定、慧，一方面布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。兼行六度就是自己的功夫没有成就，一方面利人，一方面自利。

        三昧功夫成就了，行、住、坐、卧都在定中，然后建立道场，弘法利生。正行六度是专门利人的。

        圆教十信前面的五品是伏见惑，把见惑伏住，然后才到十信。

        (二)圆教断惑破品

        初信就断见惑。初信断见惑，它跟藏教哪个齐呢？跟藏教初果齐，藏教初果断见惑，通教的见地是断见惑，圆教的初信是断见惑。而圆教的智慧不但超过了藏、通二教，也超过别教的初住菩萨。别教的初住菩萨也断见惑，你把这断惑的四个位都记住了，再讲你就不迷了，不然就要迷的。

        初信断了见惑，从二信至六信伏思惑，思惑厉害顽强得很，到了七信断思惑，八信是伏尘沙惑，九信断十品尘沙惑。在别教，十行十个位子才断十品尘沙惑，而圆教的九信一个位子就断十品尘沙惑，十信就断二十品尘沙惑。别教是初回向断十一品，二回向断十二品，到了第十回向才断二十品。圆教的十信菩萨就断二十品尘沙惑。所以圆教超胜，你一比就知道，不然不知道哪个高哪个低。

        圆教初信断见惑，七信断思惑，八信伏尘沙惑，九信断十品尘沙惑，十信断二十品尘沙惑，二十品尘沙惑就断完了，伏无明惑，无明惑就伏住了。到了十住就破十品无明惑，十行破二十品无明惑，十回向破三十品无明惑，十地破四十品无明惑，圆教的等觉破四十一品无明惑，圆教的妙觉破四十二品无明惑，圆教成佛是永尽无明习气。

        昨晚备课写到这里写不下去了，天旋地转得要呕吐，撑不下去了，到了今天早上好多了。今天早晨要是跟昨天晚上那样，就讲不成了，这是我的业障啊，我要忏悔。我每天都忏悔，大家也要忏悔，这是我们的共业。剩下不到一个月就要讲完了，大家要有业障就听不好。我也是天天忏悔，不忏悔也就讲不好。

        (三)圆教教义总结

        圆性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法。以十界万法，当体即如来藏。妙真如性，波是水，法是心，一色一香皆是如来藏。“圆性具为因”，妙明真性里头具足十法界的因素。咱们已经讲过如来，如来有十如，一如就具十法界，十法界的每一界都有十如，这不就百界了，而百界则为千如。圆教的妙明真性里面，具足十法界万法，它以这个为因，也可以说是以心为因。什么为缘呢？“迷悟为缘”。迷了就是六凡，九法界都是迷。谁是悟呢？唯有佛法界是悟。要详细地分呢，六凡法界是迷，二乘的声闻、缘觉以及大乘菩萨都叫悟。“以迷悟为缘，以三千性相为所生法”，一界具十界，十界就具百界，百界千如，三千性相，这是圆教所生的法，万法唯心造。

        “以十法界法，当体即如来藏”，十法界万法，不光是佛法界，连地狱都算上，连地狱的刀山、镬汤都是如来藏，圆教就是这个道理。咱们不懂的啦，假如稍稍能知道那么一点儿的话就好了。什么原因呢？地狱那个身是从哪里来的？是从心来的。地狱的刀山、剑树、油锅、镬汤，是从哪里来？还是心来的啦，因为心就是如来藏啊，这么一讲你就懂了。那这不是恶法吗？如来藏里头具足这些妙用，它这恶因、恶果感得这些妙用。所以成就如来法身以后，如来的菩提妙性里头就具足这些法，它就能现地狱。假如如来藏里头没有地狱，它就不能现。成了佛以后，如来藏里头要现地狱就能现地狱，要现饿鬼就能现饿鬼。

        “妙真如性，波是水，法是心”，咱们人人都有，乃至地狱众生也有妙真如性。妙真如性如海里头的水，一切的万法就是心。由心造罪就起波浪，由心也可以造十法界的依正二报，依正二报都成万法了。这个心呢，本来妙明真性也是心，六凡法界众生的心，整个是水的波浪。什么是水呢？成了佛大涅槃心才是真心，心就是识，把识转成智，波浪平息，就变成水了。

        “一色一香皆是如来藏”，这是十法界依正二报的道理，一色一香皆是如来藏，都是如来的真空藏、妙有藏、不空不有藏，亦空亦有藏、非空非有藏。

        大家听完后，静坐思维好好回忆一下，思维一下，就是自利；记住以后开智慧了给人讲就是利他。我学法的时候就笨得很，没有文化，人家是边听边记，我笨的记一句，后面的几句就听不成，所以我上课就不记了，眼睛闭上好好听，好好用心记，下来了就赶快写笔记。听得认真，一下来忙得不得了，要把所讲的完全都记住写成笔记。由写笔记静坐思维，把它都回忆回忆，虽然愚笨，但是我用心学。现在能给大家讲的，都是我那个时候用心学的。

        我也是业障深重得很，自己没有福德，没有智慧，愚痴也没文化，记性特别不好，记不住东西。加之恶境重重无尽，学也是没有学几天，修也是没有修几天，哪有时间来学，哪有时间去给大家讲，这就是过去用心得了点儿小利益。再一个初上终南山时，又行苦行又用功，开了点儿小智慧，也可以说是佛菩萨的加被。所学的东西很少，忘了的有百分之九十。现在给大家讲，主要是用功，也是佛菩萨的加持得了利益，要不然完全不能讲。

        劝大家好好用心地学，不敢把这个机会错过了。错过了就太可惜了，放到现在实在是难得遇上。你没有福报，听不到一句妙法，能听到的都是无量劫的福德善根，不要错过机会，要好好用心听。百日讲经已经讲过了一半，讲了两个多月，我们一定要讲够一百天，就满我的愿了。希望大家用心听，不要错过机会。