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第三五章　赞佛修因之六即成佛

        百日讲经分十个题目：第一是赞佛圣号，第二是赞佛三身，第三是赞佛国土，第四是赞佛化境，第五是赞佛修因。前面五个题目，头一个赞佛圣号讲得详细，估计讲了有半个多月。赞佛三身、四土讲得简单，佛的化境讲得也简单。我们把第五个赞佛修因讲得详细，估计讲了有二十多天。现在，我们开始讲第六个题目“六即成佛”，六即成佛就是因果的总结。这个内容一半天讲完也可以，把它展开详细地讲十天、半个月也能行，我想把它展开多讲一点儿，给大家多开一点儿智慧。

        六即成佛，这个是最重要、最重要了，各宗各派要不懂得六即成佛，完全是迷瞪着。禅宗是“明心见性，见性成佛”，倒是成个啥佛呢？糊里糊涂的。释迦牟尼佛灭度之后，只有一个释迦牟尼佛，再没有第二个佛。开悟的人多得很，倒是谁成了佛？要说没有成佛，那祖师说“明心见性，见性成佛”不是打妄语了吗？没有打妄语，说“明心见性，见性成佛”的人，要懂六即，不懂六即他不敢这么说。懂六即的人，就敢承认我是佛。你不懂六即，就不敢承认你是佛。为什么呢？“理即佛”，牛、马、猪、羊，地狱、饿鬼、畜生都具足佛性，具足佛性就是佛！你的妙明真心就是佛。这样，你就知道禅宗讲的“明心见性，见性成佛”成在哪里了。这是一杆秤，十法界都称，圆教究竟的佛果也没有出这个范围。六即成佛，因为心、佛及众生，是三无差别，三无差别，心就是佛，还用成么？不用成就是佛了，所以是理即佛，跟究竟即佛那是天上与地下的差别。六即佛是最妙的，简单扼要的只六个，你把它好好记住。

        密宗讲“即身成佛”，用“六即”这杆秤把他称一下，就把他卡定了：密宗大成就的人成佛，顶多是分证即佛，没有到究竟即佛。弥勒佛将来降生成佛，才是究竟即佛。释迦牟尼佛灭度以后，密宗大成就的人多得很，谁有释迦牟尼佛的光明大？释迦牟尼佛是名闻天下，世界各国都知道的，密宗的大成就者呢？仅仅是中国西藏、内蒙古少数人知道，不知道的人太多了。释迦牟尼佛的法，到现在还存在。密宗的金刚上师成就的多得很，但是他的法能不能跟释迦牟尼佛一样？密宗讲即身成佛，你要是不学天台的六即成佛，你就完全是迷着的，是不会知道的。

        我也是迷了几十年，最后学教才知道了。我把我所知道的，以法供养给大家，用录像录下来，有缘的众生可以听到这个法，可以把它翻录流传。假如将来整理成一本书就更好了，这个法看谁有善根，与我有缘，大家都能得利益。我不能把我所学的法带到阴曹地府，或者极乐世界去，我愿意把它供养给大家。有福的人就能接受，无福的人会因为无量的障碍而听不到，甚至于会当面错过。因为根本就没有诚心听，听的时候打妄想，讲完以后问他讲的啥，他啥也不知道，这叫当面错过。

        当面错过还有苦恼，什么苦恼呢？轻慢佛，轻慢这个法，轻慢善知识，轻慢人。这个罪业因果造下去，将来遇不到佛的法，也遇不到善知识给你讲。即使你将来忏悔了，遇到三宝及佛法了，听法都会有障碍，要么生疮害病啦，要么天灾人祸来了，叫你听不成。这都是你个人造的因，让你听不成。你就是勉强听上一两句法，修行的时候，魔障就来了，叫你修不成。如果将来你当了大法师，讲经说法的时候，魔障来了叫你也讲不成，让听你法的人，不是打瞌睡就是打妄想，听完了也不知道你在讲啥。还有的人知道你讲法，他轻法慢教就不来听。这就是一切不离因果，把这个因种下，果报苦得不得了。已经种下恶因了，受苦果报咋办呢？赶快忏悔，不忏悔是要受报的！

        咱们现在是个凡夫，既然身在五浊恶世，这是无量劫造的罪现在在受报。不要说旁人，我就是一生受苦，到现在还在受苦，现在有吃有穿，住这么好的房子，还有啥苦呢？一是身体有病，再一个是不如意、不满愿，思想上有苦恼。这个苦恼比其他的苦恼都要多，到了现在还不满愿，总是有障碍。身体的病苦，从刚开始闭关到现在病了四次，前几天正写的时候写不成，站都站不住，天旋地转的，要倒，要呕吐，勉强撑住没有吐，就赶快回去。不然一呕吐就是上吐下泻。回去后，我睡在那里观想、忏悔，睡了一觉，第二天早晨赶快把要讲的内容写下来继续宣讲。昨天晚上又是这样，今天早上一口饭都没吃，到了开会的时候，吃了一两面条，后来还是不想吃。现在没有那么厉害了，我就继续在黑板上写。头还是发晕，心中还是发燥，想呕吐的样子。这就是业障的关系啊。本来这样病着就不能讲，我只要勉强能讲，就给大家讲，给大家讲能消我的罪业，增长我的福德善根。咱们现在点出名来，彻尚是我的徒弟，无故头疼得要命，疼得是要死不得活。赶快打普佛忏悔，忏悔了就有感应。彻尚在这里，我当她面说。她为什么头疼呢？罪业啦，过去造的业现在受果报，忏悔了，佛菩萨就有感应么。

        咱们这儿还有一个比丘尼，她下山去看病，一下住了好几天医院，准备开刀做手术，后来没有做，回来了。回来后，她能去劳动而不来听经，能劳动了就表示有力量么，如果有病不劳动不会有谁提意见的，而她劳动回来睡觉去了，不来听经。不到八点半天就黑了，人家在家人天不黑就收工了，她给我说九点钟收工，人家给我说她九点十分才回来。都收工回来了，我们就勉强地赶快讲，少数人来了，而多数人在底下不上来，今天晚上，两个广东人就没来。这就是罪业啦，罪业只有求忏悔。

