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第三七章　赞佛修因之圆教正行十波罗蜜（中）

第一节　檀波罗蜜开为百度布施供养

        十度我们前边已经讲过了，现在重讲，啥原因呢？前边讲的是一度开十度，十度开一百度。现在是一度又开一百度，一度开一百度，我只写了三十四条，这三十四条黑板写不下，只写了二十八条，剩下的那一点儿不重要，重要的都写了。

        佛的妙智啊，是一法含无量法，就是一个布施的财施，就包括了世界国土，包括了自己生命，把生命都能舍了，还有啥舍不了的。这个法布施，释迦牟尼佛说49年法都是法施。你看这一个布施，把一切法都说完了。无畏施呢，大神通自在教化众生啦。光这个财施、法施、无畏施开开了，把释迦牟尼佛49年说法就说完了。一个法施就是无穷尽，凡是给众生讲经说法都是以法布施，你看这一个布施包括的面积有多大？你持戒，愿断一切恶，无恶不断，愿修一切善，无善不修，愿度一切众生，无一众生不度，包括完了。所以，佛的法要说行布呢，指出名相，要说圆融，一法含无量法。总体法是别相法，总体法说一个也行，别相法无量无边，包括一切法。

        布施波罗蜜，印度的梵文叫檀那波罗蜜，不说波罗蜜，就叫檀那，檀那也叫檀越。檀那翻成中国话就是普遍施舍，普遍的施舍那就没有个限量。檀那又叫檀越，啥意思呢？越就是超越，就是说，你能够布施的话，可以超越三恶道；要无我相、无人相、万法皆空地布施，可以超越六道生死，还可以超出声闻、缘觉，权教的菩萨直达无上菩提。越就是把一切不好的都超越过去，得到无上涅槃妙果。檀越简单地说，修布施度，就可以越饥馑灾，越地狱、饿鬼、畜生三恶道，可以把生死都超越过去。檀越波罗蜜可以超越生死到达菩提涅槃彼岸。

        佛有无量的妙法门，不管是哪个法门你只要修行，都能够出生死苦海，达到菩提涅槃彼岸。你看一法含无量法，不管哪一个法门只要你修，都能够成佛。

        十度里面布施度最重要，其他的都很难修。像持戒就难得很，持戒难、忍辱更难。常精进，一辈子都不准放逸懈怠，这比忍辱还难。忍辱是无常的，他不能天天欺负你，欺负完就过去了，而常精进就比忍辱还难。修妙定呢？禅定就是妙定，修妙定比精进难，因为精进是散乱心，妄想纷飞坐在那儿也不定，心里乱哄哄，天上人间五尘烦恼，妄想多得一点儿也不定。所以修三昧正定的妙定，比精进还要难。然后呢，由正定而开悟，开了悟以智慧的力量降伏烦恼，由无生智断烦恼，比这个定还难。所以六度，是一度比一度难，布施度是最容易修的。

        为啥呢？男子舍一草一木，你割一把草送给人家，这不值啥钱么，你砍一把柴禾送给人家，出点儿劳力，这很容易办到。女人舍一针一线，一根针、一条线能值几个钱。由这样自愿地布施，将来做了金轮王把四天下舍掉，把自己的生命都可以供养三宝，布施一切众生，布施度就圆满了。别教到初地菩萨布施度才能圆满，为啥呢？别教初地以前的菩萨没有破无明证法身，舍生命还有微小的苦恼；破无明证法身以后，分身无量无边，舍生命就没有一点儿苦了。圆教登初住，才能布施度圆满，这个布施度就包括一切法，十度都在其内。

        证无生法忍，破无明证法身，完全是智慧，所以用大智来断烦恼比得定还难。你得定容易，光有定，烦恼是断不了的。你光定在那儿可以，一出来办事，遇到外面的环境，烦恼就起来了，你就定不住了。如用无生的大智慧，搬柴运水、迎宾待客、建立道场、弘法利生，常在定中，无有不定时，就会在遇到一切要命的环境时，心不乱也不动烦恼。比如，外表现大威德相，但内面没有烦恼，这就成了圣人。

        布施度从凡夫起修最容易，修到能舍生命，布施度才圆满。能舍生命了，一定是无我相，要有我相生命就舍不了。无我相证无生法忍，不但舍一个生命，破一品无明分身百佛世界，万类现身，可以舍世界微尘数的生命，而且是同时舍，一点儿苦也没有。这些道理要是知道了，我们发菩提心，行菩萨道的修行目标和方向就有了。

        菩萨修檀波罗蜜，开为百度，光一个布施就开了一百度。布施就是由上向下舍，佛、菩萨可以布施众生，父母师长可以布施儿女、徒弟，官员可以布施一切民众，这就叫布施。供养是向上，供养父母师长、供养佛菩萨。由下向上叫供养，由上向下舍就叫布施。菩萨修布施度有一百种，主要的是布施供养。

        1.不求人天福报、二乘自利，普修供施

        不求人天福报，也不求二乘的自利。二乘是声闻、缘觉，他不发菩提心，也不度众生，也不愿意成佛，光为了自己的生死。我们发菩提心，行菩萨道，不求在人间当人王，也不求生天上做天王，也不求自利，也不求将来当个声闻、缘觉。

        证个罗汉果，有了三明六神通十八神变，十方世界诸佛海会的世界跑去当游花园一样，不游玩了入涅槃寂灭定，这是自利。

        我们发菩提心，修布施供养为求啥呢？为求佛道，为求成佛。藏教也有佛，通教、别教也有佛，我们要成圆教最高上的究竟佛。我们为这个事情，而普修供施，普遍地供养十方三宝，供养诸佛菩萨，供养父母师长，普遍布施一切法界众生。我们布施的目标方向不为自利，而是专门利益大众。

        2.为度累世冤亲债主、法界众生，普修供施

        菩萨修布施度，普遍地布施供养，为的是度化累世冤亲债主、法界众生，为这样的大事，而普修供施。世界毁灭一次是一个大劫，朝前推这个劫数就是恒河沙微尘数，多得数不清。我们在每一个大劫中受生受死，生生世世都有父母六亲眷属、冤亲债主。我们现在修布施，所有的功德，回向累世冤亲债主、法界众生，回向他们离生死苦，得无上菩提涅槃乐。为这样大事，我们普修供施。

        3.为忏悔自他往昔悭贪罪过，普修供施

        我现在修布施，为的是忏悔自己和过去无量劫父母、师长、六亲眷属、冤家债主，乃至法界众生的悭贪罪过。我们过去都是悭贪不舍，乃至法界众生都是悭贪不舍。我现在修布施供养，为忏悔过去这些罪业，把这些罪业忏悔了就出生死苦海，忏悔了就达菩提涅槃彼岸，为这样大事而普修供施。

        这法好得很，你听了就要想：“这法是给我讲的。”你听了心里就欢喜，就要去修，要把它落到实际行动上。你不修永远就当众生，你要想成佛现在就要修。现在业障重，修不起来咋办？你发愿，你说我将来一定要修，我今生多少都要修一点儿，你把这个愿先发下。

        4.以平等心，普观苦恼众生是未来佛，普修供施

        以平等心观，不要说人是未来的佛，就是牛、马、畜生，地狱、饿鬼，乃至微细的昆虫都是未来的诸佛。人家给我供养的好东西，我给蚂蚁吃，与它结缘。我发愿：“我将来往生到极乐世界证无生忍，有了大神通智慧，我变个蚂蚁王来度这些蚂蚁。”我们都发愿，将来有了神通，能万类现身了，最好是给万类当王，当王才能方便度他们。当天王、当龙王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王。当王了就用威德调伏，他不听就惩罚他，他害怕就听话了。然后，用五戒十善来教化众生，叫一切众生都修布施供养。所以，以平等心，普观苦恼众生都是未来诸佛。拿现在来说你是布施他，而他是未来的诸佛，布施他就是供养未来的诸佛。

        5.心无悭贪，满他所愿，方便说法，普修供施

        你能布施，心就没有悭贪，心有悭贪就是众生，没有悭贪就成了布施菩萨。心里没有悭贪，就能够普遍地布施，满一切众生愿。咱们现在办不到，但是能办多少算多少。将来满众生愿，要破无明证法身。破一品无明，只能够满百佛世界以内的众生愿，百佛世界以外达不到。你看，满众生愿还是有范围的。破两品无明，能满千佛世界众生愿，破三品无明，能满万佛世界众生愿。给众生财施、法施、无畏施以后，一定要方便地给他说法，以法来度脱众生。你光布施不给他说法，他认为你太老实，自己很聪明。你给得越多，只会增加他的贪心，反而度不了他，贪心越大将来堕得越深。布施以后，要给他方便善巧说法，叫他也修布施，告诉他，他为啥这么可怜？这是累生累劫悭贪不舍的原因，再不修布施将来更苦。你方便善巧给他说法就把他度脱了。为普度众生这件大事，普修供施，这上下是结合着的，菩萨布施供养为啥呢？就为这样事情。这功德作了以后，要回向一切众生向我学习，都能普修供施。

        6.普施利益，无违禁戒，以作得度因缘，普修供施

        自己不要犯戒，也不要叫他造罪犯戒，这个很重要。布施，一定要叫他得到利益，不要犯戒。这是啥原因呢？他说：“我现在穷得没有办法，你老人家给我三五百块钱吧。”你问他干啥用？他说我买鱼网打鱼去，这钱你就不敢给，你利益他，他拿钱去打鱼，你成就他去杀生，这事情你可不敢布施。布施他是叫他造罪，你也犯戒，不能这样布施。布施，一定要划分善恶，对他有利益，还要叫他对一切众生有利益，你自己不犯戒，叫他也不要犯戒，这是原则。布施他，叫他得利益，还能叫他利益一切众生，他不犯戒，我也不犯戒，由此而作得度因缘。

        布施他了，跟他结下善缘，他就欢喜你，迟早转过面目来，他见你都欢喜。有缘的人，见面了就欢喜，就皈依你，供养你；没缘的人，见了面也不高兴，不高兴是过去有冤业。所以要跟众生结善缘，这是不可思议的，结下缘了是天然的因果。照这样子普利而作得度因缘，普修供施。我就是这样叫他有得度的因缘，也叫他普修供施。不是光我普修供施，叫他也要普修供施。

        7.亲手遍布施，欢喜而予，普修供施

        菩萨修布施供养，亲手遍布施。有钱人他下命令，叫人家把钱财发下去，他当老太爷坐那里不动，这样也是有功德的，而亲手遍布施就更好了，将来你得的果报就更高上了。遍布施时欢喜而与，你不管给谁都要欢欢喜喜的，当然你供养他，他是欢喜；但是你布施供养也要欢喜地给，将来人家供养你的时候，也是欢喜地供养。

        人家供养你时，你咋办呢？你不敢起贪心，转身供养么。借他香花，修我福慧。本来是人家的东西，给了你就成你的了，你享受就可以了，你享受了，就得给人家消灾去。把人家的东西，再转身供养的话，布施供养的这个人就得两份福，把你供养了他得一份福，你转身供养他人了，他又得一份福，而你自己本人也得一份福。能这样做，你的福德智慧就天天增长，这就是借他香花，修我福慧。别人供养你的，你又供养别人，利益别人，你这样做了，你的福慧就双全。你要是自己享受了，就把福折了。你诵经念佛，把你的功德回向给人家，给人家消灾免难，给人家增福延寿。你一点儿不享受，而给大家供养，你不折福反而还增福增寿，这便宜事情没人干的啦。聪明的人认为，你给我的东西就归我，我就应该享受起来，叫他舍，一点儿也不愿意，觉得自己舍了吃亏得很。这样就是众生，永远不得当菩萨。

        你布施的时候，让他生欢喜心，布施后还要方便说法，叫他也普修供施，同成佛道。布施度，在菩萨道中是第一步，是最好修的。咱们要尽量去做，随缘随分。人家舍一万块，我们没有钱舍十块，哪怕舍一块也行，随喜功德，可是要欢喜啦。

        8.三业不怠，发长远心，普修供施

        菩萨修行布施供养，身、口、意精进努力，不放逸懈怠而发长远心。身、口、意懒惰懈怠了，善法不得成就。露水道心，布施供养个三五天，凉了，不干了，这不行。身、口、意常精进，不要懈怠放逸，发长远心，不但今生是这样修，发愿往生极乐世界以后，得了大神通，大智慧，尽未来劫常修布施供养，永远不停止。我就是这样布施供养，令他也普修供施。

        9.但为利他，不求还报，方便说法，普修供施

        菩萨所修布施供养，但为利他，不求还报。给他就给他了，不希望他奉还。或者是我给他一千，他还给我一千二，不希望他加利还报，布施了就了了。他一定要给我咋办？那就舍给旁人，不要希望他报你的恩。布施了以后要给他方便说法，主要是叫他普修供施。法门无量啊，你劝他拜佛念佛，求生极乐世界。你假如持戒，劝他也要持戒。

        10.但作得度因缘，不求名闻利养，普修供施

        我布施供养他，就是跟他结善缘，为度他。我与他有缘了，我说啥他听啥，我给他说法，他将来给我当徒弟，或者给我当护法，我就能把他度了。你不布施供养他，跟他不结善缘，你说话他不听，就度不了他。所以布施供养结善缘，为的是给他种得度因缘，不是为求名闻利养而行布施供养。求“名闻”就是名闻天下，谁都知道你是个大法师了不起；“利养”呢？供养你，得好多金银财物好宝贝。这样就成了有漏法，成了生死法。

        11.随佛教法，而为开导，普修供施

        菩萨布施供养以后，随佛教妙法而为开导，随佛的无量善妙法门，看他因缘福德智慧，给他说法，开导他，叫他修行，要他普修供施。

        12.施已，劝发广大菩提心，辗转普度，普修供施

        菩萨修行布施供养以后，劝发广大菩提心，成佛的因种下，将来一定要成佛。只要他发了菩提心，就会辗转普度。发了菩提心的人，都要建道场，弘法利生，辗转普度。现在讲布施度，就是大家都来普修供施，供养三宝，布施大地一切众生。

        13.施已，助令行菩萨道，辗转无尽，普修供施

        菩萨行布施供养，施已，助令行菩萨道。发了菩提心就要行菩萨道，他才发菩提心，行菩萨道没有力量，困难得很，所以你要帮助他行菩萨道。他能行菩萨道的时候，辗转无尽。发了菩提心，就能劝人念佛皈依，就能劝人修六度万行。真正行菩萨道了就更进一步了。发菩提心是理，行菩萨道是做出事实来，辗转无穷尽地度化一切众生，主要是教众生先普修供施。

        14.谦下遍施，灭自贡高，住无我心，恒久无厌，普修供施

        菩萨修布施供养，谦下遍施，不要贡高我慢，不要骄傲。一个大财主，或者一个官员，见到个叫花子来，他轻慢，或者扔一个钱过去，叫快捡着走。人的穷富不是一定的，说个小故事。

公案五　买龙须草赚一文铜

        陕西有一个穷人，上无父母，下无妻子，穷得没有办法，就当了叫花子。他是年轻小伙子，人家很少给他施舍，就是给也是给点儿饭吃，不给他钱。时间长了，他想这样不行啊，我得想个办法挣点儿钱啦，这样就不用要着吃了。

        有一天，他到了一个大财主家，财主在里面坐着，他喊叫说：“老先生，你给我舍一点儿吧！”财主在身上掏了一个麻钱，给他撂过去。这穷叫花子就想，我要着吃了这么长时间，都没有人给我钱，今儿走运气还有人给我个麻钱。这个钱他干啥用呢？他也聪明。卖龙须草的来了，他给人家说好话，说：“你看我是个叫花子没有钱，我买你点儿龙须草，你多给我一些行不？”卖龙须草的也有点儿慈悲心，本来一个麻钱，大概能买二两龙须草，这人就给了他半斤。哎，这下好了，这半斤草，能搓一百个钱串子，一个钱串子能卖一个麻钱。这样他就有了本钱啦，一个麻钱买的草，搓了一百个钱串子，到街上卖了一百个麻钱回来。一百个麻钱，这下买草就买得多啦，买的草回来就都搓成钱串子。后来他就摆摊子做其他生意，生意越做越大，最后发了财。

        他想着自己现在有钱了，应该开个字号，开字号要起名字，可是没有名字啊。他盖了一大院房子，跟给他一个麻钱的财主差不多。他就请了一桌饭，把那个老财主请来，说：“你非要来不行。”老财主认不出他，就问：“你请我干啥呢？”他说：“请你去有事，你坐到上席，我再给你说。”老财主就去了。他说：“你看我现在发财了，跟你差不多，这也是沾你的光。”财主说：“你沾我啥光呢？”他说：“你还记得几年前，我在你门口要饭，你给我撂出来一个麻钱，你记得不？我拿那个麻钱买成龙须草，搓成钱串子卖钱，这样有了本钱。后来我做生意，到现在家业跟你一样。一样是一样，可我这字号没有名字，所以今天请你来，是请你给我字号起个名字。”那个老财主就笑了：“好啊，你一个麻钱就发了财，那我给你起个名就叫‘一文铜'。”他说：“好啊，就叫‘一文铜’。”财主说：“看在你今天请我吃饭的份上，我给你送个金匾，写上‘一文铜’。”好啊，这“一文铜”的字号，一下子发展到全国，各大城市都有“一文铜”的字号，钱多得不知有多少。这“一文铜”就是说谦下布施。老财主把钱撂出去，就显得不谦下啦。前面不是讲，要亲手遍布施么，你是个财主拿一个麻钱太少，穷人来了，你拿十个二十个麻钱，亲手布施给穷人么。你穷过就知道穷人的苦了。

        咱们念佛的人，遇到穷人或者要着吃的，你给他说：“你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛保佑你。好好念阿弥陀佛，能消灾免难。你死了以后，阿弥陀佛就把你接到西天去，再不受罪了。”你给他说法。

        普遍地布施，要谦下，谦下遍施，要亲手布施，这个功德大得很。尊贵人谦下布施，将来都是人王、天王，这是自然的果报。亲手谦下遍布施，住无我心，万法皆空，恒久无厌。照这样谦下遍布施，不执着我见，能消贡高我慢的罪过，而增长无量的福德智慧。常住无我心，恒常无厌，这样救济老病残障苦恼众生，心里不要讨厌，欢欢喜喜地布施，普修供施。所布施的众生都给他说法，叫他普修供施，这就是菩萨行菩萨道啦。这道理不深，浅显得很，你把它记住，能做到了，就是深妙法，单怕你做不到。

公案六　我不危险你才危险

        唐朝有个禅师，他双腿盘在树顶上打坐，很有名，是位神僧。狄仁杰是全国领兵的大将军，他也信佛，专门来拜望神僧。狄仁杰在树底下喊他：“师父，请你下来一叙。”神僧说：“我不下来，我欢喜在树上坐。”他说：“师父你坐树上太危险了，你瞌睡了掉下来不就摔死了？”神僧坐在上边看着他说：“我不危险，你才危险。”狄仁杰心里想，我是个大将军谁敢惹我，咋会危险？禅师有智慧啦，原话我忘了，但意思我记着。意思是：假如你跟皇帝顶嘴，不听皇帝的话，皇帝一个命令下去，把你推出去斩首，你就活不成了。人家的原话说得很妙，我忘记了。狄仁杰一听，对啊！我虽然统领百万雄兵，可是一句话说不对，把皇上惹生气了要杀头的，确实是我比师父危险。狄仁杰就向老和尚顶礼、请法。大师说法：“诸恶莫作，众善奉行。”狄仁杰一听：“哎，这3岁小孩子都知道，我要听你给我说深妙的法。”老和尚说：“3岁小孩都知道，可是80岁的老翁行不到。”狄仁杰马上就恭敬礼拜，说自己以后一定要依教奉行，诸恶莫作，众善奉行。

        布施度浅显得很，但是不要轻慢。浅显是浅显，你能不能做得到呢？你只要依教奉行的话，就是真正地学菩萨。

        15.普劝大众，三轮体空，尽未来劫，常修供施

        菩萨布施供养，普劝大众，三轮体空，尽未来劫，常修供施。这就难啦，普劝大众三轮体空，把我空了，把人空了，把一切万法空了，舍国城男女，舍金银七宝，乃至把命都舍了。把命都舍了，我相破了没有？把我相破了才算大舍、究竟舍。我相没有空的话，舍生命连初果都证不了。把我相断了才能证到初果。所以证到圣位是很难的，要把我见破了才能证到四果罗汉。

        凡夫与圣人要过关，就是要过三轮体空这个关，就是要我空、人空、法空。作一个比喻，咱们现在的凡夫，就像砖瓦窑的泥坯子，泥坯子要变成真砖瓦，就要过窑里面火烧这一关。如果不拿火烧，在外面，一下雨淋湿了就成了烂泥，拿火烧成砖瓦后就不怕雨淋水泡。咱们凡夫现在发菩提心，行菩萨道，受菩萨戒，仅仅是成就个泥瓦坯子，是要经过窑烧的。什么窑呢？三昧窑，经过三昧锻炼，一定要把我相化掉，把人相化掉，万法皆空，空不了还是凡夫泥坯子。一定要经过三昧火锻炼，三昧火是无生的大智慧，锻炼得没有我相、人相、法相，而万法皆空了，就像拿窑火烧过后的砖瓦，就不怕水了。咱们凡夫就是泥巴坯子，做出来像个砖瓦样子，一定要经过砖瓦窑里大火、劲火的锻炼。火劲不够，烧的只是个半生子，一半生一半熟不坚固，拿去盖房子岂不是都压碎了吗？你要知道凡夫要转成圣人，一定要经过三昧正定，开悟后以无生的智慧，先降伏我见，然后断我见，把我见断了，成了圣人才是真菩萨。

        咱们现在虽然发了菩提心，受了菩萨戒，也在做菩萨的事情，但是不行的，因为有我相存在，有人相存在，万法不空。迟早要把三轮体空的关过了，过不了关的话，经无量百千万亿劫也是个凡夫。啥时候过这个关呢？现前一念就要过这个关。现前遇到一切困难环境，自己的我相存在，烦恼斗争就起来了，能够把烦恼降伏下去，“我”在哪里呢？从今天就要开始慢慢锻炼，不要说把我相灭了，我相少一点儿，你障碍就少一点儿，我相越大，障碍越大，我相小一点儿，由小而没有我，就无障碍了。这三轮体空要紧得很，我们讲了多少次的三轮体空，这个道理大家都懂了，就要真真实实地来修行。

        锻炼三轮体空，一定要分出私事公事，在私人的方面，一定要忍辱。假如是为了建立道场，弘法利生，为三宝的事情，这个是不能忍的，一定要把三宝护持好。转法轮把法要护持好，把道场要护持好。作佛事遇到破坏的魔事起来了，一定要降魔。降魔，这三轮体空咋搞呢？降魔中有智慧，有慈悲心，降魔的时候没有瞋恨心，能在空中起用。空就是无有我见，有我见了就会生大瞋恨。虽然是降魔，但没有瞋恨心，而具有大慈悲心。这个样子也能三轮体空，这就是智慧的作用。

        这十度都是在事相上来磨练，磨练着建立道场，弘法利生，转大法轮，普度众生。事相上事情要做，而能三轮体空，这不容易，所以要慢慢锻炼得尽未来劫常修供施，尽未来劫常常地供养三宝，供养父母，布施大地众生。发了菩提心，行菩萨道就这样行。

        16.普劝大众，持心如地，念念普利众生，普修供施

        发了菩提心要普遍地布施供养，普劝大众，持心如地。菩萨自己做到了心如大地一样，普劝法界一切众生，也持心如大地。持心如大地啥意思呢？三轮体空无我相。大地是念念普利众生，大地是昼夜不停地利益众生，尽未来劫地利益众生，大地没有我相、人相、众生相，也没有法相，没有执着。所以我们发菩提心，行菩萨道，心要跟大地一样，尽未来劫普修供施。

        修供养布施是修因，将来成了佛，国土世界清净庄严。华藏世界、极乐世界，都是修布施供养的因果。当菩萨的时候，修布施供养是因，成了佛，国土世界清净庄严就是果。因果是循环的，在地前行菩萨道，十信、十住、十行、十回向，别教法就是修十度的布施供养。

        破无明一品就有果报，破无明一品就有清净国土，就能现佛身说法。现佛身说法是正报，清净国土世界是依报。破一品无明，依正二报就成就了。四十二品无明，别教初地破无明，圆教初住菩萨破无明，初住破一品、十住就破十品，十行破二十品，十回向破三十品，圆教的十地就破四十品无明，圆教的等觉破四十一品无明。所以破一品无明就福慧二圆，由布施供养的福德善根，破一品无明就有清净国土的果报成就；破一品无明就有清净法身，遍满百佛世界；破一品无明就有圆满报身，充满百佛世界；破一品无明就有千百亿化身充满百佛世界。这就是果，是分证的果。究竟的果是四十二品无明破尽最后成佛。所以破一品无明就有果。比如说栽个菩提树，小菩提树芽芽，十年前它不开花不结果，十年以后它就开花结果了。破一品无明的菩萨，就等于菩提树长了十年，就可以结果。

        咱们现在当凡夫，发菩提心，行菩萨道，修福修慧，修布施供养，破无明一品了，即得果报成就。能现佛身就是佛果，能现佛的国土就是清净佛的依正二报，这就是果。这是破一品无明。要说破四十一品了，还在因位，四十二品无明破尽才是真正的果位，因果是重重无尽的。就好像栽的菩提苗芽，长十年后就可以摘菩提果，直至一百年、一千年之后。你再看印度释迦牟尼佛成佛的那个菩提树，到现在已经三千多年了，依然长得旺得很，树干有一间房那么粗，跟一把伞一样。枝叶展开的面积，直径有十几丈，菩提树叶茂盛得很。

        发了菩提心行菩萨道，一定要三轮体空，发菩提心好比是飞机，三轮体空好比是虚空，行菩萨道好比是飞机在空中飞行，飞机要利用虚空，它不能在地下跑啊。发了菩提心要利用三轮体空，行菩萨道突飞猛进，修行进步快得很。《金刚经》说“应无所住”就是三轮体空，“而生其心”就是大菩提心。尽未来劫，行菩萨道，功夫突飞猛进。三轮体空行菩萨道，正行菩萨道之时，住在三轮体空里面，行菩萨道不能离开三轮体空，所以“应无所住，而生其心”。生的什么心呢？生的是大菩提心，生的是大觉悟心。

        我们现在，不管是出家人，还是在家的居士，学佛修行主要是发成佛的菩提心，发了菩提心就要行菩萨道。菩萨道咋行呢？修十波罗蜜。咱们现在讲的就是十波罗蜜，光这个布施波罗蜜讲了几天，咱们尽量地做，能做多少做多少。发愿尽未来劫地常供养三宝，供养父母师长，尽未来劫地布施大地一切众生，你的因无穷尽了，成了佛的果也是无穷尽的。所以多少要行一点儿，你一点儿不行坐在那里等待，永远就是个众生。

        17.普劝大众，如水火风，无我利生，尽未来际，普修供施

        菩萨已经是成就了的，菩萨度众生，普劝一切大众持心如地，念念普利众生。我们向大地学习，大地无我相啊，大地念念生长利益众生。文殊菩萨在五台山示现有四句偈说：“持心如大地，亦如水火风，如日亦如月，究竟如虚空。”我们发菩提心咋发？行菩萨道咋行？持心跟大地一样。大地利益一切众生，大地无我相，也不求你报恩，咱们做一切功德就要跟大地一样，普利众生。“亦如水火风”，咱们日常生活离不开水、火、风，地、水、火、风专为利人而不求报恩，我们这个肉体就是地、水、火、风成就的。我们的心跟地、水、火、风一样，无我利生就好了。

        18.普劝大众，持佛妙法，依教奉行，普修供施

        咱们现在就是在学佛的妙法，把佛的妙法学到以后，要记住，不要忘了，自己依教修行。咱们讲了有两个多月，每一天讲的都是佛的妙法，目的就是为了让大家学习，大家要是能够依教奉行了，就一定能成佛。现在讲的是布施，布施也是佛的妙法，依教奉行，发长远心，普修供施，能这样子就好了。

        19.普劝大众，护持三宝，转正法轮，普修供施

        我们出了家就是僧宝，一定要护持道场，保护三宝。一个出家人不护持三宝，就成了破羯磨转法轮，那就是无间地狱的因。咱们现在的居士也很多，居士也都在听法。每一个居士都要存护持三宝的心，你存了这个心，三宝就转正法轮。人见到佛像恭敬礼拜，就是作佛事转法轮；大家来这儿上殿诵经，也是转妙法轮；现在我在这儿讲，也是转妙法轮。因为三宝住世，这个法轮才能常转，没有寺院你到哪里去讲？没有佛像也不能讲，咱们所讲的都是经法，离开经法就没有根据。我所讲的，都是在宝光寺阅藏经，看一部经我把重要点写下来，特别这里面的华严义，我讲了一个多月，都是华严里面的圆融道理，还有法华、涅槃、大般若，都是我在宝光寺阅藏经记录下来的。现在给大家讲不容易啊，假如那个时候不记录，我能记多少，我能有多大智慧？把一个佛字讲一百天，这都是过去记录下来的。

        你们当居士也要护持三宝，有三宝正法住世了，众生就得度。咱们佛光寺就是生死苦海里的大法船，费了千辛万苦修起来，大家都要发心保护，僧人住到里面一定要六和合，六和合就不会烦恼，就不会有斗争。居士常来听法，来作佛事，护持三宝。你看煤矿上，常常有女居士背上菜、背上面、背上油送上来，功德无量啊！

        我是1989年到这里来的，1990年修的观音殿。1990年的时候有一位七八十岁的老婆婆，她是小脚，是从广元城里面走着来的。那个时候一块钱顶现在十块钱，来的时候，儿子给了她一块钱，说五毛钱在寺院做功德，五毛钱来回坐车跟吃喝就够了。这个老婆婆是从城里走着来的，为啥呢？她给我说：“儿子给了我一块钱，我把这一块钱都拿来做功德，我不坐车。”她是小脚啊，咯咛，咯咛就这么慢慢走着来了。这老婆婆就是个菩萨啊，她能做到这一点，咱们出家人能不能做到这一点呢？

        咱们这里有一个寺院，前几年住了几个小和尚，城里的几个老居士省吃俭用，从城里头步行过大桥，把钱供养到寺院里，见到二十来岁的小和尚，出门坐的是三轮车。这个老居士说：“算了，算了，我们诚心诚意省下钱不坐车，把钱拿到寺院供养，年轻小和尚坐三轮车进城，还不胜一个女居士。”我刚说的那个七八十岁的老婆婆，她就是行菩萨道啊！还在哪里去找菩萨道呢？

        老婆婆没有听过这么多法，但是能把事情做到，她就成菩萨了。我们现在，要向这个老婆婆学习，不要说向佛菩萨学习，向祖师学习，要好好地向这老婆婆学习。你要能办得到，你也就是在行菩萨道，假如做不到，那你还不胜这个老婆婆。老婆婆听得少，可老婆婆的心就是菩萨啦！我们听得多，可是做不到，所以就不胜那个老婆婆。

        自己得到的钱，或者是居士供养的钱，千万千万不敢浪费。你买些生命放么，过去杀生害命造的罪，本来应该堕地狱，应该还命债，你多放些生不堕地狱了，不还命债了，你看这多好。人家谁给你的钱，你就要给人家消灾免难，你要给人家增福延寿，你要是把钱浪费糟践了，咋办呢？你把人家的钱用了，你就把你的福寿给人家。你假如把人家供养你的钱，拿去供养三宝、买鱼放生，你做下了功德给人家斋主也消灾免难，也能给人家增福延寿。好比人家给你十块、二十块，你没有用，把这钱买鱼放生或者是供养三宝，本来不是你的钱，你这叫借人家的香花，修自己的福慧，这里头就有你一份的功德。人家给你的就是叫你用的，你用了就要给人家消灾免难。你把人家的灾难消了，人家的灾难给你加到身上。你给人家增福延寿，把人家的福寿倒是增加了，把你的福寿减了给人家，你懂了没懂？你要是把人家供养你的钱财，拿去供养三宝，或者是买鱼放生，就是借人家的鲜花修自己的福慧。佛的法就是这样，你听懂了能这么做，那你就是菩萨，你不这么做，就当众生。啥叫众生？光想占便宜，一点儿亏都不想吃就叫众生。

        那个老婆婆能步行走着来，回去还是步行。你光找着吃亏就成了菩萨，专门利益众生就成了菩萨，所以听法听了这么多，要起点儿作用啊。“百千万劫难遭遇”，既然登到宝山上，就不要空手而回，你多少都要背点儿宝贝回去。既然来到人间，遇到了三宝，三宝无量的功德，你多少都要修一点儿，听到了妙法，也多少修一点儿，对你自己就有利益。然后普度众生，让他也得利益。听了法，主要是依教奉行。

        20.普劝大众，以施功德，降伏魔冤，利乐有情，普修供施

        以布施的功德，给你增长福德智慧，甚至于断了见思惑就有了大神通，用这大神通降伏魔冤。好比人家来破坏佛光寺，或者内部起了冤魔，以你的福德智慧，或者是神通来降伏魔冤，保护道场。道场存在就永远利乐有情，佛光寺存在个百千万年，是永远利乐有情的。假使你不降伏魔冤，佛光寺被魔冤破坏以后，就不能利益有情了。那个魔冤破坏道场，破坏三宝，是要下无间地狱的。把道场破坏了，法轮马上就停转，无量的众生就不能得到利益。为护持三宝，你看大乘经里头，菩萨舍命地护持道场，跟魔冤拼命地斗争。前面所讲三轮体空，并不是说光叫忍啊。假如是你个人的事情可以忍，为了护持三宝，为护持道场，为利益法界一切众生，可以住在三轮体空的体相里面，用大智慧观照我是空的，由空而起妙用的时候现降魔相。虽然现的是恶相，而具足慈悲没有瞋恨心。遇到这种事情，就要降伏魔冤，利乐有情，然后才能道场久住，法轮常转，你不这样就不行啦。

