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第三八章　赞佛修因之圆教正行十波罗蜜（下）

第一节　慧波罗蜜开为三十四度

        今天我们开始讲第六个，慧波罗蜜，我们现在把“智慧”这两个字分开，以慧为因、以智为果。慧波罗蜜主要是讲理论，大智慧见到了真如妙理。

        1.次第学修,喜无厌足

        次第学修学什么呢？就是学修慧波罗蜜，得到智慧了，喜无厌足，欢喜得不得了，也就是禅悦为食，法喜充满。禅悦为食就是你有了禅定，能够定十天、半个月，不饥不渴。你看玄奘法师的徒弟窥基法师，他上辈子一入定就是几百万年，他这几百万年就是禅悦为食，不吃不喝。到了初禅以上，还是咱们娑婆世界的凡夫，他就不吃饭，禅悦为食。初禅叫离生喜乐地，二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地，四禅叫舍见清净地，这都是凡夫外道天的境界，初禅就有这么快乐。你学佛，先学后修，按次第学修。学什么，修什么呢？就是学这个慧波罗蜜，得到了慧波罗蜜，那是欢喜得喜无厌足，还觉得自己学得太少。

        2.得妙法藏,喜无厌足

        得了秘密的妙法藏，就是由慧度得了深妙的理，高兴得不得了，法喜充满。

        3.智慧如日，喜无厌足

        大智慧的光明犹如太阳一样，照破过去的愚痴黑暗。过去的愚痴黑暗就比较闷钝，心中有了大智慧，如同被大光明藏照耀一般欢喜。

        4.以法二利，喜无厌足

        得了慧波罗蜜法，自己好好修行，自利了，然后把这个法传播给众生，这就是二利。自己得到利益喜无厌足，以这个法来利益别人，使别人也得到大喜乐，喜无厌足。菩萨度一个人都得大欢喜，度无量的人更是得大欢喜。

        5.入黠明慧，破阴界入

        这都是深妙的理论。入黠明慧这个“黠”就是定慧具足，而有大丈夫气概，大公无私的意思。入黠明慧的时候，阴界入，阴就是五蕴：色、受、想、行、识，也是五阴。蕴字就是底下的妙明真心被色、受、想、行、识五个盖子盖住了。因为把智慧盖住了，所以就成了阴。阴就是没有光明。五蕴还有含藏的意思，就是把妙明真心含藏到“色、受、想、行、识”里边去了，所以“色、受、想、行、识”又叫五蕴。《心经》里边不是“照见五蕴皆空”么？这个地方说“五阴”就是没有光明。还有的地方叫“五盖”，就是盖住了，把自己的妙明真心用五个大障碍盖得一点儿光明智慧都没有，所以叫五盖，也叫五阴，也叫五蕴。色、受、想、行、识是个什么东西呢？就是我们的这个肉体。肉体是色法，受、想、行、识属于心法，色法与心法凝结到一块儿，这个肉体就是个活人，心一离开肉体，就成了个死人。

        这个“破阴界入”就是破我见，把我见一破，不执着肉体是我的，小乘就证初果了；大乘就是别教的初住菩萨，圆教的初信菩萨。这是破五阴。本来是“阴入界”才对，而“阴界入”读起来顺口，“阴入界”读起来别扭得很。五阴十二处也叫十二入，十二入是啥呢？六根入六尘就叫十二入，因为六根加上六尘有十二个处所，所以叫十二入，也叫十二处。总而言之，要是把六根六尘破了，生死也就解脱了。证了初果罗汉，六根不入六尘，不入色、声、香、味、触、法了，是名“须陀洹”。所以主要是破我见，我见破了，六根不入六尘就是六根清净，“眼、耳、鼻、舌、身、意”清净了，也就是三业身、口、意清净。

        这个界呢？是十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意有六识，再加上六根、六尘就成了十八界，众生就迷在六根、六尘、六识里头。根、尘、识，根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，尘就是“色、声、香、味、触、法”六尘，六识呢？六识属于心，“眼睛”里头有个眼识它才会看颜色；“耳朵”里边有个耳识，它才会分别音声的好坏；“鼻子”有个鼻识它才知道香臭；“舌头”有个舌识，它才知道酸、甜、苦、辣的滋味；“身体”有个身识，识者就是心，这个身识是来感觉冷、暖、饥、渴的。“第六意识”是咱们肚子里头的这个肉团心，它属于根，第六意识就附在这个肉团心上。

        眼睛是根，眼睛里有眼识住在眼根里，盲人眼根坏了，所以就看不见，盲人眼睛坏了但是他里边有识，你怎么知道他有识呢？眼根坏了看不见青黄赤白，但是他看到黑暗了。盲人看到一片黑暗就属于眼识，还是有所见的。所以根坏了，这个识就没有了作用。汽车坏了，司机本事再大也开不成，这都是与根有关系的。这根就是汽车，识就是司机，再好的车没有司机这个车不会动的。六根、六尘、六识合在一起就是十八界，众生迷在六根、六尘、六识里边不觉悟，就造下无量的生死。

        “破阴界入”就是把五蕴、十八界、六入破了，生死就了了。本来只说十八界，不说六入是可以的，十八界里边就有六根、六尘、六识。说十二入，没有六识，根尘都是死的，这人死了六根六尘还存在，可是它一点儿作用都不起，主要还是六识起作用，但是六识还得要借六根、六尘，没有六根、六尘，六识也是不起作用的。好比司机本事再大，没有汽车，司机就没有办法。

        这个识就等于火，这个根就等于油，尘就像是灯的捻子，有油有捻子没有火它就不会亮起来，所以三缘和合而成就法体。众生迷在五阴十八界里头，起无量的烦恼，造无量的生死苦果报。要用这个光明的智慧来破这个五阴、十二处、十八界，破了以后就得大解脱，不破就被这个把智慧蒙蔽，永远造罪受苦。

        6.以黠明慧，转大法轮

        以黠明慧转大法轮，普利一切众生，为一切众生破阴界入，自利利他。这样能够转大法轮，普度众生，也就是报佛恩、报法恩。亲近善知识听一句法也是报师恩。由这样子将来得大解脱，普度过去无量劫的父母、六亲眷属是报亲恩。

        7.尽未来际，以慧化生

        真正转大法轮有了大神通，逐类随形，普度万类众生，那就是报众生恩。众生于我们有恩，我们无量劫生生世世蒙受众生恩而不晓得。像我们这个法堂，都是工人辛苦建下的，我们给他们点儿钱，但是没有工人只有钱这也不会变成房子，砖瓦也是工人制造的，我们来享受是蒙受众生的恩。坐的垫子、凳子都是工人做的，身上穿的衣服都是众生做的，我们吃的米、面、油、盐、蔬菜，都是出于众生。穿的绸缎是蚕虫做的，吃的蜂蜜是蜜蜂造的，所以无量的众生供应我们享受，我们怎样来报众生恩呢？发大菩提心，行菩萨道，发愿利益众生，所做的功德回向给法界众生离苦得乐，这就报众生的恩了。所以学佛的人一定要发大菩提心，一定要弘法利生，报佛的恩、报法恩、报十方诸大菩萨的恩，诸大菩萨属于僧宝，这样就是知恩报恩。普度众生就是报众生恩，发愿“尽未来际，以慧化生”，尽未来际以你的大智慧来教化无量众生，由这样子来修慧波罗蜜。我修慧波罗蜜叫我先脱离生死苦海，让我先达到菩提彼岸，尽未来劫，依慧波罗蜜教化无量的众生，大家要这样先发愿。