        你看天王那么大的福报，那么大的本事，福报受完了还要归阎王爷管。阎王爷的权力大得很，我要是不了生死，阎王爷那一关我也是逃不了的。我过去生造下罪了，现在不就是在受报吗？也可以说是阎王爷罚我哩，我说的这个是如是因，如是果，平等平等，自因自果，自作自受，谁也代替不了你。

        无论修哪一个法门，你如果不相信因果，那就不要修行。不相信因果，那你到底修啥哩？我常说做事昧良心，不讲因果的话，佛菩萨是不会加被你的，护法神也不会拥护你的。遭了报，天大的本事也不行。所以咱们现在主要还是学因果，要不懂得因果，学佛学不成，修行也修不成。

第一节　理即佛

        【提要】理即佛，心、佛及众生，是三无差别；大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛。

        六即成佛，第一个就是理即佛，怎么叫个理即佛？理性的道理，真实的理性。什么是真实的理性？心、佛、众生是三无差别。人都有心，佛是十方诸佛，众生是无量无边的众生，这三个没有差别，就是理性的理体没有差别。你的心、我的心好比是一块儿金子，十方诸佛的心也好比是一块儿金子，万类众生的心都好比是一块儿金子，这个心是随缘不变，不变随缘。随缘不变呢？心能随十法界的缘，你现在发菩提心，行菩萨道，随佛界的缘就成佛，这是心随缘；你随菩萨界，随声闻、缘觉，随天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，你随缘了，这十法界变化就有了，这就是心的随缘。比如一块儿金子，你把它塑成佛像，它就是金佛像，你把它塑成个罄，它就是个金罄，你把它铸成个尿盆，它就是个金尿盆，这就叫随缘。不变呢？你造个金佛，这金子不会变，你造个金罄，金子随缘就变成个金罄，不变的是金子，这就是妙理。我们学佛先要明白这个妙理，然后才能修行，你把这个道理不明白糊糊涂涂地修行，是没有办法修的，就是修也修不成。心、佛及众生三无差别，就是金体不变，无差别。

        释迦牟尼佛说“大地众生，皆有佛性”，什么是佛性？妙明真心就是佛性。“凡是有心，定当作佛”，这是决定性的。这块儿金子你只要造佛，就成佛。这也是鼓励人，你一听“我能作佛了”，就会好好修行。反过来说“凡是有心，不定作佛”，咋这么说呢？你不信这个道理，也不修行，那你决定不会成佛，也可以说，你不修永远都不得成佛。说“凡是有心，定当作佛”是鼓励我们。这一块儿金子，要塑个佛像完全是能塑成个佛像的，不是塑不成佛像。能塑成佛像，你要塑啊，你要不塑，它自己是不会变成佛像的。所以一切唯心造，要造作的，不造作它不会自己成佛。

        凡是有心，定当作佛。我们现在学佛要照着修行，就决定成佛；你不造佛，那决定不得成佛。“凡是有心，定当作佛”，把这一点儿要肯定下来。我们的心跟佛是平等的，因为我们的心不作佛，所以现在是个人。是个人还好，说明前世没有造五逆十恶的罪，假如前世造了五逆十恶的罪，那就下到无间地狱去了。前生做了一点儿好事，所以现在是个人，这就是说我们前生心造人，心造人就变个人。你不存人心，不说人话，不做人事，堕落畜生、饿鬼、地狱，这就不得了啦，要知道这个道理。

        理即佛就是叫你先明白这个道理，道理明白了，然后才起修。这个理即佛还有一个说法，地狱、饿鬼、万类畜生都是有佛性的。你现在见到一头牛，你给牛说：“牛啊，你也有佛性，你现在皈依三宝,发菩提心，你将来能成佛。”牛不懂啊，它不知道啥叫个皈依三宝，它不知道啥是个发菩提心，佛性是个啥，成佛是个啥，牛一点儿也不知道。不知道就只能到理即佛，不会到名字即佛。你见个小鸟，你给它说：“你有佛性，你将来要成佛。”它不明白的。你现在见一个愚笨的人，愚笨的啥也不知道，你给他说你心就是佛，你好好念佛将来就能成佛，他不懂的，不懂只能是理即佛，不得到名字即佛。

        三十年前有一个人，我跟他随便谈谈，他非要缠着问我：“你出家到底有啥好处，为啥要出家呢？把你这个道理给我说说。”我说：“我不是给你不说，给你说了你也不信。”他说：“你说的有道理了我就信么。”他硬是鼓动着让我说，好，那我就给他说因果的问题，说六道轮回的问题，说自因自果，自作自受，人死了肉体坏，妙明真心不坏。说到这儿，他说：“你不要说了，不要说了，我不爱听。你学的这一套是骗人的，连你自己都不会相信。”嗨，你看看他这样断定：“连你都不相信这道理，还叫我来相信，你不要骗我了。”你给他说心就是佛，他决定不相信的时候，只能是理即佛。他就不相信自己的心跟佛一样，他不相信那个心，也不会说是断灭了，迟早他相信了就能修。你说他是不是绝对不相信？不是绝对不相信。假如我要是有神通，能把他一下制得心服口服，他马上就信，没神通就不行啦，没神通他不信就是不信。菩萨教化众生有神通，你不信，马上就叫你相信，咱们没有神通就不行。就是有神通，佛菩萨还要观机，看这个众生有没有善根，没有善根勉强说还不行。

        就像我刚才说的这个人，一观机，不行，佛菩萨不给他说的。怎么教化他呢？等他倒了霉再去救护他，他没饭吃，没衣穿，害了大病，遭了难再去救护他。佛菩萨是生生世世追逐着众生，跟众生同类，慢慢地与众生结缘，联系感情，众生有病苦了给他药吃，慢慢地建立感情，慢慢地给众生说法，众生慢慢地听，听了以后就相信。他要是能见到一个念佛人临命终时告假走，自然就信了，见不到就不会信。他没有见过人死的时候是不生病的，他见的人死的时候都是痛苦的，他要是见到人家不得病坐在那里念佛走了，他就一定会相信。这一种人不是绝对不相信，是因缘的关系，遇到缘了就会信。