        21.普令众生，离生死苦，同成佛道，转妙法轮，普修供施

        以布施的功德，回向大地一切众生，离生死苦。愿他们同成佛道，成了佛尽未来劫转妙法轮。

        22.以施功德，速成四悉檀果，尽未来际，作诸佛事

        再一个，菩萨布施度成就了，以布施的功德回向自己，也回向法界一切众生，速成四悉檀果。四悉檀小果就是金轮王，金轮王以世界布施大地众生，就是世界悉檀；以大慈悲心，利益众生，就是为人悉檀；金轮王用五戒十善来教化众生，就是对治悉檀；使大地众生都觉悟，皈依三宝修行的时候，就是第一义悉檀，这是凡夫的果。咱们现在没有福报，不能做金轮王，咱们可以小布施。做了金轮王就是人间的大布施，拿凡夫来说这是果，拿极乐世界阿弥陀佛来说，金轮王也是因。由金轮王四悉檀的大因，将来成了佛，极乐世界成就了，才真正是大果成就。四悉檀才是大作佛事，四悉檀才是大布施供养。

        23.以施功德，回向三途，永离众苦，同生佛前

        菩萨以布施的功德回向地狱、饿鬼、畜生，速离三恶道苦，速即往生极乐世界，生到佛前。

        24.以施功德，回向众生得轮王、天王、如来法王乐

        菩萨以布施的功德回向众生，得轮王的大福德，得天王的大福报。回向众生将来成佛，得如来法王的大快乐福德。

        25.以施功德，回向众生，常生佛前，常闻妙法

        以布施的功德回向众生，常生佛前，常闻妙法。愿一切众生同生极乐世界，同见佛闻法，将来证无生忍。见到阿弥陀佛，听到妙法了，自然就登菩萨位。

        26.以施功德，回向三宝常兴，众生得度，同证总持三昧

        以布施的功德，回向三宝常常兴旺。这有什么好处呢？能令众生得度。咱们佛光寺永远兴盛，永远就有善男信女得度。你看看武汉多远的，陕西安康离这里是千里路，居士都来了，因为有这个道场在。所以道场常兴，三宝常兴，众生就得度。众生得度干啥呢？同证总持三昧。简单说，总持三昧就是成佛了啊，菩提涅槃的功德成就了。

        27.以施功德，回向法界众生，同证二严尽未来际

        菩萨以修布施供养的功德，回向法界众生同证二严。什么是二严呢？成了佛是福德庄严、智慧庄严。极乐世界是无量的妙宝世界成就，这就是福德庄严。阿弥陀佛的法身、报身、无量的化身，十方世界接引众生，无量的相好庄严。只要是破了无明的大菩萨，尽虚空遍法界，处处都见到阿弥陀佛的圆满报身。无量的化身呢？你看，光世界就十恒河沙，每一个世界又有恒河沙的众生念佛，每一个众生到临命终时，都见到阿弥陀佛来接引，你看阿弥陀佛的化身有多少？那就是阿弥陀佛的智慧庄严。智慧为因，感的果报成了佛，身体是相好庄严，无量的神通妙用，无量的大光明藏。二严就是福德庄严、智慧庄严。福德庄严成就极乐世界的妙宝世界；智慧庄严，成就大神通的相好法身、报身、无量化身。愿一切众生都得到这个好的果报，尽未来际，就这样行菩萨道，这样回向。众生度尽了，我的愿就满了。

        28.以施功德，回向众生，永断三惑二死，圆满五智十身

        最后一个，以我所修的福德善根，以我所修布施的功德，回向无量众生，永断三惑二死。三惑二死过去讲过了。圆满五智十身就是成佛。

第二节　戒波罗蜜开三十四度

        现在讲戒波罗蜜，波罗蜜是印度的梵文，翻成中国话就是到彼岸，由我们持戒的这个功德，就能出生死苦海，能到达成佛的菩提涅槃彼岸。本来戒是一个，现在开成三十四条。什么叫个戒呢？

        1.身口意常清净，持大乘戒

        身清净是不做坏事，光做好事；口清净是不说坏话，光说好话；意清净，意就是心，心里没有一点儿坏思想，纯粹都是大智慧、大觉悟、大慈悲，是度众生的良善心。这就是身、口、意清净了。戒，主要是止恶防非。由持戒，把一切恶法都止住。

        2.不堕外道，持大乘戒

        我们学佛的人，不要学外道法，学外道法就走错路了。外道法主要是不知道无我的道理，虽然说外道也行善，也放生，也忌口吃斋不吃肉，但他不知道无我的法。他做了一点儿功德，劝了几个人行善，度了一些人，就认为自己的功德大，而不晓得无我、无人、万法皆空的道理，所以叫外道。再一个不知道万法唯心的道理，心外取法就叫外道。学佛的人，千万不要堕落到外道里头去，堕到外道里头那是邪见。你不堕落到外道里头，学佛就没有障碍。你信了外道学不成法，叫外道的邪见把肚子装满了，叫那些邪见把路挡住了，就成了学佛的大障碍，所以最初学佛的时候，要远离外道，不要堕落到外道里头。

        3.常不离佛，持大乘戒

        出了家要常常拜佛。寺院里都有佛像，在家的居士，家里一定要供佛。你既然供佛了，早晚一定要烧香，一定要礼拜佛。再一个，心中常常要念佛，不要把佛忘了，这是心不离佛。假如今生念阿弥陀佛，求生极乐世界，往生极乐世界以后，未证无生法忍以前，不要离开阿弥陀佛，就跟小儿一样，不能离开母亲，离开母亲就危险了。我们未证无生法忍，未破无明，未证法身就跟个小儿一样，佛是我们的大慈悲母，不要离开佛。我们现在见不到真佛，见到金、银、铜、铁、泥塑、木雕、纸画的佛像，心中要想着是真佛，常常要恭敬礼拜，不停地念佛，持守“常不离佛”这条戒。小儿离开母亲就危险了，我们离开佛，就没人保护了。

        未破无明的小菩萨，离开佛以后，行菩萨道就有障碍，行不通。菩萨从圆五品学起，一直到八地菩萨才是无学，前面都是有学。佛的法门无量无边，不但我们凡夫学不完，破无明证法身的大菩萨都学不完。十信、十住、十行、十回向，登了地以后，七地都是有学，到了八地菩萨这才学完，才证到无学。所以咱们现在要常常亲近善知识，读诵大乘经典，广学多闻，心里要常常念佛，早晚要拜佛，不要远离佛。发愿生到极乐世界，常不离佛，这就叫做戒。

        4.远离二乘，持大乘戒

        二乘是声闻、缘觉，他们没有愿力成佛，也没有愿力度众生，他们自利心严重得很。我们虽然是凡夫，但是我们要发成佛的菩提心，将来尽未来劫要普度众生，这就超过了声闻、缘觉。有了自利的心，将来就堕落到声闻、缘觉里头去了，所以要远离二乘，持大乘戒。主要是心的愿望，我们心的愿望是要成佛，现在就要度众生，不是一定要等到成了佛才度众生。

        5.入佛智慧，持大乘戒

        我们现在百日讲经就是专门讲佛的智慧，我们听了以后得到佛的大智慧了，要持大乘戒。

        6.广学多闻，持大乘戒

        多亲近善知识听讲，多读诵大乘经典，好好地发心修行，入佛智慧。咱们现在学佛，心中就入了佛的智慧。持戒要持大乘戒，大乘戒里头有方便善巧；小乘戒是呆板的，没有方便善巧。没有方便善巧，持戒持就不圆满。

        7.修四无量，持大乘戒

        什么叫四无量心呢？慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，慈悲喜舍就叫四无量心。咱们念八十八佛，先念四无量心，就是赞佛的功德。“大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识。相好光明以自严，众等至心皈命礼”，这就是赞佛的四无量心。慈悲就是拔苦与乐。拔苦呢？把尽虚空遍法界所有众生的苦根都给拔掉。什么苦根呢？就是烦恼的苦根，把烦恼的苦根拔掉，叫众生出生死苦海，这叫拔苦；与乐呢？先叫众生往生极乐世界，然后叫他要成佛，达到无上菩提涅槃的究竟快乐，这叫拔苦与乐。大慈大悲，拔苦与乐的界量面积是尽虚空，遍法界，所以叫无量。无量的慈，拔无量的苦；无量的悲，给予众生无量的快乐。众生得解脱以后，佛菩萨生大欢喜。大舍呢？把国城男女舍完了，舍命都不算是大舍。要无我相、无人相、万法皆空地舍，才算大舍。你就是能舍生命，但执着我相，执着我的功德大，不能空我相、人相、万法不空，不算大舍。一定是无我相、无人相、无法相，才算是大舍。咱们已经讲过，要跟大地、水、火、风一样，要跟日、月、太虚空一样，普含万有，普利众生，没有执着的啦，没有执着就叫大舍。我们现在学佛，先明白四无量心，明白四无量心了，就要发四无量心，将来再成就四无量的果。这个样子发大愿，持大乘菩萨戒。

        在家居士现在不是要受菩萨戒吗？把这个戒波罗蜜讲完以后，附带着把居士菩萨戒讲一讲，刚好就合到戒波罗蜜里头了。虽然当个居士，受的是菩萨戒，不是小乘戒，这个菩萨戒，不但超过了在家的小乘居士，也超过了声闻、缘觉。出了家，要是发的声闻、缘觉乘的小乘心，不发大菩提心，那受了在家菩萨戒的居士，就超过了声闻、缘觉，这一点一定要晓得。我们把戒波罗蜜讲完后，接着要讲居士的六重二十八轻戒，跟戒波罗蜜刚好合起来。

        8.救护众生，持大乘戒

        发了菩提心，时时刻刻发救护一切众生的心，这跟菩萨的心就结合起来了。你不发救护众生的心就成了小乘，有了救护众生的心就是大乘。大乘里头有好多戒条，在家菩萨戒只有三十四条，出家的戒有五十八条，五十八条是基本戒，假如一开就是几百条。在家居士是六重二十八轻，合在一起是三十四条，开开有百千万亿啦。为啥一开开能有这么多呢？比如说杀戒，杀的对象和境缘多得很，杀父的、杀母的、杀贤圣的、杀国王大臣的、杀有福的人、杀无福的人，杀大畜生、杀小畜生、乃至杀一个微细昆虫，所以一个杀戒开开就有百千万亿。这个要讲，不讲你就不会知道。所以持菩萨戒就会救护众生，你不持菩萨戒就容易恼害众生。大家要持菩萨戒啊，要持菩萨戒救护众生！

        9.生大惭愧，持大乘戒

        时时刻刻生大惭愧，生大惭愧就是说，我从无量劫到现在，因烦恼愚痴造罪无量，所以直到现在还受苦。我们现在苦报现前，要生大惭愧心忏悔，持大乘戒，今后再也不造罪了。过去的业报受完了，现在不造罪，未来就没有苦果了。现在赶快地修福，修智慧，未来就是乐果，没有苦果，所以要生惭愧心。怎么叫做惭呢？惭者就是自己过去所造无量无边之罪，自己想起来很羞耻，追悔自己很不应该，这就叫做惭；愧呢？我所做的这些事情不敢见人，人家见到了要耻笑我，知道耻笑我，这就叫做愧。再一个惭呢，是过去造的罪现在改悔了；而愧是承认自己错了，今后我再不造罪了，这就叫惭愧。假如说你过去造的罪，今后还继续造罪，那就叫无愧。无愧了你还继续造罪，那苦果就不断。所以惭愧持大乘戒，断一切恶，修一切善，将来再没有苦恼了。

        10.畏苦发心，持大乘戒

        我们现在是人，人道的天灾人祸，生老病死，一生的忧悲苦恼是多得不得了。自己再回想回想，地狱、饿鬼、畜生的苦，那是更不得了。畏就是恐怖害怕，害怕今后的苦恼，乃至造了罪堕地狱。因为害怕将来受苦报，所以发心断一切恶，修一切功德善法。你还要发成佛度众生的心，发了这个心以后，持大乘戒，再也不造罪。

        11.精进不退，持大乘戒

        断一切恶法也要努力精进，你不精进，懒惰懈怠，恶法断不了；你不精进勇猛努力，善法也修不成。所以修善法也要精进勇猛，断恶法也要精进勇猛，努力苦干，你不这样子，恶断不了，善不能修，生死苦海也出不去，极乐世界也难到。精进不退，不退就是今天拜一百拜，明天拜一百二十拜，只能增加不要减少。修善法，今天念了十万佛，明天就念十二万佛，只能进步不要退步。精进不退了，要持大乘戒。

        12.死不犯戒，持大乘戒

        有了逆难环境，就是舍命都可以，不能犯大乘菩萨戒，这个样子决定是不会堕落的。因为害怕坏环境，你一犯戒就造罪，造罪就要堕落。在这儿说个小故事。

        佛在世的时候有两位比丘远路去朝佛，天热得很，走在路上找不到水，渴得没有办法。一看那个水里头有虫，想滤一下呢，没有滤水囊。这咋办呢？这一个比丘说：“水里有虫不能喝，喝了犯戒！”他就不喝，最后渴死在路上。另一个渴得没有办法，就把有虫的水喝了，喝了以后没有渴死，后来见到了佛。渴死的这个比丘，他的灵魂快得很，早早地就见到佛，佛给说法证了初果罗汉。喝了有虫水的这一个，肉身慢慢走呢，等他走到见了佛以后，他哭着给佛说：“我们是两位同参一块儿来，那位同参路上没喝有虫水，渴死在路上，我喝了一点儿有虫水没有死，才见到佛。”佛说：“你愚痴啊！你看他是渴死在路上了，其实他早就见到我了，而且还证了果。你见到我，来得迟还证不了果，因为你犯了戒。”

        所以你看，渴死是肉身坏了，但是他法身证了果。我们这个肉身啊，迟早都是要舍的。人家舍了肉体，证了果得大自在，他喝了有虫水倒是没死，去见佛，佛把他呵斥一顿，还没有证果。所以持戒最为重要，戒是法身慧命，肉体是无常的，宁舍命都不犯戒。

        13.远离恶友，亲近善知识，持大乘戒

        恶人要跟他远离，不能跟他交朋友。但是见了恶人也要恭敬欢喜，就是不要故意跟他来往，不要找他去，主要的是亲近善友。恶人虽然是远离他，见了面你也不要得罪人家，也不要不理人家，也不要怨恨人家，不然就结成冤家了。见了面，欢欢喜喜地招待，总而言之，我跟你不来往，我也不找你去。一定要亲近善知识，由这样子就能够持大乘戒。你跟恶人接近了就要做坏事。要想持戒清净不造罪，一定要远离恶人，亲近善知识，这样子大乘清净戒才能持好。

        14.发菩提心，持大乘戒

        处处都要发菩提心，我们把菩提心恐怕讲了有几十遍。菩提是印度话，翻到中国来就是正觉、大觉、般若、智慧，简单说叫菩提，说完全就是阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是印度的梵文，翻到中国是无上正等正觉。

        无上呢？佛是最高最上，地狱是最下。

        正等呢？有八种平等：自他平等、因果平等、圣凡平等、依正平等、空有平等、性相平等、理事平等、冤亲平等。第一个，自他平等。众生就爱护自己，自私自利严重，跟其他人不能平等。学佛的人呢，要爱护人家就跟爱护自己一样，自他平等。甚至于连飞禽走兽，微细的昆虫，都要爱护它，跟爱护我的身命一样，这叫自他平等。最后一个冤亲平等呢？对冤家、仇家平等地来恭敬、孝顺。冤亲平等嘛，能不能办到呢？一定要办到了才是菩萨，这叫因平等；由因平等以后，无量百千万亿恒河沙劫行菩萨道，福德圆满，智慧圆满，最后成佛，才是平等果成就。不是说冤亲平等了就成佛了，冤亲平等是佛因成就，然后才修福修慧，庄严依正二报，最后成了佛才是平等果。这个冤亲平等要做到了，才是菩萨，做不到了就老当众生，所以这也是生死关。

        我们是凡夫，想成圣人到佛的那个境界去，冤亲平等就是一个关，这个关过不去永远是凡夫，过了这个关才能够成佛。咱们现在把这个道理知道了以后，一定要慢慢地锻炼，锻炼得要过这个关。为啥成佛要经过无量百千万亿恒河沙劫地磨炼才成佛呢？就是这一关过不去嘛。办不到，你就当众生吧。你迟早办到了，还不是佛，才是真菩萨，真菩萨行菩萨道，才是庄严依正二报的真因，成了佛二报成就，所以难得很的啦。你马上办到，马上就是大菩萨。经过无量百千万亿劫，办不到就是办不到，一定要办到了，才是平等因成就，而平等果还远得很呢，所以是无上正等。

        正觉呢？菩提就是正觉。怎么叫做正觉呢？自觉觉他，大圆满觉。大圆满觉就是佛果，我们要想成大圆满觉的佛果，先发菩提心，先发大觉悟的心。菩提讲了多少次，多讲几遍没关系，听过的人多听几次，这个因就成熟了。没有听过的，一听就觉悟了。所以，我们一定要发菩提心，发成佛的大觉悟心、大智慧心、大慈悲心，由这样子来持大乘菩萨戒。

        15.随智慧行，持大乘戒

        发了菩提心就要大慈大悲度众生，身、口、意随智慧行。身子用智慧来支配，光做好事，不做坏事；用智慧来制服嘴巴，光说利人的话，不要说恶语；用智慧来支配思想，叫思想纯净而觉悟，慈悲智慧、利国利民。随智慧行，持大乘戒，这就是发菩提心，行菩萨道。

        16.不犯威仪，持大乘戒

        一举一动，行住坐卧，不能犯戒，一犯戒就造罪。行住坐卧，不犯佛戒，就是威仪庄严，人家看你就尊敬你。你自己身口意不规矩，犯了威仪，人家就轻慢你。人家起一个轻慢的恶心，于他不利；轻慢你，于你也不好。这也是坏的加持，恶念的加持。人家恭敬你，欢喜你，你就得到善的加持。所以，要时时刻刻地注意，不犯威仪，持大乘戒。

        17.谦下敬人，持大乘戒

        不要骄傲贡高，要处处谦下，对待一切人都要恭敬。孟子不是说：“敬人者，人恒敬之。”你要常常恭敬人，人家也就常常恭敬你。你常常恭敬人这是因，人家常常恭敬你就成了果。我们学佛也是这样子，你对待每一个人都恭敬人家，将来人家也恭敬你，这就是因果。古语还说：“恶（wu）人者，人恒恶（wu）之。”这个恶（è）字不能念恶（è），到这个地方要念恶（wu），恶就是厌恶人。你常常讨厌别人，这就是因；人家就常常讨厌你，这就是果。因果是循环的，所以“恶人者，人恒恶之”。

        我们出了家，假如是骄傲贡高，或者是当居士不谦下，常常惹人烦恼。你常常不高兴人家，人家就有可能不高兴你啊，因果是现实的，马上就要遭报，将来的后果更不好。你学佛，谦下这个道理不懂吗？一般人没有地位，他的骄傲要小一点儿，越有地位的人越是骄傲。有了地位再能够谦下，恭敬下面的人，人家就更加恭敬你。要这样持大乘菩萨戒，庄严身、口、意。

        18.自制其心，持大乘戒

        造罪主要的是思想，思想就是心，时时刻刻把自己的心要制服住。降伏其心，降伏其心，《金刚经》里面，过来过去叫你降伏其心，把烦恼妄想心降伏住。能把自己的坏思想控制住，就能持大乘菩萨戒。

        19.舍离爱欲，持大乘戒

        什么叫爱欲？“财色名食睡，地狱五条根”。财色名食睡，人人都贪爱，你假如贪爱的话，将来那就是地狱啦。你想修行的话，就要把财色名食睡舍离了。舍离了财色名食睡，你才能够持大乘菩萨戒。

        20.常敬三宝，持大乘戒

        常常要恭敬三宝，三宝是啥？我们所见的各种佛像。你就是再忙，没有时间拜，走到佛像前也要合掌，头低一下也表示恭敬么。早晚一定要拜佛，再忙、再忙，早晚你都得拜三拜佛。一早上拜三拜，晚上拜三拜，天天拜不要停。你算一下，一早上三拜、晚上三拜，一天就是六拜，一个月就是一百八十拜，一年、十年、二十年你要拜多少。我们要是身体健康，一早上能拜一百零八拜，晚上再能拜一百零八拜佛，拜得越多越好，拜佛就是恭敬佛。

        还有就是要尊敬法宝，怎么个尊敬法宝呢？拿上经本一定要平胸，或者比心口高一点儿，两个手捧着经本。有时候手上提的有东西，你一只手拿经本，经本最低最低是和心一样平，比心高一点儿就好。心以下就成了大粪五脏，脏得很，绝对不能把拿经本的手垂下，手垂下拿就跑到大小便底下去了。肚子里装一肚子大粪，这个要不得。有的人坐在那里，把经本扔到床上，谁不知道一下子就坐到上头了，这个要不得。或者把经本搁在凳子上，这也要不得。

        对经本一定要恭敬，看经的时候，一定要在佛前烧一根香，把经本搁在佛前，恭恭敬敬地拜三拜，然后跪在那儿看，或者站在那儿看，坐在那儿恭恭敬敬地看也行。看完了，合掌，把经本合住。不要把经本敞开，自己跑到一边去，这样要不得。好比你正看经着，有个啥要紧事，把经本不要折了，折一折就折坏了。过去是棉纸，折一下没关系，现在的纸都是木头造下的，折的时间一长就断掉了，现在这个纸是脆的啦，它没有棉性。咋办呢？不要拿香棍棍，粗棒棒夹里头把经都磨坏了，你拿个纸条夹上就可以。看经的时候，跪在那儿看经，功德最大，站在那儿看也行，坐在那恭恭敬敬看也行，千万不敢睡在那儿看经，要不得，不恭敬啦。这样不但没有功德还有罪过，有轻慢法的罪过。恭恭敬敬地把经看完，然后恭恭敬敬地把经供在佛前拜三拜。

        经本一定要搁得高一点儿，经上面不要压放东西。许多人看经，看完以后，把他的眼镜都压在上面，或者是把眼镜盒子压在经书上，这都要不得，不恭敬。佛头顶上可以搁经，绝对不能把佛像放在经上面，因为法是三世佛母，法是三世佛母的法身，是三世诸佛的法身父母！过去诸佛，依法修行而成佛，现在十方诸佛依法修行而成佛，咱们都是未来的诸佛，我们现在依佛的教法来修行，将来我们人人都要成佛的，所以你对法要恭敬。法就是我们的法身父母，我们依法修行，将来成就法身慧命，所以对法宝要恭敬。

        第三个宝就是僧宝，不懂的人就认为，光比丘、比丘尼是僧宝，还有啥僧宝就不晓得了。要知道，文殊、普贤、观音、地藏，无量的诸大菩萨，他们叫菩萨僧；宝光寺有千二百五十罗汉，乌尤寺有五百罗汉，重庆的罗汉寺、云南的筇竹寺、武汉的归元寺都有五百罗汉，有五百罗汉的地方多，苏州西园寺也有五百罗汉。五百罗汉叫声闻僧，声闻、缘觉，两种都有；我们人间的大法师、小法师，这叫转法轮僧，方丈和尚也叫转法轮僧；一般的持戒比丘、比丘尼，这是凡夫僧，只要是持戒清净的比丘、比丘尼都是凡夫僧。持清净戒的都叫僧，要恭敬，不要轻慢，轻慢了就有罪过，恭敬了就增长你的福德智慧。

        现在是一天不胜一天了，慢慢地退堕了。

        早在一千多年以前，玄奘法师从印度回来，唐太宗把他恭敬得不得了。唐太宗信佛，也常到寺院里去，他就向玄奘法师反映，说：“朕本愿供养三宝，假如僧宝都如法师这样，我恭敬礼拜，香花供养，我是欢喜的。可是看到许多僧人不规矩，我心里就轻慢，不愿供养。”皇帝到寺院去，僧人应该是要守规矩的嘛，皇帝都能看出毛病来，可见这个众生的业障烦恼。皇帝向玄奘法师说，也就是心中轻慢出家人不规矩。玄奘法师有大福德，有大智慧，玄奘法师说：“你现在身为皇帝，统领天下，一切万民都在你的心怀中，你的心量放大，跟太虚空一样。人都知道有凤凰，可是凤凰太少了，乌鸦雀鸟多得很，你不能说太虚空里光叫凤凰飞，不叫雀鸟飞。凤凰，人很少见到凤凰，可是雀鸟多得到处都可以看见。万岁身为一切万民的父母，爱护万民，你的心量要跟大地一样，大地不光是长谷米，也不光是长花朵，大地长的毒草也多得很啦。大地的心量大，大地叫毒草自由生长，也叫花朵自由生长。世上善人很多，恶人、虎狼都很多，大地都平等地抚养爱护。万岁，你这个心量要是跟大地一样就好了。”

        玄奘法师说：“万岁，我再给你作个比喻。农民天旱时求雨，求雨的时候找不到龙王，他们到哪儿去找龙王爷呢？就是修个龙王庙，塑个泥巴龙王像。农民求雨，祷于泥龙，烧香礼拜，必有真龙，普降甘霖。这就是说，凡僧虽不能赐福，你能够恭敬供养凡僧，不轻慢凡僧，必有圣僧给你赐福。”圣僧就是我们说的文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨，包括罗汉，都是圣僧。玄奘法师说：“万岁，你看凡夫僧有这样的毛病，那样的毛病，但是出家有出家的功德，受戒有受戒的功德，他们天天早晚上殿，拜佛诵经，其所修功德也是无量无边。万岁啊，你不要光看他们的小毛病，你好好恭敬供养他，礼拜他，菩萨罗汉是真僧啊，真僧就给你赐福。”唐太宗一听，就向玄奘法师求忏悔，以后就平等地供养，不看僧人的过错了。

        我们现在学佛，要常供养三宝，当然佛宝大家是恭敬的，法宝大家也是恭敬的，文殊、普贤、罗汉像，我们见了都是恭敬的。但是凡夫僧这样的毛病，那样的毛病，甚至于居士一见，觉得“他还不胜我嘞，我还给他顶礼，还供养他”，就起了轻慢心。起了轻慢心就有罪过，你不要说不胜你，你还没出家，他出了家就有出家的功德，受戒就有受戒的功德。你看他这样毛病，那样毛病，说不胜你？他受了几百条戒，不犯的那个戒，它的功德是昼夜地增长，这你就不晓得了。犯了戒的是少数，一个出家人几百条戒，故意犯也犯不完。一个出家人，拿比丘尼来说，她有三百四十八条戒，犯了十条、二十条戒法，就是犯了一百条戒，她还有二百四十八条戒没犯么。没犯的那个戒，甚至于犯了戒堕到地狱里头去，没犯的那个戒，功德在地狱里头还是念念增长。把犯戒的罪受满了，没犯戒的功德念念增长，甚至于由地狱里头超出来。《华严经》里头的地狱天子，从地狱超出来，见佛闻法顿登十地啦。所以咱们现在学佛，当居士，不要轻慢出家人。

        佛的戒律，给出家人严格说，你不要犯戒，每一条戒都关乎佛的制戒十义：摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、未信者信、信力增长、难调者调、惭愧者安、断现有漏、断当有漏、令正法久住。佛制的戒，每一条都关乎结戒十义，你犯一条有大罪过，不敢犯大戒，犯了小戒也有大罪过。结戒十义，每一条戒都是摄取于僧，每一条戒都是令众生未信者信，信已增长，每一条戒都是令正法久住。

        你犯了戒就破坏了正法，犯了戒就叫人家对佛法退失了信心，断了人家的法身慧命。人家一看还要骂你，不相信的人看见了还要破坏你、捣乱你，这就糟糕啦。你个人犯的这个戒，你看看罪过大不大？犯了戒就是破灭三宝，令正法破坏灭亡。所以，出家人犯了戒，罪过大得很。

        这是给在家居士说，你不要看出家人的毛病，你好好恭敬出家人就有你的功德，你要轻慢了就有你的罪过。

        佛的法，三根普被，居士是这样恭敬三宝，我们出了家就不恭敬三宝吗？我们出了家，更是要恭敬佛、恭敬法。我们出家人互相尊敬，出家人的规矩，古来到现在，优良传统都是互相喊师父。人家喊你一声某某师父，你一定要答应：“阿弥陀佛！”随便人家谁把你喊师父了，你念一句阿弥陀佛，就是加持人家了。人家喊你一句师父，于人家有功德，你念一句佛，有一句念佛的功德。出家人互相要尊敬，佛的法就久住。我障碍你，你嫉妒我，一天打架骂仗，嘴巴互相咒骂，这就不像个出家人，叫人家居士见了耻笑。所以，常恭敬三宝，持大乘戒，这样子就对了。

        21.劝诸他人，持大乘戒

        劝人家，帮助他人，使他人能够持大乘的佛戒，这个功德无量啊。

        22.随机教化，持大乘戒

        随众生的根基，他爱参禅了给他说参禅法；他爱念佛了给他说念佛法门；他爱持咒诵经、爱拜佛、爱学教啦，随机教化。要他持大乘戒，发菩提心。

        23.取舍财宝，持大乘戒

        布施供养里头有戒。布施里头咋有戒呢？布施里头财施、法施、无畏施。无畏施就是戒啊。财施，你能够以财布施人家，就不偷人家的，也不去沾人家的光，这就是戒。法施就是给众生说法，这个界量的面积就多得很了。咱们现在讲戒，一个戒包含一切，布施波罗蜜包括了十波罗蜜，持戒也包括十波罗蜜，忍辱、精进、禅定都包括十波罗蜜。行布法十条是隔离的，圆融法它是一法含一切法，一度包含十度。取舍财宝，持大乘戒，所修的功德干啥呢？回向净土。

        24.愿生净土，持大乘戒

        所有功德都回向净土，不回向净土，在这个世界了生死难得很啊，比上天还难。一定要把所有的功德回向净土，大乘戒在极乐世界是不会犯的，在我们这个世界里要努力，不努力就要犯戒。

        25.学习教法，持大乘戒

        学习佛的一切经文要点，学了以后一定要依教奉行，依法修行，持大乘戒。大乘戒无非是发菩提心、普度众生，离开了大菩提心度众生，就不是大乘。持大乘戒主要是方便善巧。

        26.净地自修，持大乘戒

        在山林、山洞、住茅蓬，一个人三、五十年不下山，你认为那是小乘？他这是先求自利，然后得大解脱以后度众生。在山里头修行，假如不发大菩提心的话，专为自利就成了小乘。住山洞、住茅蓬、住清净地，各人自己修。能够持大乘戒的，将来修成就了，马上就转大法轮，马上就普度众生。

        27.少欲知足，持大乘戒

        财、色、名、食、睡的五欲，大家不要去贪爱，要知足。咋个知足呢？省吃俭用，不管啥饭吃饱就行，衣服冬天穿着不冷，夏天能把身子遮住就行，不要弄得箱子里面衣服都堆满了，都舍不得给人家，少欲而知足啊。没有贪心才能够持清净戒，才能持大乘戒。

        28.伏断三惑，持大乘戒

        先把见思惑伏住，然后把见思惑断掉，断掉就出三界了生死。三界以外有二十品尘沙惑，先伏后断。尘沙惑断了以后，还有无明惑，先把无明惑伏住，然后慢慢断。三惑断了，分段生死、变易生死了了就成佛。我们现在因中发愿，一定要伏、断三惑。

        29.深入法行，持大乘戒

        深入一切佛的妙法，学会以后，要依法修行就是法行。你光学法不依法修行，就是开一点儿智慧，种一点儿善根，但是你迟早必须要行啊！行了才能解脱，不行就不得解脱。现在不能行的原因是你业障深重，善根浅薄，没有力量，将来善根成熟，有了根力，将来一定能行。

        （由于视频资料衔接不上，三十缺失。）

        31.随喜功德，持大乘戒

        随喜功德，要多少行一点儿，比如放生，人家出一千，我没有那么多钱，出十元也行么，没有十元，出一元也是随喜功德。

        32.远离痴爱眷属，持大乘戒

        自己的眷属愚痴，你就要远离他，你不远离他，障碍得叫你一辈子也修不成，他造罪把你也拉到地狱里去。所以，一定要远离这些愚痴贪爱的眷属。你不远离他，他造罪，你又教化不了他，他又不听你的。你不远离对你就有大障碍，叫你修不成。远离他，自己无障碍了，就能好好地修。

        33.逆顺观察十二因缘，持大乘戒

        十二因缘咱们讲过：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。顺观是无明缘行，行缘识乃至老死，这是顺观。逆观是无明灭了行灭，行灭了识灭，识灭了名色灭，名色灭了，六入、触、受、爱、取、有，一切都灭，爱、取、有灭了，生老病死就灭了。逆顺观察这十二因缘，持大乘戒，才能够了生死。

        34.离四颠倒，期证涅槃，持大乘戒

        什么叫四颠倒呢？不净计净、苦计为乐、无常计常、无我计我，这是四种颠倒。什么叫颠倒呢？头朝下，脚朝上，这就是颠倒啊，颠倒了你看多难过。众生有四种颠倒：

        1）不净计净　父母生的这个肉体，五种不净所缠绕，受恶业果报。不净计净，咋个计净呢？一早上起来洗脸刷牙，天热洗澡，洗干净了这就是净。还有真不净的东西他不管，真不净的咋不管呢？肚子里装的大粪，他不管它的，这就叫不净计净，是第一个颠倒。佛叫大家用四念住来对治这四种颠倒，第一个就是观身不净来对治不净计净。自己厌恶自己的身，也厌恶对方的身，这就断贪爱，断烦恼，了生死啦。