        8.依谛缘度，随机说法

        谛就是四谛：苦、集、灭、道。十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。四谛、十二因缘是属于理论，六度有事有理。能够修六度就是菩萨，度六弊的众生：悭贪、瞋恨、毁犯戒律、懒惰懈怠、散漫、愚痴。所以六度就是菩萨，度的六弊众生，有理有事。随众生的根基“随机说法”。怎么随众生的根基呢？小乘人就说四谛法；稍有点儿智慧的中乘人就给说十二因缘法；有慈悲心、有智慧的利根众生，给他说六度万行法，这是随机说法修慧波罗蜜。自己修慧波罗蜜成就以后，教化众生也修慧波罗蜜，修慧波罗蜜就能出生死苦海，能达到究竟涅槃彼岸。

        9.先以三乘，后归佛智

        众生业障深重没有智慧，先以三乘四谛法教化声闻乘——罗汉乘。用缘觉法教化中乘——智慧稍微大一些的叫缘觉，又叫独觉或者辟支佛，一个人三个名。出在有佛的时代，佛给他说十二因缘，修行觉悟了叫缘觉；出在无佛时代，因他过去种的善根，他自己觉悟了。比如太上老君，一般的法师判断老君就是一个罗汉，因为他自己觉悟了。老子《道德经》多少事情都是在讲“无我、无为”的道理。太上老君《道德经》“吾有大患，为吾有身”，吾就是我，我有大灾大难了，因为我有身体，假如我没有身体，何有大难？你看他也知道无我的道理。那个时候人间没有佛，他能有这样的觉悟所以叫独觉。根性好的、高的、有慈悲心的众生，给他说六度法，这是随机说法修慧波罗蜜。先以三乘法来接引，到最后都要转归大乘修十波罗蜜，为利益一切众生同证无上菩提。

        10.不令一人，独入涅槃

        “不令一人独入涅槃”这是《妙法莲华经》上面的。“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，正直舍方便，但说无上道”，《妙法莲华经》三乘法说过了，正直舍方便，声闻、缘觉法不用说了，直接说无上菩提法。“不令有人，独得灭度”，声闻、缘觉都要将他转化，要他发菩提心，行菩萨道，成究竟无上菩提，不准他落二乘入小涅槃。入小涅槃是“灰身泯智”，灰身就是自己用三昧火，把肉体烧成灰没有了。泯智是他不生分别心入涅槃了，他这个涅槃是不能利益众生的，是入到死的枯木定里头去了。他不生分别心，不像菩萨证无生法忍、海印三昧，跟一面大镜子一样，无心却普照万相。小乘没有这个功德，因为他因地上不发菩提心，所以果上就没有这个功德，他入涅槃不是海印三昧。罗汉入涅槃就不是一面大镜子，不是无心而普映万相。泯智，他的心没有一点儿分别了，把智慧也就埋藏起来了，自己无知无觉的样子更不能利益众生。所以发大菩提心的人，不令一个人独自去入小涅槃。他仅仅是没有苦，没有分别心，他乐在哪里？要知道乐就要有分别心，才知道乐，他灰身泯智是没有苦，也没有乐的。因为没有分别心，乐的时候他也没有乐，这样不好。大菩萨都劝导声闻、缘觉发菩提心，不要去证小乘涅槃。

        11.内观无我，外观无人

        最初教化众生“内观无我，外观无人”，用什么来观内无我、外无人呢？用慧眼来观。既然内无我了，那又何必厌生死苦呢？何必观三界如火宅，观生死如冤家？无我的时候也不要观三界如火坑，无我时也不要观胎、卵、湿、化四类众生跟冤家一样。看着跟冤家一样，不是就有我相的分别么？所以要“内观无我，外观无人”，由无我、无人而发菩提心，修十波罗蜜。《金刚经》上说“应无所住”就是内观无我、外观无人。“而生其心”就是生起大智慧心，生起大慈悲心。用智慧来观察，大菩提心也是空的，而大慈悲利益众生也是空的。所以，应无所住而生其心，而生其心应无所住，不要执着。慧波罗蜜的妙明真体就是这样子。

        12.自行化他，悉令清净

        能够“内观无我，外观无人”，由智慧光明的功德，“自行化他，悉令清净”。自己照这样修行，到无我了就六根清净了，无人了就没有烦恼，就不要说是人家恼害我啦。无我、无人时，三业清净了，住在无我、无人的妙观中，让一切众生都修这种智慧观。我的身、口、意三业清净了，令一切众生都得到三业清净。三业清净从哪来的呢？就是由修慧波罗蜜来的，你不修慧波罗蜜，身、口、意三业永远也不会清净的。

        13.如灯传灯，光明无尽

        给智慧的功德作一个比喻，比喻智慧的功德就像我们现在用的电灯一样，“如灯传灯，光明无尽”。电灯不能传电灯，过去的油灯是以火引火，没有火它自己是不会亮的，由一个灯点着以后，把其他百千万亿的灯都就点着了，所以是如灯传灯，光明无尽。这个意思也是说继往开来。过去诸佛的教法流传到现在，现在我发愿教徒弟，徒弟教徒孙，子孙万代，传灯无尽，光明普照。尽未来际要发这个愿。发这个愿，并不是说我把法传给徒弟，徒弟传给徒孙，于我就没有事了。我所有的功德，回向往生极乐世界，见佛闻法，证无生忍以后，分身十方世界，逐类随行，尽未来劫，转大法轮普度众生。虽然我只是一个人，但尽未来劫能分化无量身形，遍满十方法界。我虽然只是一个灯，但能够教化无量众生都得到智慧光明。我一个人尽未来劫要利益众生，我一个人要让未来无量的众生，都要得到智慧灯的光明。这个样子就是以灯传灯，光明无尽。先发这个大愿，有这个大愿必定能满愿，这样去利益众生。

        14.破世群邪，立竿见影

        因为有大智慧的力量，就能破除世间的一切群邪，你不学佛就是群邪。学问好、文化好，实际在佛教来说这是世智辩聪，大邪师们主要是我见烦恼。再聪明的人，你说他聪明，聪明是我见深沉的力量，越聪明的人越是骄傲贡高，那就是一个大得要命的烦恼。所以有了大智慧的力量，要破除群邪。大聪明人，先把他的我见破除了，叫他学佛、学无我，立竿见影就能起到效果。你破他的邪见，破不了，不算你有本事，你能把他的邪见破除了就算你有大智慧。所以破世群邪，立竿见影，一定要有效果，没有效果还是不行。

        你看佛在世时，诸大菩萨、声闻、缘觉，八仙过海各显神通。佛灭度以后，多少的大菩萨、大祖师弘佛法到中国来。佛教到中国，摄摩腾、竺法兰显大神通，以后智者大师、清凉国师、宝智国师、玄奘大法师、鸠摩罗什法师，都是了不起的大智慧人，都是破世群邪，立竿见影有大效果。鸠摩罗什法师在长安翻译经典，光大法师就有七千多人，还有小法师、学法的人，一个法会就有一万多僧众。

        15.法本无法，从心生法

        “法本无法，从心生法”。讲慧波罗蜜主要以智慧为主，所以一切万法，法本无法。无量的法本来没有的，那为什么又有了呢？从心生法，就是“心生万法生，心灭万法灭”。忏悔偈子有这么几句话，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这个罪业也是个法，它是个恶法。罪业由哪里起？罪业由心起。你心灭亡了罪也就灭亡了。“心亡罪灭两俱空”，这是真正的忏悔，就是不执着我，所以法本无法。咱们眼睛所看到的一切万法，本来是没有的，现在为什么有呢？从心发生，心要是不执着了也就没有了，心灭了法也就灭了。所以一切唯心造。这山河大地从哪儿来呢？从你存人心、说人话、做人事而来，这是人的因，感生人道了，国土成就。大地和人类的法，就是你唯心所造的，成佛也是唯心所造的，地狱也是唯心所造的。