        理即佛就是这个道理，不管他信与不信，妙明真心与佛是平等的，这个平等理你不信它也不会消灭。不会因为他不信佛，他的心就不是佛了。理即佛是一切众生都具足的。

第二节　名字即佛

        【提要】名字即佛，真信是心是佛，是心作佛。须知十法界唯心造作，作佛者成佛。

        咋叫个名字即佛呢？理即佛的道理明白了以后，相信“是心是佛，是心作佛”，也知道十法界依正二报是唯心所造。相信以后，作佛者成佛，要作才能成佛，不作不得成佛，把这个道理都明白了就到名字位了。这个好懂，一说就懂。可是你没有遇到这个法就不会知道。佛的智慧是大圆满觉，除过佛谁知道这个道理？佛要是不说，你就没有智慧觉悟的，也不会明白的。要知道心是佛，肯定了就要去造作，唯心造啊，造作佛你才得成佛，你不造作就不得成佛；你不造佛了，去造人天，去造地狱、饿鬼、畜生，你造啥就成啥。这是金刚不坏的理，过去、现在、未来没有变化的。这个也就是如是理，如是智，如是理是真如不变，如是智呢？要接受这个道理。理智和合才叫个僧人。

        昨天晚上讲到名字即佛，先要了解“是心是佛，是心作佛”的道理，晓得“心、佛、众生三无差别，凡是有心，定当作佛”。知道自己心就是佛，知道自己修行决定能成佛，把这个道理知道以后，就到了名字即佛这个位子。知道一个假名，知道心即是佛，知道一切唯心造的道理，承认自己心跟佛平等，承认自己的心要修行决定能成佛，这就到了名字位。名字位完全是空洞的，你不修不得成，你要造罪一样下地狱。这个好处是，知道我心是佛，知道我要修行才能成佛，这个基本的理性有了，就要从观行位子修，你不修只是知道是心是佛，等个百千万亿劫也不得成佛，所以，一定要修，才得成佛。

        知道是心是佛、是心作佛的道理，你要作佛才成佛，作就是造作。比如说一块儿泥巴，这一堆泥巴就是佛，为什么呢？这一堆泥巴能造佛，可是你要造了，它才能变成佛，你不造，那永远是一堆泥巴。也可以指那一堆干土说，这干土就是佛，是理即佛。把干土和成泥巴，它跟干土就不一样了，这就是名字即佛。

        观行即佛就是拿这个泥巴给这个佛像上塑贴，塑贴就是造作，你不塑贴，泥巴自己不会变成佛。

        到了相似即佛，什么叫相似即佛？眉毛、嘴巴、耳朵、眼睛、脚、手都俱全了，一看，你把佛像造成了，这就叫相似即佛，是似乎像的意思。粗泥巴做得像个佛，可是细泥还没上，还得彩画装藏贴金，因为还不行呢，所以叫相似即佛。到了相似即佛就发现神通了。比如说咱们现在是以圆教为主，圆教的圆五品是观行即佛，圆教初信至十信都叫相似即佛。

        圆教到了初住破无明一品至等觉破四十一品无明，都叫分证即佛。

        究竟即佛是圆教的究竟佛果，四十二品无明断尽，无明习气洗涮干净了，这是究竟即佛。

        六即佛只有六个位子，把从凡夫至成佛判得清清楚楚。把这个弄清楚就不糊涂了，学佛的大方向就有了，这个是最简单的成佛位次。

        咱们现在是专门讲圆教，附带地讲一讲藏、通、别。藏教、通教、别教都有六即，我主要讲圆教，你就知道，藏、通、别都是桥梁和渡船。

        名字即佛的人，相信心、佛、众生三无差别，相信佛说大地众生皆有佛性，相信“凡是有心，定当作佛”，相信“是心是佛，是心作佛”。知道想作佛就得从观行上起修，就是十法界唯心所造，你修就是造佛，你不修光知道理是不行的。你知道上至佛，下至地狱，十法界都是唯心所造，你作佛就是造佛，作佛者就成佛，你不作佛，作菩萨就成菩萨，作声闻、缘觉就成声闻、缘觉；修十善了就升天，守三皈五戒就生到人道；修下品五戒十善将来就是修罗道；上、中、下贪、瞋、痴的烦恼，将来感地狱、饿鬼、畜生道，所以十法界唯心所造。

        我们现在主要是听法，先明白理，然后从观行上起修，慢慢修，一步步到最后究竟成佛，要修才得成佛，不修就不得成佛。妙明真心与佛平等，不知道，不明白这个道理的，那他就只是在理即佛。明白这个道理了就是名字即佛。名字即佛也不是随便就懂的。

        你给没有文化的妇女说，你的心就是佛，你造下罪就要下地狱，这她容易懂，容易接受。说你好好念佛拜佛，将来一定成佛，老婆婆也相信，这个也就是名字即佛。

        你学成了个大法师，显密圆通啥都能讲，能讲是能讲，你修不修行呢？你要是认真修行了就是观行位，光会讲道理不修行那还是名字位。你给那个瓜老婆说心就是佛，你好好念佛，生到极乐世界就能成佛，她也相信，也是名字位。一个大法师、大通家，显密都懂，大乘小乘他完全会讲，会讲是会讲，但是不修行，那就是名字位没有到观行位。

        如果是个大通家，甚至于是现代的哲学家，他也研究佛学，这些道理他也明白，也很会讲。不要说在家居士，就是出了家学成一个大法师，知道道理而不修行，还是名字位。不是说你会讲会说了，生死就能了，就成佛了。

        学成一个大通家，啥都懂，啥都会讲，假如不修行，不持戒，不胜一个瓜老婆。怎么不胜个瓜老婆呢？瓜老婆她相信念佛能到极乐世界去，将来能成佛，她是真正地诸恶莫作，众善奉行，信佛拜佛恳切得不得了。会讲会说的大法师，他懒得不拜佛，你让他念佛，他说是哄老太婆的，让老太婆念佛去吧。他是大通家，他看不上念佛。他就算是一个大法师，也是名字位。不造罪可以保住人身不堕落，要造罪了，照样是地狱、饿鬼、畜生。