        2）苦计为乐　咱们活一辈子，你说享福是乐，而乐是苦的因，他可不知道，他光求乐，颠倒着。光求乐，享受，偏偏又不得乐，反而是万苦逼身。知道苦果不好受，不爱苦，光爱享福，而是天天都在颠倒。咋个颠倒呢？比如说，苦计为乐。佛菩萨眼观，杀生吃肉是最苦的事，你杀生将来要还命债，吃肉将来就要还肉账，所以这是最苦恼的事，他不知道。吃肉的时候，光知道吃肉是乐，不知道吃肉的这个乐，它是苦的因。咋是苦的因呢？一切肉从杀中有。他就不想想，杀猪，猪苦恼啊，疼得叫唤，它不愿意死的啊！几个人把猪按住不动，刀子戳在脖子上。一切众生死的时候都苦，他光知道肉香，就不知道人家死的那个苦。他吃的香就说这是乐，不知道将来自己还肉账的时候，也要被人家杀，人家杀他吃他肉的时候，他就不乐了。这是说一个例子，众生颠倒，认为乐就是真的乐，不知道将来苦报多得不得了，乐与苦因颠倒着。

        3）无常计常　都知道大多数人活不到一百岁，你问七八十岁的人，把死的事忘了没？七八十了他还起贪心，不应该操的心他还操着。特别是老婆婆，都80岁了，儿子也都五六十岁了还在操儿子的心，儿子不回来，喊他孙子：“你爸爸回来了没有？你爸爸干啥去了？”多余的事啦。我们修行的人，要把这些慢慢地放下，赶快念佛、拜佛、求忏悔，把这个无常“死”字挂在眉毛尖上。赶快念佛、拜佛，准备死的时候不要受苦，准备死的时候不要受罪，这样子就不颠倒了。

        4）无我计我　最后一个，无我计我。本来是无我的，可是他认为父母生的这个肉体就是我，变个牛，牛的身体也是我，变个猪、羊、鸡、鸭，它的身体就是我。这个我见舍不掉，是颠倒的。佛给我们说四念住“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。你观法无我了，就不颠倒。不颠倒了，你就好好修行，期证涅槃，克期取证啦。为啥打七呢？打一个七，要证个念佛三昧，打一个净七要得定开悟，由克期取证，将来到最终成佛，即证大涅槃果。

附录一　居士菩萨戒

        【提要】　佛在世时，以佛为师;佛入涅槃，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒是慈航。《华严经》云：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。小乘戒只管一生，大乘戒者，从今生至佛身，尽未来际，皈依三宝，持菩萨戒，戒体不失。六重二十八轻，每一条戒自今得受，直至成佛不得犯戒，犯戒也不失戒体！

        今天晚上讲在家居士菩萨戒。学佛以后，有四众弟子，出家的比丘是大僧，比丘尼是二僧，在家的男居士是优婆塞，女居士是优婆夷，这是佛的四众弟子，四众弟子都有戒。我们昨天和今天早晨讲的是出家的比丘、比丘尼所应该守的戒，所要守的戒叫戒波罗蜜，戒波罗蜜是一个总体的戒。个别戒，比丘是二百五十条戒，比丘尼是三百四十八条戒。今天晚上讲在家居士的菩萨戒，也是个别的戒，跟出家人的戒不一样。在家居士戒比较方便，戒条容易遵守，出家人的戒比较严格，在家居士接受不了。出家人的戒一定要出家人听，没有受大戒的沙弥都不能听，居士就更不能听了。在家菩萨戒是很公开的，没有受戒的人也可以听，甚至于不信佛的人也可以听，它是公开的，没有什么秘密。

        佛要制戒，前面有个戒序，戒序就等于每一个书本前面的序文，佛的戒前面也有个序文。序文就是说，佛在世时，以佛为师。释迦牟尼佛在世时，我们是以佛为师，出家的比丘、比丘尼，在家的男居士、女居士，都是以佛为师的。佛入了涅槃以后，以戒为师。我们出家人有比丘、比丘尼戒，在家两众弟子有三皈五戒、八关斋戒，还有在家菩萨的六重二十八轻戒。

        戒律就是佛的法身，以戒为师，以戒来修行决定能够了生死，决定能成佛。戒的意义是什么呢？戒的意义就是防非止恶。防就是预防，预防身、口、意不要做恶事，不要做坏事情。我们受了戒的人，时时刻刻都要预防着，不要叫身体、嘴巴、心去造罪，不要起坏思想。防非止恶为戒的根本，戒起的作用是这样。

        能够持戒有什么好处呢？持戒能够转凡成圣。我们是凡夫，持戒以后就能转成罗汉、转成菩萨，最后成佛。戒是慈航，要想转凡成圣，戒就是大苦海里头的大渡船，可以把我们从生死苦海里头，渡达涅槃彼岸。下面就举出证据来：《大方广佛华严经》云“戒为无上菩提本”，无上菩提就是佛果，戒是无上菩提之本，亦即证得佛果之本。“应当一心持净戒”，我们要想了生死，想成佛，一定要一心持清净戒。戒有大乘戒和小乘戒，小乘戒只管一生，咋个说呢？尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。尽形寿就是尽你这一辈子的寿命皈依三宝，来生就不说了；然后，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒，就说这一辈子，不说下一生的事。甚至于出家的沙弥戒、比丘戒，都是说尽形寿，都是光说一辈子的事。

        《梵网经》菩萨戒是个别的，它是居士戒，不是出家人的戒，虽然是居士戒，它也是大乘菩萨戒，不是小乘。小乘光管一生，就是今生受戒，今生不犯就行了，不说来生后世的事情。大乘戒就不一样了，啥叫大乘戒呢？从今身至佛身，尽未来劫皈依佛，皈依法，皈依僧，尽未来劫持菩萨戒，戒体不失。从今天受了菩萨戒以后，一直到成佛，尽未来劫这个戒体不失，戒体不坏。也就是说从今天受了菩萨戒，自己心中要承认，我今天受了菩萨戒，今生不杀生，来生也不杀生，永远不杀生，一直到成佛，只度众生而不杀生，就是这么个道理。不是说我今生不杀生了，我来生再杀生，这就不是菩萨戒了。所以我提前给大家讲一下，大家明明白白地受菩萨戒，不讲，你受戒的时候糊里糊涂的，不知道咋回事。甚至于很多地方受了戒，戒本一发、戒牒一给，没事了，你走吧，不给讲的。不给讲，太对不起受戒的弟子了，你不给讲这些，那受的是啥戒？受完戒了还是莫名其妙的。假如不给讲，居士受了戒以后犯了戒，戒和尚有一半的罪过。我给你讲了以后，你受了戒再犯戒的话，与我无关，我把责任卸掉了，给你讲过了，你遵守是你的功德，你犯了戒是你的罪过。所以我提前先给讲，然后再受戒。

        菩萨戒从三皈起，并不是今生尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧了，而是尽未来劫皈依佛，尽未来劫皈依法，尽未来劫皈依僧。将来受戒了，每一条都是从今身至佛身，尽未来劫不得犯。不得犯杀生，不得犯偷盗，不得犯邪淫，不得犯妄语，不得犯饮酒，问你：“能持否？”你能持就答应：“能持！”能持就是能遵守这个戒。

        六重二十八轻戒，每一条戒都是自今生至成佛，不得犯这个戒。那假如说犯了咋办呢？犯了戒体也不失，大乘戒有这个功德。那犯了咋办？犯了求忏悔。不杀生你杀了生咋办呢？赶快要求忏悔，向佛求忏悔承认错误，以后再不杀了，然后再多买些生放生，把这个罪过就忏悔了。

        在家居士菩萨戒，我们先把菩萨两个字讲一讲，什么叫做菩萨？菩萨是印度的梵文，全称叫菩提萨埵，咱们中国人好简单，就叫菩萨。菩提萨埵成中文是啥意思呢？是大觉有情，大觉就是大觉悟。有情是什么呢？这个有情啊，社会上说动物，咱们佛教讲众生，因为众生都有情感，所以叫有情。为啥叫众生呢？众缘和合而生，所以叫众生。叫有情就有无情，无情就是草木，草木没有觉知，所以有情就有觉知。简单地说有情是动物，无情就是植物，动物与植物是不相同的。咱们六道众生都叫有情，怎么区别呢？六道就是六凡：天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。这个六凡众生是迷而不觉，迷得厉害，你劝也劝不醒。菩萨叫大觉有情，还不是小觉有情，跟凡夫的不觉不一样。

        佛教里有小乘，声闻、缘觉就叫小乘。小乘有点儿小觉悟，跟六凡众生不一样。六凡众生是完全的不觉悟，劝也劝不醒。声闻、缘觉叫小觉有情。怎么叫小觉有情？受生死苦的众生他见到了，哎呀，这个苦难得过呀，他要求解脱。佛出世的时候求佛，咋样才能把生老病死，忧悲苦恼，以及天灾人祸，生疮害病的苦难解脱了？但是他单为自己求解脱，他也不发愿成佛，无量劫的父母、六亲眷属、法界众生都在受着苦，他也不管，只要自己不受苦就行。佛就为之讲法，你要断一切恶法，修一切善法，还要无“我”，就是小乘也要无“我”，你要有“我”了，生死不得了。什么是生死的根呢？“我”就是生死的根，“我见”就是生死的最大魔王。“我”，有几个“我”呢？只有一个“我”，大魔王也只有一个魔王，没有三个、五个，所以最大的生死魔王就是“我见”。小乘想要了生死，得把“我见”消灭了，有“我见”的存在，你永远不得了生死。为什么呢？因为有“我”就要发生“我所”。有一个魔王就会有魔王的眷属，“我”为大魔王，魔王的眷属就叫“我所”，一切一切的“我所”多的是无量无边。“我见”不断，小乘罗汉证不了。证个最小的初果罗汉都要把我相断了，知道父母生的肉体不是真我，由断我相以后，慢慢的来用智慧观察肉体里头的那个心，那个灵魂不是真我，把肉体的这个心跟灵魂也要“无我”了以后，才能证四果罗汉。

        菩萨大觉有情，超过不觉的六凡众生，超过声闻、缘觉的小觉有情。菩萨大觉有情是以无量的智慧、福德成就的，是以无量的神通成就的，这是自觉的大觉悟成就。然后行菩萨的大愿，普度十方法界万类众生，他的这个愿是无量无边的，是利他的。经过无量百千万亿恒河沙劫来行菩萨道，分身十方世界，所度众生无量无边，所以利他是广大的。自己觉悟了是自利，显神通说妙法，令无量无边世界的众生都觉悟，这是觉悟他人，所以，菩萨叫大觉有情。菩萨从最初发心，就是自利利他。我们现在学佛，修一切善法，自利就为了生死，将来成佛。利他呢，先回向自己今生和过去无量劫父母、六亲眷属，还要平等发愿，度脱尽虚空遍法界一切苦恼众生，要这样发愿回向就叫大乘。

        （一）在家菩萨戒之六重戒

        我们现在学菩萨、学大乘，在家的居士也有大乘菩萨戒，现在我们就讲这个大乘的菩萨戒。六个重戒是很严重的，不能犯，犯了罪很大；犯了，忏悔也不容易忏悔，你要不忏悔，死了以后要堕到地狱里。所以我提前给大家讲，讲了，大家明白以后再来受戒，受戒要自己情愿，自愿接受菩萨的戒法，也就是佛的戒。这六个重戒叫根本戒：第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不邪淫；第四，不妄语；第五，不说四众过；第六，不沽酒。这是菩萨戒最重要的六条大戒，不能犯！犯了罪重，忏悔也不好忏悔，不忏悔要堕地狱的。“是菩萨戒，优婆塞、优婆夷戒，汝等从今生至佛身，尽未来劫不得犯！能持否？”答曰：“能持！”这个菩萨戒，指定了是优婆塞、优婆夷所受，不是比丘、比丘尼所受的菩萨戒。汝等就是你们受戒的人，从今身就是现在这个父母生的肉体，你就是生到极乐世界莲华化生也有身体，所以“从今身至佛身，尽未来劫不得犯”。你自己心里要明明白白地承认。问：“能持否？”就是问你能不能接受这一条戒，底下答“能持！”这就等于是受了戒。没有受戒的人是可以听的，以后大家知道这个道理了，要想了生死、要想成佛，将来可以受这个戒。

        1.不杀生

        “善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。是名初重。”

        第一条戒为啥是不杀生呢？一切众生都怕死啦，没有一个不怕死的。变个猪可怜得很，长一身的黑毛，喝一辈子的冷水，吃一辈子的生草，晚上睡在屎尿坑里头。你说：“猪啊，你早点儿死吧，死了不受这个罪不是好吗？”嗨，到杀它的时间，它不愿意死啦，蹦跳，叫唤得到处跑，拼命地喊叫“救命啊、救命啊！”可谁救它的命呢？按到那里，刀子就戳进去。若变个猪可怜得很啊，早点儿死了不是就不受罪了吗？但它不愿意死的，为啥不愿意死？痛苦得很么。不管什么动物，佛教说有情，比如说癞蛤蟆，你看它难看得很，你说你快点儿死吧，别受罪了，它不愿意死啦；粪坑里的蛆，你拿个针扎一下，它疼得乱蹦跳，它也可怜啊，但它也不愿意死的。为什么呢？我见么！变个蛆，蛆的身体就是我了，我就不愿意死啦。

        佛是大智人，知道众生都不愿意死，所以就不要伤害它，你伤害它，它痛恨你，你就要遭果报。我们学佛的人，不管出家人还是在家居士，学佛干啥呢？学佛为了了生死，生死了了就没有痛苦，神通自在，来去自由。戒律就是了生死，你杀生那就是造生死，你杀它，它将来杀你，这就叫做生死。你杀它吃它的肉，将来它杀你吃你的肉，就是生死。现在这个社会文明了，一般的农民都有文化。古代仓颉造字，仓颉是个大圣人，他造的字是通天理、通因果、通圣凡的。这个肉字是一个大框框，底下不封口，封了口，嘴巴张不开就吃不成，所以开口的大框框写一个人，就是内外的内字，底下再加一个人就成了肉。两个人，意思就是人吃人，互相吃，你是人，他也是人，你吃他，他吃你。咋个吃法呢？你吃的牛、羊、鸡、鸭肉，吃的鱼、虾、众生肉，它都是人变的。它为什么变猪、羊，变鸡、鸭，变鱼、虾呢？因为它过去爱吃猪肉，变个猪给猪还肉账；爱吃羊肉变羊还，爱吃鱼、虾肉死了以后变鱼、虾，给人还命债，还肉账。你现在是人，你所吃的那些肉都是人变的，所以叫做人吃人。这些鸡、鸭、鱼、虾、牛、羊，它变畜生是给人家还命债，还肉账到最后还圆满了，它又上来变成人。

        假如说你今生爱吃猪肉，一天吃一斤，一个月吃三十斤，十个月吃三百斤，你要活个七八十岁，那得吃多少肉。将来还命债，还肉账的时候，苦得不得了的，你到什么时候才能还得完？所以了生死，了生死，咋个了呢？你杀生吃肉就是造生死啊。我们不杀生了去放生，不吃肉了吃素菜，这样子我们不杀生，不吃肉了，肉账、命债就了了。我们出家人，还有在家居士，这一辈子不吃肉，你看要了多少生死啊！这个戒啊，是持一条，了一点儿生死，用处就是这样。咱们说杀猪、杀羊、杀鸡、鸭，还有杀父母的，有的为了名利钱财，为了权势地位而杀人的；甚至威权大的人，下命令能杀百千人，唉，这一杀，将来的命债苦报是不得了的。什么叫生死，这就是生死。那怎么个了法呢？出家修行啊，不但不杀人，连个小虫都不杀，这就了了。杀人是犯根本戒，杀畜生不是犯根本戒，而且千差万别，怎么个千差万别呢？你杀一个大蟒蛇就不得了啦，它有它的威力。

        我们学佛就是要了生死，不造罪就了了，要造罪就不得了。从无始劫以来，生了死，死了生，人间、天上、地狱、饿鬼、畜生，受了无量的苦果报，现在变成人，生老病死，忧悲苦恼，生疮害病，天灾人祸，无量的苦恼逼迫身心，不学佛的人现在还继续造罪，那就没有个了的时候啊。戒是善妙法，我们受了戒，心与戒法要合起来，心与法合起来以后，戒体成就。心与法合，成就戒体，你保持这个戒体，永远不要犯杀生戒，戒体永远是圆满的。

        2.不偷盗

        “善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷，是名二重。”

        我今生不偷人家，来生还偷人家吗？所以，我今天在佛前发愿，今生不偷人家，来生也不偷人家，把我的东西还要布施供养人家。心里承认，不偷盗的这个法与我的心结合起来，这样戒体成就。戒体成就以后，我永远保持这么做下去，不占人家的便宜，不偷人家的东西。

        这一个盗戒开开也是无量无边的，特别是偷盗三宝的东西，这个罪过特别大，偷盗三宝的东西还不清。人家善男信女供养三宝，为的是消灾免难，增福延寿。你把这个东西偷去，你就给人家消灾免难，把人家的灾难消了，人家的灾难就给你加上了。你把东西偷去，你给人家增了福，人家也确实增了福，能多活几年延了寿，实际是把你的福减了给了人家，是把你少活几年的寿给了人家。人家供养三宝是为了生死，将来为成佛，你把这个东西偷盗去，将来要下地狱的。除过盗三宝物，盗国家物，盗一切公民物，值钱或不值钱，犯的罪轻重是千差万别的。

        3.不虚语说

        “善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷，是名三重。”

        不妄语，看起来是一条，但是开的时候就是四条“妄言、绮语、两舌、恶口”。妄言：见言不见，不见言见。虚诳妄语，说假话者叫妄言。绮语：尽说些没有德性的话，说些不沾人性的话，说些没有道理的话，说些失人威德的话，逗大家笑，这就叫绮语。两舌：见张说王坏，见王说张坏，让老王和老张打起架来，他欢喜了，这叫两舌。恶口：咒骂人的话，把人家八辈子先人都翻出来，咒骂人家短寿、挨刀、挨抢、死儿绝女等等。从嘴巴说出来的毒言、毒语比刀子还厉害，这叫恶口，人听了刺耳得很，你看造罪不造罪。从今天受戒以后，要把四种恶口断掉，断掉以后说“真实语、和诤语”，人家两个打架闹仗，你去给说和，不要再扯闹下去。常常给别人讲“法语”，让人皈依三宝，念佛菩萨，读诵大乘经咒，给人讲经说法。再一个用这个嘴巴念佛菩萨圣号，读诵大乘经典，赞叹三宝，赞叹父母师长，赞叹一切善知识、好人，这样你就不犯戒了。所以，从今天受戒以后发愿，尽未来劫直至成佛，我都不犯妄言、绮语、两舌、恶口，发愿永远修身、口、意三业功德，而不造身、口、意三业的罪。

        4.不邪淫

        “善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷，是名四重。”

        出了家不结婚就没有个邪淫。正淫呢，在家的居士不要乱搞男女关系，正式结婚那是正淫，正淫里头还有其他的小罪，我们在这里就不讲了，没有时间讲。这里主要是说不要乱搞男女关系，乱搞男女关系就毁于人道，就不是一个正派的好人。乱搞男女关系，比如说不是你正式结婚的，亲族里面的上三辈、下三辈，要犯了就有无量的罪业。上、下三辈就是，爷爷婆婆、叔叔伯伯、姑婶姨娘、乃至姊妹、孙女，要乱搞的话，将来要堕大地狱的。淫戒里头除过这个根本戒，后边还有小戒，咱们到了那一条戒再详细地讲，总而言之不能够犯这个邪淫罪。我今生不犯，来生也不犯，大家心里要接受，我要当个好人，今生当个好人不做坏事，来生一直到成佛，我都不做坏事，这样就把这个大乘戒接受了。一切唯心所造，你心中接受这个法，接受了就得这个戒体。

        5.不讲四众过

        “善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷，是名五重。”

        一般来讲，不说四众过的四众指的是出家的比丘、比丘尼两众弟子，在家的优婆塞、优婆夷男女居士。咱们每一个人都有缺点，不要一见人就到处宣传，你到处宣传是你嘴巴无德，叫人家听到了是非，耳朵种下是非因。被你说的那个人要知道了就要痛恨你：你怎么这么坏的来诽谤我。你不说，他就没有事，现在犯这个罪的人多得很。自赞毁他，说人家的缺点，讲人家的过错，甚至于人家有三分的罪过，他给人家加到十二分。结果如是因，如是果，自作自受，自因自果，将来你受的果报也就是这个样子。你有三分错误，人家给你宣传十分，给你加倍奉还。你会诽谤人，将来遭报的时候，人家也会诽谤你，所以不管出家人、在家人，人家有了错误不要去宣传。假如人所共知这个人坏，你千万不要去赞叹。你要是一赞叹就坏了，人所共知这是个大骗子，你还说他好，人家就把你看成是他的同党。你既然说他好了，那你也是这么坏。对于这个坏人，你不赞叹，也不宣传其好坏。比如有人问你，咋办呢？你说我不知道。可是你明明知道，你说我不知道，这不是打妄语吗？打这个妄语就是方便善巧，打这个妄语没有罪而有功。你说我不知道，这是属于善法；你说我知道，那就越说越多，没有完了。我们不赞他，也不诽谤他。

        这个戒里边还有个开，怎么个开呢？比如说，不是个真和尚、真居士，而是一个大骗子，拿个假缘簿说是修庙或者干啥的出来化缘。这个你要是知道了要大量地宣传，他不是为三宝办事，他不是出家人，也不是佛弟子，他是骗人的，把人家的钱财骗去，干他自己的事情，去造罪。人家出了功德，却没有功德，把钱白糟蹋了。这个要大量的宣传，抓住这种坏人送到公安局去。遇到这样的情况，你咋知道他是个坏人呢？

        来个假和尚化缘，你先问：“师父你上下？”他要是不知道上下是个啥，答不出就是个假和尚。你再试着问：“师父你把《楞严咒》给我念几句？”他不会念。你再说：“那你把《大悲咒》念一下？”他也不会。那把《心经》《往生咒》念念该行吧？这也不会，那也不会，那肯定就是个假和尚。哪有和尚不会念经的？干脆把他送到公安局去，因为他是骗人的。假如抓住的是个居士也是这样，是个居士也懂得皈依的事情么，居士也懂上早晚殿么。一问啥都不知道，就知道他是骗人的，都送公安局去，这是有功德而没有罪过的，这些大家都要晓得。

        “不说四众过”这条戒，一般指的是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不要去说他们的罪过。再还有就是出家的四众，出家有哪四众？比丘、比丘尼，这是受了大戒的，沙弥、沙弥尼这是没有受大戒的，没有受大戒但是僧相齐现。女娃娃把头发剃了，穿了大领衣，假如受了沙弥戒，上殿过堂要搭衣。小和尚年纪不够，没有受比丘戒，受了沙弥戒，光头穿个大领衣，现了僧相。受了沙弥戒，上殿过堂可以搭五衣、七衣，僧相现前，外边人一看是僧宝，也不知道他受戒没有受戒，只知道是个僧人。特别对这四种人，有错误能不能说呢？能说！你在没有人的时候好好说：你有什么缺点赶快要改正，你不改正，于三宝不利，也会让大家诽谤你。要是个小和尚给他说了不听，可以给他的师父说，可以给当家的师父说，或者给方丈和尚说，让教育这个小和尚，这是存的好心而不是破坏。假如当小和尚面不说，当着师父面不说，背后走到大街上见人就说，这就有罪过了，是犯戒。

        6.不酤酒

        “善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名六重。”

        不酤酒和不饮酒是不一样的，后边小戒二十八条里边的第二条，就是不耽乐饮酒。这个不酤酒是大戒，耽乐饮酒是你自己饮酒，假如喝了两口酒，赶快向佛三顶礼忏悔，我以后再不喝了；或者向一个人合掌顶礼，我犯了酒戒以后再不犯了，这个罪就灭了。而酤酒是不行的，怎么叫酤酒？酤酒就是开酒馆、酒店。因为这是在家居士，在家居士可以做生意，你做什么生意都可以，但是千万不可以开酒馆、酒店，你开酒馆、酒店就是卖毒药啦！一年、三年、十年、二十年的卖毒药。你开酒店，一天有那么多的人在你这儿喝酒，这个罪大得很，将来忏悔不好忏的，这属于重罪，是根本戒里头的。大家今天受了菩萨戒，你说我不开酒店，不卖毒药，不但是今生不开酒店，来生也不开酒店，乃至到成佛都不开酒店，不卖毒药。我不开酒店的时候，常常使人生智慧，发菩提心、行菩萨道。一开酒店就让人喝得迷迷糊糊，成了酒疯子。一下喝醉了，在酒店里头胡闹乱骂人，说些疯话，三年以前他做贼的事都会说出来，家里边不可见人的丑事都给说出来。酒疯子嘛！所以今生不做这个生意，来生也不做，尽未来劫乃至成佛都不做这个生意。

        这是六条根本戒。每一条戒问的时候，好比第六条不酤酒，“是优婆塞、优婆夷已受菩萨戒已，汝等从今生至佛生，尽未来际不犯酤酒戒，能持否？”答：“能持！”受戒的时候就是这样，问能不能持戒？答应能持，就是今生不开酒店，来生不开酒店，永远都不开酒店。一切唯心造，心里承认了那就起作用。心里起良善来生还是良善，今生心暴恶，来生心还是暴恶，你今生守了戒，来生自然就不会犯戒了。

        我有个姐姐生来就不吃肉，她一生都不吃肉，就不要说让她杀生了，别人在杀猪、杀鸡，她看到了就赶快跑远。杀生的时候不是要叫唤么，她就把眼睛闭起，把耳朵捂起来不敢听、不敢看，你让她去杀，她还敢杀吗？她连肉都不吃，这都是前生的因，她前生受了不杀生的戒，所以就见不得别人杀生，见到了心里难过得不得了，自然天生不吃肉，也吃不下去。这都是前生的善根，你前世没有这善根就不行，见到了这些就爱吃，前生爱杀生，今生还是爱杀生，来生也是爱杀生，所以要养成个好习惯。

        六根本戒讲完了，后面的咱们明天晚上把它讲完。明天是十八，十九，晚上给大家受菩萨戒。我提前给大家把这个重戒与轻戒讲一讲，让大家明明白白地受戒，不是糊糊涂涂地受戒，给大家一讲我的责任就尽到了，我就没有罪过了。

        这二十八条轻戒好守得很，就是一般的好人，没有受过戒的，人家都能做到。我们说是皈依三宝，发菩提心，受菩萨戒，要是把这都做不到，你连一个好人都不如，咋还能当菩萨？根本当不成。这二十八条轻戒，就是社会上的一般好人都能做得到。所以大家受菩萨戒，应该是没有一点困难，最大的困难就是这六条根本戒，它是最严重的。比如说社会上的一个好人，他就不会去偷东西，不会去邪淫，嘴巴就不会去胡说八道，社会上的一个好人就不会去搬弄是非，诽谤人，一个好人都会预防着自己少喝酒，不会去开酒店的。佛的戒律通于世法，通于国法。

        （二）在家菩萨二十八条轻戒

        1.常常供养父母师长

        “善男子，如佛说言，若优婆塞、优婆夷受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞、优婆夷得失意罪。不起堕落，不净有作。”

        你要是不能供养父母师长，那就犯了这条戒，你看看社会上一般的好人，谁不孝顺父母。老师给你教文化，老师到你家里来，你不尊敬礼拜吗？社会上的人都会孝敬父母、尊敬师长。我们受了菩萨戒，你不孝顺父母、不尊敬师长，那你算是受啥菩萨戒？这条戒你做不到，你连社会上一个好人都算不上，不要说是修行人了，更不要说你受了戒是啥菩萨，那肯定是不行的！

        2.不得耽乐饮酒

        “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        我们是受了菩萨戒的居士，都应该好好地持戒修行，求得身、口、意三业清净，哪有时间去赴宴？哪有时间去喝酒造罪？社会上一般的好人，他喝酒的时候都是很小心，不会说是喝得昏昏迷迷，甚至于胡说八道。

        3.常以慈悲心照顾病人

        “若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        一个好人即使是不信佛，他都知道，有了病苦的人要照顾，这是慈悲心的体现。咱们皈依三宝的弟子，受了菩萨戒学菩萨，你见了病人要是一点儿慈悲心都没有，那就连社会上的好人都不如，还怎么当菩萨。你见了生病的人，要起慈悲心照顾病人。比如家里的父母师长、兄弟姊妹，你要尽心照顾。除了自己家里的眷属以外，亲朋好友、乡党邻居，假如这些人生了病，要是家里有人照顾那就不说了，要是家里没有人照顾，那这个病人就苦了，所以你一定要想办法，尽量多照顾，端茶倒水，寻医问药等等，尽力而为，做到了你就是菩萨心。遇到这种事，你不做那你就犯戒了。这条戒很容易受持，社会上一般的好人都会做到，我们学佛受菩萨戒，成了菩萨，这点儿好事还能做不到吗？所以这个菩萨戒好守得很。

        4.见乞者来随时喜舍

        见乞者不与：“若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        一般的在家人，见穷人来了也会给饭吃，给衣服穿。咱们学佛，学菩萨，见到穷苦人来了，你不布施就是没有慈悲心。所以见到穷人乞丐到你家里来了，要随施喜舍。什么叫个随施呢？肚子饿了管饭吃，渴的时候给倒水喝；冬天冻得要死把你旧棉袄或者棉裤子给他；看到穷人生病，把你的医药给一些，随时看他有啥困难都要救济。喜舍就是你送给他以后，还要生欢喜心，你救济这个穷人心生欢喜，将来你在果报上也是欢喜的。假如做了好事但是没有欢喜心，或者心里不高兴，将来你受果报也是如此，所以要欢喜而与。受了菩萨戒这就是戒条，我们不这么做那就是犯戒。这些戒条都很好懂，不是什么秘密，什么人都可以听，听了以后将来愿意受菩萨戒就可以。咱们这个在家菩萨戒是公开的，什么人都可以听，听了以后不一定叫你非受不可，将来你迟早听懂了，愿意受菩萨戒了那就受；没有受菩萨戒的人，不一定说是要遵守，受了菩萨戒的人，知道我受过这些戒就不敢犯，犯了就有罪。

        5.见四众来，要迎来送去，礼拜供养

        “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、优婆塞、优婆夷等，不起承迎，礼拜问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”（或有重病，或在禅入定，或坐说法众中，非犯）

        四众就是出家的比丘、比丘尼，在家的男女居士，到你家里来，你要迎来送去。多远的看到了就要赶快去迎接，走的时候要送，这样做的目的是为了表示恭敬。出家师父到你家里来，那你就要顶礼，然后好菜、好饭、好茶果招待；老居士到你家里来，你也要这样恭敬。另外出家的四众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼这是出家的四众。比丘、比丘尼这都是受过大戒的，沙弥、沙弥尼，小和尚年纪不够只给授十条沙弥戒，比丘戒、菩萨戒还没有受，可是头发剃光僧相现前了。受了沙弥、沙弥尼戒，就可以搭衣上殿过堂，一看就是僧人了，已经现出僧宝的相来。假如到你家里，你就得要迎来送往，礼拜供养，能做到就算守住了这条戒，做不到就犯了这条戒，犯了这条是轻戒，不严重，不像前面六条根本戒。这些都是小罪，犯了向佛三顶礼承认错误：我今后改悔。或者是向一个居士、向一位师父，顶礼发露忏悔，那这个罪就灭了。前边的六根本戒是不行的，犯了以后，得多少年拜佛、诵经、持咒求忏悔，不然就要堕地狱。这个小戒忏悔相对很容易。

        6.见四众破戒，不生轻慢

        “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        就是说你见到比丘、比丘尼，男居士、女居士，连沙弥、沙弥尼算在一起就成了六众，出家众里面还有一个“式叉摩尼”，算起来就成了七众。要详细分的话，在家居士授三皈五戒，没有授八关斋戒，这也分阶级；授了八关斋戒，没有授在家菩萨戒，这也算一个阶级；这里面总的是指出家的二众和在家的二众。当你自己见到别人破了戒或者做了坏事，要起怜悯心也就是慈悲心，没有人了你要好好给他讲：“你犯了错误，赶快好好改悔吧，你不改悔自己要堕落，大家知道了要诽谤三宝，不恭敬你，轻慢你等等，会引起种种的不好。”你要劝解他，他听了就更好，他不听你给他师父说，让他师父教育他。出家人犯错误了，寺院里有领导，去告知寺院里的方丈和尚、监院、知客、维那。哪一位师父犯错误了，要赶快教育提醒，不教育提醒这样于他本人不利，于道场不利，于整个三宝不利。你这样子是有功德，你不要见人就说，或者随意的宣传，那这样就犯了戒。说是应该说，这是出于好心，是护持道场，护持三宝，但是要有方法去给他本人说，或者给他的领导说，切记不要在外边宣传，要是在外宣传了，那你就犯了戒。再一个，自己见到别人犯戒，要升起怜悯心，要是能够方便善巧度他，就把他劝化过来。要是劝化不了，将来我生到极乐世界，见佛闻法证无生忍，有了大神通智慧，一定要调伏他，度他。要起这个慈悲心而不要生轻慢心。你生了轻慢心对你不好，他造了罪他自己受苦，不要你代替，你一轻慢你就有罪了。

        7.每月六斋日，应受八关斋戒

        月六斋不加受八戒供养三宝：“若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        第七条有些困难，佛是大慈大悲方便善巧的。你做不到的事情，你可以在心中想，哪一条戒我能持，哪一条戒我不能持，不能持，你就不要答应能持，这样受戒的时候，这一条戒你就没有受。不要说菩萨戒这么多，就是五戒，佛在世的时候都是自愿受的。佛在世时给大家讲五条戒，你全都受了那是满分优婆塞、优婆夷；假如说五条戒我只受四条，好比“酒戒”，我事情多酒戒不了，好，那就叫多分优婆塞、优婆夷戒；假如这五条戒我只能受三条戒，有两条我不能受，佛说这是半分优婆塞、优婆夷戒；如果这五条戒我只能受两条、有三条我都不能受，佛说可以，这是少分优婆塞、优婆夷戒；倘若这五条戒我只能受一条，其它的我办不到，佛说这样可以，称为一分优婆塞、优婆夷戒。