        我们眼见的万法，山河大地、草木丛林、森罗万象，这些法是实有的。法本无法，法本来没有的，这是个什么道理呢？从心生法，假设没有心就没有法了。这一切万法都是从心所生，这是怎么生的呢？我十几岁学法的时候，对这个“一切唯心造”迷惑了多少年。山河大地都是心造的，我在想，心怎么会造个地球呢？后来我稍稍地知道了一点儿，但是解决不了问题，甚至迷了二十多年，到了三十多年这个道理才知道。我们的心，怎么会造这个地球呢？这地球不是你一个人的心所造，它是娑婆世界无量众生的业力所感，无量众生同业所感，感得地球，也就是共业所感。我们现在建立了人的环境、人的依报，咱们人的身体是正报，人的国土世界就叫依报。这是我们娑婆世界无量众生的共业所感的果报。你是个人，就有人的世界，意思是说你过去是个人，存人心、说人话、做人事，这是人的因。今生感得生到人间，自然就有人间国土世界的果报，这是天然的，不是我们一个人的业力所造出来的世界，它是共业所感的世界。

        我三十四五岁时从五台山下来，回到陕西就知道宁山寺，但是一回都没有去过。去宁山寺是到莲华寺车站下车，下了车以后，人家说朝南走你就到宁山寺了。看见一个大路朝前走，走到前面有个跟城门一样的门口，也没有人，我就进去了。里边城墙比一般的城墙高得多，一般的城墙三丈多高，他这个城墙有五丈多高，四边还有小楼。要是有人在门口站岗我就进不去，我正好赶上中间交接班，所以没有人站岗，我就进去了。走到里边正好碰见一个人，他说：“师父，你跑这里面来干什么？”我说：“我到宁山寺去，以前没有去过。”他说：“你赶快出去，一会儿来人看见了要找你麻烦的。”我问：“这是怎么了？”他说：“师父，这是监狱啊，里面有二十多万劳改犯在这里面关着。”你想这里边有二十来万人，一个县城也不过二十来万人么，那个城就和县城一样大。

        我详细一问，这过去是莲华寺，不是监狱，后来让犯人来修的监狱，那个墙四五丈高，还是犯人修的，犯人修起来又把犯人关到里头。犯人在修监狱的时候带上脚镣，脚镣带上能走路，就是步子迈不大，所以带上脚镣你想跑也跑不了，走起路来咔啦咔啦的响，你要跑脚步就展不开。劳动的时候，天上下着大雪还要砸石头，就是铺火车道用的石头，都是劳改犯在里头砸的。

        监狱是犯人修的，修起来把犯人再关起来，一切唯心造我就知道了。那个监狱有二十多万人，不是一个人能把那个监狱造起来，二十多万人得造多少年才能造起来。他自己造的，又把自己关起来，这就是“一切唯心造”的道理。莲华寺的监狱过去是没有的，犯人造的监狱里面关的又是犯人，犯人罪满就放了，再有犯罪的又关起来。三界唯心，世界是心造的，由这个例子我知道了。这地狱也是唯心所造啊，地狱早都有了，不是你现在造的地狱，你现在造了那个罪该下啥地狱，就把你打入那个地狱。这地狱早都有的，你要是不犯罪就不到地狱去，你犯罪了就把你打到地狱去。一切唯心造的道理就是这样的。

        万法本来是没有的，本来没有，为什么现在却又有了呢？是从心发生的，可以从心里发生十法界。佛法界，我们现在心里没有佛法界，你好好念佛，好好拜佛，修福德，修智慧，修我现在给你们讲的。修十波罗蜜要从圆五品修起，一直到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、成佛。成佛了这华藏世界、极乐世界从哪来的呢？都是从心里造来的。咱们现在没有福，咱们清净法身没有成就，圆满报身也没有成就，千百亿化身也没有成就。咱们没有成佛，清净国土也没有，你现在赶快修，将来成佛，或者你发愿我将来成佛，国土世界比极乐世界还要庄严。那你修啊，你修下的功德要超过阿弥陀佛，将来你成佛的国土就比极乐世界还要庄严。

        你成了佛，好比现在的华藏世界，毗卢遮那佛为什么有华藏世界？还是他心造的。你知道一切都是唯心造，咱们现在找华藏世界找不到，因为你还没有破无明，所以就连边都沾不上。你现在没有华藏世界，那你好好修，将来你的华藏世界也会现前。这华藏世界是从哪来的呢？本来没有的，是从心法所生出来的，你好好修十波罗蜜，发大菩提心，行菩萨道，外舍金银七宝、国城男女，内舍生命，把我见舍掉，纯粹地利益众生；修普贤大愿，尽未来劫普度众生，这个福报是无量无边的，将来华藏世界就会现前。本来华藏世界是没有的，华藏世界现前从哪来？就是从你修十波罗蜜的心里出来的。没有造罪，地狱也没有的，把父母杀了马上下无间地狱，无间地狱马上现前。无间地狱从哪来的？就是犯了杀父母的罪，才被打入无间地狱去的。

        我初学的时候没有人给这样讲，就是讲也是懵里懵懂地给讲一下，实在是难懂得很。我给你们讲得多详细，不懂的地方给你举例说明，多好懂的，你可要好好认真听哩。

        法本无法，从心生法。咱们人的国土世界山河大地，是从你心生出来的。咋样生呢？存人心、说人话、做人事，人的因感得人的果报，就生到人的世界来。如果不存人心，存鬼心，不说人话，说鬼话，不做人事，做鬼事，将来打到鬼道的时候就见到鬼道，那个环境就不是人的国土世界了，那是苦得不得了，尽是刀山剑树、油锅镬汤。那个苦恼从哪儿来的呢？都是唯心所造，心法所生。

        16.心本泥洹，万法皆空

        心本泥洹，万法皆空，初学佛的人没有听过这个法，听了就难懂。《楞严咒》前面不是有：“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转，如一众生未成佛,终不于此取泥洹。”这个“泥洹”是啥呢？就是涅槃，涅槃我们听的次数多得很，说个泥洹就不知道是啥意思了。假如有一个众生不成佛，我就不入涅槃。印度话叫涅槃，又叫泥洹，从印度译过来的这个音，泥洹和涅槃是差不多。咱们中国的这个口音就有南北的差别，咱们念“阿弥陀佛”，这个“佛”念“fo”，我们北方人都是这么念。上海人把“佛”字怎么念呢？他念“来”。我们念“南无阿弥陀佛”这不是挺好么，上海人念“来莫阿弥都来”是这么念的，这是咱们中国的南北口音。“涅槃、泥洹”是印度的南北口音。涅槃、泥洹意思就是不生不灭、不来不去、不断不常、不有不无。涅槃翻译到中国来有圆寂、灭度的意思。圆寂，是圆满无常，涅槃寂静乐的意思；灭度，灭三惑苦业，度二次苦果。涅槃还有四种功德：常、乐、我、净。