        所以观行位主要是修，瓜老婆啥道理都不懂，只要修就有成就。瓜老婆也会发菩提心，发了菩提心诚心念佛也有大感应。假如家里打架骂仗，儿子不孝顺，老太婆念佛、拜佛，求观音菩萨加持，以后家庭转变好了，这不就是感应吗？一般人不念佛，临命终时痛苦得不得了，这个念佛的瓜老婆临命终时没有病，给大家告假，大家都念佛送她，坐着端端地走了。老太婆真正发了菩提心：“我要生到极乐世界见佛闻法得大神通，再回娑婆世界度众生”，这不就是菩萨吗？能满愿的，到了极乐世界见佛闻法就得大神通，得了大神通就开智慧，就不是瓜老婆了，她就起了大变化。一个大通家，大小显密什么经都会讲，假如他不持戒、不修行，还要堕地狱的，更不要说了生死了。

第三节　观行即佛

        【提要】藏教七贤，通教前三位，别教十信，圆教圆五品。

        学成大通家以后，会修显法又会修密法，再起观行修就超过瓜老婆了，瓜老婆是步行。大通家要真正起修的话好比是坐飞机，过去说一日千里，一匹马一天跑不了1000里，最强壮的马一天跑不了400里，一日千里那是对马的赞叹，它绝对跑不了1000里。现在是一日万里超过一日千里，战斗机一个钟头跑四千里，十个钟头跑四万里，大通家再来修行，好比坐飞机，快得很。大通家也要有定，没有定修行就慢。

        以定里头生发的智慧来修行，比如修显教的法，修显教法多得很，主要是忏悔，你能以普贤法界观的忏悔来消业障，那就快得很。忏悔完了，以普贤观来拜佛、供养、赞叹、随喜功德。普贤十大愿王本来是显教，三者广修供养，就是几句总结：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香”。会念了你还要会观想。然后，到了底下，成了大发展：“我此香花遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智”。这是显教的修法，密教的修法比这还进一步，显教能起观想修的话，好比坐飞机快得很。观行的“观”就是明白这个道理，观察一切妙理，观察世出世间十法界不出“因果”二字，它都是因果，名字即佛这些道理都明白，这就叫观。然后，行呢？行念heng音，行就是直勇向前，不朝后退的。

        观行即佛，咋个叫观行即佛呢？藏教的修行叫七贤位：五停心、别相念、总相念，这是外凡的三个位子。这才算是开始修行，修福修慧、忏悔业障，修禅定先得点儿定。四念住里头的“观法无我”那就成了深妙禅定，深妙禅定叫外凡。暖、顶、忍、世第一是四加行位，暖位就开悟，到了顶位、忍位、世第一就是大开大悟。大开大悟就把见惑伏住了，也就是把我见伏住了，然后再进一步就证初果。证了初果就到相似位，初果、二果、三果、四果，连藏教的佛都在相似位，不得到分证位，破无明才到分证位。

        藏教的七贤位就在观行位，观行位是修行。藏教修行的办法多得很，给大家都详细讲过“四念住”了，众生都爱自己的身体，由爱自己的身体还爱对方的身体，从无量劫众生就吃这个亏，生死不得了。现在修行，想了生死，先观察自身和他身是互不净的。因不净是你的烦恼心不净，缘不净是父精母血不净，屎尿中住胎十月的胎藏、胎狱是生处不净，不是莲华化生。观到这里要生惭愧心啊，断淫欲才能够解除这个苦恼，不断淫欲，生生世世就得钻到母亲肚子里头。钻到母亲肚子里头变人还好，要是造下罪，钻到牛、马、猪、羊肚子里头就倒霉了。变个猪就糟糕了，是定业啦，喝一辈子冷水，吃一辈子冷草，死的时候还要挨刀。

        举体不净，身体是父精母血所成，现在活着是头上长疮，脚下流脓，是烂的、臭的，肚子里装的都是大粪，所以举体都是不净的。

        究竟不净，死在七八月，身体都臭了。男女的爱情就是生死，咋个了法呢？修四念住，这都给大家讲过，来得晚的人没听到过，将来有录像、有录音，大家一听就知道。四念住，你心里住在这个法里头，妄想少了造罪也就少了。

        五停心，“多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观”，咱们也都讲过就不再讲了。别相念就是四念住“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。到了观法无我，深妙的道理就出来了，它是关系众生福德善根智慧的。藏教的观法无我跟通教不一样，通教的观法无我跟别教不一样，别教的观法无我跟圆教不一样，是智慧的关系，由智慧的关系分成四教。

        观法无我修下去，藏教就可以证四果。大乘菩萨修这个法，将来就成佛果，藏教成佛也是修这个法。别相念也就是四念住，它是一个一个地观，也是行布法。观身不净修成以后再观受是苦，观受是苦修成以后观心无常，观心无常就入了定；然后观法无我，不但身无我，心也不是我，这样次第观就是行布法。

        总相念的“观身不净”，受不净,心也不净，一切生死六道凡夫法都是不清净的，这观一下，它四个都不净。“观受是苦”，光享受是苦吗？身体是苦的，观心也是苦的，观一切万法都是苦恼法。夏天热得要死，冬天冻得要死，不吃饭饿得要死，三界以内一切的法都是苦的。“观心无常”，不光心是无常的，身子也是无常的嘛，你的享受也是无常的，三界以内的万法生、住、异、灭都是无常的，念念不住的。不光心是无常的，四法都是无常的。“观法无我”，不光是法无我，身体也无我，你的享受都是无我，你的心还是无我，一切万法无我，这就是圆融的修法。

        藏教的法，咱们现在都没有智慧来修，一个是没有福德智慧，再一个是没有这个因缘。藏教修的时候，到了观法无我就入了禅定，到了暖位就开悟。而顶位、世第一位，不但人间是第一位，就连天上的天王也超过了。因为天上的天王也没有降伏我见，能到世第一位，我见降伏了，拿降伏我见这一点就超过了天王。天王的我见厉害得很：“我是天王，我所说的谁敢不听。”官越大我见越大，贡高我慢也大。世第一是贤人，是最高的贤人，这是藏教的观行位。

        通教修行的前三位：干慧地、性地、八人地，就是观行位。咋叫个干慧呢？是才明白名字位的真谛，懂了是干慧，是干草的慧，不能生长。好比陕北和兰州这些地方，都是干土，连草木都不长，也不长庄稼，所以是干慧。你光明白空理的名字即佛，我心即是佛，它是干慧不生长的。你要不起观行修行，光是名字即佛还会造罪。咋会造罪？你不懂这道理不会骗人，你懂了这个道理还会骗人，觉得我啥都知道，讲的是篇篇有理。所说的是仁义道德，却言行不一，所以说，光明白空理还有坏处，骗人造罪，那将来要下三恶道的。