        佛在世的时候，是随着大众自愿受几条就受几条，可是受了以后就要遵守，违反了就有罪过。我们学的时候，要知道啥叫戒律。戒就是所受的戒条，好比“杀、盗、淫、妄、酒”这五条。律呢？定其轻重，比如第一条杀戒，就说杀人吧：人与人不相同，不是说杀人都是一样大的罪，你把他的父母亲杀了，那就和杀一般人不一样，所以定罪的时候就要看你杀的是什么人。杀的时候，心还要分个上、中、下，猛力心杀？一般心杀？还是软弱心杀？杀了以后后悔得不得了，觉得自己错了，不应该杀生。还有就是在杀的环境上也分各种的不同，杀的时候与你的心情、用意，各有不同，杀了以后有没有悔意，这些程度都不是一样的，将来受果报都是不一样的，这就叫律，定其轻重。

        这个第七条，每月六斋日要受八关斋戒，这一年当中每个月都有六斋日：初八、十四、十五、二十三、二十八、二十九，月份大就是二十九、三十。年轻人在外边工作不能忌清口，那到了六斋日我就忌清口，不去吃肉喝酒，就是这六斋日忌清口，年轻人在外工作都要费很大的劲儿才能遵守住。比如今天是斋期，遇到人家请客你不去不行，你去了不吃还不行，所以这一条就有困难。看看自己的工作能不能办到，办不到那问这一条戒的时候，你就不要答应能持。根本办不到了，你受戒的时候就不要答应，不接受这一条戒是可以的。我给大家讲一讲大家就明白了，年轻人在外边工作，平常不能忌清口，但是六斋日起码先不吃肉，肉边菜方便也可以吃，起码是不吃肉不喝酒。八关斋戒规定是一天，今天早上受了八关斋戒，到了明天早上就了了，这是一日一夜的八关斋戒。

        受六斋日的八关斋戒就更难了。六斋日的时候要是离寺院近，寺院的师父他懂得八关斋戒，他就会给你受。受八关斋戒是有仪式的，这个寺院的师父他要是不懂这些，那给你咋个受法？那就不行么。或者有个师父能给你受，可是你离寺院太远不方便，这是一个困难。如果你自己懂得八关斋戒，可以在自己家里的佛堂自誓受一日一夜八关斋戒，这是最短的八关斋戒。这是什么原因呢？佛说出家人舍俗出家了，挂碍都解脱了，而居士家里麻烦事情多得很；出家人不是六斋日求其三业清净，而是自出家受戒以后一直到死，都是要身、口、意三业清净。在家的居士，家里边啰嗦事情太多，求其一辈子身、口、意三业清净很难。佛说方便，你把家里的事情都安排好，在一日一夜的时间，你不要管闲杂事情，迎宾待客也不要管。从今天早上到明天早上这一昼夜，你保持身体拜佛不做一点儿坏事，把身清净了；嘴巴保持着念佛，诵大乘经咒，一句闲话也不说，保持一日一夜口业清净；保持着自己的思想在这一日一夜，完全都是大菩提心、大觉悟心、大智慧心、大慈悲心，不要起一点儿不正当的妄想，求得心清净，这是佛的方便善巧。你在家当居士，一辈子三业清净办不到，你保持一日一夜三业清净，就种下成佛的正因。成佛主要是身、口、意清净，一日一夜的三业清净，这是清净因成就，将来的清净果那就是成佛。这都是方便善巧给居士这样讲。每一月都要受八关斋戒自己办不到，找这么个师父也找不到，那就看你自己懂不懂八关斋戒，要是懂得了，自己在佛前就可以受。你自己懂得，可是家里没有人来护持你，你自己要做饭，或者家里来了客人你要招待，条件不成熟，这就不行。受八关斋戒，这一天一定要有人护持，其他如做饭、待客等等都不得行。这一日一夜专门拜佛、诵经、打坐，没有这个条件，八关斋戒就办不到。

        八关斋戒有八条，前边的“杀、盗、淫、妄、酒”，还有“不涂香花曼，不歌舞倡伎故往观听，不坐卧高广大床，不捉金银宝物”，这是八条戒。“过午不食”，八关斋戒是跟着佛制，过了中午十二点不可以吃东西，渴了喝茶可以，喝水可以，喝点奶浆也可以，但是晚上不能吃饭。连“过午不食”算上总共是九条，过午不食成斋，就叫斋戒。你受八关斋戒这一天，钱你都不能拿，无论是你给人家钱，还是人家给你钱，你都不要拿钱。为啥呢？一拿钱心就容易乱，拿这个钱干啥用呢？人家有事给你还钱，或者是要给人家还账，把这些事情摆脱掉，心里清清净净的只拜佛、念佛、诵经、打坐用功。受八关斋戒这一天“不歌舞倡伎”，自己跑去跳舞唱歌。你自己在受八关斋戒、持戒修行，你还能搞这个事情？不能歌舞倡伎、拉胡胡、打锣鼓、看电视，自己都不能做，别人这么做也不能去看。“故往观听”故意跑着去观看听唱，这一天自己在修行，哪能跑着去看戏？看戏了就不是修行。八关斋戒严格的就是让你这一日一夜，修其身、口、意三业清净。

        假如你自己懂得八关斋戒，自己在佛前求受，如果环境允许是可以的。或者是你给别人说好了有人来照顾你，你也可以根据自己的情况三日三夜、七日七夜都可以。做饭，来客招待，你都不要管了，也不要去办啥事了，只要有人能够护持你；或者是家里的儿孙都孝顺听话，你受持半个月都可以，只要有人好好的护持你，自己在佛前求受都可以。你家里的条件许可，你自己在家里闭方便关都可以，一月、半年、三年、五年，或者一辈子常持八关斋戒，自己在佛前求受都是可以的。

        每月六斋日受八关斋戒，大家都要自己酌量自己，办不到，问这条戒你能持否？你就不要答应能持，能持就是能办得到。自己受持八关斋戒这是自修，然后供养三宝是附带的。在未受八关斋戒以前，先供养三宝，正受持八关斋戒这一天，不能再跑到寺院去供养三宝，这是不行的。比如问到这一条，你在心中想：每月六斋日受八关斋戒，我办不到，但随缘随顺供养三宝我能办到，问到这一条，我答应能持，是答应专门供养三宝这一条能持，而八关斋戒这条，我办不到就不答应。你自己心中默想，佛菩萨就知道你心念，你自己这样观想就起作用。我给大家一讲，大家自己注意。

        8.四十里内有讲经处，一定往听

        “若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        四十里以内有讲经说法，一定要去听经，过去没有汽车，连个自行车都没有，四十里路来回要跑八十里路。假如那个地方有法师在讲经，一定要去听。这条戒也不是勉强的，家里忙的实在走不开，不算是犯戒，要是你家里边条件许可，你要不去听那就犯了这条戒。佛也讲道理，假如家里连个看门人都没有，那还能去听经？来回走路八十里，听完经当天都回不去，家中没人看门，或者实在是家里边有事走不开，不能去，这不算犯戒。你能去但是你不去，就犯了这条戒。为什么要来回八十里路去听经呢？听经可以让你开智慧，你不听就迷糊着，造下罪了，自己还不知道。所以要听经，要开智慧。现在这四十里路，有自行车，有汽车，都方便得很么，这还得看家中情况，看能不能走得开，要是走不开，还是不能勉强的。

        9.不受僧用物，卧具床褥等

        “若优婆塞受持戒已，受招提僧，卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        就是说，你一个在家的居士，要供养三宝不要沾三宝的光。你拿些东西供养到寺院可以，但不要在寺院里拿东西回家。例如家里有红白喜事，需要用桌椅家具等等，你在寺院里借可以，但是借多少到时候得还多少，不要到时候少还了数目，或者是借下东西不还，这就要不得。总而言之不要沾寺院里的光，你沾了寺院里的光，那就有罪过。这条戒很好守，一般社会上的好人都不会欺骗寺院，所以这条菩萨戒很容易持的。

        10.知水有虫不得饮用

        “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        疑则应谛观，应用滤囊。知道这个水里有虫，再没有其他好水，或者是没虫水找不到，这咋办呢？饮就是把水烧开了喝，或者做饭吃，这是饮。用呢？就是用有虫的水洗衣服、浇花、浇菜、和泥巴，这样虫子都会死了。那没有好水咋办？拿个纱布把有虫水过滤一下，过滤后，水没有虫子了，就可以用了。纱布上的虫子，再放到水里边晃荡一下，让虫子都回到水里头去。还有就是，你虽然拿纱布把虫子过滤了，没有把虫子放回水里去，而是直接把纱布挂到墙上去，纱布给晒干了，那些虫子也都晒死完了，这样你就犯了这条戒。这条戒主要是体现慈悲，虫子也是生命，虫子也害怕死的，它在水里头才快乐，你把纱布晒干了，虫子就会痛苦的死，那你就有罪过了。这条戒好守的，就是智慧的关系，没有智慧了把有虫的水去和泥巴、浇菜、浇花，由智慧而起慈悲心，处处都不要恼害一切众生。一下把虫子都弄死完了，这就是伤了命，不慈悲了。这条戒主要讲的是慈悲。

        11.不得险难处无伴独行

        “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        你皈依佛就是佛的弟子，佛就是你的法身父母，佛就像我们的父母一样，我们就是小儿子、小女儿。我们要出门，父母就操心我们要平安地出去，平安地回来。佛就跟我们的法身父母一样给弟子说：“凡是有危险的地方，有灾难的那个处所，无伴你是不能独行的，你一个人独行遭了难，连个送信的人都没有，遭了啥难都没有人知道。你有个伴，遇到危险就可以抵抗对方，就是遭了难，还有个人能捎个信回去。”这个险就是有虎狼、狮子、毒蛇出现的危险地方，一个人不敢走，你走了遇到困难没有人知道。还有什么难呢？比方说大海岛、旷野深山，或者说那个地方有土匪，都是些有灾难的地方，你一个人千万不敢走，一定要三五个人结伴而行。这样，遇到事情大家可以团结起来，可以相互帮助，抵抗突发凶险事情。这条戒主要是佛的慈悲，爱护我们，担心我们一个人去有危险，苦难的地方，一个人独行容易受苦，这是佛的慈悲心！

        12.不得一男独宿尼寺

        “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        独宿尼寺有啥坏处呢？你是好人，比丘尼是持戒的老修行，你是个男的你在这过夜，容易使别人产生讥嫌、诽谤。人家诽谤你不是个好人，也诽谤寺院里的比丘尼不好，所以佛制定这条戒。我们大家遵守这条戒，就预防了别人的讥嫌、讥毁与是非，不要让大家生疑惑。一个男居士，不要独自在比丘尼寺院里过夜；一个女居士，也不要单独在大僧寺院里过夜。像咱们这过大会那就例外了，因为过大会人多，不是独独的一男一女，人多就不会有讥嫌，要是一个人那就有是非了。

        13.不得为财打骂他人

        “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        在家居士家里面有做生意的，不要为了钱财跟别人打起来，或者骂起来。学佛的居士嘴巴是用来念佛的，你要是骂人了，那就不像是个好居士。居士的这个身体是要用来拜佛的，你再跟人家打起架来，叫人家一看，你这个居士是修行人么，怎么还打起架来！这里主要是说，你有事情去打人家，而人家还不敢还手，比如说你家里是个大富贵家庭，或者官员家庭，家里边有奴婢而你成天地打骂她，这样你就犯了这条戒律。咱们学佛的人要慈悲，不能够打骂一切人，就是做生意也不能跟人家打架，骂仗。

        14.不得以残食施四众

        “若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        你是一个诚心的三宝弟子，对待四众到你家里来，你不要以残食去供养他。“残食”就是你吃剩下的饭菜，你把这些端来供养四众就不恭敬了，假如要是米饭，你刚吃完饭，也可以再炒点菜，这样招待，菜你都吃过了再给端去，这样就不恭敬，这叫残食。“宿食”，就是过了夜的饭叫宿食，像大城市六月天过了夜，饭就容易坏，现在有冰箱倒是不会坏，没有冰箱的过了夜就都坏了。还有一大早上的饭菜，放到中午就不能吃了。过了夜的饭菜，家里来了四众，你一顿饭把人家吃得害病，那你就有罪过了，不但没有修下福反而造下罪。所以佛制下这条戒，就是让你要有智慧心、有慈悲心，对佛的三宝弟子要恭敬，你不恭敬就有了罪过。一般的在家人，就是家里来了亲戚朋友都不会用残宿食去待客，咱们学佛的人学智慧、学慈悲，你怎么搞得连社会上的人都比不上？所以这些戒条都是容易守的。

        15.不得畜养猫狸

        “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        猫就是抓老鼠的那个猫，狸就是狐狸。咱们中国是养猫，印度养狐狸跟狗一样是看门的，咱们中国狐狸少，有的人估计还没见过狐狸。养猫的这个问题，老鼠是个害人的东西，你说买个老鼠药把它毒死，这又犯了杀戒。你说不喂猫也不拿毒药毒死它，这个老鼠给你乱咬，你说咋搞呢？这可以喂猫，你在猫脖子上挂个铃铛，猫一动，铃铛一响，老鼠就跑了，有个猫就能把老鼠吓得老实，它不破坏就可以，这是方便善巧。

        16.不得畜养牛、羊、象、马等

        “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施，求受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        不得畜养牛、羊、象、马等。“等”就是养鸡、鸭、鱼，喂猪或者喂狗。戒条里是不让养这些东西的，如果是农村不养羊可以，但是农村你要种地啊，不养牛可是不行。咱们在城市里是用不着，你要是养个牛、羊、骡、马，你拿啥喂它？也没有个牛圈。乃至象、马、骆驼，城市人更是用不上。农村人家里没有牛是不行的，问戒问到这条的时候你就不要答应我能持，农村家里不养牛不行，这是要生活么，问能持否？你不吭气儿就可以。佛为什么叫你不要养这些，你养这些它给你乱拉乱尿，到处都是脏的。有时候这个鸡、鸭上到桌子上，跑到灶上，你有饭菜它都给你吃了，这个就不好得很。再一个我们居士家里供的有佛，你到佛堂里见到佛像那是很好，可你一出佛堂见的是猪、狗、牛、羊，眼睛见到了这些东西，不好得很。咱们八识田就跟照相机一样，你一见到这些牛、马、猪、狗，就把它们这些丑相印到八识田中去了。寺院不养这些东西，咱们在寺院里，过来过去见的都是佛菩萨，见到的都是三宝，你在家里睁开眼，见到的就是鸡、鸭、牛、羊、猪、狗，就给八识田种下了畜生种子，跟照相机一样给你印到八识田中。

        17.应储蓄衣、钵、锡杖等物以奉僧尼

        “若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        这条戒啥意思呢？佛在印度的时候，出了家就是搭三衣乞食，三衣就是袈裟、五衣、七衣、大红衣、裙子。乞食就是日中一食，到了晌午吃一顿饭，晚上不吃，不存隔夜之粮。你给些米面不要，给些饭要。出家人是啥都没有的，叫居士发心，你有钱准备些出家人的袈裟。出家人吃饭用钵不用碗，你就准备些钵。还有些老修行行十二头陀，你就给准备个锡杖。凡是出家人所需要的东西，你都可以准备些。有刚出家的小和尚家里穷，置办不起袈裟、钵、锡杖，还有出家几十年的老修行，衣服烂了，这些都需要在家居士常常准备以奉僧尼，来供养比丘、比丘尼。没有钱了你可以随喜功德么，随缘随顺的事情，并不是说非得逼着你供养这些。

        18.若须田作，应求净水，洒陆种处，田溉净水

        “若优婆塞受持戒已，若为身命，须田作者，不求净水及陆种处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        这一条主要是给农村居士说的，农村居士家里种庄稼、种菜园子、种果园子，地里长了虫子，现在都是打农药，一打就把虫子药死了。咱们学佛的人慈悲，不能伤生，这咋办呢？佛说：“应求净水”，你舀一盆净水供在佛前，烧香点灯，恭敬礼拜，虔心祈祷。祈祷完了念十声“南无观世音菩萨”，然后把《大悲咒》念一百零八遍，专门地念，你一个人念力量小，十个、八个人念，越多越好，一起念。然后在这个庄稼地里走一个圈子，把念过《大悲咒》的净水洒一圈，若是果园你顺着果园的外边洒一圈，剩下的就在每棵树上浇一些。洒上后绝对会减轻的，不会说是一点儿效果都没有。假如说减轻了一半，还有虫子咋办呢？你三五回的求加持，三五回的洒。城市里的人用不着这个，都是农村里用这个。

        19.物说价已，不得舍贱求贵，斗秤公平，物价令平

        “若优婆塞受持戒已，若为身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        在家的居士可以做生意，做生意时买卖双方把价格都谈好了，比如说你有个东西要卖，人家给到一百元你答应卖给人家。可是这个东西少，又来第二个人他一看也想要，第二个人说我给你一百二十，你卖给我吧，你就想把东西卖给一百二的，不愿意卖给一百元的，你这样就犯了这条戒。“物说价已”，已经说好了价格答应卖给人家，就是别人给你一百五十，你也不能卖给别人，一定要卖给一百元的这个人，这样就不犯戒了。假如说，我要一百五他只给一百，来了另外一个人他说给一百三、一百四，价格没有说定，你就可以卖给别人。“一说价已”，已经说好了，那就必须按说好的来执行。这说的是个啥意思呢？就是说一个人啊，要讲信用，你说一句话要负责任，你说话要当回事，这样就是一个佛弟子。你要是看别人出的价高而卖给别人，那就是“舍贱逐贵”。再一个，你卖东西一定要“斗称公平”，不要大斗进、小斗出，这样是有罪过的。学佛的人就是老老实实的，不要去赚取暴利。

        20.不得非时、非处行欲

        “若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        这一条戒很不好说，要是不说清楚就不好，要说起来可很难听。因为要受菩萨戒，这些事情大家不能不知道，要是不知道自己造下罪了自己还糊涂着，所以要讲。要讲，可是个丑事情，你不学，犯了罪还不晓得，就是不受菩萨戒的人听着都有好处。在根本戒里，犯邪淫戒为最大，这条戒不是指邪淫，你受菩萨戒就要遵守这条戒。你两个是夫妇，这条戒要注意，不注意是要犯罪的。这条戒不好讲，可是我不讲也不行，这是佛制的戒律，是要让大家学佛不要造罪，你要是不懂，自己造下罪了自己还不知道。这是指夫妻两个人。说的什么意思呢？“非时、非处行欲”，怎么叫非时呢？白天就是非时，还有你父母的生日，你两口都要给你的父母念佛、拜佛、诵经回向，你父母活着的时候，你给他们回向让他们增福延寿，让他多活几年。父母的死亡日，你要好好的给念佛、诵经超度他们，你们两口子在这个日子不能做坏事情，你受了菩萨戒，做了就不通人情。在父母的生日，不能做行欲的事情，做了有罪过。还有父母的忌日这是叫“非时”，遇到这些日子，要使自己身、口、意清净，去给父母念佛、诵经，给父母回向。还有什么非时呢？你自己的生日，这一天你要好好地拜佛、诵经、求忏悔、不能行欲，做了就是有罪的。还有诸佛菩萨的圣诞日，你是一个佛教徒，你受了菩萨戒，这一天好好地拜佛、诵经、求忏悔，佛菩萨圣诞么，是要祝圣的。还有什么非时呢？比如年轻人，咱们拿男性来说，女人病得要死这就叫“非时”。还有什么非时？女人有了大痛苦，哭得要死不活；还有就是女人怀有身孕；或者是女人生完孩子未过一百天，男性不能接近，这叫非时。受了菩萨戒，这些虽然不是邪淫，但是这条戒，你不知道就要造下罪的，简单讲非时就是这样子。

        怎么叫个非处呢？除过卧室以外就是“非处”，山林野地都叫非处，处指的是地方。特别的非处是什么呢？就是你两口子都在寺院里住，这个地方绝对是不能做的。寺院是三宝的清净地，这地方千万不敢做，假如做了是要堕入无间地狱的！你不要说这是个小戒，做了那是不得了的。寺院是清净道场，做了那是“污僧伽蓝”，是要下无间地狱的。你不学不知道，造下罪了那就坏了，这就叫非处。还有什么叫非处呢？在你家佛堂里不能做这些事情。“非时、非处”要弄清楚，自己要注意，这个虽然不是邪淫，是你两口自己的事情，但是“非时、非处”不弄清楚，不注意是要造下大罪的。

        大家记好非时就是佛菩萨的圣诞，你父母的生辰纪念日、忌日，你们夫妻俩的生日，白天也是非时，这是大概的这么说，详细地说，你把上面的内容好好看。非处呢？除过你的卧室，其他的都是“非处”。特别是寺院里，或者是家里的佛堂，这一点都很重要。这条戒虽然是个小戒，但是在寺院里犯，它比根本戒还大，所以要特别注意！！！

        21.不得隐瞒官税

        “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不纳官税，盗税去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        在家居士可以做生意，你该给国家缴纳的税就要缴纳，不缴纳，查出来你还是个学佛人，处罚你的时候于你不利，一说还是个三宝弟子，人家会说是佛教的制度不好，把你没教育好。交纳税是国家的法律，佛为什么制戒呢？你不遵守国家法律，不纳税，人家处罚你就对三宝不利了，所以戒律里头也要制这一条。

        22.应守国家政策法令

        “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        这一条是要我们学习国家的政策法令，每一个国家的政策法令我们都得遵守，你不遵守犯了国法，自己要受苦的。再一说你是个佛教徒，还犯法，这样对三宝就不利了，所以受了菩萨戒就得遵守这条戒。为了维护佛教、维护国法，就要严格受持这条佛戒。我们佛教徒犯了罪对国家对佛教都不利。

        23.得新食物先供养三宝、父母、师长

        “若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        凡是有了好的瓜果、食物，没有供佛，没有供养父母师长，自己先吃了，你就犯了这条戒。这条戒很容易遵守的，自己注意一点儿就可以。在家人也知道有好东西，先孝敬父母师长，自己要是先享用这就不合乎道理了。我们学佛受了菩萨戒，于你个人是增长福德智慧的，你有了好饮食供完佛以后，再供养你的父母师长，父母师长要是离得远那就不说了。家里有佛堂，每一天吃饭要先供佛，一早上水烧开了，要先给佛供杯开水。

        24.僧不听说法，不得强作，不听僧止作

        “若优婆塞受持戒已，若不听僧说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        在家的居士都是有文化、有知识的，有的都会讲经讲开示。你要是想到寺院里去讲经，一定要请示方丈和尚跟当家师父，看今天寺院的大会，有没有法师讲经。人家说没有，那你在征得当家师同意的情况下，先汇报所讲经的内容，以及所需要的时间，然后再开讲。人家要是说有人讲了，当然你就讲不成；要是说没人讲，可是安排有拜忏、打普佛、上大供，那你就不能去讲。这条戒就是说“僧”没有许可你去讲，你非要去讲反而还闹得很别扭，人家其他的法师要讲，你现在去讲，闹得人家讲不成。人家想打普佛、拜忏、诵经，你非要去讲，人家这佛事作不成了。所以一定要寺院里的领导许可欢迎了，你再去讲，勉强了，你就犯了这条戒。因为有过这样的事实，出过这样的障碍，给人家寺院制造出困难来。

        25.不得在四众前行，不路让僧前

        “若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        这条戒是说，你走到路上，遇见比丘、比丘尼、或者是沙弥、沙弥尼，一定让出家的师父走到前边，你走到后面。特别是七八十岁的老居士，她一见是个小和尚，就觉得，哎，我的孙子都比你大，你应该走到我后面。这样行不行呢？按照年纪来说，小和尚是比你的孙子小，但是你即使是七八十岁的一个居士，可你不是僧，而小和尚他是现了僧相的。小和尚头发剃光，穿的是大领衣，要是受了沙弥戒，他上殿过堂就得搭衣，居士要恭敬三宝么。所以沙弥、沙弥尼虽然年纪小，但是已经现了僧相。你是三宝弟子就得尊重三宝，所以你就得让小和尚，沙弥、沙弥尼走到前边。要是小和尚客气得不得了，说你年纪大了，比我爷爷、奶奶年纪都大，非要让你走前边这也是可以的，但必须是你得先让小和尚走到前面去。再一个你年轻皈依得晚，人家老居士七八十岁了皈依得早，也受了菩萨戒，受了菩萨戒那你就得让人家老居士走到前边，这条戒主要是恭敬的意思，你恭敬了就求下福了。

        26.僧中奉食，不得为师偏选美好，僧食不公分

        “若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        这是个小事，居士在寺院里有皈依的师父，有授戒的师父，还有依止的师父，或者是熟悉的师父。作为居士，你恭敬照顾师父是应该的，但是也得有个理由。什么理由呢？师父没有牙，你可以把咬不动的菜给他挑出来，把能吃的菜给送去，或者是师父老了有病，你把这个饮食调和下，这个是可以的。这条戒说的是，所有的食物都得放在一起不能挑，就是方丈和尚、常住师父，都不能挑。问题是啥呢？你在大寮帮灶弄菜的时候，你把大众的菜，特别给你的师父挑一碗，这样照顾你的师父就是过分的给与。一勺子一碗，你给你的师父挑，你把咬不动的菜挑出来可以，不要额外的把好菜给你师父挑去，这样就把大众的好饮食夺走了，这样就是你心中不平等。这条戒也是说的一个礼貌关系，这样做了不好。

        27.不得养蚕伤生

        “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        佛是大慈悲的，不但爱护人类，所有一切的众生佛都爱护。你在家当居士，不管干什么职业都可以，但是不要养蚕，这个蚕虫它吐丝，吐丝的时候你不就是取利么？你在小虫跟前取利就不好啦。为什么呢？这个小蚕虫抽丝的时候，要烧一锅开水，把这个小虫虫都煮死，煮死了以后才能抽丝。丝要不加开水煮抽不出来，那一煮就把虫子煮死了，你伤害一个虫子都是很大的罪，你一下养那么多虫子，这个伤生命就伤得太多了，所以你做什么都不要养蚕。人穿绸缎是损福报的，出了家的老修行，或者在家修行的好居士，不要穿绸缎，这绸缎伤生命太多，我们不忍心来沾它的光。

        28.路遇病者不往瞻视

        “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

        路上遇到病人要照顾，要方便善巧救护他。前边我们讲的也是要照顾病人，那是指你家里的亲友眷属，或者亲戚朋友、乡党邻居，没有人照顾了你来照顾。这个地方跟前边不一样，指的是你在路上遇到病人，病在路上没有人照顾，你见到了一定要照顾，问问他什么病，带没带救急的药，或者先送到医院去，再给他家里人打电话联系，实在不行了你把他送回家。这就是救命么，也是给你自己培植福报，千万不敢遇到病人不管，自己走了，这样就不好。

公案七　病人朝山菩萨应验

        我给大家说个小故事，这是我看《九华山志》上面的一段因缘。上海有一些居士，要朝九华山拜地藏王菩萨，里边有一个病人，得的是气管炎，他走两步气就上不来，就得坐下来休息。这个人要跟着大家一起去，出发前大家就好言相劝：“你身体不好，路上会耽误大家的行程。”哎，这个居士非去不行，大家商议后对他说：“要是路上你走不动，我们就得先走，不等你。”他说：“好。”走了几天后，他是走两步停一停，走两步歇一歇。人家就说：“你身体不好，不让你来你非得来，我们这么多人不能等你一个人，太耽误大家的事了。”所以大家就在前边先走。

        这就是说，这些居士里面哪怕有一个人发了慈悲心，跟着这个病人慢慢走也好。可是这些朝山的人，连一个有慈悲心的人都没有。这个病人也不着急，拿了一个竹棍，慢慢走，走累了就歇一歇。他念着地藏王菩萨的圣号，越走病越轻，越走病越轻。他们是从上海到九华山，路上很远的，没有车都是靠步行。这个病人上了九华山后，见到一个寺院就问：“有没有见到上海来的一群居士？”回答说：“没有。”他心说，这奇怪了，他们是在我前边走的么，怎么到现在还没有来。他从山底下往上走，每一个寺院他都烧香拜佛，一直拜到九华山山顶上。山顶我去过，也叫天台。他把天台拜完了以后，就开始朝山下走，走到半山上遇到上海那一群居士。这些居士一看，哎，怪了，你这是咋搞的？他说：“我就是慢慢走么，你们在我前边走，怎么还走到我后边去了？”嗨呀，这就是地藏王菩萨现神通啦！你看看莫名其妙的。地藏王菩萨显神通，让一个病人先到，身体好的人还后到。这一下，把这一群上海人都感动了，觉得菩萨是慈悲灵验的！

        你说这一群朝山的人，没有一个发慈悲心的，地藏王菩萨慈悲，一下把这个病人照顾的，你们看莫名其妙吧！他最后走，还跑到最前边去了。后来这个病人好了就出家了，在九华山修行，后来往生得很好，这就是佛菩萨的加被。我们要学菩萨，当遇到没人照顾的病人，我来照顾，你这样发心就好了。

附录二　概说菩萨三聚净戒

        在家菩萨戒六重二十八轻，已经讲完，受菩萨戒的人，也已经明白了，明天晚上咱们就如法地给大家授菩萨戒。不管是在家的菩萨戒，还是出家的菩萨戒，原则性的菩萨戒“菩萨三聚净戒”最重要了。戒条多了记不住，但是要把菩萨三聚净戒记住，照这个实行可以说就把出家、在家的戒都守住了。“三聚净戒”是“大乘菩萨戒”里边最重要的三条戒，也可以说是最根本的三条戒。其他千千万万的戒条，都是由这三条戒开出去的。

        （一）摄律仪戒

        三皈五戒、八关斋戒，在家的六重二十八轻戒，出家的沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，出家的所有重大戒都叫律仪戒。律仪戒的原则是什么呢？“愿断一切恶，无恶不断”，这是律仪戒的最重要点。一切的戒，无非是叫你断一切恶，自己要注意。无恶不断是戒的重要点。这个恶是罪恶，它从什么地方发生呢？是从身体的杀、盗、淫，这是身体的三种罪；嘴巴的“妄言、绮语、恶口”，这是口业的三种罪；心中的贪心是见啥爱啥，把人家的东西夺取过来他用；瞋心就是野蛮的不讲道理，欺辱人，瞋恨人；愚痴心就是不讲因果，不懂道理。这个贪心跟瞋心从哪里来？都是从愚痴来的，你要是有智慧，就不会起贪心、瞋恨心。由愚痴引起杀、盗、淫，由愚痴引起妄言、绮语、恶口，如果有智慧，“贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口”都不会犯了。所以皈依三宝，受佛的戒，主要是学佛的智慧。智慧就是大光明藏，大光明藏就是破除一切愚痴黑暗，这是重要点，把这一条要记住。佛所说的戒条、律仪戒，就是这样让你断恶修善的。

        （二）摄善法戒

        把恶断了就要修善法，断恶就叫止，止住恶不做也叫善，那叫止善。止善然后是行善，比如说不杀生叫止善，进一步不杀生而放生这就叫行善；你不偷人家的东西这是止善，再进一步我要大行布施供养，供养三宝、父母师长，布施穷人，这就叫行善。摄善法戒“愿修行一切善，无善不修”，意思是凡是好事、善事我都要做，没有一样好事我不做。在这里给大家讲佛的一个小故事：

        佛在世的时，有个菩萨示现了一个年纪大的比丘，他眼睛看不清坐在那儿补衣服。线用完了在穿第二根线的时候，眼睛模糊得看不清楚，线穿不上。他要是说“哪位师父慈悲、慈悲，帮我把线穿上”，大家肯定都会给他帮忙。这位比丘是菩萨应世，他咋说：“谁为求福，来给我穿个针线。”别人就笑他说：“你要是说谁慈悲、慈悲，给你穿个针，大家也就给你穿了。你说谁为求福，来给你穿个针，你有个啥福嘛？自己都在补烂衣服，还让别人在你跟前求福，我们都懒得理你。”佛听见了，说：“我为求福，我来给你穿针。”佛就过去帮他把针穿上，佛的这些弟子见状都惭愧起来了。就问佛：“您老人家无量劫修福修慧，福慧已经都圆满了，您怎么还到他跟前去求福？”佛说：“我虽然是福慧圆满成了佛，但是穿针这么大点儿福，我都不舍得不修。”

        咱们学佛就是要这样学，成了佛，随喜功德，即便是穿针那么一点儿好事都要去修。这穿针有多大点儿福，它比施舍一针一线的功德还小得多。但就是那么一点儿福，佛都要去求过来，佛都不舍这个穿针之福。佛是最大的圣人，他在以身示教：用给一个苦恼的比丘穿针这个事，来教育大家，我们听了应该学习。所以摄善法戒：“愿修一切善，无善不修”，成了佛，穿针这点儿好事都要随喜功德，都要去做。我们现在只能这样学习，你们能够这样做，就算是一个真正的修行人。

        （三）饶益有情戒（摄众生戒）

        饶益就是利益，利益一切众生。有情就是众生，好比动物就是有情，无情的就是植物。有情是有感情，无情就是石头、草木，它们没有感情，所以把一切动物叫做有情。为什么又叫有情又叫众生呢？众生是众缘和合而生，比如咱们变个人，前生做了人的业这就叫因，种了人的因，死了以后要投人胎的时候就要有缘。什么缘呢？父母缘，没有父母的缘是不能变人的。你要变人，前生就要存人心、说人话、做人事，种了人的因今生变人是果。缘呢？父缘、母缘，一切众生凡是要生的时候，都是因缘和合而生，没有因缘决定是不会生的。牛、马、猪、羊，都是由因缘和合而生的，鸟雀、水族也都是由因缘而生的。就连夏天厕所里长的蛆也是因缘，它造的罪业是不孝敬父母，所以无父母就生到厕所里头去了。不存人心、不说人话、不做人事、尽造罪，所以堕落到厕所粪坑里变蛆，变蛆是它过去世造的恶因，现在变成蛆是它的果报。由恶因感召到蛆的身体果报，这中间一定要有缘，没有缘不行。什么缘呢？大粪就是它的缘，夏天里的大粪就是缘，冬天冷得要死它生长不了，冰山雪地粪坑里都没有蛆。一定是在春夏的时候有了暖气，而这个暖气就是它的缘，它才会生长。还有什么呢？粪坑里有水气，干燥了不生，干土里头不生。干土里要生那就需要在春夏，天气热了土里边有水分它才能生长，土干燥就生长不成，所以都是因缘。那个树死了，树里头也生虫，但是树里头生虫必须是春夏有了暖气才生虫，还得要下雨后有了水才行，没有水分，没有暖气不会生的。所以这些动物，有生命的众生，都是因缘、众缘和合而生的，所以叫众生，众生和有情是一个。