        “心本泥洹”，心本来的面目是不生不灭的，就和涅槃真如一样。心、佛、众生三无差别，意思是泥洹乃心的本体，诸佛、菩萨、声闻、缘觉、乃至法界众生都是一样的，泥洹就是不生不灭的意思。心本泥洹呢？万法皆空，心的本体是不生不灭的，众生不生不灭的心迷了以后，起惑造业，由业感受苦果报。假如真正得到三昧正定以后，你一观，心是空的，观心是空的才知道万法皆空，所以一定要有三昧正定，要不然再怎样讲万法皆空，你是空不了的。不要说多了，你要是三个钟头能够心不乱，你反观咱们这个心究竟是个啥，你一观心是空空洞洞的。空空洞洞的可是有知觉，不是断灭的空，直觉是不空的。你观心是不空的，然后你观身，觉知身的存在。你一点儿三昧禅定的功夫都没有，再讲你也空不了，这是要修的，不修是不行的，要修定！这是佛的妙法，不是光谈空洞理。佛的妙法都是佛修行所证到的，是实施的经验，给我们说，我们依法修行都能证到这种真如妙理。你不修，理永远是空洞的，永远得不到利益。心本来是不生不灭的，跟涅槃一样。万法本来是空的，因为迷了以后起惑造业，由业感苦果受报，又堕轮回受苦恼。

        17.一境无境，幻成万境

        什么是一境无境呢？就是你的心中没有境界。幻成万境，幻是假的。你看下雨的那个水泡，房檐水接在盆子里面不停地有水泡出来，水泡出来马上灭了，灭了之后有水泡又不停地出来。“一境无境”意思是说，水本来没有水泡是幻成水泡，由上面的水滴下来起了水泡，水泡一灭它就没有了，还是原来的水，所以心境没有境界的。而幻成万境呢？是由心造业，起了无量的幻境出来。说是幻境，当咱们苦恼的时候就一点儿都不幻了。业报现前受罪的时候，那个苦恼根本就没有办法，下油锅，上刀山，你看它幻不幻？是真的啊！一点儿都不幻。

        我业报重得很，在12岁没有出家以前，常常睡着了就梦见自己落在刀山地狱里面；还有我刚一睡，还没有睡着的时候，那个境界就来了，自己知道，但是没有办法挽救的。境界现前，马上就看见有地球这么大个轮盘，把我倒悬在轮盘边上，旋得比飞机还跑得快。真是吓坏了、吓坏了。那么大个轮盘倒悬着，绳子要是一断不知道会撂到哪个世界去，害怕得简直没有办法，也不知道念佛，就是害怕得不得了。我也不知道悬了多长时间，总而言之，觉得时间很长。马上一停就醒来了，就是不醒来，只要停了这倒悬的苦，它就不害怕了。没出家以前，我常常遇到这种梦，我给它取个名字叫“倒悬地狱”。没出家以前常常做噩梦，出家后这个苦恼一次都没出现。到了二十六七岁吐血的时候，到地狱去过两次，两次都害怕得不得了，你说是空的？它一点儿都不空！那个苦恼简直是不得了。业力是不可思议的，你说空？这梦境，你醒来才知道它是梦境，假如不醒来或者死过去，那个环境跟人间是一样，痛苦是真的不是假的，做梦的身体和现在的身体是一样的有痛苦，一点儿都不空。所以“一境无境，幻成万境”，都是众生的愚痴业力感得的苦果报，真是不可思议。

        18.一境空时，万境俱空

        一境要空了，万境完全都空。哪一境空了？你把心先空了，心一空，万法皆空。四果罗汉就是把心空了，父母生的肉体就能钻大地。佛说“空”，咱们是不得空，一证四果罗汉,父母生的肉体能钻大地，你看空没空？这身空、心空、国土也空了，这都是小乘人，还不是大乘人。破无明证法身的时候，破一品无明才入到法界海的边边，你破一品无明就不得了，因为空了那个神通才有那么大，不空是不行的。所以，“一境空时，万境俱空”，俱空就是万境完全都空了。这个智慧就是讲空的。

        释迦牟尼佛讲《般若经》，说了二十二年说的就是“慧”，就是讲万法皆空的道理，修了以后才能证得万法皆空。证到万法皆空，由真空而起妙有，你要执着空那又坏了。二乘就只是个空，光是个空它不起一点儿作用。由真空而起妙有，破无明证法身的菩萨，以真空起妙有，真空妙有现前，神通就有那么大。你看神通那么大，但是一收回的话，就真空了，啥都没有的；要给你示现出来，那就是万有齐现。

        放焰口的时候举一瓣香说：“此一瓣香，不从天降，岂属地生，两仪未判之先，根源充塞法界，枝叶遍满十方，收来在一微尘，散去普熏法界。”就是说，这一瓣檀香，不从天降，岂属地生，它不是天生，也不是地长的，在两仪未判之先，根源充塞三界，枝叶遍满十方。“超日月之光华，夺山川之秀丽，即戒即定即慧，非木非火非烟”，不是木头也不是火，也不是冒的烟，不是天生也不是地长，都不是，是啥东西呢？“即戒即定即慧”，就是戒、定、慧的功德。

        所以光落在空那就坏了，真空妙有，妙有真空。一境空时，万境皆空；万境俱空了，要示现有，就给你现有，它不是光空。这个慧度和前面的有点儿不一样，说是智慧，这和其他法义就不同了。

        19.三世诸佛，共一法身

        三世诸佛共一法身。法身无相，就是大圆满觉、大光明藏的智慧，智慧是没有彼此的。咱们这个大殿里，现在有五、六个灯，每一个灯都能把这屋子照满照亮。十方诸佛共一法身，就好比这屋子里点一千个灯，而灯的光明是互无障碍的，每一个灯光都充满在这屋子里。诸佛的法身就和这灯光一样，无有障碍。一个佛的法身充满虚空法界，无量诸佛的法身都是充满虚空法界。假如是有障碍的话那就糟糕了，有我就没有你了。

        20.法性同体，法相森立

        同共一法身是互无障碍的，都是法界藏身。十方诸佛同共一法身，就是法性同体，法相森立啦。说法相的时候，阿弥陀佛有阿弥陀佛的圆满报身，药师佛有药师佛的圆满报身，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛无量的化身、圆满报身。诸佛各有圆满报身，报身是有体相的。法相森立，咋个叫森呢？三亩、十亩大的一个树林，那就叫林。原始森林那是一走几千里看不见天，从四川到西藏，九寨沟那个地方就到了原始森林，一走几千里看不见天，那就叫森。森是森罗万象，无量无边，各个相貌都不一样，就不是只讲空的。

        佛有这么一句话：“真空妙有，妙有真空”，意思就是说佛门中作佛事，利益众生就要用相，证了无生法忍，涅槃的妙理是空理，空洞的，要利益众生就要万法齐现。真实理性不立一法，真空妙理一法不立，不就是空性吗？众生都在有相中，一切相貌都要现前，不然不能利益众生。“真如实相，一法不立，佛氏门中，万相齐现”，就是这个意思，就是说真空妙有，妙有真空。“法性”就是妙明真心，“法相”就是正报的身体、依报的国土。所以法性同体，法相森立就不是同体了，法相的话，这个佛的圆满报身跟那个佛的圆满报身是不能合成一个的，每个佛的千百亿化身给众生示现时是各有差别，百千万亿的各个不同，那就是法相森立。你也立起来，他也立起来，法相就不是一体的，那就要用法性与法相的道理，智慧地辨别。