        干慧地就是名字即佛的人，一定要修观行。干慧进一步到了性地，可以说干慧是名字位；性地可以说是藏教的外凡，五停心、别相念、总相念；八人地就是藏教的内凡，暖、顶、忍、世第一。

        别教的十信位就叫观行位，观行位就是修行，修什么呢？主要的是修十波罗蜜。咱们现在讲观行，观行就是起修，修什么呢？法门多得很，圆教的大乘法，观行主要是修十波罗蜜。通教、别教、圆教也要修藏教的法，你有这个烦恼就要修，你没有烦恼就不修。譬如说一个人淫欲心重的没有办法了，那你修圆教的法就不行，你就得修藏教的四念住法。你把这个烦恼对治下来以后，再说修十波罗蜜，看你是哪一障罪业重。

        不要认为藏教太低了，甚至于圆教的人也要修藏教的法，为啥呢？你是凡夫啦，不是有圆教这么大的福德智慧。圆教也接引凡夫，凡夫的生死烦恼太深厚了就要从藏教修，修法是从藏教修，而智慧呢？咱们人间凡夫众生是可以接受圆教法的。圆教法我们也讲过多次，“即心即佛”“大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛”，这都是圆教的法。

        别教的十信位是观行位。圆教呢？是圆五品，圆五品写过了：随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度。观行是观察妙理而起修。圆教的圆五品，这是观行位。

        咱们讲到这里，仅仅是说了个总题目，观行位咋个修呢？依大乘圆教来说是修十波罗蜜，后面咱们详细地讲观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，咱们个别的详细讲。前面是总讲，前面的理即佛，名字即佛，讲了那么多，不再详细讲了。主要的是观行即佛，要起修。你要想成佛，要脚踏实地的修行，光说空话不行。我们现在讲观行位，不但不讲藏教，不讲通教，连别教都不讲，我们专门讲圆教的观行位。现在笼统地说一下，藏通二教，连别教圆教都说上，观行位在哪个位置。

        因为只有100天的时间，我们的课程很多，第五个“赞佛因果”讲完了，现在讲第六个“六即成佛”。总题目要记住，不要搞忘了。把六即佛讲完，我们要讲普贤十大愿，讲阿弥陀佛四十八大愿。讲完以后讲佛的依正二报，依报是国土世界，正报是佛的五智十身。五智十身已经讲过好几次了，他的道理太深，讲一次大家能明白一点儿，能得一点儿利益，再讲的话就变个花样，和前面讲的五智十身不完全相同，目的是让大家能开智慧。

        讲依报呢，佛的依报国土就是华藏世界，破无明证法身的人自然能见到华藏世界。“处处皆是华藏界，总教何处不毗卢”，尽虚空遍法界都是毗卢遮那佛，破无明证法身处处能见到佛。咱们现在是高攀不上的啦，你什么时间能到华藏世界呢？佛有方便，往生极乐世界。我们讲极乐世界的国土庄严，阿弥陀佛四十八愿接引，我们今生就能去。所以华藏世界要讲，慕果修因啦。我们将来破无明，不但极乐世界是华藏世界，我们这地方就是华藏世界。大家要晓得。破无明证法身，地狱都是华藏世界，地狱的人在受苦哩，那是他的业报；破无明证法身的菩萨到了地狱，地狱也是华藏世界。这个要相信的，要不相信，就不开大智慧。要是懂了，那你圆教的善根就种下了，不懂得就是一个障碍。现在有障碍，将来再一疑惑诽谤就糟糕了，就永远闻不到这个法了。闻到这个法还是障碍，过去的烦恼种子成了障碍了。

        第八个是讲佛的依正功德，再简单地把华藏世界画出来，画个图样。华藏世界有一百零八个地种世界，只能画出一个来，把周围画成圈圈，不用都画，画个十个二十个。一个华藏世界地种在中间，周围还有一百零八个，所以这个念佛珠子也是一百零八个。一百零八个不算佛头，你要连佛头算上，戒珠算上，加起来共计一百一十二个。讲依正二报的时候，我要把华藏世界画出一个简单的样子，给大家说一说，让大家好开智慧。极乐世界就在华藏世界以内，我们娑婆世界也在华藏世界以内，到讲的时候再详细讲。极乐世界将来要多讲，阿弥陀佛正报也要多讲，当然讲华藏世界，毗卢遮那佛不能不讲。毗卢遮那佛是正报，要讲。讲到依报，极乐世界要详细地讲，正报就是阿弥陀佛，观音、势至、莲池海会诸大菩萨，我们都要详细地讲。

        第九个是讲赞佛接引，专门地赞阿弥陀佛接引十方世界无量念佛众生。接引十方无量众生，诸大菩萨也都多得很，十地以上的等觉菩萨都多得很，我们这个娑婆世界登了地的大菩萨，很多都往生极乐世界。你看《华严经》普贤菩萨十大愿王，这不是给凡夫众生说的，大菩萨都往生极乐世界。到那时会详细地讲。

        本来闭关的时候要备课，备课的时候种种的魔障，扰乱的心不安。现在我想把《发起因缘序》搁到赞佛十种功德以外去说。光纯粹赞佛十个功德，第十个我还没有备课。大家听到的都是佛的法，听一句都是欢喜的。我自己知道，我讲得乱得很，你们看不出来，所以将来要整理成一本书，很困难。这个要是整理好了，我自己也还要修整一下，不然大通家一看觉得乱得很，就撂到一边去了。我讲的全是佛的法，就是乱得很。业障啊，这是我自己的罪业。总而言之，讲一句，大家听了都有功德。我这个愿能不能满呢？现在不能满，将来一定满愿。我过去造的罪业，现在不能满这个愿，这个录像机录出来，能不能给国内海外的大家翻看呢？将来整理成一本书，能不能满这个愿呢？我的目和要求是出一本书，满愿不满愿就随因缘了。有个话是这么说的“做事在人，成事在天”，好比一个农民种庄稼，你一定要去耕地下种子，苗芽长上来除草，天旱了拿水浇灌，这是做事在人。成事在天呢？天要是光下雨就完了，那你白劳动了。或者是永远不下雨，也完了，成事在天是这样的。做事在人，我发心想闭关一百天，种种的魔障来了闭不好，想讲一百天佛法也是重重的障碍；想出一本书，将来能不能出？成事在天呢？能不能达到我的目的，那就看将来的因缘，这可以说是天然的因果吧。天然的因缘成就不成就，我也不管他，我讲一句都有无量的功德。现在种种的业障、烦恼缠绕得不得自在，我将来会自在的；尽未来劫的时间无量，法界无量，现在满不了愿没关系，将来一定会满愿的；现在业障这么重，将来业障不会永远这么重的。