        饶益有情戒是菩萨发了菩提心、行菩萨道，利益一切有生命的众生，不光是人类，而是一切有生命的众生。飞禽走兽、微小的昆虫，只要是有生命的，就要爱护它不要伤损它，用慈悲心平等地爱护众生，跟众生结缘。我窗户外面的小洞洞，里面蚂蚁多得很，我天天喂它们，现在遍地都是。我没有时间跑到野地里头去喂它，看到地上有，就随便撒一点儿吃的，蚂蚁都会吃。你现在跟这些蚂蚁结了缘，将来你往生极乐世界，得了五眼六神通，能够万类分身，在蚂蚁中为王，再去教化蚂蚁就顺利得很，你不跟它结缘就不行。

        你看阿弥陀佛教化的界量面积，十方十恒河沙的诸佛世界，每一个世界又有恒河沙的众生都在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就加被，临命终时，都能见到阿弥陀佛来接引。凡是念阿弥陀佛的众生，都是过去跟阿弥陀佛结过缘的，没有跟阿弥陀佛结下缘，绝对不会念的。现在不信阿弥陀佛的人也多得很，不相信极乐世界的也多得很，你让他念阿弥陀佛他就不念，反过来还骂你，反对你。这是什么原因呢？阿弥陀佛还没有跟他结过缘，结下缘了他一定念，而且欢喜念、高兴念，念的时候心里就快乐。

        我接法的一个师父本焕老和尚是深圳弘法寺的方丈和尚。这个方丈和尚福报大得很，过去无量劫不知修的什么福。他五十多年前在五台山住的时候，放过千台焰口，天天晚上放，要放一千台，专门结鬼神缘。焰口你要会观想，那个神咒的力量，能召请十方法界的孤魂野鬼。他在南华寺做方丈的时候，是四十多岁至五十多岁，做了十年的方丈，那个时候受的罪也不知道有多少。后来修了七个大寺院都是金碧辉煌的。他不管在哪里，朝那儿一坐，前面放一个大框框，一会儿红包就把框框放满了，拿现在来说最少都是十块一个的红包，有一百的、还有一千一个的红包。这一筐筐满了倒下，再放一个空筐筐，一会儿又满了，他的福报也不知道有多大。

        他收皈依弟子简单得很，磕三个头，给一个皈依证就算皈依了，这是随缘简单地收皈依弟子。假如说报名开大会皈依的，有时三、五十人，或者三、五百人跪了一大殿，才给讲，才给教。单个来的，就给你登记签个皈依证，给他磕三个头那就算是皈依了，这是方便善巧。

        本焕老和尚是1980年把丹霞山别传寺修好的，1986年又修了六祖大师住过的光孝寺。他是湖北人，1988年又修了湖北的报恩寺，报恩寺开光的时候，我去了，这个寺院修得是金碧辉煌，不知道是花了几千万修起来的。深圳的弘法寺修了有十几年，1983年我跟着本焕老和尚专门去参观，那个时候才修了三个殿，现在去一看，快有一千多间房子了。那里的观堂能坐一千多人，修得就那么的好。现在正在修四祖正觉寺，他的钱多得用不完。那就是他放千台焰口跟众生结下的缘，千台焰口超度的鬼神，是无我相的超度，给他几十万、几百万的，他甚至连人都不认得，这都是不可思议的功德。这都是结下的缘，是咱们人间眼睛能见到的，诸佛菩萨的功德咱们见不到，阿弥陀佛不光是在极乐世界教化众生，十方恒河沙世界的众生，他们都念阿弥陀佛。娑婆世界，光咱们中国就有很多人念阿弥陀佛，这都是跟阿弥陀佛结了缘的，没结下缘不行。

        我们现在发菩提心，就要受持“饶益有情戒”，就要从现在起与众生结缘，不要恼害众生，不管是人也好、畜生也好，或者是小鸟、小虫也好，都要存心利益它。饶益有情戒“愿度一切众生，无一众生不度”，心里要这样存想，你的菩萨戒就守好了。我们每一个人都要这样存想，这样存想就是学菩萨，我们现在这样发心，这样修行，这样利益众生，修福德，修智慧，菩萨因成就了，将来神通发现就到果位菩萨。

        受了菩萨戒就是佛子，哪些都是佛子呢？比丘、比丘尼是佛子，在家的优婆塞、优婆夷都是佛子，受了菩萨戒更是亲密的佛子。“既为佛子，当行佛事”，要行动，要作佛的事情。佛的事情咋个作法呢？重点是护持戒体。你们现在受了在家菩萨戒的六重二十八轻，把它好好地念熟，记住不要忘，天天照这样子做不要犯戒。“护持戒品，依教奉行”，戒就是佛的教化，尊敬戒法不要犯，依着戒法，依教奉行。依教奉行主要就是断一切恶，修一切善，普度一切众生，这就是重点。能够持清净戒，能够利益众生，度众生，就是作佛事。你能够真正地护持佛的戒法，发扬爱国爱教的优良传统精神。真正地依佛戒去断一切恶、修一切善，那你就是“庄严国土，利乐有情”。这对我们的国家、人民，一定有大利益。能按照这样做就是好佛教徒，也是国家的一个好公民。

        释迦牟尼佛的法来到中土，出了多少大菩萨、大祖师、大善知识。像马祖建了四十八个大丛林，过去智者大师、玄奘大师，他们都是皇帝的师父，他们爱国爱教，弘扬佛法，教化众生，都是对国家有大利益的。从汉明帝时代，佛教来到中国，每朝每代的皇帝都拜国师，从汉明帝到唐朝，国家是步步高升，国家强盛起来了，人民也富裕起来了。

        唐朝时中国兴盛到极点，在全世界都是第一，是中国历史上的一个黄金时代。这个时期的佛教，也兴盛到了极点，也是黄金时代。所以每朝每代，佛的教化都是爱国爱教，对国家都是有大贡献的，对人民都是有大利益的。所以我们要发扬爱国爱教的优良传统精神，祝愿我们的国家以后一定会富强，人民也一定会得到安乐。

        我们还要怎么行菩萨道呢？“发四弘誓愿，修六度行”，发什么四弘誓愿呢？“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这就是四弘誓愿。弘就是大，有四个大愿：第一个“众生无边誓愿度”，你咋个度法？最后一个“佛道无上誓愿成”你咋个成呢？所以度众生要修六度，修六度就是度众生，修六度就能成佛，不修六度就不能成佛。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。菩萨修六度，度的是六弊众生。度哪六弊众生呢？布施就是菩萨，度悭贪不舍的众生；持戒就是菩萨，度的是毁戒造恶的众生；忍辱是菩萨，度的是瞋恨心的众生，瞋恨心一起来要造大罪，斗争起来是要杀人的，乃至国家与国家战争起来，这都是瞋恨心所引起的，所以忍辱是菩萨，度瞋恨心的众生；精进是菩萨，度的是懒惰懈怠的众生；禅定是菩萨，度的是散乱心的众生；智慧是菩萨，度的是愚痴蠢笨的众生。所以发四弘誓愿，修六度行，度无量众生就能成佛。

        我们现在离成佛还远得很，今生发四弘愿，修六度行，不要求来生发财富贵，或者升天。要求什么呢？“回向净土，往生极乐，亲近弥陀，闻妙法音，证无生忍”，求生到极乐世界去见到阿弥陀佛。阿弥陀佛一定给你说法，说了法以后就证无生法忍，证了无生法忍就起六种大神通。天眼通，看十方世界；天耳通，听十方世界音声；他心通，能知十方世界众生心念，你有好思想、坏思想，他都知道，你哄不了他的；宿命通，能知过去无量百千万亿劫的事情；漏尽通，能知未来无量百千万亿劫的事情；神境通，一秒钟能过百万恒河沙的国土世界，能分身十方世界。证了无生法忍，就能得这么多广大神通。还有什么神通呢？分身十方，逐类随形，普济众生。圆满报身在极乐世界不动，而分无量化身，遍满十方世界，逐类随形，万类现身。万类现身干啥呢？普济万类众生。普济万类众生的目标是什么呢？愿万类众生“齐出生死苦海”，大家都一起出生死苦海，同登菩提涅槃彼岸，都能达到成佛究竟涅槃的快乐彼岸，到了彼岸自己成佛。自己成了佛干啥呢？成佛以后“自度将毕，度他不息”，自己成了佛，把自己度圆满了，不用再度自己了，这是自度将毕。成了佛就没事了吗？不是的，成了佛就专门度众生了，度他不息！尽未来劫度众生，没有休息的时间，永远度，众生度完了，就不度了，只要有一个众生没成佛，就还要度。自己成了佛，自己的事情就办完了，尽未来劫就只剩下度众生。未成佛以前是自他二利，成了佛以后是专门利他，受菩萨戒主要的方向目标就是这个。

第三节　忍辱波罗蜜开三十四度

        遇到一切不顺心的环境，都要忍受，一个忍字就包括一切了。这个忍辱波罗蜜分三种：安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍，一个忍字开出三个来。

        安受苦忍，就是自然的天灾人祸，夏天热得不得了，冬天冷得不得了，生疮害病加上种种的天灾人祸，就是安受苦忍，没有什么道理可辩的。自己的业力生在这个苦世界，受苦的时候自己安分守己地去忍，这叫安受苦忍。

        耐怨害忍，就是一生遇到的冤家对头，这个对头走了，那个对头又来了，甚至于家里的六亲眷属也是冤家对头。我们大概是1994年还是1995年，请的美籍华人叶曼教授，到广元来讲了一段时间的佛学，她说夫妻就是冤家，是大冤家，她说子女是还不清的账债，养大了上学、买房、结婚，结了婚以后还常常要钱，真是还不清的账债。你看自己家庭里的子女，可不都是账债，世上的夫妻，哪一对不是冤家，所以不学佛的人看不清这些，确实一生苦恼得很。学佛的人还要有智慧、有觉悟，这样可以互相谅解，夫妻间互相谅解了就不生烦恼，要是不互相谅解，两个人打架、骂仗、闹离婚，真是苦恼得很。生的子女要是不听话，能把父母气死，花了钱不算，还要让父母生气。所以不要说人间的冤家债主，家中有些夫妻就是冤家，子女就是你的债账，你看苦恼不苦恼？这些就得忍，不忍受有啥办法？耐怨害忍，耐就是忍耐，冤家要害你，你就要忍耐，不忍耐就要造罪的。

        谛察法忍，学佛的人要用智慧来观察一切生灭因缘，不要再生烦恼了。世间的一切都是无常苦空，如梦幻泡影，如镜中像、水中月，你把它看成空洞幻化的就不生烦恼了。

        咱们前边讲的忍辱波罗蜜，由一个忍开了三个忍出来，我们讲过由一忍开十忍，由十忍开一百忍，现在讲一忍开百忍。我没有抄那么多，只抄了三十多条忍，我们只要能够做到，就足够用了。忍辱波罗蜜开为三十四种，怎么个忍法呢？

        1.不惜金银宝物，修忍辱行

        不惜就是不可惜这些金银宝物，别人要，就给人家。偷着去、欺骗着去就算了，他不偷、不欺骗，我都还要普遍地供养施舍呢。由这样修忍辱行，你连金银宝物都不爱了，你还爱啥呢？那就没有可爱的东西了。

        2.不惜国城眷属，修忍辱行

        比如做一个大王，能把王位舍掉出家修行，金银、宝物都可以舍，可是家中有父母、妻子，眷属是最难舍离的，难舍离的也要舍，不舍在家里是修不成的。释迦牟尼佛29岁出家，正是青年的时候，把父母、妻子、眷属一切舍掉，这个事难得很，所以要忍，不忍舍不掉。

公案八　僧像添眉顺治出家

        清朝第一代皇帝叫顺治皇帝，我把顺治皇帝简单讲一讲。顺治皇帝是一个罗汉转世，罗汉有隔阴之迷，证了罗汉果就能知道过去未来，但是一转世投胎就迷了，就有这种缺点。

        顺治皇帝坐了十八年江山，他每年都到北京的西门外，现在叫颐和园，过去叫万寿山，去避暑。每年四月十五过后，天热了他就去，到了八月十五凉了以后就回宫。

        这一年，八月十五过了，在回城的路上，他坐的龙辇，窗户是琉璃，透亮的，内外都能看见。走到城门底下，他看见城门口坐了个老和尚，老和尚背后的城墙上，挂了一幅老和尚的像，这个像很是庄严，非常好看。他仔细一看，这个老和尚的画像只有一个右眼上有眉毛。他心中想，这个老和尚的像画得这么好，咋只有一只眉毛？要是有两只眉毛就更好看了。他过去把这个像取下来，然后把左边的眉毛添上去，他这一添，坐着的老和尚一下就跪在那儿，把皇上腿抱住，喊：“师父，我可把你给找到了。”顺治皇帝一看说：“你这个老师父，我是什么人？你是什么人？你怎么把我喊师父？”老和尚说：“你现在是皇帝，是万岁，不是我的师父，你前世就是我师父。”顺治皇帝说：“你有什么凭据，说我是你师父？”他说：“你刚才把左眉毛画起来就是证据，前生我们师徒两个在峨眉山住，相处了几十年。我把你照顾了几十年，你八九十岁要圆寂了，说是要走。我就问，师父你要到哪里去？你说你到北京去，我问你啥时候回来？你说你去了，就不回来了。我说那你不回来，我想见你在哪儿能找到你？你说来北京找。我又问，北京那么大的地方，我到哪里能找到你？你给了我这幅画像，上面画的是你本人，只有一只眉毛，剩下一个不画。你说：‘三十年后八月十五，你把这画像挂在城门口上，就坐在那里等，谁把左眉毛添起来，此人就是你的师父。’”老和尚接着又说：“这个画像就是万岁前生画的像，你留一个眉毛不画，就叫我在这儿等着。今天你把它画起来，我才把你找到，你就是我的师父。”罗汉虽然有隔阴之迷，但一点就明，一点就开悟，他前生是罗汉，今生也会是个罗汉。皇帝就说：“好，你要是不来，我还迷着。”由于这样他就不做皇帝，出家了。

        顺治皇帝是清朝的第一任皇帝，他做了十八年皇帝，从此出家了。他的儿子是康熙皇帝，康熙当时只是个6岁的小娃娃，他出了家以后，康熙的母亲就抱着康熙登基做了皇帝。这个人有福的时候啊，人就不熬煎，要是没有福，6岁的一个小娃娃，人家能把他杀了夺江山。但是康熙皇帝就有那个福，6岁的一个小娃娃既没人杀他，也没人能夺他的江山，直至坐了六十一年太平天下，你看这个福报多大！好些皇帝也就坐个十年八年就死掉了。他有福，坐了六十一年皇帝。

        顺治这下觉悟了，他连城门都不进了，然后写下《辞世歌》。我扼要地给大家念一念，大家听听：

        天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；

        黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

        朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；

        百年三万六千日，不及僧家半日闲。

        来时糊涂去时迷，空在人间走一回；

        未曾生时谁是我，生我之时我是谁。

        长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；

        不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

        悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；

        若能了达僧家事，从此回头不算迟。

        世间难比出家人，无牵无挂得安宜；

        口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

        五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；

        个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。

        金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；

        百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

        禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；

        古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。

        黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；

        我本西方一衲子，为何落在帝皇家。

        十八年来不自由，南征北讨几时休；

        我今撒手西方去，不管千秋与万秋。

        打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开！

        直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。

        顺治帝就这样出了家，这就是说顺治前世是个罗汉，也可以说是个菩萨。为什么说他是个菩萨呢？他做皇帝的时候就拜国师拥护佛教，他出了家震动就更大了。一个皇帝连江山都不要了，把妻子也舍掉了，出家修行去，这就感化了一些人而觉悟。有些人就想，是咱们自己放不下，在这儿受生死苦恼，人家皇帝都能舍了去出家，我们为什么不能？释迦牟尼佛是大太子出家，也就是以身教化众生，多少皇帝出家都是以身教化众生，这是身教。释迦牟尼佛说法这是言教，言教不如身教。一个寺院里的方丈、监院，都要有功德，有身教的力量。你自己行动起来，大家向你学习这叫身教。

        这讲的都是皇帝一类的人，能舍国城眷属，这些都是难舍的，难舍你就得要忍，不然你就舍不掉。忍住了，你才能出家修行得解脱，不然永远都是生了死，死了生，没有一个解脱的时候。

        3.不惜生命，修忍辱行

        过去很多大菩萨出家，为了三宝的事业，为了建立道场，弘法利生，有很多都舍去了生命。舍生命在经典里边是常见到的。

        这就是说，在必要的时候可以不惜生命修忍辱行。释迦牟尼佛和过去诸佛，在因地之中行菩萨道的时候，舍生命的事例多得很。说藏教的法是舍离一千生命，在通教、别教、圆教，舍的就更多了。圆教说毗卢遮那如来，从初发心经过多长时间成佛呢？经不可说、不可说！这个不可说、不可说，就是多得无量无边。什么无量无边呢？光世界就已经是无量无边了，又把世界磨成微尘，“经不可说、不可说，佛刹世界微尘数劫，于一一劫中，舍不可说、不可说佛刹世界微尘数头目手足乃至生命”。如是难行苦行，至成佛道。这都是圆教的法。这些苦行法都是菩萨破无明以后行的，我们凡夫行不到。

        4.远诸瞋心，修忍辱行

        起了瞋心就不忍了，不起瞋心就能忍。人家要杀你害你，你怎么办呢？杀害你，你把命送给他也可以，不要去恨他，现在不恨他，将来也不报复他，要这个样子修忍辱心。这样子修忍辱心，才能成菩萨成佛，要不这样子用心，那你就老老实实当凡夫，不得成圣人。

        5.忍他咒骂，修忍辱行

        人家当面咒你骂你，要不生烦恼，也不恨他，将来永远不报复他，这样子修忍辱。

        6.普济病苦，修忍辱行

        见了病人你要耐心伺候，耐心伺候你就要忍辱，有的古怪病人你伺候他，他还要发脾气，厉害你，骂你。那你怎么办？你不但要忍住，还要把他照顾好。你要是能忍住，就能求得无量的福。你忍不住，你说“我不忍了，伺候着他，他还骂人，我不伺候他了”。那你的忍辱行就修不成。

        7.常住恭敬，修忍辱行

        恭敬是要平等地恭敬，好人我要恭敬，坏人也要恭敬。是常恭敬，不是今天恭敬了，明天就不恭敬。能够长期地恭敬好人，也能平等地恭敬坏人，这就是大忍辱。若能够这样恒常恭敬的话，就没有了瞋恨心，这就是忍辱。

        8.不轻富贱，修忍辱行

        乞丐、盲人、聋哑人，这些可怜的人，你都不要去轻慢他，而是要慈悲地去爱护他，礼貌地恭敬他。你心里要观想他是我过去的父母，我要孝敬他；观想他将来修行了是要成佛的，他就是未来的佛，我要尊敬他。你不轻慢他，下贱他，这就是忍辱，就是行菩萨道。

        9.来乞身肉，忍而施之，修忍辱行

        人家来欺负你，骑着你就尿，把你的肉割一块子，你要是能忍住，这忍辱就修成了。这也是一种比喻。释迦牟尼佛在过去舍身喂虎，割肉喂鹰，这是他过去行菩萨道的事情。释迦牟尼佛过去修忍辱的时候，大梵天王和帝释天王来考验他，看他是真的忍还是假的忍。大梵天王对帝释天王说：“你变一只鸽子，我变一只鹞子。”释迦牟尼佛那个时候为王当皇帝，大梵天王对帝释天王说：“你藏在他身边，我飞过去吃它的肉。”然后帝释天王就变了一只鸽子，大梵天王就变了一只鹞子，鸽子前边飞，鹞子在后边追。鸽子飞到大王的怀里，大王赶快就把它护住，这鹞子飞来对大王说：“这个鸽子是我的食物，你把它护住，不是把我饿死了？你慈悲救护它，不是害了我的命？我也是一个生命，我肚子现在饿得很，不吃不行。”大王说：“那这样，这个鸽子有多重？了不起一斤重，我把我身上的肉给你割一斤，算是相抵。”

        大梵天王显神通，他割一块子肉没有鸽子重，再割一块儿还是没有鸽子重，一直快把身上的肉割完了，还是没有鸽子重。大王说：“那把我身上这肉都给你，你随便吃。”话说完，鹞子跟鸽子马上就各自现出天王身，对大王说：“你舍身究竟是为何？”大王说：“我舍身不为求人天福报，是为了证无上菩提，尽未来劫普度一切众生。所以我不惜生命爱护众生。”大梵天王说：“你发的这个愿，将来要成佛度众生，那你能不能成佛？能不能度尽众生呢？有什么证明？”大王回答：“我若是虚情假意发此愿，让我身肉烂掉，即刻命终。假若我所修功德能回向无上菩提，成了佛，尽未来劫度众生的愿真实不虚的话，让我身体还复如故！”他话音一落，身上的肉马上都长好了。

        佛经里边这样的故事，大多数人都是不相信的。发菩提心，行菩萨道，都是由诚心去做到，才能有这些感应。不是一定等成了佛，当了大菩萨，才能行菩萨道。你发了真实心，就是个凡夫也有不可思议的境界。一切唯心造，不可思议的。所以对一切微贱的众生，你都能尊敬着当父母孝顺，当未来的诸佛恭敬，这样子就是修忍辱行。

        10.有乞国位，欢喜让与，修忍辱行

        做了大王，人家看上你的皇位，要发欢喜心让给别人，那就不打仗了。假如全世界的人都是这样，那就没有战争了。现在的人办不到，尽是人与人斗争，国与国战争，所以就痛苦得不得了。人与人斗争有苦恼，国家与国家发生战争，是要死人的，也很苦恼，所以在这个苦世界，发菩提心行菩萨道，难得很。修忍辱，遇到反动派要侵略我们的国家，那我们就不能忍了，所以要看是什么情况。佛说法是随机说法，怎么个随机说法呢？讲忍辱是讲你私人遇到了困难环境，乃至舍命你都要忍辱。维护道场的时候，那就不是为我自己的事情，就不能只是忍辱了。道场存在了就是生死苦海的大法船存在，是要度无量众生的。如果有坏人破坏道场就是破坏法船，把法船破坏了，众生就落到生死苦海里面去了。护持三宝、护持道场，为的是救护无量众生，所以就不能不讲忍辱。

        释迦牟尼佛在过去当瑜伽菩萨的时候，杀土匪，他杀土匪是为了救500商人，让他们性命不丢、财宝不失，把土匪杀了还是救土匪。因为土匪要是把人杀了，财宝抢了，是要堕地狱的，释迦牟尼佛把土匪杀了，土匪就伤害不了商人，土匪也就不堕地狱，不还命债了。佛说法是随机说法，不是那么死板的，你听了一句法，只是那么一部分不是完全的道理。私人的事情，你可以舍命修忍辱，不破戒，当下不生瞋恨心，永远不报复，这是私人的事情。但是为护三宝、为护道场、为护众生，就不是这么讲了。

        修忍辱要不舍佛道。上成佛道下化众生，这是不能舍的。不是说忍辱、忍辱，你把什么都舍了，菩提心不发了，菩萨道不行了，也不成佛不度众生了。这是不能舍的！不舍佛道而修忍辱行。

        11.不舍正法,修忍辱行

        戒、定、慧的善法不能舍。依法修行才能了生死，才能成佛度众生，所以什么都能舍而不舍三宝。常常见到僧人修行，他们就能生欢喜心，来我们这里的居士，看到我们上殿过堂、讲经说法、威仪庄严，大家一看就欢喜得很。别的很多寺院都没有这个样子。所以僧团只要修行，人家一看就能令其种下善根。

        听居士说，广东的这两个师父威仪好得很，那你们大家都得向这两个师父学习，看人家行住坐卧的样子。走路端端正正的，不东张西望，眼睛只看前方，行如风；站到那里犹如松树一样巍巍不动；睡如弓，你看咱们底下的卧佛右胁而睡，就像那个弓的姿势一样。行、住、坐、卧威仪庄严，就是以身教化众生。咱们这么多比丘尼，人家就只赞叹广东的这两个师父威仪好，不单是出家师父能看出来，居士不懂，但是人家也能看个好坏啊。咱们这，现在一共是三十七位比丘尼师父，人家就说这两位好，人家在家居士也有智慧眼。你要晓得，好就是好，不好就是不好，人家都有智慧眼的，我们大家都得要向她们学习，你们居士看人家威仪好，回去也向人家学习么。

        12.不舍僧伽，修忍辱行

        没有僧宝就不能种善根，所以啥都能舍，不能舍佛、不能舍法、不能舍菩萨罗汉，不能舍现前的比丘、比丘尼师父。

        13.不舍净戒，修忍辱行

        什么都可以舍，不舍净戒！在家居士昨天晚上受了菩萨戒，这个戒你可不敢舍掉。这个戒要是舍掉了，就好比坐一个小船能出生死苦海，你说我不要这个小船，把船砸破丢了，那就会把你掉到海里头。所以啥都能舍，不能舍戒，你把戒一舍就不能了生死。

        14.不舍供施，修忍辱行

        不论是出家师父还是在家居士，都要修福修慧。我们要上供诸佛菩萨、供养三宝、供养父母师长，下要普济万类众生。供养三宝，布施一切众生，所修的福我不能舍。不舍供施，说布施供养这句话很容易，但是真正要做到布施供养，这中间遇到的困难就要忍辱。能够忍辱了就是修忍辱行，你不能忍辱，供养三宝就供养不成，布施一切众生也就布施不成了，中间是有障碍的。所以啥都能舍，就是善法、布施、供养不能舍。

        15.不舍大菩提心，修忍辱行

        还有呢？金银七宝、国城男女，乃至生命都可以舍，而不舍大菩提心，修忍辱行。成佛就是大菩提心成佛，你要是把大菩提心舍掉，那你就成不了佛，所以要不舍大菩提心地修忍辱行。你发了大菩提心，要行菩萨道，这中间困难多得很，你要修忍辱了，菩提心才能保持住，菩萨道才能够圆满。倘若菩提心发不出来，那我不发了，菩萨道行不成，我不行了，要是这样就坏了。

        你看咱们佛光寺，修成这样都说好，也是打啊、闹啊，汽车开到这底下，把汽车都挡住，打我们的人和车，这中间闹得是天翻地覆。打叫他打，闹叫他闹。打过、闹过了，也就不打不闹了。打完了以后，还是让车开过去。忍一下，忍一下我们就能修，你要是不忍住，那咋搞呢？你跟他去打架、告状去？咱们这一天七、八十个工人在干活，难不成给工人把账一算，让工人走？那工人走完了咋搞呢？盖的房，椽子顶上没上瓦，工人走了咋弄呢？你只得忍受啊，忍受着把这修起来么。苦恼是无常的，你忍一下子，苦恼就过去了。咱们把寺院修起来了，百千万年都存在在这里，弘法度众生。你们看着把寺院修起来，受了多少的苦恼，那可是拼了命的啊！修梵天寺，把大殿修起来有多少的苦恼事。陕西的大明寺，现在修得也还可以，修了八十多间殿堂、房子，没有咱们这儿的房子多，但是住一百多人也是没问题的。修大明寺，也是我拿命换来的，不是说一句话就能把道场修起来的，那中间的魔障多得很哪！

        你不忍，事情就坏了，一忍，事情慢慢地就成功了。

        一切苦恼事情都是无常的，三、五天、十天、半月就过去了。我这个魔障好多年了，不能给你们详细说，就是一个忍。咱们把这个道场修起来，现在我还给大家讲经说法，假如不忍，我早就跑了，我要是跑了，这个道场就修个半截子，寺院没有修好，出家人也就住不成。忍一下，现在把寺院修好了，佛像也都请来了，中间的困难多得很，有些事情我是不能给大家讲的。每一个菩萨发了菩提心，行菩萨道，不是极乐世界也不是天堂！不是那么顺利就能成功的，五浊恶世众生都有烦恼。魔障多得很，就是要忍，不忍的话好事难成。所以我把什么都舍了，但是大菩提心，行菩萨道不敢舍掉，舍了，就不得了生死，也不得成佛。只有这样不舍大菩提心地修忍辱行，才能够修成佛道。

        16.不舍普贤万行，修忍辱行

        《普贤行愿品》大家好好读，虽然只有十条大愿，但是这十条大愿包括阿弥陀佛的四十八愿、释迦牟尼佛的五百大愿。甚至于过去诸佛无量大愿，现在诸佛、未来诸佛无量大愿都没有出普贤十大愿王，普贤十大愿王包括一切大愿。

        你看第五条随喜功德，“十方所有诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，一切功德皆随喜”。十方世界所有诸众生，不但好人孝敬父母、尊敬师长有功德，即使一个土匪他也孝敬父母，这也是他的功德；蜜蜂会做蜂蜜供应大家，这也是它的功德；蚕虫吐丝，织成绸缎利益众生，甚至于庄严佛像好多用的都是绸子，这些个小蚕虫都是功德无量的。这是“十方所有诸众生”。

        这个“二乘有学及无学”呢？二乘就是声闻、缘觉。有学，三果以前就是有学，要是大乘，从凡夫到七地菩萨都是有学。具体说十信、十住、十行、十回向、十地，四十七位菩萨都叫有学，二乘的四果阿罗汉，大乘的别教八地以上，这才是无学。这是“二乘有学及无学”。

        “一切如来及菩萨”，一切十方诸佛就叫如来，与十方无量无边的诸大菩萨，“所有功德，悉皆随喜”。你听一听，光这第五个随喜功德，“十方所有诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，一切功德皆随喜”，叫这一条随喜功德就说完了。十方诸佛，释迦牟尼佛是十方诸佛中的一个佛，“一切功德皆随喜”，你所发五百大愿的功德我完全随喜，你发五百大愿，我也发五百大愿，这一个随喜功德包括一切了。十法界所有的诸佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生微小的善根，我都随喜。

        普贤十大愿王要读，读了不懂得请善知识给你讲，讲了以后就要按普贤十大愿王修行。修行的时候，普贤十大愿王最后回向西方极乐世界，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿”。马上成就普贤十大愿王。“一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，胜莲华就是上品上生。“亲睹如来无量光”，无量光就是阿弥陀佛，亲睹就是眼睛亲见。“现前授我菩提记”，就是现前授记我成佛，再过多少劫，将来你成佛叫什么名字，你成佛的国土世界都给你说齐了。“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界”，普贤菩萨到最后劝华严海会诸大菩萨，都回向极乐世界，亲近阿弥陀佛，圆满无上菩提。所以什么都舍，而这个普贤十大愿王我不舍掉。不舍“普贤万行，修忍辱行”。这样修，成佛就快，了生死也就快。

        17.不舍大智慧，修忍辱行

        有了大智慧，大智慧为体，有大智慧体起什么作用呢？不舍大慈悲心。

        18.不舍慈悲心，修忍辱行

        以慈悲心普利一切众生。

        19.不舍化他，修忍辱行

        以不舍弃众生，修忍辱行。要教化一切众生学佛、学菩萨，学修普贤十大愿王，教化一切众生都修忍辱行。

        20.护他瞋心，修忍辱行

        怎么叫护他瞋心呢？人家求你办个事，你慈悲喜舍地满人家愿，你不满人家愿，就令人家生起瞋恨心来了。你给他方便善巧地慢慢解释，满他的要求，就护持他不起瞋恨心了。不然他还没有生起瞋恨心，你先生起瞋恨心了，把人家凶一顿、厉害一顿，惹起别人的大烦恼。所以你要护持他的瞋恨心，先护持住自己不起瞋恨心，叫自己先不要生烦恼，然后慈悲喜舍地给人家好好说，这样就把人家的瞋恨心护住了。护住了，他不生瞋恨心，他就不造罪了，所以是“护他瞋心，修忍辱行”。

        21.软心向他，修忍辱行

        软心就是柔软的心、慈悲的心，向别人说好话，做什么事都是让他沾点儿便宜、沾点儿光，这个样子对待人，修忍辱行。

        22.软语向他，修忍辱行

        柔软的心、柔软的语言，对待一切众生。见到了就是有缘么，与一切众生都结个善缘。这样修忍辱行的时候，就是给自己修福修慧，跟众生结下善缘了将来好度他。修忍辱行成就自己的因位，由修忍辱才能慢慢地断我见。你不修，我见就断不了，那就永远当凡夫。最小最小的小乘人，初果罗汉都要把我相断了，我相断不了，初果罗汉就证不了。从初果到佛位那还远得很，所以慢慢地锻炼，锻炼不要有瞋恨心，要有慈悲心，要有柔软心，要用柔软的语言，来跟众生结缘办事，成就自己的忍辱功德。

        23.谦下向他，修忍辱行

        自己不要骄傲贡高，常想着我跟个奴婢一样，我跟个子女一样，或者跟过去的勤务兵一样。对待大众就像对待长官一样恭敬，绝对不敢骄傲，要是你说话把长官压下去，那就不行。所以我们学习菩萨，怎么学呢？就要学谦下，对待一切众生修忍辱行，你骄傲贡高那就不是忍辱了。

        24.不扬他过，修忍辱行

        不宣扬他过，凡是他人的罪过都不要宣扬，修忍辱行。

        25.但赞他德，修忍辱行

        他人有一点儿功德就要常常赞叹，众人听着就爱听，你赞叹某人，那么某人听着也欢喜你，你自己赞叹人就有了口业的功德，你赞叹人种下好因了，将来人家就会赞叹你，这样就能修忍辱行。