        21.普见万法，各各有名

        这说的是一切世界国土、依正二报诸法相的道理。普见是什么见呢？是大智慧见，大智慧能够见一切万法；各各有名呢？就是法相的差别，天呀、地呀、国土世界呀，无量的法，每一个法都有个名字。咱们这寺院叫佛光寺，上面那个寺叫梵天寺，每一个法都有它的相貌，都有它的名字。“普见万法，各各有名”，这是大智慧，大智慧才能见到，不能说是笼统地一空就啥都没有了。我们不但要知道空理，而且万法差别的相貌、名字都得了解、知道，这样你就有智慧了。你给众生说法的时候，能把十法界各有的相貌，不同的名字讲得清清楚楚了，这就是你的大智慧。普见也就是“大圆镜智”，万法悉知的意思。

        22.十方来问，一时能答

        十方无量的众生，一齐来问，一时能答。前边是由智慧普见万法，各个名相都知道。十方无量的众生来问，一时给你答复的一点儿都不会错，没有疑问，这就是神通妙用。破无明的大菩萨，十方有恒河沙的众生各问一个问题，他都可以同时现恒河沙数的身体，同时以恒河沙数的嘴巴，一个嘴巴回答一个问题，就把无量众生提出的问题，于同一时间悉皆解答无误了，这是神通妙用。

        23.得大总持，海印三昧

        十方来问，一时能答，也就是总持三昧、海印三昧的功德。无心而普施万法，就像镜子一样无心，一齐照出无量百千万亿的形色，而一点儿分别心都没有。海印三昧就是这样。无量众生问的问题，同时给答复出来，一点儿都不会错，这是海印三昧的功德，是大圆镜智的功德。

        24.怜悯有情，随形万类

        有这么大的智慧了，不能光是自己成就，不能保守。不保守那能干什么呢？“怜悯有情，随形万类”，以大慈悲心，分身十方世界，万类现身，跟众生同事，随众生的善根业报因缘，种种方便善巧，说法度脱众生。这是要有大慈悲心的。前边是大智慧，后面是大慈悲。

        25.降伏魔外，教化有情

        魔王、外道恼乱众生，降伏魔王，降伏外道，教化有情，就是救护有情。有人说，菩萨多事得很，你管魔王、外道的事干啥呢？因为魔王、外道恼害众生，让众生受苦。你看看现在这个社会，有多少邪魔、外道叫你造罪，你不造罪，他故意找着叫你造罪。你假如把他降伏了，叫众生不要造罪了多好，给众生当良师善友多好。邪魔、外道让众生造罪，将来要遭罪呢，所以菩萨以大慈悲心降伏魔王、外道，为的是觉化有情。不是说魔王、外道和我有仇，而是为了利益众生。

        26.诸法如幻，戏着龙衣

        慧度讲的就是般若的道理。说“诸法如幻”，咱们眼睛所见一切诸法都犹如梦幻一样，是假的，不是真的。“戏着龙衣”是啥意思？龙王爷的衣你还能披上？披不上的。过去把皇帝叫做真龙天子，皇帝穿的衣袍就叫做龙袍，大官穿的衣服就叫做蟒袍，龙是王、蟒是臣。什么叫“戏着龙衣”呢？就是唱戏的穿龙袍装皇帝，那他是真皇帝吗？是假的啦。诸法如幻，戏着龙衣就是这意思。一切诸法都是幻化的，跟唱戏一样，唱戏的穿上龙袍装皇帝不都是假的么？

        27.梦中所见，水月灯影

        咱们所见的山河大地，完全就跟做梦所见的环境一样，也就像水中的月亮，镜子里面的灯影。假如有一面镜子，镜子里面也有灯，这个三界万法都犹如做梦，犹如水中的月，犹如镜子中的灯影一样都是假的。慧度就是辨别这个幻化的，你能知道幻化就是智慧，你迷在这个幻化里就没有智慧了。

        28.法无去来，一切皆空

        诸法的自性都是不来不去、不生不灭的，一切皆空。诸法现的相没有灭也知道是空的，不是灭了以后才空。冬天下的冰雪，大人知道冰雪是水变的，不是真的，不是说冰雪化成水了以后，才知道冰雪是空的。小孩就认为冰雪是真的，咱们凡夫就等于是小孩，眼看到的国土世界认为都是真有，实际上和冰雪一样，不是真实的。

        29.众生妄念，正智了知

        众生的妄想分别认为三界是实有的，而佛菩萨真正的智慧，了知三界是幻化的、是空的、是没有的。众生迷了怎么办呢？佛菩萨用大悲心以方便力使其先求自度。这就是说，自己还没有得解脱，先明白万法皆空的道理，因为起惑造业会受幻化的果报。自己是凡夫，知道这个道理之后，以方便力先求自度，克期取证，我打七、闭关，一定要求解脱。

        30.自度将毕，度他不息

        先克期取证，自己把自己自度了，然后要度人。“自度将毕，度他不息”，自己要是破一品无明了，就算是自度将毕了。度他不息呢，就是要尽未来际地度他，永不停止。真正的自度将毕，要到圆教把四十二品无明破尽成佛，那才是真正的自度将毕，而度他不息。

        31.三轮体空，入真出假

        这个度人怎么个度法？“三轮体空，入真出假”。大家都晓得三轮体空是我空、人空、法空，三轮体空入真法界就是入了真空门。出假呢？示现万类身，随形度众生，让众生知道幻化都是假的，不是真的。入真出假，可以说入真空而现假有，你假如入了真空，然后又从真空里出来，到了万类现身时，现出了假有的相，不是真空就没有了？不是那样子的。这个“入”字当“住”字讲，住在真空里面而现妙有的假相，普利众生。是不能够离真空的，离了真空就坏了。所以要知道，度众生就是住在真空妙理中，而假示万类现身度众生，知道是假相。“自度将毕”，自己一定要能住真空的体，不能住真空的体，一“出假”和众生一样就糟糕了。住真空期间，现万类身而没有离真空，这就对了。“出假”是出尘不染，入尘也不染，这样就能普利众生了。然后“三轮体空，入真出假”。干啥呢？作佛事、转法轮、度众生，这是菩萨所行的事业，你就得这样办。入真空而出假，这一个出字，你以为入了真空又出假，出了假又不住真空，那就坏了，不是这样的。入了真空就常住真空，而出假就是现万类假有的身体与众生同事，同事作佛事，同事转法轮，同事和众生接近，普度万类众生。

        32.智光普照，十方三世

        大智慧的光明普照十方，十方世界同照；照三世，过去、现在、未来，智光普照要常照，照过去、照现在、照未来，没有间断的时间，这就是照三世。假如过去照，过去灭了现在不照了，不照了那就是只照过去不能照现在；你照现在而未来不照了，那也不行，那就断灭了。所以照三世没有一个中断不照的时间，就和太阳一样常放光明。咱们现在是晚上，太阳跑到地球那面去了，在那面还照样放光，不是说咱们这天黑了，太阳也都变黑了。破无明，证法身以后，光明是普照常照。

        33.本无三世，随俗而说

        本来是没有个三世的，而众生执着于三世。咱们众生有分别心，昨天就成了过去，今天早上也成了过去，现在是九点钟，那五点钟、三点钟就都成了过去。你说现在？没有个现在的。那个钟点不停地跑，念念不停，哪里是现在？现在是不住的。念念生灭，念念生就是现在，念念灭就成过去。破无明，证法身，心里不分别，没有过去、未来、现在。所以咱们现在光是知道这个理都不容易，要来做功夫，太难、太难了！