        佛的法，犹如百千大海，你尝一滴就知道是咸味，这咸味跟大海是一样的。大家有福德、有善根、有因缘，能听一课都是你们过去的善根。没有福德善根了，就像这边的小寺沟，那边的阎家槽，阎家槽从这个山顶翻过来，不到一华里路，底下这个村子和上头的村子，离这儿半华里路，我讲了两个月没有一个人来听。北京、武汉、安康的人几千里路地赶来听法，这是过去的善根啊，过去没有善根你求也不行，所以都是因缘福德。你看看，每一回佛说大乘经，比如说佛在祇树给孤独园说法，周围的人是不是都来听经？不一定的。佛一放光，多少恒河沙世界以外的大菩萨都来听法，跟佛有缘啦。凡是能到这里来听我讲一天法，或者是听三天、五天法的，都是过去跟我结过缘的啦，没有结过缘，请也请不来。

        观行位，别教是在十信位，别教十信位是凡夫，为什么十信是凡夫，还要叫菩萨呢？发了坚固的大菩提心以后就是因位的菩萨。咱们现在凡夫受菩萨戒了，一定要发菩提心，发了菩提心才是菩萨戒的因成就。发了菩提心是因，一定要行菩萨道才是缘。发了菩提心是真因，真心发菩提心是真因成就，真行菩萨道就是真缘成就。别教十信的菩萨，发了真实的菩提心，进而真实地修行，修什么呢？修十波罗蜜。要跟前面藏教的法一起修，四念住、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，藏教的苦、集、灭、道。藏教不说十波罗蜜，别、圆教说十波罗蜜，在藏、通二教只是说四弘六度。观行位在别教是十信位，十信位是凡夫。发无量的大菩提心，然后要行菩萨道，一点儿不行不得到十信位。我们已经讲过，从最初发菩提心，发四弘愿，修六度万行，修十波罗蜜，经一万大劫才到圆教的初信位，所以很不容易。

第四节　相似即佛

        【提要】藏、通二教圣位，别教十住、十行、十回向，圆教十信。

        相似即佛在藏、通二教是初果至佛位，这个是拿圆教来判的，不是按藏教、通教判。藏、通二教低得很，圆教是最高的，连别教都不说，拿圆教来判相似位。藏、通二教初果至佛位都是相似位，连分证位都没到，为什么没到分证位呢？没有破无明。不但藏教没有破无明，通教也没有破无明，所以是相似位，没有到分证位，到分证位一定要破无明。前边讲的断惑证真的位次，你要是背过，记住了，现在讲这个内容，你就容易懂了。你要用心学，就有自利的功德。

        藏、通二教由初果到佛位，别教从十住至十回向都在相似位，别教登初地才到分证位。十住、十行、十回向，算上十信是四贤，别教的十信是凡夫，只是观行位，没到相似位，别教的十住、十行、十回向都是相似位。相似位破见思惑，破二十品尘沙惑，没有破无明惑。破了无明惑就到分证位了，别教初地才破一品无明，就入分证位。

        圆教的圆五品是观行位，圆教十信到相似位。圆教初信断见惑，七信断思惑，八信就伏尘沙惑，九信断十品尘沙惑，十信就断二十品尘沙惑，断了尘沙惑，伏无明惑，到初住破无明就到分证位。圆教十信菩萨到了相似位，发现多少大神通。圆教初住破无明一品分身百佛世界，你看这神通有多大。分身百佛世界五智十身都有了，法身充满百佛世界，有圆满报身。百佛世界的菩萨跟他有缘，处处见到圆满报身，无量的化身。上至化佛，十法界依正二报一起现。

第五节　分证即佛

        【提要】别教初地至佛果，圆教初住至等觉。

        分证位把藏、通二教撇掉了，藏、通二教没破无明，所以分证位没有它们。别教初地至佛果是分证位，不是究竟，究竟是圆教的佛果。圆教初住至等觉是分证位，六即成佛是以圆教的究竟成佛为究竟。我们现在讲这个法，起个啥作用呢？就是慕果修因。我们羡慕圆教最高、最胜、最微妙的佛果，现在办不到先发愿，发愿将来一定要达到圆教的究竟佛果，要这样发愿，有愿必成。现在所修的善根回向无上菩提，藏教佛果也叫无上菩提，通教、别教的佛果也是无上菩提，那是方便，是桥梁、渡船，而圆教究竟的佛果才是家。圆教从初住到等觉，十住破十品无明，十行破二十品无明，十回向破三十品无明，十地破四十品无明，等觉破四十一品无明。等觉破四十一品无明都在分证位，不是究竟位。等觉再进一步，就是妙觉。

第六节　究竟即佛

        【提要】圆教妙觉佛果。

        妙觉是非因非果、亦因亦果，妙觉超过等觉，它破四十二品无明，把无明破尽了，所以说妙觉是非因，不是菩萨。非果呢？好比是金轮王的太子，给灌了顶后他父亲给他让位，他登王位了才是王，他父亲没让位，他就是妙觉位。可是他已经灌了顶，将来轮王让位，他绝对当王，那就是妙觉位。妙觉位“非因非果，亦因亦果”，也是因也是果。是因呢？他不是真正的佛，是果呢？他父亲让位了，他决定做金轮王，就到了究竟的佛果。一定是到了圆教的妙觉佛果，才算究竟成佛。以上是笼统地总讲，然后再详细地讲。