        26.常乐念佛，修忍辱行

        从早至晚，从晚至早，常常的一句阿弥陀佛不要忘了，这是念佛名。梵文叫阿弥陀，翻译到中国来就是无量寿、无量光。无量寿呢？就是大般涅槃不生不灭。无量光呢？就是大圆满觉的大智慧，大光明藏充满虚空法界，光明破愚痴黑暗。所以阿弥陀佛的这个名字，就完全代表了菩提涅槃的功德。知道阿弥陀佛是无量寿、无量光，心里知道佛的功德那就是真念佛。“名绍其德”，名字就介绍了他里面的功德，我们念阿弥陀佛这个圣号，就一定要知道阿弥陀佛名号无量寿、无量光的这个功德，我们心中这样存想，对佛的恭敬就圆满了。甚至于自己发愿向佛学习，把阿弥陀佛四十八大愿要好好读，把极乐世界的依正庄严要好好记住。由四十八愿庄严依正二报，庄严依报极乐世界无量妙宝成就，极乐世界一色一香皆是佛的法身，应现十方诸佛国土，十方诸佛说法悉皆见闻，这都是阿弥陀佛的福德所成就的。阿弥陀佛四十八愿，是发大菩提心所修的大智慧，用这个大智慧来庄严阿弥陀佛的清净法身、圆满报身、无量的化身，用无量的神通庄严身体、庄严正报。我们念佛心里就要知道阿弥陀佛的功德，那就是真念佛。

        “常乐念佛，修忍辱行”，怎么个常乐念佛，修忍辱行呢？我1958年在五台山亲近能海上师，上师说啥呢？他说：“你们学佛要作佛的事业，要建立道场，转法轮，度众生，不要跟老太婆一样，一天光是阿弥陀佛、阿弥陀佛。念阿弥陀佛有啥好处呢？老太婆没有皈依以前，厉害得很，谁都不敢惹。你敢惹她，她打起架来打不过就咬你几口。皈依以后念阿弥陀佛，好了，不咬人了。大家不要学老太婆，光念阿弥陀佛不咬人，就算是念佛念得好。”当然这是说个笑话，意思是说老太婆念佛有个啥好处呢？念佛可以学忍辱不咬人，就是这么个好处。老婆婆啥都不懂，也不知道阿弥陀佛的功德。我们念佛就要知道阿弥陀佛无量光、无量寿的功德，我们念佛要发愿，将来跟阿弥陀佛一样，也要庄严一个清净国土，跟极乐世界一样，我们将来的神通智慧也要跟阿弥陀佛一样。极乐世界是阿弥陀佛的家，阿弥陀佛教化众生的面积是十方十恒河沙的诸佛国土，所有的众生只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引。我们要发愿跟阿弥陀佛一样，这就是真念佛！

        娑婆世界是五浊恶世，是有苦恼的，种种的困难来了，你就要修忍辱行。你不修忍辱行，念佛的时候要是没人惹你，你倒是高兴，要是有人骂你，欺辱你，事情不随心了，烦恼马上起来，把啥都忘掉了。常念佛，心里常清净，心中常清净了，人家骂你，你也不骂人家，这就是口业清净；人家打你，你不还手，这是身业清净；人家欺辱你，你不起烦恼，这是意业清净。能够这样子常乐念佛就好了，这样念佛降伏其心就是修忍辱行了。假如你正在念佛，遇到困难环境心里起烦恼了，嘴上要骂人，身体要跟人家打架，念佛停止了，这就不能修忍辱。

        27.常乐弘法，修忍辱行

        要是真正想修行就要常乐弘法，常乐弘法的时候给众生讲经说法，也不一定说是要讲经，你给他讲个三皈五戒，或者你给他讲皈依有多么好，念佛有多么好，你能够这样做就是弘法利生。弘法利生的时候，遇到困难了就要修忍辱行，你不修忍辱行，这个法就不能弘扬。

        28.常乐利生，修忍辱行

        弘法，教化众生就是利益众生，常常存慈悲心，对众生要有利益，不要恼害众生。常乐利益众生一定要修忍辱行，因为众生不是那么“顺教”的，有的听话，有的不听话。所以你要方便善巧地利益他，叫他不要生烦恼，劝他皈依，劝他受持净戒，劝他念佛发愿往生极乐世界。

        29.悲智双运，修忍辱行

        以大智慧为体，以大慈悲救苦救难为作用，悲智是一个，也可以分两个。比如说，缘觉有智慧，但是缘觉没有大悲心，他有智慧而没有大悲心，就是有体无用。等于一个人脚手都有，但是瘫痪了，脚不会走路，手也有，但是不会端碗吃饭，还得让人喂着吃，这就是有体无用。有体有用是脚会走路，手会端碗、会拿东西。用大智慧的体，起救苦救难的大慈悲心，利益众生，就叫悲智双运。在修悲智双运的过程中，一定会遇到苦恼、困难，修忍辱行就一定要忍辱，忍辱了，悲智双运的菩萨道才能前进，你不能忍辱，法轮就要停转，众生就不能得度。

        30.不惧众苦，修忍辱行

        惧就是恐惧、害怕一切的灾难。你要想行菩萨道，种种的魔障来了，你不要害怕它。你方便善巧忍辱，自己吃点儿亏。众苦众难多得很，每一样你都要忍，忍了，菩萨道才能行得通。你不惧众苦，修忍辱行，福慧才能成就；你不忍，福不得成，慧也不得成。

        31.誓证无生，修忍辱行

        发大誓愿，一定要破无明证法身，证无生法忍。破无明一品就是长江水初入大海，这长江水一入大海就好了，长江水与大海水结合起来，就沾了大海的光。破一品无明分身百佛世界，现十法界身，逐类随形，广度万类众生，这一下好了：上至佛身，下至地狱，依正二报，万类现身，入胎、住胎、出胎就完全不迷了，这就是破无明。你破了十九品尘沙惑，虽然是化身无量，能够同时投胎，在胎中还有神通，还明白，一出胎就迷。一破无明就不迷了，出胎不迷，神通就不用再修了。所以破无明就能消除这么大的障碍。

        佛制的“三惑二死”就是一杆秤，把圣凡称一称，看看你有几斤几两。当然，破了无明以后的大菩萨，咱们没有办法知道他是个什么人，但是比他高的人都晓得。破一品无明的菩萨分身百佛世界，他分身一佛世界咱们也找不到他在哪，咱们的直觉能知道多大一点儿？这百佛世界是多大面积，我们完全不知道。人家要是破了两品无明就知道他在哪了，你破一品无明，我也破一品无明，你知道我，我也知道你。所以破一品无明就好了，就入了佛的智海，苦恼完全就没有了，行菩萨道的时候就是“任运”，没有障碍。所以大家要发愿，要证无生法忍。

        发愿悲智双运以后，还要欢欢喜喜地建立道场作大佛事。发了菩提心行菩萨道么，悲智双运是要行菩萨道的。欢欢喜喜建道场是行菩萨道，乐作佛事是行菩萨道，咱们上殿过堂都是佛事，传个菩萨戒也是作佛事。乐就是欢喜，你欢喜去做这个事情就没有痛苦，欢喜去做也就不讨厌，你不欢喜就容易起烦恼。

        32.不惧众难，修忍辱行

        遇到种种痛苦，心里要安定下来，这就得先修定，遇到困难没有定就苦恼了。所以当凡夫的时候，要行菩萨道都是有困难的，证了无生法忍，苦恼就解脱了。

        33.永继佛种，修忍辱行

        是发永久的大愿，发啥愿呢？我要永继佛种，永远要把佛的菩提种子播种在人间。

        34.传灯无尽，修忍辱行

        一个灯要把百千万亿的灯都点着，让它们都发出光明来。心中要存想，我要把佛智慧的种子播种人间，甚至于国外乃至全世界，让一切众生都种下佛种，将来成佛。甚至于我的子孙万代传灯无尽，灯没有油了添油，没有灯芯了添灯芯，让它灯灯相传，子孙万代永远传下去。形势不好的时候，有人逼着让我还俗，我心里想，这大领衣能穿一天我就穿一天，实在逼得不行了，那就没办法。我穿个大领衣，人家起码知道我是个和尚。知道我是个和尚，那我就要规规矩矩地当个好和尚，不能让别人骂我是个坏和尚。即使别人都还俗了，我也不能还俗，为啥呢？我不脱大领衣，人家就知道我是个和尚，我每一天都修行，将来形势转变好了，我就能收下徒弟，收了徒弟我还可以收徒孙啊，就能给三宝做个种子。我要是一还俗，三宝连个种子都没有了，我那个时候就存这么个心，现在这么一点儿愿望也就算是达到了。

        愚痴凡夫没有神通智慧，来出家的时候，一看都是好样的，来了之后，要先了解一年，表现得好了，才叫落发受戒。看着都好，嗨，你培养他，送他去上佛学院，上完佛学院他还俗了，你把他有啥办法？以后我都不敢收徒弟，就这不收，不收，到现在男女徒弟都收了五十多个，加上徒孙有一百多个。徒弟下来徒孙都收徒弟了，现在如修都收了好多徒弟，如修就是我的徒孙么。那时候我不还俗，就是要给佛留种子，现在就留下了这些种子。虽然说是收了这么多徒弟，好得很少，但是有一个好的就行，不要说多了，我这些徒弟好的还不止一个，好的起码有十几个。徒孙呢？徒孙也有好的，徒弟里边也有当法师的，一个男徒孙前五年就在佛学院当教员，在佛学院当教员就是法师了。他叫如因（音译），湖南人，高中毕业，五年前就给佛学院代课，这是个男徒孙。还有一个女徒孙叫如意，大家差不多都见过，隆莲法师把她培养了十几年，现在是佛学院的副院长、教务主任，代课都带了六七年了，人家都喊她如意法师。徒弟有当法师的，徒孙也有当法师的，这就是因为我那个时候没还俗，我要是一还俗那就完蛋了。

        所以每一个佛的弟子，遇到这种佛教的困境都是对你的考验，考验你是不是随着环境的变化而堕落下去。你随着环境堕落下去，那就不是皈命，你要有皈命的精神。没有一点儿志向是修不成的。所以修忍辱行，就是当你遇到困难环境的时候，你才修忍辱，一切都顺利了你还忍辱个啥？

        最后一条，每一个人，如果真正是佛子，一定要发愿，我要给佛当个种子，要把佛种传灯无尽，让佛种永远不断，这就是报佛恩，报三宝恩。

第四节　精进波罗蜜开三十四种利益

        现在讲第四个精进波罗蜜，波罗蜜是梵文，翻译到中国是到彼岸。我们由精进来断一切恶，由精进来修一切善法，就能出生死苦海，就能到达成佛的菩提涅槃彼岸。这三十四条里边，有好多好像是重复的，但是一法含一切法，这精进就把一切佛无量的法门，都包括在内了。

        1.绍隆佛种，永不断绝，常修精进

        要精进断恶法修善法，要精进勇猛地续佛慧命，建立道场、弘法利生。我们出家的两众弟子，要绍隆佛种，在家的男女居士也都是佛的弟子，都应该绍隆佛种，让它不要断绝，人人都应该有这个责任。这一条就把佛所说的无量法都包括进去了，所以一法含无量法，无量法综合在一起是一法。比如说，无量法合为一法，合为什么一法呢？不离心法！无量的法都是由心而起，离了心就没有了万法，所以一法开开就是无量法，无量法合起来没有离开心，心是一个。

        十度是佛的方便善巧，初学佛的人你给他一开无量、无量合一，他就没有办法接受。所以佛方便善巧的开为：布施，你就好好布施供养；持戒，你就好好地持戒，断一切恶法，修一切善法；忍辱，遇到对不起你的逆环境来了，你不要和人家发脾气，要忍辱还要精进。断一切恶法，你不精进这一切恶法就断不了；修一切善法，你不精进懒惰懈怠，这善法也修不成功。这是佛以方便善巧给众生说的法，众生就容易懂了。当你不精进懒惰懈怠的时候，什么好事都办不成，这众生一听就好懂了；你要修三昧正定，修三昧正定就要降伏烦恼，断烦恼。烦恼断了，你就从凡夫转成圣人，那你永远就不受苦了，转成圣人就有了大神通而得大自在。这样众生一听就容易接受了。你修行，一定要学习佛的智慧，你不学就只有糊涂愚痴，剩下的只是造罪。你这样讲，他就懂了。所以你要有方便善巧，一样的事情有方便善巧了，做的事人人欢喜；没有方便善巧，一句话，一样的事，你就得罪人，让人生烦恼，事情办不好。由这个慧度再开出发大愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，祈愿成佛。你不发大愿，修行就没有目标、方向，这样说众生就懂了。然后，你还要有大力量。修布施你要有大力量，你自己穷苦得啥都没有，没有大力量，那你就不能布施，所以贫穷布施难。但是再难，你能够修行布施就是力量。持戒要有力量，忍辱要有力量，精进勇猛也要有力量，三昧正定也要有力量，没有力量你就降伏不了烦恼，没有力量烦恼根本就断不了，所以你要有力量。最后，你要有大智。成了佛以后就有五种大智，“大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智”。这是五智，还有十智，这前边都给大家讲过的，以后有机会还会再讲。

        十波罗蜜给众生分得清清楚楚的，就像给小娃教写字弄个本本，画个四方框一样让你慢慢学。佛的善巧方便，本来是一个心法，开无量法，无量法合在一块儿就是心法。心法无量，无量心法，心法就只有一个，这是佛为方便善巧而说。我们现在是凡夫没有智慧，佛给我们咋说，我们就咋修，修了就得利益，你不修就要造罪，造了罪生死苦海就不得出去。

        光这个精进的第一条绍隆佛种，你就得精进，你不精进绍隆佛种就办不到。你要做事啊，不能光是理论。要绍隆佛种，让佛种永远不断绝，一个是大愿，一个是难行苦行。难行要行，难忍要忍，这样才能达到绍隆佛种的目的。你要有大智慧的力量，没有大力量遇到困难，你就会向困难低头，好事就办不成。所以为绍隆佛种，要永远不断地常修精进。今生修了，来生再修，尽未来劫常修。为了佛种不断，我要常发菩提心，常行菩萨道，这也可以说是个大愿。这大愿与十波罗蜜也是联合起来的，就好比身上的眼耳鼻舌，肚子里的五脏，他是联系在一起不能分开的。持戒、忍辱、布施都要精进，你不精进就不得成就。你要想“绍隆佛种”，咋样才能达到目的呢？

        2.不计我、人、众生、寿者，常修精进

        有“我”的时候苦恼就来了，烦恼也就来了，所以要不计“我”。不计“人”呢？这个“人”真讨厌，给“我”找了多少麻烦事情。一有“我”见，人相就出来了，你就会觉得这个“人”讨厌得很，所以就要生烦恼。众生，那就多了。这个寿者相不需要也可以，为什么呢？重要的是无“我”，没有“我”了，也就没有人，连“我”都没有了，谁还知道个人不人的，无“我”了，众生也就没有了。“我”是最讨厌的，这个寿者没有多大关系，什么叫个寿者呢？寿者相就是像我一样年纪大了，比如七八十岁的老居士，见到十来岁的小沙弥，就认为，我得走到你前边，因为我的孙子都比你大，这就是寿者相，也是高傲的意思。不但是七八十的老人有寿者相，这小娃娃也有。五六岁个小娃抱个一半岁的婴儿，他也有寿者相。他认为，我比你大，我五六岁了，你才一半岁，这就叫寿者相。或者我四十多岁，你是二十来岁个小伙子，你知道个啥？这也是寿者相。有的人说话骄傲欺人，他说，我这一辈子过的桥，比你走的路都多，这就是寿者相。

        我相没有了，人相也就没有了，众生相也会没有的，寿者相就更没有了，这都是由我相发出来的枝叶。咱们众生要学佛，执着于我、人、众生、寿者相的坏毛病就会成为障碍，因为有了我、人、众生、寿者相，苦恼、烦恼就来了，所以佛就给我们指出来，把这些相不执着了，那什么烦恼都没有了。这些道理是很容易懂的，可是修行难得很，修起来实在是难办到。那咋办呢？由知道而慢慢降伏，慢慢降伏就要用智慧，时时刻刻谨慎检点自己。一个修行人，最好是从每天早上就开始注意自己的身、口、意不要造罪，到了晚上再检查一下，今天我啥事情做错了，做错了给佛顶礼求忏悔，我明天注意不要再做错。晚上思量思量，我今天哪一句话对不起别人，使别人生烦恼，晚上检查一下，错了赶快向佛求忏悔，我今天话说错了，明天再不这么说了。从早上到晚上，静坐思维一下，看我今天打了什么坏妄想，打了什么不能见人的坏妄想，赶快向佛求忏悔，明天再不打这个坏妄想了。这个坏妄想就是生死因，虽然没做坏事情，连这个坏妄想都不敢打。做了坏事，比丘、比丘尼戒要治，打了坏妄想菩萨戒要治，菩萨戒不但是治身口，菩萨戒连心都治，打个坏妄想也犯菩萨戒。所以一个真正的修行人，每天晚上睡觉以前都要警觉，自己没有警觉的话，每天都是糊糊涂涂的，自己造下罪了也不向佛求忏悔，这样就容易堕落下去，堕落下去就苦恼了。佛把众生千差万别的毛病给指出来，就是要让众生慢慢改悔，了脱生死。你造下罪就堕入了生死，你能够觉悟了，断一样烦恼就了一样生死。

        3.当供无量诸佛，心无厌足，常修精进

        自己这样发心，也要劝导一切众生发愿，尽未来劫供养无量诸佛，心里不要讨厌。你心里不要有知足，觉得自己供佛供够了。觉得供养够了，那就是知足了，知足了就不能前进了。供佛不要有知足心。

        什么是烦恼呢？见了财宝，贪得无厌，那就是生死。供养无量的诸佛，不知足、不讨厌，那不还是个贪心吗？但这个贪心是成佛的贪心。破无明证法身，供养无量的诸佛，诚心是存在的而不执着，你不执着就是镜中像、水中月。咱们众生是处处执着，这与愿供无量诸佛而我不讨厌没有关系，破无明证法身的菩萨，供养无量诸佛是诚心供养，菩萨无厌足是无厌足，但不执着，是有这么个分别。有执着是凡夫，无执着就成了圣人。这个很不好讲，说不执着，你心里想，供养佛我也就不供了，供养佛我供够了、知足了，我再也不供养了，不是这样的。无厌足是无厌足，圣人不执着，凡夫有执着，就是这么一点儿差别。

        4.愿修四大菩萨无量功德，常修精进

        我们娑婆世界四大菩萨，好像是房子的四个柱子一样，我们众生要向四大菩萨学习。这四大菩萨是“文殊、普贤、观音、地藏”。这四大菩萨久住娑婆世界度众生，与娑婆世界的众生是最有缘了。山西五台清凉山是文殊菩萨的道场，四川峨眉山是普贤菩萨的道场，浙江普陀山是观音菩萨的道场，安徽九华山是地藏菩萨的道场，这四大菩萨各有特征。

        文殊菩萨是大智的象征。文殊师利是大智，三世诸佛都以智慧成佛的，智慧为三世佛母。文殊菩萨是三世成佛，过去成佛，号曰：龙种上尊王佛；现在，在北方正在成佛，号曰：欢喜藏摩尼宝积佛；将来再要成佛，号曰：一切众生喜见佛，跟一切众生结下缘，一切众生一见到就高兴啦。文殊菩萨三世成佛，是大智慧，是三世佛母。过去佛以大智慧成佛，现在十方诸佛以大智慧成佛，未来一切诸佛都是以大智慧来成佛。大智慧是法身父母，以智慧为觉母，让我们众生学大智慧。

        普贤菩萨的十大愿王，不是说光讲道理的，都是要我们真实地去修。

        一者礼敬诸佛，是叫你真正去拜佛，你不拜那叫个啥礼敬诸佛？你一定要拜了这才是礼敬诸佛。

        二者称赞如来，是口业功德，你一定要赞叹佛，不会赞叹了你嘴巴念阿弥陀佛，念消灾延寿药师佛，你念佛的圣号也就是赞叹。

        三者广修供养，真正要修供养啊，不是说你光知道这个道理就够了，这不行的。

        四者忏悔业障，你要真忏悔才行。

        五者随喜功德，要真真实实做出功德来。

        六者请转法轮，十方诸佛出世，我先要请佛转法轮，诸大菩萨、声闻、缘觉，人间的善知识会讲经说法，我一定发动大家请法师讲经，转大法轮，度无量的众生。一个众生闻了法，开了悟，发了菩提心，他又会去度无量的众生，所以转大法轮的功德是无量无边的。

        咱们这一次的这个法会就是转大法轮，凡是帮助这一次法会的人，将来的功德也是无量无边的。要知道转大法轮，能给众生种下成佛的善根，功德是超过一切的。

        七者请佛住世，每一位应化佛都是要灭度的，灭度的时候一定要请佛常住世不要灭度。佛要灭度，你能留得住吗？这就好比你家里来的客人，你再三地留这个客人，他一定还是要走啊，绝对不会说在你家里养老么。要是客人在你家里正吃饭，你说，你快走吧，那客人就很难过。这客人必定是要走的，就是你不撵人家，人家也要走啊，你留一留，这样人家就是走也走得欢喜。佛是要入涅槃的，你请佛住世，不要涅槃，这个功德是无量无边，你只说这一句，功德也是无量无边。你要是说：佛啊，你快涅槃吧，那你这个罪过就大得不得了啦。这事情是真有，魔王就是请佛入涅槃。我们要请佛常住世间，永远不要涅槃。你要有这个心、这个言语，功德都是无量无边的。

        八者常随佛学，尽未来劫向诸佛菩萨学习，诸佛菩萨怎么发愿，我也怎么发愿，诸佛菩萨怎么行菩萨道，我也怎么行菩萨道。

        九者恒顺众生，恒者就是常，尽未来劫，逐类随形，与众生同事，满众生的愿。要这样长期恒顺众生，方便救济众生的种种苦恼。

        十者普皆回向，无量功德回向法界众生，速即离苦得乐，脱离重重苦海，同证无上菩提。

        普贤十大愿都是要让我们实行的，所以就叫“大行”，是“行门”，就是要我们修行的。

        观世音菩萨是大慈大悲，拔苦与乐，把尽虚空遍法界众生的苦根都拔掉，苦根拔掉了就把烦恼断了。菩萨把我们从生死苦海里边救拔出来，让我们离苦，往生极乐世界，将来成佛得到究竟的快乐。西方接引导师是阿弥陀佛，不光是阿弥陀佛接引，观音、势至也来接引。阿弥陀佛化身充满十恒河沙诸佛世界，一个世界又有恒河沙数众生念佛，到临命终时，阿弥陀佛都来接引，观音、势至也来接引。不但是见到观音、势至来接引，极乐世界莲池海会诸大菩萨、声闻、缘觉，一起现身都来接引。大家看看上三品当中的“上品下生”，就有五百佛众来接引，阿弥陀佛有五百，观音、势至也有五百前来接引，诸大菩萨那就是无量无边了。到了“上品中生”，有一千阿弥陀佛来接引，观音、势至也是一千，莲池海会诸大菩萨就不知道有多少。到了“上品上生”，阿弥陀佛、观音、势至、诸大菩萨是充满虚空都来接引你，临命终时极乐世界现前，坐在莲华上，眼前就是极乐世界。一切唯心造啊，不可思议的，一定要往生极乐世界。现在活着的时候，心中念念地联想极乐世界，若心已经往生极乐世界了，临命终时极乐世界就会现前。怎么会现前呢？是你的心境现前，你常观想极乐世界是因，到了临命终时往生极乐世界，这是果成熟，极乐世界就在眼前，这是不可思议的事情。四大菩萨，观音菩萨主要是体现大慈悲心。

        地藏王菩萨，主要是众生度尽的大愿，他常在地狱里头。阎王爷是大鬼王，十殿阎君是初一、十五朝地藏菩萨，汇报这半个月以来的事情，再来请示下半个月的工作。阎王爷是十个大鬼王里边的总鬼王，地藏王菩萨管十殿阎君，他是最大最大的大鬼王。说个鬼不好听，大家认为是鬼王就只管鬼。要知道人间的人王，也是要归地藏王菩萨、十殿阎君管。三界以内的天王，没有了生死的，也都归地藏王菩萨、十殿阎君管。三界以内的天王，那是多大的势力，但是天王不能管阎王爷，更管不了地藏王菩萨。天王福报寿命尽了，轮回六道的时候，地藏王菩萨、十殿阎君给天王判罪，看你是应该还到天上当天王，还是到人间当人王，或者是到地狱当鬼王，要是你造下罪了还要下地狱。所以十殿阎君的权力大得很，地藏王菩萨的权力更大。我们要学习地藏王菩萨的大愿，众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。

        四大菩萨的功德是无量无边的，能够把四大菩萨的功德学了，那就是成佛的正因。实际上显教是四大菩萨，密教是五大菩萨。这个显教的显，就是大家明显都能见到的；而密教神秘细微我们见不到。我们到最后要把大小显密圆通，用密教来总结，到时详细讲，你就知道显密的差别了。大家要知道，准提菩萨是密教最重要的大菩萨，但是知道的人很少，我们出家人虽然知道，好像是与这位菩萨无缘一样，不像与观音菩萨那样特别有缘，所以与准提菩萨离的远了些。学密法就神秘了，与准提菩萨就有缘了。

        地藏王菩萨表地大，文殊菩萨表风大，普贤菩萨表火大，观音菩萨表水大，这是四大尘世界。咱们光知道四大尘世界，实际上是五大，那第五个是什么呢？就是空大，而准提菩萨就表空。空大为体，地、水、火、风是空的作用，空是体，地、水、火、风是由体起用。我们一般只知道四大菩萨的功德，而不知道准提菩萨的功德，实质上准提菩萨的功德更大。你要想成佛，要学地、水、火、风、空的五大功德，那你佛因就成就了。因为地大无我而普利一切众生；风大无我，咱们要呼吸要出气么，不出气那就死了。人要死，先断气，所以文殊菩萨表风大，就像我们要呼吸出气一样；普贤菩萨表火大，断了气，冬天人死十个钟头以后就冷透了，火就没有了。现在进了火葬场，一会儿骨头就烧烂完了，给地大还了去，我们这个肉体是借四大所成的，最后还是还给四大。

        准提菩萨是最大的大菩萨，咱们知道的人少得很、少得很。就说虚空在眼前，有人想把虚空舍掉，但是你永远舍不掉，有人想求虚空不可得，因为虚空无相，得不到。所以你想把虚空舍掉，永远舍不掉。“地、水、火、风、空”就表五大菩萨，他们的功德是无量无边的，成了佛表佛的五智：地藏王菩萨表成所作智，观音菩萨表妙观察智，普贤菩萨表平等性智，文殊菩萨表大圆镜智，准提菩萨表法界体性智。我们百日讲经法会，到最后快圆满的时候，以密教来总结，这样一讲就圆满了。这里写的是四大菩萨，因为空大你们不了解，准提菩萨我们很生疏，就是文殊、普贤、观音、地藏与我们最接近。我们学习四大菩萨的功德，那一切菩提因就圆满了。

        5.愿学无尽法界藏陀罗尼，常修精进

        这个精进，究竟是精进什么呢？精进学法界藏陀罗尼。破无明证法身才学法界藏，咱们凡夫多少学一点儿，多少知道一点儿就行了。地前的菩萨在未破无明以前，光是知道无尽法界藏陀罗尼的名字，证得的神通智慧属于海中一滴，真正到了破无明证法身的时候，才学习佛的无尽法界藏。无尽法界藏，那是无量的陀罗尼，咱们现在是一个陀罗尼都没有得到。破无明证法身学与修，都是尘尘刹刹微尘数的陀罗尼门，无量陀罗尼就是“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”，无量陀罗尼就是无量三昧、无量总持。咱们现在只是把名字一听就种一点儿成佛的正因，真正去修那远得很，远得很。大家觉得，给我们说这个有啥用么？有用的啦，就好比小孩子吃奶，小孩吃奶的时候，他并不知道吃奶有啥好处，但是吃了就长身体，长大了就知道它的好处。这个无尽法界藏陀罗尼，我们光是听个名字就种无量的善根，修，那得等到破无明证法身以后再修。

        你认为破无明证法身就不得了，跳级啊！你看着跳的是破一品无明，普应百佛世界，破二品无明就是千佛世界，破三品无明就是万佛世界，一直到佛位去。这样一直跳、一直跳，那是什么阶级？等觉到佛位时，叫我们思量去，那是远得很、远得很，所以这是无阶级的阶级。要不说这么个阶级，众生觉得太空啦，咋去分别？就像大海里边要是没有个指南针，海里头风一刮，波浪一起，风刮浪打的就找不到方向了。成佛的五十二个位次就是佛弟子的指南针，能给我们指明方向。一入法界那是太虚空、百千大海，菩萨都找不到方向，就更不要说咱们凡夫了。所以说无尽法界藏无量陀罗尼，我们听到这个名字就种一点儿印象。咱们现在众生的心，就跟照相机一样，一照下去八识田中就种下菩提因，念念增长，尽未来劫以至成佛，这个种子是不坏的。众生的八识田中就有这么个宝贵处。

        6.愿度法界无量众生同成佛道，常修精进

        咱们现在只能发这个愿，真正要满愿，连破一品无明分身百佛世界都办不到。即使破二品无明分身千佛世界，还不能同时度无量的法界众生。要真正能达到目标，那得登圆教十地。咱们现在说愿度法界无量众生，同证佛道，仅仅只是发个愿，但是要以我们所修的功德这样回向，我们现在办不到，将来一定能办到。大家要是想满这个愿，那就得常修精进。只有这样，我们将来才能满这个愿。你若不常修精进，在那里等着，那你永远还是个众生。

        7.当满一切众生求愿，常修精进

        这个我们现在也是办不到，能办多少办多少，不能一点儿不办。能满一切众生求愿的时候，就跟众生结下欢喜缘，结下欢喜缘了，你迟早度他就好度；你跟他结下深一点儿的缘就好教育他，你就是骂他也不要紧，打他也不要紧，他还会感谢你，恭敬你。你跟他没结下缘，不要说你打他、骂他，你就是说一句刺激话，他都会永远不理你。所以你跟众生结下深缘的时候，遇到必要的环境，比如有错误，有缺点了，就是你把他打了，骂了，他还感谢你，佩服你，永远给你当好弟子。这个前提是你要跟他结下缘，没有结下缘是不行的。虽然说咱们现在只能发愿，可是要行呀，你多少得要满众生点儿愿，能办到的事情就要办呀！

        8.所有国城七宝，男女眷属一切能舍，常修精进

        你看这个精进里头还包括布施，所有国城七宝、男女眷属一切能舍，能舍就是布施。一切能舍的时候常修精进，由常修精进你才一切能舍，你要不是常修精进，哪能够一切都舍，是舍不了的。“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，这个大喜大舍主要就是把我见舍掉。不是说舍命、舍七宝世界就算大舍，能把“我见”舍了才算是大舍。“我见”舍了，国城男女、金银七宝还能舍不了吗？金银七宝国城男女好舍，而“我见”是最难舍的。把“我见”舍了，我们就不当凡夫了，就跟泥坯子进了砖瓦窑，烧成了砖瓦一样，这个时候它就是下雨也不怕，即使放到水里边泡，也不会变成泥巴的。我们凡夫把“我见”舍掉，就成了圣人，也就了了生死，也不再受苦了。我们学佛的法就是要慢慢改造自己。所以我们一定要发愿，不当凡夫，要当菩萨，将来还要成佛。

        大家一定要慢慢地磨练，慢慢地修，你修的时候就会有感应。我常说我自己18岁以前总是迷迷瞪瞪的，那时候也不是不修行，也是受了戒以后爱持戒，也爱学戒、也尊敬戒，到了19岁才真正发菩提心改造自己，这就有感应。证霞知道，咱们陕西那边修了几个寺院，广元地区咱们见到的这几个寺院，江油那边还有两个大一点儿的寺院都是挂我的号。挂我的号那就跟我有关系啦，信众拥护。人家不理你，那就不行。这就是说一个人修行，不是一点儿感应没有，是有感应的。你多少修一点儿，多少就有一点儿感应，你一点儿不修，那就没有。因果是循环不停的，我说我今生要是能够往生极乐世界就好了，今生要是往生不了，那我来生决定不会再受今生这么大的苦难。我前生没有修下福，所以今生苦得不得了，我今生修下福，来生一定不会这么苦的，这是一定的道理。所以我们要修福啊，不能等待着。你能办到的就修，办不到的也不能勉强。

        9.生命血肉，一切能舍，常修精进

        生命血肉一切能舍，破无明证法身的菩萨能够做到，而且不单是能舍一个生命，破一品尘沙惑后便能分身百千万亿身，这样舍生命，就好像我们脱个烂鞋一样，没有一点儿痛苦。未断我见以前，舍命就有苦，断了我见以后苦就没有了。当生命血肉一切都能够舍的时候，那你还有什么不能舍掉的。舍生命血肉咱们现在办不到，你舍一件衣服该能舍吧，你舍一块钱该能舍得了吧。凡是你自己用的东西，看见困难可怜的人你总要舍一点儿么，你能办到的就要施舍一点儿。咱们供养三宝、孝敬父母师长，能办得到都要舍一点儿，能办得到的你不舍，那就要不得。现在能舍，将来我们破无明证法身，舍血肉、舍身命就没有痛苦了。你想要达到菩萨无生法忍的地位，现在就要慢慢地消磨我见，慢慢断我见的烦恼，不然永远不得断我见。慢慢断我见，要先降伏，然后才能断掉。

        10.自护净戒，毫发不犯，常修精进

        尊重佛的戒法，不犯戒，或者说尊重自己的人格，我是佛子最为尊贵，我不犯佛戒，我若是犯了佛戒，那我就不尊重我自己的人格。犯了戒就成了恶人、罪人，自己都成了恶人、罪人，那咋能接受别人的供养呢？所以自己尊重自己的人格，我要持清净戒。不犯戒就能够了生死，犯了戒就堕落了，就要受苦。所以自己要护自己的净戒，连头发丝那么大一点儿戒都不要犯，那就是遮法。所以这个百诸遮法要注意，行住坐卧要注意，把戒本要背熟，照着去做，绝不要造罪。