        把功夫做好以后，最重要的是求其定慧具足。有定而能发慧，发了慧还要常住定中，要定慧圆融，定慧等持。咱们现在有定了不能够做事情，你一做事情定就没有了。破无明，证法身，就成了金刚定，是永远不会坏的。人家作佛事，转法轮，度众生，是任运的。任运就是海印三昧，没有分别心，这一面镜子普照万有，没有分别心。破无明证法身的菩萨，就不执着有三世。随俗而说呢？咱们众生有执着，比较俗，俗就是俗气，俗气就是世间的假智慧，世间的假相貌。因为众生在幻化生死里面，没有证到无生法忍，所以佛菩萨说法都要随俗，不随俗不能利益众生。

        34.令他解脱生死，具足成就诸佛功德

        “令他解脱生死”，给说这些法，无非是因为众生执着了一切万法是实有的，而被缚住，你能够觉悟于万法皆空就解脱了。本来没有三世的，是众生执着有过去、未来、现在，所以佛菩萨也说有过去、现在、未来，这只是随众生、随俗而说。不是光说这两条，是从第一条说到现在，给众生说法，让众生觉悟了以后得解脱。

        “具足成就诸佛功德”,具足就是圆满，圆满成就十方诸佛一切菩提涅槃功德。这个慧度啊，大般若就是慧，释迦牟尼佛说大般若慧说了二十二年。藏经里面《大般若》占了一小半，十八部般若第一部就是《大般若》600卷。《大般若》主要讲的是诸法实相和涅槃真如的道理。《大般若》也就是赞叹法身佛的功德。慧度讲了这么多，无非是让众生明白万法皆空，明白真如妙理，明白菩提涅槃的道理。道理明白了，生死苦恼解脱了，诸佛无量神通智慧的功德就圆满证到了。

        《大般若》那么多，上根利智的人才能够接受，没有智慧的人接受不了，没办法接受。禅宗说“一字不立，教外别传”。咱们现在初学人就执着这个“不立文字，教外别传”。《大般若》说了二十二年，从印度译到中国来几千卷，你不学，是糊糊涂涂的，光听一点儿开示顶个啥用？你看一看,过去的大祖师开悟了，《指月录》《憨山老人梦游集》《宗镜录》《五灯会元》，都是一百卷、一百卷的。既然是教外别传，他给你说那么多语录干啥呢？《宗镜录》一百卷我看过，我学过“天台”，也学过“华严”，也学过“法相唯识”，我都能看懂。你没学过“法相唯识”，《宗镜录》看不懂的，里面尽是谈唯识的道理，也谈“天台”，也谈“华严”。你没有学过天台四教、华严五教，没有学过法相唯识，《宗镜录》你就看不懂。禅宗大祖师的《宗镜录》一百卷，《指月录》《憨山老人梦游集》都是百卷、百卷的，还有龙树菩萨的《大智度论》一百卷。不是说教外别传么？经都不要了，你可说那么多干啥呢？佛二十二年说般若，那么多的道理谁有空去看呢？龙树菩萨把“般若”里面的精华要点，给你录成一百卷的《大智度论》。你看《大智度论》只有一百卷，把几千卷的《般若经》都总合在这里了。禅宗是以般若为中心的，这个禅堂叫般若堂，也叫大彻堂，大彻大悟啦。释迦牟尼佛说《般若经》，说了二十二年，译过来几千卷。禅宗大祖师的语录都是几十卷、百卷的，他们说那些干啥呢？都是开导后学的，叫你参禅先明理，你不明理就是盲修瞎练，走错路着魔了，你还说你得神通了！

        真正的一个参禅人，一定要学教，有这么个老话“通宗不通教，开口胡乱道”。光是通宗的话，只会讲功夫，那讲就讲到一边去了，说的理与事不合。“通教不通宗，如蛇钻竹桶”，这是啥意思呢？佛所说的法，不是你光学会了会讲经就算有本事，不是这样的，而是要你做功夫的，佛所说的一切法都是要你修的，由修后取证才行。“通宗不通教，开口胡乱道”，说的法语与经典合不起来，所以就胡说八道了。“通教不通宗，如蛇钻竹桶”，咋个回事呢？这个竹子里头有节疤，蛇钻到竹筒子里面去，遇到节疤它不得过去。你会讲经，但是真如妙理是要修的，惑是要断的，证真是要证的。你惑没有断，也没有证到真空妙理，处处都是障碍讲不通的。竹子不光是空啦，它是有节疤的，有节疤钻不过去，就有了障碍，所以是先学教，后攻禅堂，或者是先住禅堂后学教。

        咱们老一点儿的人，都知道圆瑛法师住了八年禅堂，他八年不出禅堂，以后才学教，所以讲经说法圆通无碍。许多大法师都是由禅宗出来的，赤山祖师住禅堂二十年。过去的高人都是通宗通教的，不是现在光住禅堂，还轻慢法师讲经，不爱听，其实他啥都不知道。有的上佛学院不用功不修行，唉，搞得不好还俗去。你连烦恼都伏不住，还能了生死？你要伏住了可以把烦恼止住，要了生死得断烦恼，烦恼不断生死不得了。参学、参学，参就是参禅，学就是学教，学教是明白真理，参禅是做功夫，真功夫是要自己做的。般若大多数是跟禅宗合起来的，讲法相的道理就是教，你要明教理，不明教理是不会讲经的。

第二节　方便善巧波罗蜜开为三十四度

        今天讲方便善巧波罗蜜，由第六个慧度里面开出四个来：方便善巧波罗蜜、大愿波罗蜜、大力波罗蜜，智慧波罗蜜。没有方便善巧是不行的。

        在凡夫位中一定要持戒修行，不持戒修行，不断烦恼，生死不能了。你要想教化众生，自己的生死没有了，苦恼没有尽，怎么教化众生？自己断了烦恼，了了生死，得了大解脱，有了大神通智慧，这个戒就没有用了。咋回事呢？有病了就要吃药，你病好了再吃药就把人吃病了，佛的法就是妙药治病的。你害了热病就要吃凉药，热病都好了，你再继续吃凉药，吃凉药你要拉肚子，搞不好得拉死。病好了就不能再吃凉药了，你还吃药就吃死了。所以佛法就是治一切烦恼病，病好了那个药就不能再用了，再用没有好处。大家要晓得这个道理，就要用方便善巧。

        菩萨现身说法的时候，要看你是个什么人，要现比丘身那一定要持比丘戒，把这个要弄清楚。要现比丘尼身度众生的话，一定要持比丘尼戒；要现个居士教化众生就要持居士戒。菩萨为度众生要现国王、大臣身，或者要现万类众生身，那就不是持戒的问题了，是为度众生。知道了这个道理，我们就要学方便善巧。我们现在只能是学方便善巧的智慧，尽可能地在这个范围用方便善巧。我们是比丘，虽然是方便善巧，但不能破戒，破戒那就不是方便善巧了。破无明证法身的菩萨，甚至于古佛应世，他现比丘身就要持比丘戒，现比丘尼身就要持比丘尼戒，这是一定的规律。他不现比丘、比丘尼身，那也就不用持比丘、比丘尼戒。他万类现身要度牛、度马、度猪羊，他变的身子和牛马猪羊一样了，那还持啥比丘戒？他随类度生，就用方便善巧。我们现在是学方便善巧的智慧，学这个智慧我们就会发愿，将来我们成就无量的波罗蜜神通，可以有愿必行，现身万类，方便善巧利于众生。

        1.化现白衣，至孝亲师，自行化他

        这也已经是大菩萨了。到了后面不光是住在五品位，即福慧位，一直到等觉还得修十波罗蜜，直到发现神通了，就离开了观行位。发现小神通就到圆教的十信位。大神通是破无明证法身，入初住以后的位子，这就是方便善巧有了神通。