        理即佛、名字即佛不用再解释了，主要是观行即佛要解释，它是修因啊，不修因就感不了果的，果是由修因才能感得，所以观行即佛要讲，空洞的名字没有因不能感果。相似即佛、分证即佛、究竟即佛要讲，还要广大地讲，不广大地讲显不出佛的功德。赞佛就要把佛的功德赞扬出来，赞扬出来才是百日讲经真正的目的。我们要把究竟佛果说出来，佛果的功德大家已经了解了一点儿，但是没讲完，到这儿还要讲。这个观行即佛，不谈藏、通、别的观行即佛，我们专门讲大乘圆教的观行即佛，因为没有时间再详细地讲。如果详细讲，一个是耽误时间，再一个怕七月半讲不完，咱们把圆教的功德一讲，就把藏、通、别的功德都概括了。

        圆教五品

        【提要】真发菩提心，行菩萨道，修十波罗蜜，功有浅深，位有次第，初伏见惑入五品位。

        观行是观察妙理而起修，圆教圆五品是观行位。真正地发菩提心，这是成佛的因成就，行菩萨道这是观行起修。要行菩萨道，光嘴说我要成佛，不行菩萨道咋个成佛呢？行菩萨道要度众生，要建立道场，弘法利生的，这些功德你一点儿都不愿意干，不愿意做，光说我要成佛，那是空洞的，哪能成佛嘛。发菩提心庄严心的智慧，真正的建立道场，弘法利生，庄严依正二报。你不行菩萨道，菩提心是空洞的。什么叫发菩提心？就是发十波罗蜜的心，发十波罗蜜的心就是真正的菩提心。

        行菩萨道咋行呢？要修十波罗蜜。十波罗蜜这个理是空洞的，你修了，它就成为了事实。你不修只有理，它就是空洞的。什么叫菩提心？比如我为报父恩，创建大明寺这就是菩提心，把大明寺建起来就是行菩萨道，事实成就了。你光说我想报父恩，想建个道场，说了一辈子连个小庙也没修，光有这个菩提心，事实不成就啊，大家一定要把这个道理明白了。我们每个人听了佛的法，一是要发菩提心，这是因成就，再行菩萨道，这是缘成就，因缘和合才感果。一切法都是因缘和合而感果。

        发菩提心想成佛，成佛的因成就，一定要修十波罗蜜，做事情，要行菩萨道，这样缘成就，因缘成就了将来好成佛。光发菩提心，有没有功德呢？有的，你咋不行菩萨道呢？无量劫的业障深重，行不通啊，光是想找便宜，一点儿苦也不想吃，一点儿委屈也不愿意受，所以菩萨道行不通。发了菩提心功德是有的，不是没有功德。你起了恶心想杀人，恶心起了你忏悔，可以不堕地狱，你不忏悔的话，不堕无间地狱是要堕小地狱的。小地狱也不得了，最小的地狱也得九百万年才能出来，你看得了不得了。光是想杀人的这个心，起码是堕到等活地狱；你要是真把人杀了，从等活地狱往下再下去七个地狱，就到了无间地狱，那可是不得了的不得了！

        你发了菩提心没有行菩萨道也有功德，这个菩提心种子在八识田中黑明昼夜扎着根。不要说在人间扎根长苗芽，即使你造罪堕到无间地狱去，发菩提心的这个功德，在地狱里头也扎根也长芽芽。这个芽芽长得快可以超出地狱来，芽芽长得慢了，甚至堕地狱期满后生到人天道中。菩提心芽芽长大了就有力量，有力量就能持清净戒，有力量就能行菩萨道，有力量也就不造罪了，你修行就能成佛，种善根是这样的。

        我们现在发菩提心太容易，可是行菩萨道就难了，咱们是尽心竭力多少做一点儿。举个例子。彻尚说文辉师是个好人，我们将来选文辉师当家，证开师也说文辉师是个好人。我跟文辉师一句话也没法说，为啥呢？跟她说话不太好懂，她耳朵聋，给她说半天，声音小了还听不见，这样就没办法了解她的心情。咱们佛光寺所有的常住，都要向文辉师学习，为啥？因为没有一个人说文辉师调皮捣蛋，没有一个人说她不好。彻尚就多次赞叹“文辉师是真修行人，能当善知识,我也要向她学习”；证开师也说文辉师好得很，而其他人没有谁说文辉师不好，所以咱们大家都要向文辉师学习，无是无非的多好。

        我讲了这么长时间的法，其他人恐怕不知道，咱们这儿的人都赞叹文辉师父好，没有人说她不好，她听了法是起了作用。其他人有是非，有魔障，听了法没起作用。假如按这个法来实修，怎么会有是非呢？自己有了缺点自己改过，人家有了缺点，好好给劝解说和。她如果不听，咱们请的有知客师、维那师、有典座师，还有僧值师，大家一起开会研究一下谁是谁非，解和一下，大家和和气气地好好修，不要来给我告状说是非。

        我讲的法，你们大家听了要是都得利益了，绝对是没有是非的。有些是非来是非去的，一了解，都是些鸡毛蒜皮的事儿，并不是什么了不起的事么，互相放不下，就要闹矛盾。我们发了菩提心，要行菩萨道，要勉强着忍受。人家对我不好，冤枉我，要学忍辱，学慈悲。人家有缺点了，要原谅一点儿，给好好说，没人的时候好好劝：“你这毛病要改，你要是不改，对你不好，对常住不好，对大众也不好。”好说好劝不行的话，谁和她关系好，让谁帮忙说。咱们学戒有个三谏，要给建议三次、劝解三次，不听了以后才治戒。

        我好好给大家讲，大家好好把这个道场维护好。咱们这个道场已经上了轨道，上殿、过堂、听讲经，然后诵《妙法莲华经》，听比丘尼戒磁带。来的居士都赞叹，说咱们佛光寺比丘尼超过了大僧寺院。人家居士住时间长了，看到里头还闹是非，谁是谁非一了解，人家会说你们表面上看起来是修行，这心里头还是有嫉妒障碍，还是有烦恼。这样就不好了。大家能够忍耐，没有是非了最好，如果有是非放不下的话，那就僧团开大会，大家公开讲道理，我能够解决那就好，我要是解决不了，总不能够公开去吧。因为啥呢？“僧犯千条戒，不让一俗知”。我解决不了，把公安局叫来，你说她坏，她说你坏的，甚至于添油加醋，本来只有三分坏，结果你给她加七分，她给你八分，成了十几分的坏。本来不是那么坏，叫人家一听，你们出家人咋这么坏，你们出家修行到底搞啥呢？结果还得处理。