        11.忍力如地，普养普载，常修精进

        精进是要包括布施、持戒、忍辱、包括后边的六度，你精进在哪方面精进呢？“忍力如地，普养普载”，你精进这忍力要有多大呢？要跟大地一样能忍。你看看大地是多么能忍，你要钻个井把水打出来，那得打多深的一个洞，地能忍，满你的愿，你就打个井。平平的一块儿地，你要修个宝塔，一修十几丈高，大地也满你的愿，也能忍啊，你就去修宝塔。我们忍辱的力量要学大地，大地无我相，而普养一切万物生命。我们的心是不是这样呢？大地不求你报恩，大地不但把好人普养普载，坏人也是同样的普养普载，平等平等。我们要学佛、学菩萨，先要向大地学习，能够这样学，还要常修精进，这样了生死也就快了。你如果永远办不到，那你就永远当众生。

        12.能顾他人，不令烦恼，常修精进

        你能满人家的愿了，人家就不烦恼了。人家去求你，你不满愿，他自然就要烦恼，这也是个难事情。这菩萨道，你修十度了就是菩萨，要当菩萨就要度十类众生。众生啊，没有一个是好众生，要是好众生那他就是菩萨，是菩萨了还要你去度吗？要你当菩萨去度众生，你不忍还要惹他生烦恼，那你就跟他一样也是个众生。叫你当菩萨，你却堕落下去当众生，不当菩萨了。你如果能够护持他，不管他咋样子难为你，你都能够忍住而且不让他生烦恼，那你就算是菩萨。你不忍辱就会生瞋恨心，或者是厉害人家，你如果惹他生烦恼，那你也成众生了。所以菩萨道难行，但是难行要能行，难忍要能忍，慢慢锻炼，把“我见”磨练的没有了，“我见”一断神通就发现了。证到初果就开点儿天眼，就有他心通，就能知道未来的事，初果是不能飞空，不能钻大地的，证了初果是不能现神通的，就是到了三果都不行，只有到了四果才能身钻大地，飞身虚空。所以“我见”不断，生死关难过，众生隔着这一关，就到不了圣人的境界。“我见”不断就当凡夫，“我见”断了才是圣人。

        13.精进常住念佛三昧

        “我见”断不了咋办呢？断不了你就要常修精进，常住念佛三昧，常念阿弥陀佛。烦恼一起来赶快念阿弥陀佛，时间长了你就不烦了。常常念佛的时候，心里要定在这一句佛号上。你不常修精进，念佛三昧必须达到的一心不乱就不容易得到，所以要慢慢修，你不修，心永远是散乱的。要把佛号念到一日至七日一心不乱，就要早晚不停地念。有点儿空了静坐在那儿念，有罪业了拜佛求忏悔。慢慢地得到念佛三昧以后，遇到困难环境了，常修精进把烦恼遮住了，不思烦恼了，就不烦恼了。

        14.权实二智，修令满足，常修精进

        什么叫个权智呢？方便善巧就叫作权智；实智呢？实智就是开悟。权智是广学多闻，亲近善知识，读诵大乘经典，开差别智，方便善巧地利益众生。权智与实智二智修令满足，满足了那就成佛了。要让二智满足那就要常修精进。你看每一条都不离常修精进，因为常修精进才能满愿，不常修精进就要退堕。

        15.以佛功德而自庄严，常修精进

        佛的无量功德，我能修多少就修多少，发愿我将来要成佛。我要以佛的无量福德智慧、无量三昧神通、无量大光明藏以及佛的所有功德，庄严自己的身、口、意，愿我将来成佛跟佛一样。发了这个愿，你能做多少做多少。利益众生就是作佛事，给众生说法就是转妙法轮，能够慈悲喜舍就是普度众生。这是以佛功德而自庄严，庄严自身的身、口、意，要想达到这个愿望就得常修精进。

        16.愿诸众生，得佛十力，常修精进

        愿法界一切众生都能得到佛的十力，十力有多种我们前边讲过，将来还要再讲。我们时时刻刻发愿，愿诸众生得到佛的十种力就好了。自己是个众生，一切众生都有苦恼，发愿，愿我与所有一切众生都能解脱生死。生死难了得很，但有佛的方便善巧，你念佛往生极乐世界啊，到了极乐世界生死自然了断。往生极乐世界，超过娑婆世界修行一个恒河沙劫。五逆十恶的众生临命终时遇到善知识，劝他念佛，大家帮他念佛，都能往生极乐世界下下品，下下品就位不退了。娑婆世界修行，要经过一恒河沙劫才到位不退，五逆十恶的众生，往生到极乐世界就是位不退的圣人了。极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生，极乐世界没有修罗、女人，凡夫到极乐世界都是圣人。你看佛的方便善巧不可思议吧！你不愿往生极乐世界，是这个世界的苦你还没受够，你还不觉悟，你是在自己耽误自己。等你把娑婆世界的苦受够了，你就愿意往生极乐世界了。

        17.普愿众生，降伏四魔，常修精进

        你愿众生降伏四魔，那你自己得先降伏四魔。“烦恼魔”为因，“生死魔”为果，“五蕴魔”就是肉体，五蕴是色、受、想、行、识，我们这个身体，从生到死苦恼无量无边，让你受罪，这就是魔。成了佛“大自在天魔”来魔你，我们未成佛以前，大自在天魔的眷属来魔我们。是真有魔，不是假有魔，确实有魔。这是啥原因呢？第一个就是过去自己造的罪业，造的罪业要受报。因为你罪业深重，身上没有光所以就招魔。假如你过去生中持戒修行，今生又持戒修行，有福德智慧了，你身上就有光，邪鬼恶魔不得入你的身。咱们现在修其他的法门力量小，只要你诚心常常念佛，借佛的功德，你身上就有光。你心中念佛，心中就有佛，就沾佛的光，邪魔恶鬼、冤家对头就不得入身，所以念佛就有这种好处。

        菩萨修十度，愿一切众生降伏四魔。一定先给众生说法，让众生认识到什么是魔？怎么个降伏法？菩萨当然一定是降伏了四魔的。因为众生有无量的烦恼，烦恼为因，生死就为果，这是众生最大的魔王，无量劫烦恼不断，因也不断，生死果也就不断。这个“烦恼魔”用什么来降伏呢？用智慧来降伏。凡是烦恼来了都是逆境，都是不顺心的环境，不顺心的环境来了就要觉悟，觉悟就是智慧，觉悟了，烦恼就空了。你不觉悟，烦恼就是实有的，烦恼起来了就要造罪，造下罪，生死因成就了，将来生死果报就苦不堪言，苦难无穷尽。所以烦恼是生死的因，是大魔，生死是烦恼的果。魔就是恼害众生，让大家身心不得安宁。逼迫身心受苦就叫魔。光是人天的生死魔问题都不大，烦恼起来得厉害了，堕到地狱、饿鬼、畜生去，那个生死魔可就不得了。烦恼魔降伏了，生死的果报也就没有了。只要把烦恼魔降伏了，生死魔不用降伏就了了。

        这个五蕴魔就是我们的肉体，肉体就是五蕴变化成就的，五蕴者，色、受、想、行、识。山河大地属于外色，肉体属于内色，我们接近于内色，这是色法。受、想、行、识，这是心法。众生都贪爱乐受，不爱受苦，贪爱乐受是因为愚痴没智慧，你享受所求的乐，都是生死的苦因，你不觉悟，贪图求乐受，就造下无量的生死苦果。人间无量的乐受都是生死苦业。怎么个说法呢？简单地说有五个：

        1）人发了财，有了钱，见金银七宝钱财，认为这是乐受，由贪财而将来受无量的生死。

        2）人见了色要爱，认为这是乐的享受，由贪色将来受无穷生死。

        3）名是假的，由贪假名而造无量的罪。

        4）贪饮食造无量的罪。

        5）喜欢睡觉，贪瞌睡，由这个而造无量的罪。

        睡觉有啥罪呢？我给大家举个例子。1949年的时候，有个河南人，他们两口子在解放路开了家玻璃店，这两口子都是我的皈依弟子，他们对我也都是很恭敬的。那个时候我在南五台当家，收的弟子有武功、乾县、三原、泾阳的。我去化道粮，就给皈依弟子个功课本，或是给个小西方三圣像。这两口子是开玻璃店的，我常到他家里去装西方三圣像，一装就是几百片，走的时候拿马车拉，那个时候没有汽车。就说这个睡觉有个啥罪过呢？他开玻璃店么，也没有多大的家业，拿现在来说也就是十几、二十万。家里用的工人不到十个，这男的是老板，是河南人，他岳父给他当会计，岳母给他做饭，一家人带工人有十几个人吃饭。他岳母是昼夜忙得要死，他妻子是只管把自己打扮漂亮，啥都不干，尽是看戏、逛花园，跟个老太爷一样，她母亲一天伺候她。她跟他男的晚上不是看戏就是打牌，一下打到晚上十二点才睡觉，到了第二天早上九十点才起床。她母亲把饭做好，等他们起来吃。这就是喜欢睡觉，母亲成了丫鬟，女儿成了掌柜娘子。

        他们两个都皈依我，刚开始我不好意思给女的说，就给她丈夫说，我说：“你要把你老婆好好教育教育。”后来说开了，我就当着她面说她。我说：“你要孝敬父母，你娘家母亲家里穷，到你家里来难道是给你当奴婢？你是她的女儿，你成天睡大觉，一天啥都不干，自己的房间卫生都是母亲给打扫。”你看这就是贪睡么，把她母亲就不当个人，这睡得好，将来要睡到地狱里头去。

        什么叫烦恼呢？“财、色、名、食、睡”，光顾着享受，不懂因果。我说：“你父亲给你当会计，叫你母亲给你帮忙可以，做饭洗衣服的事情，你应该孝敬你母亲才对。你母亲年岁大了，你年轻啥都能干么，应该让你母亲好好歇歇，你咋能让你母亲伺候你？你一天光知道打牌、看戏、逛着玩。一晚上十二点多才睡觉，早上你母亲把饭做好了，还要等你起来吃，你看这颠倒到什么程度了？”这个毛病就是懒、爱睡觉，由睡觉演变得把母亲都不当人。这就叫愚痴，愚痴就烦恼，由这样将来造的罪，是苦报无穷尽。众生不学佛不得开智慧，我给她讲也是白讲，给他男的讲，他男的笑一笑，也不管事。你说她也皈依了，也信佛，但不顶个啥。你给她说，她也不听。你说你有多大个福分？就没有多大的福分么，过了没有五年就糟糕了，公私合营了。不过他们倒还是有点儿积蓄，拿现在来讲也就是个一二十万，公私合营后收入就少得很了。后来娘家的父母在她家待不住了，就回了河南，福报是无常的，能享几天？

        所以众生要降伏烦恼，烦恼降伏了生死苦果也就灭了。众生求乐受，那乐受多的是说不完的，是无量无边的。简单讲，乐受就是五欲：财、色、名、食、睡，贪财、好色、好假名、好吃好东西、好吃鱼虾众生肉。爱睡懒觉，你倒是修行个啥么？我刚才说的那个女人，你看愚痴不愚痴，你说光皈依顶啥用？你就是皈依了还是得下地狱。不过，皈依也是种一点儿小善根，但这是个远因，善根迟早发现了，会有一点儿力量，能够断恶修善。信总比不信强，你信了就不会诽谤三宝，种一点儿远因，什么时候这个因有一点儿力量了，才能起作用。

        五蕴魔就是肉体，肉体贪图享受种种的快乐，就把生死的苦恼造下了，把无边的罪业造下了，你爱这个肉体就光知道造罪，将来苦报是无穷尽的。成佛的时候，有“大自在天魔”的魔王要来魔佛。我们现在是未成佛以前的凡夫，魔无量的眷属来魔我们，你要修行他就来给你做障碍。总的来说，众生造下业了，魔王和冤家对头也就随你的业来魔你，你没有罪业他不会来魔你的。

        出家修行人或者是居士皈依三宝，守一条戒有五个护法神，皈依佛、皈依法、皈依僧这是三条，所以就有十五个护法神。你要是持五戒，就有二十五个护法神。前天晚上受菩萨戒，每一条戒都有五个护法神，假如你真正是持戒修行的话，护法神会护持保佑你的，冤魔鬼神就不得入你身。你不持戒修行，护法神就会远离你，那些冤魔鬼神就来恼害你。总而言之，过去造的罪业，因果发现的时候，护法神是没办法救护你的，佛也没有办法救护你。这是你过去造下的罪，你应该受报下地狱，那是没有办法的。你不造罪而好好持戒修行，护法神护持你也是有条件的，造下罪了护法神也是没有办法，所以大家自己要注意。

        菩萨给众生说法，让众生认识“烦恼魔、生死魔、五蕴魔、大自在天魔”，给众生把这些魔说了以后，要怎样降伏这些魔呢？就是降伏“我见”。把我见一降伏，就不起烦恼了，也不造罪了，生死魔在无我的时候就轻微得很。一样是受苦，我见深重的人受苦就重得很。我见降伏了以后，假如有禅定功夫的话，把功夫一提起来苦境马上就灭了，苦境马上灭了那就是降魔。你没有禅定功夫，没有智慧不了解，苦报现前就只剩下受罪，一点儿办法都没有。苦果报现前的时候，一定要有禅定功夫，有了禅定功夫就可以把苦止住。有大智慧，知道“五蕴皆空”，在这个理上也能止住苦。果报现前痛苦得不得了，唯有把禅定功夫提起来，苦恼马上就止住了，你的功夫深了，苦就能完全止住，你的功夫浅它也能减轻。把这个法给众生说了，众生修行就不难了。这个智慧要理解是容易，但是要用智慧来破烦恼那就不容易了。再进一步，如果生死果报现前，你要用禅定功夫来解脱苦，那这个修行得很长时间才能行。过去没有善根，今生修一辈子都得不到禅定，苦报现前了只有受罪，没有一点儿办法，所以众生了生死就是这样难。四魔的道理大家知道了，咋样降伏四魔呢？主要是得知道“五蕴皆空，万法无我”。先把道理知道，然后慢慢锻炼着修禅定，没有禅定功夫不行啊！

        18.持佛正法，化诸外道，常修精进

        菩萨已经成就了五眼六神通，菩萨就是作佛事，转法轮，教化众生的。菩萨给一切众生说法，叫一切众生持佛的正法。持佛的正法怎样持呢？主要是持清净戒，修念佛三昧的功夫，开大智慧。这样教化众生。

        外道说起来也是好人，他起码有个良善心，可怜的是最初没有遇到三宝，没有遇到善知识，而是遇到外道了。有的外道也行善，不杀生，忌口不吃肉，也是劝人做好事，劝人孝敬父母。但是好人学了外道以后就会起邪见，最大的邪见就是诽谤三宝，自赞毁他，外道说自己好，批评佛教不好。愚痴得很啦！你要是想破它就一定要持佛的正法，用正法超过他，要不然你破不了这些愚昧的邪见。他的那个外道邪见，你还得了解么，你不了解就破不了他，了解以后你才能知道这个外道是个什么情况。这些外道不知道“万法唯心所造，心外取法即为外道”，他们认为法是法、心是心，不知道万法唯心所造。

        还有什么外道呢？佛有三门：第一个是“真空门”，先把我空掉，外道不能进这个门，他说我要成神、成仙，我要上天，没有我了谁上天，谁成神？真空的道理他不懂，我见就不能灭。所以外道就是真空门外的外道，他不能入真空门里边去。第二门是“妙有门”，他真空门都进不来，还能进妙有门？第三个是“不空不有、亦空亦有、非空非有的中道门”。这个更不得进来，他连名字都听不上。佛说的这三门，第一道门就把他闭在门外了，所以叫做外道。

        我在十八九岁的时候，见到一个寺院里写了一副对子，上联是“外道聪明无智慧”，下联没有什么疑问，所以就没记它。我那个时候认为聪明就是智慧，智慧就是聪明。为什么外道聪明却没智慧？当时不了解，以后才知道什么叫做智慧。“三轮体空”才是真智慧，无我相、无人相、无法相，万法皆空，能明白这个真空理了才叫智慧。外道咋聪明？天上知道一半，地上完全都知道，天文地理啥都知道，就是不知道“真空妙有，妙有真空，万法唯心所造”。再聪明的人不能三轮体空，所以外道聪明无智慧。后来学了才知道聪明不是智慧。佛说聪明是八难之一，八难是地狱、饿鬼、畜生、北俱芦洲、佛前佛后、盲聋喑哑、无想天、世智辩聪。世间的聪明，以世智辩聪不信三宝、不信因果，所以为八难之一。菩萨就是持佛的正法教化外道的。这个聪明外道，要是真正教化过来还是好得很。他聪明么，把聪明变成智慧，教化过来还是有本事的。“文化大革命”的时候，我在农村，居士都是初一、十五晚上来，或者遇到佛菩萨圣诞的时候，晚上来，来了以后上殿拜佛，我整整给讲一夜。扶风有个大外道头子叫刘明选，他是七个县的外道老师，也是很了不起的。我最初去的时候，刘明选看到有很多有知识的人和他的那些聪明的徒弟，都皈依我，所以也来听我讲，他们一听也都相信了。他有个外道徒弟是个高中毕业生，这人有知识就来跟我学，后来凡是他的徒弟都偷着来皈依我，他知道以后骂的厉害得不得了，说你们为什么去皈依佛教。他跑到他的外道徒弟家里去，他那个徒弟没在家，他在箱柜里头翻出我写的四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，乃至四教成佛表。

        他是个有文化的聪明人，特别是看到我写的涅槃四德，常乐我净，他念了多少年的常乐我净，可就是不知道常乐我净是个啥。常乐我净是佛教的东西，外道偷着去只是知道常乐我净好，但是不知道是啥意思。他看到我写的常乐我净，一下子把他的那些徒弟赞叹得不得了，叫他徒弟把他领来皈依我，然后又把他那些有知识有文化的徒弟都介绍来皈依我。他皈依我真是个大护法，他有钱么，他一来就给我钱和东西，比其他任何人给的都多。他给我，我也转成供养，供养五台山的师父，供养终南山的师父，供养到最后，我连个香柜都没有，我也不起贪心。

所以说菩萨教化一切佛的弟子，教化一切众生，持佛正法，化诸外道，就要常修精进。

        19.愿诸众生得佛无畏，弘法利生，常修精进

        得佛的大威德无畏，畏就是恐怖害怕，无畏就是不恐怖害怕，成了佛“佛为法王，于法自在”，就没有可怕的。所以愿一切众生得到佛的无畏，这样每一个人弘法利生就没有障碍了。我们一个没有智慧，一个没有神通，弘法利生困难多得很，所以要有大威德、大智慧、大神通，你有他心通的时候调伏众生就好调伏。我们现在没有威德、没有智慧，弘法利生遇到困难就没有办法解决，所以菩萨发愿，愿一切众生得佛大威德的无畏精神，这样弘法利生就没有障碍了。要想得到这种功德就得常修精进，断一切恶法，成就一切善法，最后才能达到这个愿望。

        20.以佛三业而自庄严，常修精进

        就是从观行即佛起，以十波罗蜜观行降伏见思惑，然后登十信、十住、十行、十回向，直到十地也离不开修十波罗蜜。十地修的还是十波罗蜜，从圆五品到十地，圆满十波罗蜜最后成佛，这个法是通修的。

        现在还没有大显功德，因为才修圆五品，还没有显出大神通来，到了十信以后就发现大神通了。到了初住破无明一品，那无量的神通就出来了。才修的时候没有什么大神通，现在就是以所修行的愿力，愿一切众生以佛的三业身、口、意来庄严自身。当然，我们的身、口、意跟佛的身、口、意一样，怎能一样？我们现在就是要发愿，发了愿以后我们的身要作佛事，那就跟佛一样了；我们的口要跟佛一样，断恶而宣扬佛的妙法，读诵大乘经咒，念佛菩萨圣号，那我们的口业就跟佛一样了；然后我们的心，以大智慧庄严其心，以大慈悲庄严其心，就是以佛三业而自庄严，以佛的身、口、意庄严我们的身、口、意。那佛的功德怎么能到我们的身上来呢？佛的功德也是修来的，佛没有修以前跟我们一样，佛修一切善法、断一切恶法，所以身、口、意都有了大神通。我们学佛的法，以法来庄严我们的身、口、意，那我们的身、口、意将来就跟佛一样。以佛三业而自庄严，咋样子才能够满这个愿呢？就是常修精进，你懒惰懈怠是不能满愿的。

        21.常修精进，伏诸懈怠

        懈怠懒惰是啥都不能成功的，要常修精进把这个懒惰懈怠排除掉，然后才能满足一切善愿，不然善法永远修不成，你懒惰懈怠，恶法也是断不了的。

        22.愿一切众生，成办众事，悉令究竟，常修精进

        菩萨发愿，愿一切众生成办众事，悉令究竟。成办众事就是作一切的佛事，建立道场、弘法利生，一切的好事都要办成。悉令究竟就是究竟成就，究竟圆满。咋样子能达到这个目的呢？常行精进。要常修精进就能达到这个目的，就能够满这个愿。懈怠、放逸、懒惰，是什么好事都不能成功的。菩萨已经成就了这种功德，菩萨度众生，愿一切众生都成办众事，悉令究竟。究竟就是成佛，要想达到这个愿望就得常修精进。

        23.勇猛精进，如悬河瀑流

        断一切恶，修一切善，就是大智慧的力量，也是大慈悲的力量，昼夜精进地修一切善法、断一切恶法。作一个比喻，如悬河瀑流一样，高山上的河，冲下十几丈高的悬崖，这就叫悬河瀑流。你精进勇猛如悬河瀑流一样，那你这个善法就容易成就，成佛就快得很。勇猛精进，不是叫你做坏事勇猛，而是叫你修一切善法勇猛，这样你成佛就快了。若做坏事勇猛，那下无间地狱就快得很。

        明朝的时候有一个破山禅师，他三年立愿，他的公案很多。般舟是九十日，他是三年不坐不卧，你看这个精进就是悬河瀑流。三年不坐不卧，瞌睡得简直是没办法，他就站到悬崖边上对自己说：“你就瞌睡吧，想死了你就瞌睡，一瞌睡就把你掉下去摔死。”他就是站到悬崖上也是瞌睡得不行，结果瞌睡得从悬崖上掉了下去，掉下去后韦陀菩萨把他接住，把他送到原地方说：“你再也不要站到悬崖边上了，你站在悬崖边上尽是给我找麻烦，我不照顾你吧，我是个护法，我要照顾你，你看看你给我找了多少麻烦。”他不听，又跑去站到悬崖上，以至于韦陀菩萨把他救了三回，这就是悬河瀑流。唐朝的道宣律师不坐不卧打般舟七，九十日一会，他发愿要打九十会，打满了。这位菩萨可以说是精进菩萨，精进菩萨自己成就了，烦恼断了，自己得大解脱。

        24.捐舍爱欲，如弃敝履，常修精进

        菩萨教化一切众生捐舍爱欲，如弃敝履，教化一切众生，要想了生死、要想成佛，就得把爱欲舍掉。什么叫爱欲呢？就是“财、色、名、食、睡”。这五个爱欲就是众生生死的根本，你要想修行解脱生死，一定要把这五欲舍掉，你不舍掉它就是修行的最大障碍。一个爱欲就障碍得你不能了生死，不要说五个大爱欲。汽车行驶在路上，路上放一个大石头，就把汽车挡得不能过，来五个大石头那汽车就更不能过了。我们现在是凡夫修行，财、色、名、食、睡这五个大爱欲都是障道的大因缘，你把它舍不掉是不能修行的。我们现在出了家就是断五欲，出了家断五欲，断不了也得要断。出了家你要是断不了五欲，生死还是不得了，要能断，才能了生死。在家当居士，能把五欲断了也能了生死。

        那见一切钱财是不是不要呢？要当财主，作佛事，建道场，弘法利生，做功德，自己不要贪爱它。这就是以钱财作大佛事，以钱财转大法轮，以钱财放生布施，以钱财普度一切众生。色，以色法作大佛事。

        这个名誉能不能作大佛事？不是自己宣传自己的名誉。好比阿弥陀佛，他自己不宣传自己的名誉，十方诸佛每个佛都赞叹阿弥陀佛功德无量。这个名誉有啥好处呢？宣传阿弥陀佛，让十方十恒河沙诸佛世界的众生都听到阿弥陀佛的功德名号，让大家都羡慕阿弥陀佛，念阿弥陀佛求生极乐世界，这是以名誉度众生。众生爱个假名，没有真功德，假名造罪得很；佛菩萨的大名，是在利益一切众生，所以这个名也在度众生。我们也没见到过阿弥陀佛，也没到极乐世界去过，就是释迦牟尼佛给我们宣传的。我们相信释迦牟尼佛不打妄语，就恭敬礼拜阿弥陀佛，昼夜不停念阿弥陀佛，求生极乐世界。阿弥陀佛的名誉好，他的名誉里头含藏着无量的功德，能接引众生到极乐世界，永断生死，直成佛道。有这种功德我们就相信，我们就念，所以名誉也能度众生。

        众生不求名而做真功德，将来名誉出去就好教化众生。比如现在的清定上师，他是名闻天下，海内外都知道清定上师，听到上师的名字，就生恭敬心。1986年灌顶的时候，灌顶的人有二十多万。好比说四月初八灌顶，美国、加拿大、南洋群岛、日本，各国的华侨坐飞机都来了。最隆重的一天，十个钟头上师没下法座。为什么没下法座？人家坐飞机来，买的是来回机票要赶时间回去，所以赶快给人家灌顶，人家好走。这一天几万人，昭觉寺吃饭住宿都成了大问题，没有办法招待人家，他们来就是为灌顶，顶一灌来的人就走。昭觉寺的大殿能容一千多人，一次灌顶最快都是一个钟头，这一千多人灌了顶出去，又是一殿人满了。所以一次灌一千多人，十个钟头才灌一万多人，就这一天没下法座才灌了一万多人。那一年灌顶是二十多万人，最轰动的一天十个钟头没下法座，剩下的差不多都是三五个钟头不下法座，或者七八个钟头不下法座。上师那个时候都九十多岁了，十个钟头不停念、不停说，那个精神啊，就是二十多岁的小伙子也办不到。所以说清定上师是活菩萨，他就是用这个名誉度众生，我们众生是贪假名造罪。

        清定上师九十多岁了，他早上三点多就起来，早上一堂殿是四五个钟头，晚上一堂殿又是四五个钟头。上完殿了还要讲经，还要迎宾待客，你看那个精神多大！今年大概是97岁，马上都快100岁了，活菩萨啦！不是活菩萨没有那么大的精神，人家来了都想见见你，你没有精神应付，人家几万里路来，外国的都坐飞机来，见不到你怎么搞，要满众生愿么。

        想修行的人绝对不能吃肉食，就是吃素食也不要贪，不管好的、坏的，吃饱就行，不要贪，这样就没有罪了，你要贪的话就是罪。

        所以佛菩萨行菩萨道，不贪五欲没有障碍，而能够以五欲作大佛事，转大法轮普度一切众生，这是菩萨给众生说法。

        25.能令众生未闻得闻，未度得度

        精进的菩萨给众生说法，能令众生未闻得闻，未度得度。众生要听法，不听佛的正法永远是愚迷的，不开智慧，自己造罪，还不承认，因为自己造了罪还不晓得。所以要听闻佛的正法，要依正法而修行，这样才能够得解脱，生死得度。菩萨能给未听佛法的众生现身说法，给众生说了法以后，众生就会依法修行。菩萨常常来接近未了生死，未得到大解脱的众生，诚服众生，叫众生修行得大解脱。菩萨给众生说法，叫每个众生都要当大法师，都发菩提心，弘法利生。哪一个众生没听到正法，你就要发心去讲经说法；已经听到法的人，没有了生死，你就要常常去教化他，叫未度者得度。未度者，他的生死就未了么，得度就是了脱生死。菩萨这样子自行而化一切众生，叫一切众生也行菩萨道，跟他一样也教化众生，常修精进。

        26.能令众生住佛境界，常修精进

        菩萨有大神通，能现出极乐世界来。众生没有见到，就不相信，给他现出极乐世界的境界来，他一见就会相信，比你说的力量大得多了。这就是现佛境界。或者给众生说念佛三昧，修念佛三昧，一修就见到极乐世界，一修就见到阿弥陀佛。让众生常修念佛三昧就是令众生住极乐世界。极乐世界大地、楼阁、宫殿、宝树、罗网、莲华，都映现十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻。他见到了佛，能听到佛说法，他咋能不相信呢？一见到佛的境界，不用人劝，他自然能够相信，这就是以佛境来教化众生。

        27.能令众生具总持力，常修精进

        总一切法，持无量义，得无量陀罗尼三昧门。这个众生只可以理解，开这种知见。要真正证到这个总持陀罗尼门，别教是登地以后，圆教是登初住以后才能达到这个境界。佛以下，菩萨都叫众生，大菩萨教化小菩萨，小菩萨教化一切众生。所以能令众生具总持力，得到总持力，总一切法，持无量义，永远不会忘，这就是大力量。我们没有力，听过去就忘掉了，有力永远就不会忘。

        28.愿诸众生，福智圆满，速成佛道

        这是总结，愿诸众生福慧圆满，速成佛道，愿一切众生大福德大智慧速疾圆满，修福德修智慧速疾圆满。速疾圆满就是速成佛道。福德圆满和智慧圆满，初地菩萨是福德圆满，到八地菩萨才能真正的智慧圆满。实际上别教初地菩萨能现佛身，圆教初住菩萨能现佛身，这是分证的福德智慧圆满，也叫成佛，是六即佛里面的分证即佛，到真正的圆满佛果这叫究竟即佛，这才是福德智慧圆满。所以愿诸众生修福德，修智慧，速疾圆满，速成佛道。分证即佛破一品无明就成就了，就能现佛身周遍百佛世界，百佛世界的众生见他就是佛了，也可以说是速成佛道了。要究竟成圆教的佛果，那得慢慢修。六即成佛是最好，最好了。

        佛果的功德是无量无边的，总持陀罗尼门、无量三昧门多得说不完。主要是福德圆满庄严国土，极乐世界成就；智慧圆满，五智十身成就；佛的清净法身、圆满报身、无量化身成就；无量的三昧、光明、神通、妙用成就。总之以福德智慧二种庄严，就把佛果一切功德说完了。想成就佛的身体无量庄严，想成就极乐世界无量庄严，就是要修福修智慧，圆成佛道，就要很快地成佛。到了破无明一品的时候，佛的功德就证到一分，证到一分就得大自在了，一直到成佛犹如大镜子，犹如海印三昧，没有第二个念头。破一品无明已经是入了法界海，已经入了法界藏，到了佛境的边界了，所以成佛就容易了。

        这是十波罗蜜的第四个，精进度波罗蜜，菩萨用精进度来教化众生，本来是一百种，我记了三十四种，在这里只写了二十八种，还有六个写不下了，它们也都相似。虽然是只有二十八条，但是把百种的精进波罗蜜，都可以含藏在里头。把这一百种都写上去讲不完，它有类似的，有的两个法都差不多。

        第五节　修定波罗蜜开为三十四度

        今天晚上讲十波罗蜜的第五个，修定波罗蜜。

        定波罗蜜是度散乱心的众生，想了生死我们一定要修定。我们从无量劫来就有一个散乱心，心中散乱就起妄想而造罪，有三昧正定的功夫，才能够降伏烦恼，然后以无生智才能断烦恼。烦恼可不是容易断掉的。不管是参禅、念佛、持咒，一定要修定，你没有定，妄想纷飞，烦恼来了就止不住，不要说断烦恼，伏都伏不住，伏不住了就要造罪。定波罗蜜由一个定开了三个定，由三个定又开了十个定，由十个定再开一百个定，我们录了三十四条，这个看起来都大同小异，我们简单讲讲。

        1.所念无所犯

        因为有定，所以就不动烦恼妄想了。凡是有一点儿妄想，但都没有犯戒，这种妄想就是没有犯戒的妄想。没有犯戒的妄想就离开了生死；犯戒的妄想就是生死。所念无所犯，它就属于定，没有定就会打坏妄想。

        2.所持不缺戒

        所有受的三坛大戒要把它保持住，念念不要犯戒，这都要有定力，没有定力最容易犯戒。

        3.所分别不忘失

        分别啥呢？要分别佛的正法，戒、定、慧也要有分别心啦。分别戒、定、慧，出世间的法要记住不忘，也就是总持，也是定的作用。定是体，能不忘失就是定的作用。不是定到那里，连一切佛的法都不知道了，那是有体无用，定中而能够知道一切法的妙义，法相的差别都要知道。所以分别戒、定、慧的法，能够总持不忘，这就是属于定的功德。

        4.弃舍诸戏论

        戏论就是无益的言论，无益的言论对众生没有利益，对了生死也没有利益。这个戏就是玩把戏，论就是邪论，就是辩论些没有道理的话，没有智慧的愚痴话。总而言之这个戏论都是烦恼妄想，有无断常都是戏论，与了生死与佛的正法不相干。弃就是抛弃不要，舍去这些戏论。你有定力就可以把这些无用的戏论都舍掉，没有定力就舍不掉。

        5.自守清净戒

        6.心不邪念，住正定聚

        7.令他修德念佛

        令一切众生修一切功德。凡是利益众生的事业就是功德。护持三宝，建立道场，弘法利生，都是功德。念佛呢？咱们一般都是念佛名，实际上参禅也是念佛，修密法也叫念佛，离开了佛没有什么可修的，你无论修什么法都不能离开佛。修密法是念佛，参禅还是念佛：念佛的功德，念佛的法身，念佛的圆满报身、无量化身。咱们持戒也是念佛，戒是佛制的，能持佛戒就是尊重佛，能持戒就是能尊重佛的法，这还是念佛。由持戒的功德将来感得佛果，持戒就是因，无量的化身就是果报。修定，不是光修定，光修定是没有圆满报身的。只有定慧具足将来才能成就圆满报身。大智慧的解脱是将来成就法身。一切法门不离念佛，所以令一切众生修诸功德，就要修念佛三昧。

        8.根尘不染，自行化他

        六根不染六尘还是要有定力，没有定力你叫它不染，它不听你的。自己六根不染而教化众生也六根不染，这主要是修定波罗蜜。有定了，什么善事功德都能成就，没有定什么好事都难成。