        “化现白衣”，白衣就是居士，男居士、女居士就叫白衣，他这是个什么道理呢？印度的风俗，出家的比丘、比丘尼，绝对不能穿五大重色，五大重色的本色就是白色。受了比丘、比丘尼戒，绝对不准穿白衣，穿白衣就犯戒，所以比丘、比丘尼绝对不能穿白衣，但是在家的居士可以穿白的，穿白衣就叫居士。五大重色就是青、黄、赤、白、黑，其正色是不能穿的。咱们现在的大红衣是方丈和尚、大法师搭的，大红衣是纯红的，实际上不许可，要把红颜色加上一点儿黑色，加上一点儿黑色就变成紫红色了，多少加一点儿把那个大红压一下就不是正红了，佛制的规矩是这样。现在这个大红衣普遍都是纯红，这不合乎佛制，已经成了这个样子也无法扭转过来，但是我们学了就要知道这些。在家男女居士都可以穿白的，所以居士叫白衣。

        菩萨有神通，他化现居士身的时候，方便善巧，行菩萨道。行什么呢？至孝亲师，至孝就是孝顺到了极点，再也没有比他还孝顺的。咋个孝顺到极点呢？父母有病了可以剥肝为父母治病，或者是把眼睛珠子掏出来熬药给父母治病，一定要求父母病好，那就是孝顺到了极点。

        2.供养三宝，修世仁慈，自行化他

        你在家上学有老师，皈依三宝了有皈依师父，你皈依师父或者忙、或者没有文化不能教你，另外派一个授经师给你教经，这都是你的师父，你一定要恭敬供养，孝顺到极点。为啥要这样子呢？给众生做样子，自行化他。自己这样子做，教化众生就像这样学习，这就是方便善巧度众生。

        在家当居士皈依三宝，供养三宝。“修世仁慈”，世间的仁义礼智道德，世间的慈悲救护，凡是好事你都要去做。出家人主要是修慧为主，方便修世间的仁慈、修福，这都是助行。居士是以修福，行世仁慈为主，以修慧为度，总而言之福慧双修是对的，出了家也是福慧双修。所以能够供养三宝，修世间的仁义道德，慈悲喜舍，自行化他，方便善巧度众生，这都是身教，身体能做到的事情一定要做，光嘴巴讲是不行的。

        新都宝光寺的方丈遍能法师，现在圆寂了。他是乌尤寺的方丈，是中国佛教协会的常务理事，四川佛教协会的副会长，乐山佛教协会的会长。四川省农村和山区的小娃，家里穷，上学没有钱，他发动募捐了好几百万给这些小娃让上学。他是个大法师，一发动就有这么大的力量。他自己起码捐了几十万，成就了多少小娃娃上学，这就是“世间仁慈”，这个功德是无量无边的，也是不可思议的。这些小娃娃长大了，一回忆：哦，有位法师成就了我，我家里穷是法师让我读书上学的。他就是不信佛，法师对他有恩，他就会知恩报恩。起码出家人做了好事，他不会诽谤出家人坏么。

        我们佛教光知道修行，你成就穷娃娃上学，这也是作大佛事，这也是转妙法轮，这也是普度众生。佛教成就穷娃娃上学，他以后决定信佛；于他有恩的，他知恩报恩决定不会反对佛教。假如这娃娃将来有能力了，他一定是佛教的护法，他由感恩佛教从而研究佛学，将来成了大居士，甚至还出家。世间的仁慈就是作佛事，弘法利生。遍能法师这么做，就是方便善巧，行菩萨道。白衣能这么做，我们出家人就不能这么做吗？救济穷人家的小孩子上学，清定上师也捐了几十万。我本来是想捐的，可钱老是不够用，陕西、四川有十几、二十个寺院都比较困难需要钱，大寺院多给一点儿，小寺院少给一点儿，多少都要给一点儿，不给一点儿就过不去，所以钱老是不够用。尽管在外面化缘找钱，还是不够用，没办法。本来穷娃娃上学，按我来说，出五万块钱那是合理的，最少最少得出个一千块钱，可是连一百块钱也没出，唉，实在是没有办法。本来出一千块钱那都是最少了，钱不够用啊，迟早都是钱不够用。我有时要出远门去，常常把身上掏得空空的，买火车票没有钱，也奇怪，到了广元把居士一见，或者到成都、到西安，路费马上又够了；或者是我到成都去，居士知道了给我把票一买，身上没钱也行了。

        供养三宝，修世间的仁慈，自行化他，这是身教，这么做了，众生一见就随喜恭敬。众生都有佛性，都有慈悲喜舍的心，都有好心的。这样子方便善巧利益众生就是行菩萨道。

        3.以神通力，化诸外道，赞扬三宝

        外道破坏三宝，胡说八道。外道叫人行善，这是他的一点儿功德，但他常常诽谤三宝，或教化弟子一起诽谤三宝，这就种下无间地狱的因了。

        佛要成佛的时节把天魔降伏了，天魔没有办法，他就发愿说：“我现在把你没有办法，你一定要成佛，你就成吧，我等你灭度以后，你的正法时代、像法时代，我把你没有办法；等你的法到了末法时代，我叫我的子孙住你的寺院，吃你的饭，穿你的衣服，不做你的事情。”不做你的事情做啥？做魔的事情。就像天圣寺的和尚，钱多得不得了，养猪、杀猪、吃猪肉，其他的戒律那就不用说了，可以说是无恶不作。这和尚有啥用，这不就是魔王的子孙吗！

        这个是有理有事的，什么理呢？魔王是这样说，实际上是啥魔？是心魔！说佛灭度以后，正法时代、像法时代，魔王没有办法。到了末法时代，众生都是最初种善根，善根微薄。善根发现了，他就出家,但不持戒，要养猪，杀猪，吃肉，无恶不作，还不如外道。这是什么原因呢？过去种了点儿微小的善根，发愿说我要出家，微小的善根出了家。出了家以后，无量劫的烦恼罪业让他不能修行。这既不是外面的天魔来魔他，也不是真的魔王眷属来当和尚了，而是他自性中的业缘因果和烦恼魔。

        最初发心的出家人或者是居士，咱们现在就能看到。就拿居士来说，诚心的跟不诚心的，这是千差万别的。一个居士诚心得不得了，比你出了家的修行者还好，可是有的皈了依，似信不信的，吃肉喝酒，杀生害命，无恶不作，这种居士也多得很。出了家也是一样，为啥要出家呢？过去种了微小的善根，发愿要出家，出了家以后，无量劫的烦恼罪业、烦恼魔、生死魔，让他不能持戒修行，这样不修行必定是要堕地狱的。所以因归因，果归果，堕地狱也不要紧，造的罪在地狱受报，但是出家有出家的功德，一念信心出家，一念皈依三宝，善根就种下了。不怕他吃肉喝酒，他起码一天也拜几拜佛，他心里还是有佛的，善根没有断，我们要看好处，不能光看他的坏处。

        我们要真给佛当好弟子，每一条戒都关乎“结戒十义”。以后咱们念佛堂、讲堂，每个人把结戒十义写出来，每一个出家人都要背过。佛为啥制戒？每一条戒都是“摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，未信者信，信已增长，忏悔者安，难调者调，断现有漏，断当有漏，正法久住”。头一条就是摄取于僧，最后一个令佛的正法久住。摄取于僧，没有戒的话就不是僧人，一个僧人起码要先受戒，每一条戒都持住了，就是正法久住。你犯一条戒，自己先要堕落；你犯一条戒叫居士见到了，他对三宝就要生起轻慢、不恭敬心，你自己堕落了还要让人家堕落。