        发了菩提心一定要行菩萨道，难行的能行是菩萨道，难忍的能忍就是菩萨道。难行不能行，菩萨道就行不通，难忍不能忍就要造罪。大家都能照这么办，还有什么是非呢？菩萨行菩萨道是冤亲平等。

        大家听了法，也不是不起作用，因为过去的业力，所以起的作用太小。什么时候智慧的力量大得能降伏我见，我见是个大魔王，把魔王降伏，甚至于杀掉那就好了。降伏就不造罪了，断了就是杀了，杀了生死就了了。发菩提心，行菩萨道，主要是断我见，修福慧，将来成佛，庄严依正二报的功德。

        真正发了菩提心要行菩萨道。咋样算真正地发了菩提心呢？那就是三轮体空。三轮体空讲了不止一次，要把我空了，度无量无边的众生，要把人空了。你既然度众生，咋个度呢？十波罗蜜就是十度，十度咱们晚上再讲，十波罗蜜就是菩萨度的十类众生。真正发了菩提心要三轮体空，无我相地修十度，无我相地度这十类众生。一定要三轮体空了那才是菩提心，三轮体空行菩萨道成就佛因。三轮不能体空种的那是有漏的因，感得人天果报。能够三轮体空发菩提心，三轮体空行菩萨道，这样才能到菩提涅槃的彼岸。修行六度，修行十度是有功德的，但是生死不得了。藏教是最低的教，我相不断不得证初果，我见不断不得证四果。这是两个大关，你过不了永远是凡夫，就是当了天王还是凡夫，不是四果，也不是圣人，你的福报完了还得沉沦生死苦海。你要想成佛，必须得三轮体空真正地发菩提心，三轮体空地行菩萨道，才能到达菩提涅槃的彼岸。

第七节　补充及辩论

        前面讲的六即佛，以六即佛把各派的祖师都判定下来，禅宗“明心见性，见性成佛”，这个话是真的还是假的？密宗说“即身成佛”，就是父母生的这个肉体成佛了，这是真的还是假的呢？说是真的，是真的，怎么讲呢？

        理即佛地狱、饿鬼、畜生、牛、马、猪、羊都有佛性，有佛性就是佛，是理即佛。大家知道即心即佛，知道心、佛、众生三无差别，你把这个道理知道了，承认了，那就是理即佛。

        名字即佛你相信自己的心就是佛，通过修行一定能成佛，那就是名字即佛。这是真的不是假的，理即佛也是真的，“大地众生皆有佛性，凡是有心，定当作佛”。是真的不是假的，真理如是如是。心、佛、众生三无差别是真的，心就是佛，不用成。净土宗说“是心是佛”，你看你的心就是佛，是佛就不用成。“是心是佛”底下加个“是心作佛”，作就成，不作就不成，也可以说“是心作佛，是心是佛”，是心要作佛了就是佛，是心不作佛，就不是佛。这个“即身成佛”是真的，“明心见性，见性成佛”也是真的。净土宗《观无量寿经》里头就说“是心是佛，是心作佛”是真的，不是欺骗人。你能够承认自己的心是佛了，那就是名字即佛。

        观行即佛能够起修了就是观行即佛。你没起修只是个名字，是个假名，你不修永远不得成。观行即佛是慢慢修，也就是造佛。起步修行，修得好了，把烦恼伏住不造罪，修得不好还要造罪。咱们现在持戒修行，都可以说是观行即佛。

        相似即佛藏教的初果罗汉，最初入相似即佛；通教的见地，就是第四地断见惑，跟藏教的初果相齐，初入相似即佛；别教的初住菩萨初断见惑，初入相似即佛；圆教的初信菩萨，初断见惑，初入相似即佛。六根不染六尘，三业清净，发现一点儿小神通。初果罗汉发现一点儿小神通，没有大神通，可是也到圣位了。再进一步，藏教的四果罗汉，或者是缘觉，或者是藏教的佛，都还是相似即佛，但神通大。四果罗汉三明六通，十八种神变，那真真是相似即佛。通教的已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地，都是相似即佛，有大神通；别教六住、七住菩萨，广大的神通起来了，别教的十行、十回向，都在相似即佛里边；圆教初信就是相似即佛，七信就现大神通，这个神通比四果罗汉要大得多；圆教八信伏尘沙惑，九信断十品尘沙惑，十信断二十品尘沙惑，无量的神通，分身十方世界，逐类随形。他还是相似即佛，不是分证即佛。

        分证即佛分证即佛把藏、通二教就撇开了，藏、通二教只能达到相似即佛，分证即佛没有它。别教初地菩萨，破无明一品才是分证即佛；圆教初住菩萨，破无明一品是分证即佛。过去禅宗开悟的大祖师都有神通，有神通，得看是啥样的神通。肉身能钻大地跟四果相齐，肉身不能钻大地，没有到四果罗汉是相似位。相似位藏教顶多是证四果，通教是已办地，别教七住菩萨，那别教还有八、九、十住，还有十行、十回向。你要把这六即成佛明白了，一下就开大智慧了。

        然后说密宗，看发现啥样的神通？据说密宗他能够化光，藏教的四果罗汉就能化光，他有三明六通，十八种神变。密宗成佛呢，金刚上师到临命终时，一股光显现，肉体化光走了。他最低是跟四果罗汉相齐，最高或者是别教的初地，或者是圆教的初住，决定不是究竟即佛。不但不是圆教的究竟即佛，也不是别教的究竟即佛。你要知道释迦牟尼佛灭度后，再也没有第二个有释迦牟尼佛这么大的威德。释迦牟尼佛是化身佛，不是圆满报身佛，更不是清净法身佛。

        把六即佛的道理明白了，对于密宗的即身成佛，禅宗的开悟成佛，甚至于净土宗的“是心是佛，是心作佛”，你一下就明白了。你要不学教，叫你开悟去，你开了悟也不会知道这些道理，开悟是开了根本智，这些属于差别智。你说你开悟了，开悟了你会给人家看病不？你得去学医，你不学医就是开悟了，也不会给人看病的。说你开悟了有神通，好，你造个飞机能造出来吗？这是差别智，非学不可，你不学是不行的，这些教理属于差别智。开悟开的是根本智，明心见性能把心里闹明白，甚至发现神通，而差别智要学，不学不会知道，所以学教有这些好处。