        9.五欲无著，自行化他

        财、色、名、食、睡是五欲，也不是说不要，比如钱财，再多的钱财来了，不要执着是我的，关键是不要起贪心。钱财来了可以作佛事，建道场。弘法利生啊，不是不要钱。昭觉寺，清定上师光修那个大殿就花了四百多万，修千手圆通殿花了五六千万，光四面千手观音就好几十万，那是香樟木雕刻出来的。没有钱，咋修得起来？还有彭县的宝塔，都是几千万修起来的。有钱了要当钱财的主人，可以去作佛事，转法轮，建道场，弘法利生。不是不要钱，而是不要去当守财奴。要以五尘境界、五欲境界，作佛事，转法轮，建道场，弘法利生，自行化他。这一定要有定，定是体，能够住在定中建立道场，弘法利生，就是由体起用。不是说光修定，想成佛光修定不作佛事，那就是小乘。我们修十波罗蜜都是大乘，不是小乘。

        10.自观内外不净

        这就是藏教的四念处。圆教的修法，还是利用这个藏教的法。为什么要利用这个呢？因为有烦恼，烦恼起来要造生死因，所以要观自己的内外不净，要修定波罗蜜。你没定波罗蜜，贪爱自身容易起烦恼造罪。观就是智慧，能观自身内外不净的时候就要有定，没有定，烦恼不能断的。

        11.观他亦复不净

        这就是说互相起了爱情，男的修法，观自己身体种种不净，观对方也是种种不净；女的观自身不净，观对方身也是不净，由这样子断烦恼、了生死。你不这样修要造罪的，有这些烦恼就要用这个法门的法药。　

        12.住慈悲心

        观内外不净，也是慈悲心，怎么说是慈悲心呢？因为贪欲的烦恼，生生世世自己受苦，是对自己不利，令母亲受苦，而同时累生累劫的于她不利。比如自己生生世世要受生死的时候，就给母亲造下苦恼了。你要是有慈悲心，不要叫母亲受苦了，不叫母亲受苦那就是慈悲心。

        甚至是一个男子观女人，观女人的时候，自己不净，观她也不净，你不染邪念头就不会害人啦。怎么是害人呢？这个故事我说过。二十年以前，我在陕西扶风县绛帐火车站等火车，来了个年轻女人，披头散发滚了一身的泥巴，简直疯狂的不像样子，一会哭一会笑。人家就问这个女人为啥这么苦恼？她说结婚两年生个胖娃，长得也蛮好，长得好，大家见了都喜欢，结果这娃死掉了，一下把她气疯了。你气疯了顶啥？娃还是不能活过来么。这就是一个男的观察女的，因为有这种烦恼要结婚，所以痛悲苦恼就来了。

        你由大慈悲心要断烦恼，令她也断烦恼，不造这个罪了也是慈悲心啊。

        这个慈悲心普遍得很，不是光在一个地方用慈悲心。观察生死苦恼，你就会发现慈悲心是普遍的。众生因为有这种邪见烦恼，无量劫受生死受到现在，苦恼得不得了，自己钻到母胎里头，生生世世害母亲，你生死不了就害无量的母亲。用慈悲心观自己的痛苦，观母亲的痛苦，就要断淫欲心，了生死。

        所以大家要修不净观：“观身不净、种子不净、住胎不净、自相不净，自体不净、究竟不净”。修不净观就是断这个烦恼。你有这个病，不吃这个药就不得好。主要是修定，由定起观才好断这个烦恼，没有定，智慧就没有力量。这个定呢，好比说，咱们现在有了电灯，过去是打着灯笼，为啥要灯笼呢？没有灯笼走到路上，大风一吹，火就被吹灭了，有个灯笼罩子就是保护这个灯不灭，就能照路，就能走。而这个定就是那个灯笼，慧就是灯笼里头的灯光，没有定，慧站不住脚的，所以修定是要紧得很。

        13.一切无著

        男女之间互相的爱就是著，你假如不爱她就是不著，不著生死就了了。修一切功德善法，不要执着我的功劳大，这也就是无著了。

        14.定慧要调停

        定慧要调停，宁叫定胜过慧，不要叫慧胜过了定。慧胜过定那就发狂了。慧解的力量太强，没有定，发狂了，发狂了自己骄傲起来，觉得自己会讲了，道理明白了，认为自己了不得，这没有用处的。光是会说会讲，烦恼现前一点儿办法都没有，所以要有定！智慧保持在定里面就起作用，定慧要调停，定慧平等了就好。宁叫定胜过慧，不要叫慧胜过定！慧胜过定就要发狂，发狂容易起骄傲、贡高，容易轻慢人，还容易造罪，所以修定要定慧调停。定慧调停的时候直入佛道。

        15.直入佛道

        修十波罗蜜，从圆教的五停心起降伏烦恼，然后一入圆教的初信就好了，一入圆教的初信就到了圣位断见惑。断见惑，六根不染六尘，直至无上菩提，就离开了凡夫界。六根不染六尘，三业就清净了。圆五品是在修定、修慧，伏烦恼而没有断烦恼，到了圆教初信就断了见惑。咱们现在讲的是圆教五品的“观行位”，观行位就是修十波罗蜜。观行，观是观察妙理，明白这个道理；行是行门、修行，就是由六即佛的第三个“观行即佛”起修。圆教是五品位也就是观行位，到了十信位就是相似位，到了十住就是分证位。别教的十信菩萨才是观行位，登初住以后才是相似位，而十住、十行、十回向这三十个位都是相似位，别教登初地破无明才到分证位。圆教的圆五品是观行位，到了十信就是相似位，发现神通，圆教初住破无明就是分证位。这个位次都详细讲过，你要用心记住，将来看经、学教，就有了基础。所以定慧调停直入佛道，都是在圆五品的位子发心修行。

        16.远离恶人

        修定的时候，如果恶人来扰乱你，定就修不成。

        17.亲近善知识

        常亲近善知识，善知识开导你修定、修智慧。

        18.修菩提因

        圆五品就是发菩提心，观行要修菩提因才能成就，你不修因是不能成就的。什么是菩提因？修十波罗蜜就是菩提因。

        19.智念法性

        要由深妙的禅定开真智慧，用无生智，念念明白，了解法性。佛说的法性就是佛的法性身，而我们现在就是妙明真心，十法界的依正二报，都有他的法性道理，所以要明白法性。不光是佛的法身叫法性，我们的妙明真心也叫法性，十法界的依正二报都有法性。法性是没有障碍的，是没有相貌的，法性不是空的，不是没有的，法性一定是有的。比如，咱们的肉体里头有妙明真心，那就是法性，这个法性确实是有的，没有法性我在这儿就不会讲，没有法性你们也就不会在这儿听。这个肉体是法相，这个肉体里边的佛性就是法性，十法界依正二报都有法性。比如说，地以坚固为性，水以湿润为性，火以热烧为性，风以流动为性，都有它的性质。甘草是热性的，黄连是凉性的，一切万法都有它的性能。所以要用智慧，念念明白，明了法性真理。一定要修定波罗蜜，才能开这种智慧，没有定是开不了智慧的，没有智慧那就光是执着在法相上，法性的妙理一点儿都不会认识。

        20.次第修证

        修证全靠法性，肉体是愚顽的，跟汽车、火车一样是个死的，全靠妙明真心而修证。明白法性的道理是智慧，智慧要学，由学而明白，由修才能证到法性的妙理。那要证到什么法性呢？初破无明证无生法忍，就证到法性的理体，成究竟的佛果了。“大般涅槃”就是法性理体。

        21.次第修学

        要次第地学、次第地修，然后次第地证道。四十二品无明都是要次第地修，次第地证，破了无明以后还要修，还要证。

        22.念智慧恩

        智慧于我们是有大恩的，所以要念智慧的恩。说起来佛以大智慧布施我们，一切善知识也是以大智慧布施我们。菩萨行菩萨道，就是以大智慧布施我们。我们得到大智慧，以大智慧修行才能成佛了生死。所以智慧为法身父母，法身父母于我们有恩。父母虽然于我们有恩，但是父母生的这个肉体是无常的，我们造下罪，到了无间地狱，父母一点儿办法都没有。佛的大智慧恩，菩萨乃至祖师、善知识，以大智慧来教育我们，是我们的法身父母，使我们将来成佛，这个恩情是最大最大的。报佛恩、报法恩，怎么报呢？依法修行就是报法恩。一切善知识给我们苦口婆心地说法，咋个样子报恩呢？依教奉行就是报恩。依教奉行不但是报恩，自己也是了生死不受苦而获自利，往生极乐世界将来成佛，得无量的快乐。自利成就，尽未来劫度众生，这样就是知恩报恩。

        23.方便成就

        修行的时候要有善巧方便，没有善巧方便遇到障碍就不能前进。弘法利生、教化众生，也要有方便善巧才能利益众生，死搬硬套有的时候容易犯错误，有时还会造成众生度不了，反让众生起烦恼，甚至叫众生不能种善根，甚至破坏众生的善根。所以没有方便善巧是不行的。有方便善巧，一切的善妙功德就能成就，没有方便善巧，善妙功德就不能成就。所以要修定波罗蜜，由定而发智慧，这就是以定为体，智慧为用，主要还是方便善巧，利益众生。

        24.具足一切佛事

        一切佛事都是无量无边的，只要是利益众生的都是佛事。什么是佛事呢？“弘法是家务，利生为事业”，这就是佛事，凡是弘法利生的事业，我们都要尽量去做。

        25.远离二乘取证

        二乘就是声闻、缘觉，二乘光自利了生死，证四果罗汉、证缘觉果。我们要远离二乘的取证，不要去证四果罗汉，不要去证缘觉果，你不证小乘果就没有障碍，你证了小乘果再转大乘那就成了障碍。要证果就证圆教的初信菩萨，乃至十信菩萨，或者十住菩萨。证大乘果不证小乘果，这个里边是有原因的。小乘的圣位障菩提道，他是有限制的执着。由小乘转入大乘不容易的，还不胜凡夫发菩提心，直接升入大乘，所以不要取二乘果。

        26.入深慧具

        由深妙的禅定，才能入到无生的智慧，无生的智慧就是一切不执着而得的妙慧，这个妙慧才是无生智慧。有分别心的智慧，都是有漏的智慧；无分别的智慧就是无生智。再深入一点儿，得有禅定的功夫，没有禅定功夫不行。大家想了生死得以禅定为主，由深妙的禅定再加上无生智，才能由凡转圣。先把烦恼伏住，然后再断烦恼，就好比砖瓦的泥坯子，是有点儿像砖瓦的样子，但是非得经过砖瓦窑火烧锻炼才行。凡夫不经过定慧降伏烦恼、断烦恼，永远都是个凡夫。所以说升天容易，当天王都容易，要由凡夫转成圣人，那就难得不得了。你当天王是福报的关系，你福报大得很了就能当天王，而断我见却是难得很。

        断我见了生死，把凡夫关破了，要到圣人这一关可就难得很了，所以现在要赶快叫心定下来，先降伏我见，把我相破了以后证初果。证初果要断见惑，就是断身、边、戒、见、邪，以后才能断思惑，断思惑就是断我见，断思惑才能够出三界了生死。虽然佛的善妙法好得很，但是一定要修啊！从圆五品起修，圆五品只是把我相伏住，还没有断我相，到了圆教初信菩萨，才断见惑，也就是不着我相。七信菩萨断思惑，才把我见断了，这才能出三界，了生死，成圣人。所以咱们现在学佛的法，看着每一条法都好得很，但是一定要修，修了以后要证，证到了才得受用。

        咱们在这个五浊恶世的娑婆世界，要断烦恼太难、太难了。因为“内因外缘”的关系，内在就是咱们心中有烦恼，外缘就是叫你破戒的因缘障碍。所以佛的善巧方便，叫我们往生极乐世界缘生。什么缘生呢？戒、定、慧的缘生了，五欲邪见的缘没有了，把坏因缘自然就断掉了。佛国，没有女人、也没有男人，都是三十二相，八十种好，紫磨真金色，法相金刚不坏体。往生极乐世界，是仰仗阿弥陀佛大神通愿力，到了极乐世界就不断自然断。咱们在这个娑婆世界，想断是难得很，实在是难得不得了！到了极乐世界烦恼自然就不起了，比如说贪心，你在极乐世界就贪不起来，你要啥有啥，你还贪什么。在极乐世界瞋恨心没有了，我们在这个世界，有人欺负你才起瞋恨心，你到了极乐世界谁欺负你么？所以这瞋恨心自然就升不起来。在这个世界，内因外缘都是愚痴，到了极乐世界眼见的都是佛菩萨，耳闻妙法音，一切圣境现前，愚痴烦恼自然就断掉生不起来。所以不生到极乐世界，在这个世界转凡成圣，难得不得了！

        在这个世界了生死，那得等到弥勒菩萨降世。弥勒菩萨降世有龙华三会，释迦牟尼佛灭度后一千年是正法时代，正法时代的众生遇弥勒初会；像法时代的众生，遇弥勒菩萨第二会；咱们现在属于末法众生，末法众生等到弥勒下生第三会说法才得解脱。到了第三会解脱，那还得等九百多万年，这九百多万年你在哪里安身立命？你要是生在人间这个苦世界，是处处造罪，处处遭罪，你不惹他，他惹你，你不欺负他，他欺负你，不平等的事情太多了。所以在这个世界，降伏我见都难降伏，何况是断掉我见！大家自己好好地考证一下，看是不是在这个世界好了生死？难得很啊！所以要“入深慧具”才能断烦恼，一定要有定啊！

        27.不厌修诸功德

        你要光在定里头，怎么修功德？你不修功德不行，要福慧双修。修定、修慧是正报，将来神通智慧、光明三昧成就，就是依报。修一切福德、功德，将来成佛，国土世界庄严。不修福德，你在虚空成佛？没有清净世界不能成佛。所以住在三昧定中，修一切福德智慧的功德，你不要讨厌，你要讨厌了就修不成。凡是修福修慧都是苦恼事情，你一见苦恼事情就不愿意干了，就讨厌不愿意修了，不修那你还成佛不成佛？没有福德智慧，修定都难修。你修定，总要有个房子住吧？你住房子也还是要有福啊；你修定要吃饭要穿衣吧？没有福报什么都没有，身不安、心不定，那你修定就修不成。你修下福德智慧了，闭关修定就能四缘具足。修定是正行，福德是助行。你闭关须得四缘具备，不修福德，你闭关连个关房都没有，就是有了关房，没有人成就你护你的关，你就闭不成。所以一定要福慧双修。你修一切的福德智慧，不要生讨厌心，因为生了讨厌心你就不愿意干了。

        28.深信密藏

        咱们一早上的《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《准提咒》，《心经》后面的般若总持咒，晚上的《蒙山》《往生咒》这都是大乘密咒。你诚心念不要打妄想，念一遍就有无量的加持力，有不可思议的功德。比如《心经》后面的那个咒：“揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃”，不但包括了《心经》的功德，还包括了《金刚经》的功德，也包括了释迦牟尼佛二十二年所说《般若经》的一切精华要点。要深信佛的秘密藏，相信神咒秘密藏不可思议。修密法的人，真真正正有福德、有智慧，修行容易成就，容易得大神通。咱们显教的人只要你持戒，至诚恳切，恭敬念神咒，就是没学过密法的，成就的也多得很。

        1912年，终南山有个悟真寺，那个地方出了不少高僧。悟真寺在西安东南方的蓝田县，距离县城有三十多华里，我还专门到那里去看过。我去看的时候，悟真寺连一个出家人都没有了，只剩下三间殿，连佛像都没有。前殿也是破破烂烂的，两边的厢房一共有二十多间，住的是林场的工人，在那里看山林。那个地方出的高僧多得很，在1912年就有一个高僧，他后来在镇江金山寺住过，别人都把他叫“金山活佛”，现了很多大神通。他就是持《大悲咒》的，也没有学过密法，就只是老实恭敬诚心念，再一个就是早晚拜佛。他在悟真寺出家时，一个字都不认识，就是砍柴做饭下苦，学会个《大悲咒》就念，最后念成就了，是一个了不起的神僧。

公案九　雪封山洞菩萨送豆

        我师父的一个戒和尚，名字叫空定，空定老和尚一个字都不认识，住丛林的时候东西记不住，上殿过堂僧值师父总是厉害他，把他气得不得了，但是没办法，总记不住规矩，一举一动都是犯规。僧值师父总是说他，他就生了惭愧心，上了终南山，住在个石洞里头，洞子叫观音洞。他专门拜观音菩萨，专门念《大悲咒》，在那里念了十八年，就是诚心念、诚心拜。周围的村民就供养他，他就不种地了，光一心好好修行。

        每一年，人家都是收了秋，把麦种了以后，给他送半年的粮。他在终南山住的那个地方是个阴坡地，冬天一冬见不到太阳。到他那里去是个小路，平时没有人去，就只有他一个人住在那个地方。夏天，草一长高，路都看不见。冬天雪把路一封，人就不得上去。每年秋收了以后，村民给他送半年粮，后半年居士就不上去，冬天他就光用功。有一年秋收了，麦子还没种完大雪下来了，大雪下来把路封住，这粮食还没给送。没给送咋办呢？小路啊，那个山崖很陡的，农民把小路的雪铲了给他送粮，路上的雪还没铲完，雪又下来了，山里边的雪连着下，把路埋了几尺厚，没有一点儿办法。粮送不上去，这下子糟糕了。

        到了第二年的二、三月间雪才开始慢慢融化，再上去人把路铲开，这已经是半年没有给他送粮了。大家想，恐怕把师父饿死了吧！把路铲开到洞子里头一看，他还坐得端端的，也没有消瘦还是那个老样子，居士就问：“师父啊，你这半年吃啥呢？”他说：“我把粮吃完饿了七天，没有啥吃的，我就念《大悲咒》求观音菩萨，到了半夜观音菩萨来了。”观音菩萨问他求啥呢？他愚笨的嘴张多大没有话说。观音菩萨说：“你是肚子饿了，要吃饭吧！”就在身上抓了几把豆子给他，叮嘱他说：“你一天只准吃一颗，吃了肚子就不饿。”就这样给他抓了几把豆子，他装在身上每天早上吃一颗。这一颗豆子他每天嚼的嘣香嘣香，是香甜的，一颗能嚼着吃半天，始终都咽不完，吃了豆子他就饱了。

        人家居士把粮给送上去，他说观音菩萨给的豆子还没有吃完，身上还有。居士觉得稀奇，就说：“师父，那你把这豆子叫我们也吃一点儿嘛。”他就抓出来给居士吃，这居士搁在嘴里，嗨，这咋咬不动？拿到外头去一看，都是石头子。

        韦陀菩萨晚上来了给他说：“你现在已经解脱了，求生西方极乐世界一定满愿，能生极乐世界，但是你要度人的。”他说：“我不会度啊！”菩萨说：“你不会度了我教你，天池寺没有方丈，你到天池寺当方丈去。”他说：“我不敢去，我啥东西都不懂，我不敢去。”韦驮菩萨说：“不要紧，你不懂了我教你。”给他说了以后，有天晚上，天池寺当家师父和几位有代表性的居士，晚上都做梦遇到韦陀菩萨给他们说：“你们到石砭峪观音洞，去接个空定老和尚去，把他接来做方丈。”好了，大众师父和居士都来接他去当方丈。到了天池寺，韦驮菩萨天天晚上来给他教功课、教规矩。他一下再也不像过去那么笨了，教啥会啥。《楞严咒》给教了几遍就会背了，丛林的规矩给教几遍就记住了，跟以前不一样，开了大智慧。他本来是一个字都认不得，最后不但让韦驮菩萨把五堂功课给教会了，连丛林的规矩也都学会了。那焰口多难放，他连焰口都让韦驮菩萨教会了，他还会放整座的焰口，你看他聪明不聪明。

        空定老和尚是1914年还是1916年当的方丈，到了1919年传了一期戒，当的戒和尚。1919年当戒和尚的时候，戒子大概有七八百人，连老戒一起大概有一千多人。1934年，我师父受戒就是他传的戒，他把戒授完了，戒子们都跟他告假要走，他说：“你们都不要走，等我走了，你们再走。”人家都说：“你在这当方丈么，你往哪去？”他说：“我回西方，你们大家给我送往生，等我走了你们再走。”当时还在戒场，新戒的戒子有七八百人，加上老戒大概有一千多人，他在法座上给大家说法，讲完法给大家说了四句偈子：“老僧今年七旬多，大悲神咒出娑婆，弥陀接引西方去，早登莲台生极乐。”四句说完就叫大家给他念佛，在法座上安安稳稳地走了。

        这个老和尚本来是个苦恼僧人，把《大悲咒》念成了，他也没有学过密法，就是一个诚心念就能修成，最后苦恼和尚还做了方丈。

公案十　诚心念咒将军护持

        这些故事多得很，东北有个苦恼和尚，也是一个字都认不得，就会念个《大悲咒》，拜观世音菩萨，拜得最后有了神通。

        那还是在清朝比较乱的时候，东北的一个五省大将军，就像土皇帝一样。这个大将军就给苦恼和尚修了一个大寺院，请他去当方丈，他说：“哎呀，我当不了，我啥都不懂。”大将军就请了一位老修行给他教。可是他还不胜空定老和尚，人家把焰口都学会了，他还差一点儿。

        咋回事呢？他当方丈，人家来恭贺他，来的佛教徒都有一千多人，他是大将军的师父么，要当方丈和尚，来恭贺他的官员都不晓得有多少。当方丈升座要说法，他这不会说咋搞？那个老修行说，我给你教四句偈子，你把这四句记住，说完就可以了。他说好。这人就给他教“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。就这四句偈子教了三天记住了。升座那天就上法座说法，这个大将军在底下拜，人家给他说，拈香唱赞完了你就上法座，上了法座把锡杖在法座上墩三下，然后就开始说四句偈子。他也是害怕得很，底下那么多人，还有大将军跟那些大小官员都在底下拜，还有其他的法师，人家都会唱念，一下把他吓得坐在法座上把四句偈忘完了。他坐到法座上把锡杖墩了三下，结果那四句想不起来了，哎呀，这说啥啊？旁边的侍者就给他提醒说“若人欲了知”，然后他说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，”说了三句他就往下跑，他认为是说完了。侍者说，师父还有一句，结果他也就说：“还有一句。”就下来了。这一下来，大家哄地都笑开了。

        所以你们看，佛的加持力不可思议。秘密藏他并不懂啦，也没有学过密法，也不知道神咒有多大的功德，就是个诚心念，念成就，福报就来了。

        我再给大家说个故事。

公案十一　净头师父三告往生

        我是1941年受的戒，我母亲和我弟弟是1943年受的戒，我妹妹还小，她是1946年受的戒。她受戒的时候，是我亲自把她送到西安卧龙寺的。在受戒的时候，寺院里有一个打扫厕所、担大粪的师父，寺院里都叫他净头师父。他主要的工作就是打扫厕所，把大粪担到菜园子去，他就干这活。这个师父念《大悲咒》念了三十多年，他担大粪也念、打扫卫生也念，早晚都拜佛、拜观音菩萨。他没显啥奇特的神通，朗照和尚正传戒的时候，他去告假。朗照法师问他：“你告假干啥去？”他说：“我走。”大和尚问：“你到哪里去啊？”他说：“我回西方极乐世界去。”朗照法师当他说笑话，就说：“你现在不走行不行？”他说：“我为啥不走啊？”和尚说：“你看我现在正在传戒，这受戒的戒子有七八百人，连老戒加起来有一千多人要吃饭，忙得不得了，哪有人给你送往生啊？咱们城里头也没有个化身窑，到时候还得把你送到城外兴善寺去，这来回得二十多里路。现在正在传戒，你看你现在要走哪有空么？你等我把戒传完走行不行？”他说：“行！”

        他也没有病，回去还是打扫厕所、担大粪。传了两个月把戒传完了，他又来告假，给方丈和尚说要走。方丈和尚说：“你现在不走行不行？”他说：“师父，为啥还不让走呢？戒都传完了。”方丈和尚说：“现在正是六月间，热得要命，穿个单衣都要扇扇子，你现在要往生大众都得穿袍搭衣，太热了。你等天凉了再走行不行？”他说：“好吧，那就等天凉了再走。”又回去打扫厕所、担大粪。过了八月十五天凉快了，他又来告假。方丈和尚问他：“你啥时候走？”他说：“今天告假，明天早上吃了早饭就走。”好，方丈和尚给他派出家师父，三班倒着给他念佛送往生，居士随喜。晚上在西客堂五间大房中间给他支个法座，三班倒着给他念了一夜佛，第二天早上吃了早饭坐得端端地走了。

        哎呀，这一下子轰动了，从来没有见过一个出家人告假走的，这么一个担大粪的和尚告假走了，还坐得端端的。这一下，人都把他当活菩萨，端端正正地坐了七天，相貌比活着的时候还好看，满屋子的香气。到了第三天去捡灵骨，烧了好多五彩颜色的舍利。他一个苦恼和尚，也没有一个弟子，居士都把舍利抢回去供养去了，这要是有人保管着，给他修个舍利宝塔多好！他也可以说是一个成就的有道高僧啦。

        这个神咒秘密藏，就有它不可思议的功德，所以我们要深信秘密藏，神咒大总持。一个修密法的人，就专门修神咒秘密藏。我们不管是参禅还是念佛，对于修密法可不敢诽谤，诽谤了有大罪过！要深信秘密藏，修证秘密藏。

        29.入法界藏

        法界藏就是尽虚空遍法界，成就法身就是成就法界藏。阿弥陀佛就是法界藏身。这一个藏字含无量义，都是由三昧正定里头出现的功德。不修定是不行的，就是我们往生极乐世界，还要念佛念到一日至七日一心不乱。大家看《阿弥陀经》：若一日至七日，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生极乐世界。你没有定是不行的。

        以后咱们常住要定个规矩，每天到了晚上坐一支养息香。禅堂里的养息香就叫“慧命香”，最重要了，差不多开悟都是在这一支养息香上开悟的。在云居山一锤子敲下去开悟十八个，不可思议的。养息香长得很，差不多得两个钟头，一般人都坐不下来，都是双盘，单腿子那一支养息香就更长了。我现在双盘三至五个小时没有问题，法门寺的净一法师双盘能坐八个小时。要锻炼这个腿子，能坐三五个钟头不疼那就好用功了。一支养息香你坐不下来，腿疼得心发慌，那你这个功夫咋用？就没有办法用功啦。所以一定要起三昧正定，没有正定的功夫想了生死难得很。就是要往生极乐世界，也要把阿弥陀佛念得一心不乱，念到一心不乱了就是念佛三昧，往生极乐世界才能有把握。总而言之，咱们现在好好学戒、好好持戒，由戒生定，由定生智慧，戒、定、慧是不能分离的，犹如香炉的三个腿一样。戒、定、慧一定是分不开的，你不管修行哪个法门都离不开定。

        30.入法界藏，知法界事

        圆教的初住以前都是学法，知道法界藏的道理。我们现在所讲的这些道理，无非是说法界的事理，还要知道法界的事相。简单来说是十法界的依正二报，这事情无量无边，多得很。我们现在在人法界，人法界的正报和人法界的世界国土，多得是无量无边，乃至地狱法界都是无量无边的。要明白法界的事相，这事相是有相貌的，就是国土世界。我们为啥要学呢？开智慧么。你不学差别智，就是愚痴，就没有智慧。

        31.明法界理

        明白法界理有事相，相里头有道理。“由理成事，事成显理”，一定要明白法界的事与理。一个僧人，怎么样是一个僧人呢？理事和合为僧。出了家，世间法与出世间法的道理一定要弄明白，然后修一切万善就是事相。这十波罗蜜都是在事相上，先明白十波罗蜜的妙理，然后修十波罗蜜的事相。好比布施，布施度自己的悭贪众生，你能够布施了，把自己的悭贪众生变成布施菩萨，就是这个道理。所以你一定要布施供养，你不布施供养没有这个事实，这个理就是空洞的。咱们讲的十波罗蜜是有理有事，“布施”就是要让你舍东西，不光是知道它的功德大，还要真正地做出布施的事实来；“持戒”也是这个道理，你要一条条把戒持住，持不住在事相上你就犯戒了。持戒是这样，“忍辱”也是如此。遇到别人欺负你，事实现前了，你的烦恼还有没有？事实上、事相上无故地骂你，无故地欺负你，你忍辱有理，也就有事实。你既然忍辱了，那就是你的福德，别人欺负你就成了你的事相。这些事情都要明白。

        十法界无量的妙理，无量的事相，咱们佛弟子都要懂得，懂得了自己就要好好修，就要度众生。对于事相不明白，你修也是糊糊涂涂的，你给众生说法说错了还有因果，说错了就有罪。你既然知道法界的事，法界的事好知道，相粗好懂，但是法界的理就不好懂了。

        32.办法界事

        一切善法有理有事，尽我们的力量要去办，建立道场是办法界的事，造佛像、印制经典、作佛事、讲经、弘法利生都是办法界的事情，我们能办得到就要去办。佛菩萨破无明证法身，应现十方法界现十法界身，逐类随形广度万类众生，无量的语言文字普利众生，这都是办法界的事情。入法界的这些事理，我们现在办不到，发愿将来能办到，因为将来要成佛。所以要修定波罗蜜，离了定，什么好事都不能成功。

        33.度法界众生

        法界是尽虚空遍法界，面积大了。要度法界的众生，离不开修定波罗蜜。修了定波罗蜜，这是体成就，明法界理，这是智慧成就，办法界事是定慧具足。能够度法界无量众生，那是破无明证法身的大菩萨。咱们现在能办到的，像“放蒙山”，这个可以回向。放蒙山是仰仗佛的加持力，仰仗神咒法力的加持力，加上大愿的力量，这个蒙山也就可以度法界的众生了。早晚课从你心里回向，这就可以度法界众生。

        34.如大医王普愈重病

        谁是大医王呢？阿弥陀佛是无上医王。佛的一切善妙法能普利法界万类众生，佛的法就是妙药，能治众生的烦恼病。佛就是大医王，能治万类众生的生死病。持秘密藏，悉能治愈生老病死重疾。普令法界众生同修念佛三昧，齐出生死苦沦，同达极乐彼岸，同得见佛闻法，同证无生法忍，同修普贤万行，同圆无上菩提。

        “劝发菩提心行菩萨道，同成无上正觉。”

        最后我们来总结一下。“持秘密藏，悉能治愈生老病死重疾”这个秘密藏也就是神通藏，也可以说是大智慧藏。无量的三昧藏、陀罗尼藏，无量的藏都是妙法药，悉能治愈无量众生生老病死的大疾。一个禅定波罗蜜里头，要说最后的禅定那就是大般涅槃。大般涅槃为体，阿耨多罗三藐三菩提，大圆满觉的神通智慧为妙用，都是治法界生老病死重疾的。

        “普令法界众生同修念佛三昧”，佛的无量法门都是念佛三昧，不要以为念阿弥陀佛修净土就是念佛三昧。参禅不是念佛三昧吗？修密法不是念佛三昧吗？佛的万卷经典说的都是念佛三昧。释迦牟尼佛讲《大般若经》，讲了二十二年，赞叹法身功德，赞叹法身功德不是念佛三昧么？《大方广佛华严经》尘尘刹刹微尘数卷，赞叹圆满报身无量的功德，还不是念佛三昧么？《妙法莲华经》《大涅槃经》赞叹千百亿化身的功德，这不就是念佛三昧吗？所以佛所说无量法门都是念佛三昧。“齐出生死苦轮”，咱们沉沦在生死苦海里边。“同达极乐彼岸”，先往生极乐世界，先离开生死再说。“同得见佛闻法”，生到极乐世界见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定给我们说法。听到阿弥陀佛给我们说法，“同证无生法忍”，别教是登初地、圆教是登初住证无生法忍，或者破一品无明、三品、五品或者二十品无明都是可以的，同证无生法忍。“同修普贤万行”，破一品无明就可以修普贤万行。“同圆无上菩提”，圆满无上菩提那就成佛了。成了佛以后干什么呢？成了佛尽未来劫普愿法界众生“发菩提心，行菩萨道”。无量的众生行菩萨道，无量的众生“同成无上正觉”。自己成了佛以后，尽未来劫劝导一切众生同发菩提心、同行菩萨道、同证无上正觉。

        本来这些法都是互相圆融的，一法含无量法讲不完的，讲不完我们讲多少算多少。咱们赶七月半结夏安居结束，一百天的讲经恩德也就差不多圆满了，到最后我还要备课，把秘密藏密宗的神咒给大家多少讲一讲，让大家明白密宗秘密藏深妙的道理，不是给大家传密法。我是专门弘扬净土法门，禅宗的人也不懂得密法，学教的人没有学过密法他也不懂，修净土的人没有学过密法还是不晓得，我学了一点儿密法多少知道一点儿。我们百日讲经主要是赞叹显教，百分之九十九都是赞叹显教，到了最后把密教附带的讲一分，让大家了解了解，知道密法的宝贵。菩萨没有一个不修密法而成佛的，大家要晓得，我们将来成佛，都是要修密法的。显法修成就以后是要修密法的。按说真正的修密法，那得破无明证法身的菩萨才有这个资格，才能真正的修密法。凡夫真正能够修密法，那都是累生累劫积累的善根，没有善根的人是修不成的。主要的是要有大福德、大智慧，你没有大福德、大智慧，修不成，那是会着魔走岔路的。咱们显教，只要至诚恭敬地念密咒，也是一样的。跟密教不同的是，密教主要是修观想，咱们显教主要是知道神咒秘密有不可思议的功德，诚心念就有大加持。刚才讲的那几个故事，修行人光念《大悲咒》就有了神通，往生极乐世界也有了把握，这就是有了神咒就有了不可思议的加持力。

        大家都要好好地生惭愧心，天天求忏悔，把业障消了以后，修行就有感应，但是主要的还是了生死。生死了了好度无量劫的父母、六亲眷属、法界众生，自己的生死不了，咋能报四恩、度父母？那是度不了的。