        所以，以神通力，化导外道。外道邪见，要诽谤三宝，我们真正地修行，那是要比外道高得多啦。持清净戒，威仪庄严，外道一见我们修行的啥都比他强，他就不诽谤了。

        4.菩提心，行菩萨道，悉得解脱

        外道邪见不信因果，诽谤三宝，我们把他的邪见破了，叫他赞叹三宝、皈依三宝。皈依三宝以后，叫他发菩提心，行菩萨道，专门作佛事，转法轮，专门利益众生。能够照这样修行了就能悉得解脱。外道解脱了也是菩萨，度无量众生。这就叫方便善巧，你不懂得这个道理，就不会方便善巧度众生。

        5.自护三业，令他同护

        由持清净戒，护持我心中不要起烦恼，心中具足智慧与慈悲；由持清净戒，保持我的嘴巴不要妄言、绮语、两舌、恶口，保持我的嘴巴读诵大乘经咒，讲经说法；由持清净戒，保持身子不犯杀盗淫的罪，而作佛事，转法轮，度众生。这样子就是护持自己的身、口、意三业，就是身教。以身教作榜样，就能度众生。众生向你学习，自己也护持三业、持清净戒。你这样做就是身教，而给众生讲经说法就是言教。这是方便善巧。

        6.自修福慧，令他同修

        自己修福德，修智慧，教化众生也同修福德智慧。自修福慧是身教，讲说修福德智慧的功德，教化他也这么修，就是方便善巧。十波罗蜜的方便善巧，度众生的方便大，面积就大而普遍。

        7.自求菩提，令他同求

        自求菩提就是发菩提心，行菩萨道，修十度，修十波罗蜜。自行化他，叫他也向自己学习。

        8.奉师如佛，教他依然

        授经师给你们教授学经。假如是授戒呢？授戒有戒和尚是师父，有羯磨教授也是师父，还有七个尊证、八个引礼都是师父，还有引赞师父，甚至戒堂里头戒兄弟也多。九华山有两千多人受戒的，宝华山也有两千人受戒的，受戒的人多了，这得多少个人伺候？两千人吃饭起码得二百人做饭，行堂起码也得二百人，不然就顾不过来，知客、招客得二十个人，不然招呼不过来。凡是授戒的寺院里头，一切班首师父、普行单上的大寮、行堂、菜头、饭头等都是为你授戒，人家劳苦，天天早晚得去巡寮礼拜。

        未受沙弥戒以前，“善男子、善女人、巡……寮……”（梵腔），顶礼戒和尚三拜，顶礼羯磨教授三拜，顶礼尊证师三拜，顶礼引礼师父三拜，顶礼首座和尚、西单师父、后堂师父、堂主师父、知客师父、维那师父、典座师父、僧值师父等等，一切师父都得顶礼，这是一百零八支。甚至于火头、菜头、水头、行堂师父，打扫厕所的净头师父，打钟敲鼓的钟头师父、鼓头师父，看门的门头师父，看库的库头师父等等，都得顶礼。这个一百零八支，一位师父只顶一拜就得一百多拜，那你咋弄？新戒戒子先要顶礼戒和尚三拜，这是一定要拜的，顶礼羯磨阿闍梨三拜、教授阿闍梨三拜，这三位是一定要拜三拜的。拜七个尊证师父，你不能说顶礼大尊证、二尊证、三尊证，七个尊证师父都顶礼一拜，都得拜七拜，你怎么搞呢？顶礼七位尊证师父三拜，假如师父慈悲说一拜，好，那就拜一拜。假如两千戒子，引礼师父就得二十几个，顶礼诸位引礼师父三拜，引礼师父要是慈悲，说一拜那就一拜。顶礼首座和尚、西单师父、后堂师父、堂主师父，这是四大班首三拜，师父喊着拜一拜那就拜一拜。顶礼八大执事三拜，哪八大执事呢？光库房就占了三个：督监、监院、副寺，客堂的知客师、僧值师、维那师，上客堂里的寮元师，大寮的典座师。要一个一个顶礼的时候，就是顶礼督监师三拜，师曰：一拜；顶礼监院师三拜，师曰：一拜；顶礼副寺、知客师三拜，师曰：一拜。就这一拜、一拜，八大执事都得拜八拜。在受戒的时候连做饭的饭头师父、水头师父、行堂师父都是你们的师父。为你们授戒，这么多的师父还有老戒菩萨，都来伺候你，你得给人家顶礼。受戒的时候，不管你啥时候见到都得要喊师父，因为都是来成就你受戒的，都辛苦为你们服务。

        你受完戒了以后，亲近一位善知识拜依止师，依止师最短的是安居的这三个月，拜依止师拜完了你就走了。或者是三个月过后，你还可以再拜一个依止师父，最短的是三个月，最长是终身。

        五年学戒，十年不离依止师。聪明人五年学戒学懂了，五年以后就可以当引礼师，就可收徒弟，十年后就可以当戒和尚。愚笨人要是十年也学不懂，那咋弄呢？那你十年不能离依止师，甚至于十年把戒没学懂，开、遮、持、犯不懂得，止持、作持、止犯、作犯都不晓得，那就终身都不能离依止师。所以对于师父如奉佛一样侍奉，如供佛一样地恭敬。“教他亦然”，自己能做到，要教化其他人跟你一样也能做到，亦然就是亦复如是，跟你一样，这都是方便善巧度众生。

        9.自能普施，令他亦然

        我是内外一切普遍布施，没有舍不了的东西。“令他亦然”呢？你收的徒子徒孙叫他向你学习，也能普施，一切都舍，国城男女、生命都能舍，能舍不算是真舍，要是能把我见舍了，无我相、无人相、万法皆空，这才是大舍，真舍！我能做到，教化一切众生亦然，像我一样。

        10.自愿求法，如饮甘露

        自己千万里去亲近善知识学法，得到一句法就像是饥渴到极点而饮甘露一样。本来是把菩提涅槃叫甘露，菩萨快成佛的时候，十方诸佛给灌顶，灌顶授记成佛这叫甘露。人渴到极点，遇到香茶，遇到蜂蜜水，香甜得不得了，这就是甘露。自己自愿求法，千辛万苦地去亲近善知识，听到一句法如饮甘露；自己这样恭敬，这样热情去听法，听了法义就要依教奉行，依教修行。

        11.令他求法，亦复如是

        我们能依教奉行，依教修行了，应该怎样教化众生呢？令他求法，亦复如是。教化一切众生求法向我学习，由这个样子你才能得到利益。你如果不是这样子，而是在听法当中来造罪，比如说：广播安到院子里大家都能听见，他咋办呢？他睡在那儿听，睡着了就睡着，没睡着就听。你要是这个样子听法，听的是啥法？你这是造罪啊。人家说法的人不是睡在那儿给你讲啊，说法的人他是坐在那儿，规规矩矩地给你讲，所以你这样子听法就听出罪业了，这是轻法慢教。轻慢法造下罪你就不得利益，种下这个恶因，将来你生生世世就听不到法，听不到法你怎么修行呢？肯定是没办法修行的。坏因种下，你就是以后求忏悔听到法了，甚至于你到时候说法，没人去听你的，甚至于你将来说法人家也会睡到那里听，也不恭敬你。你种下这个恶因将来就会结下恶果，如是因、如是果。将来你讲经说法，人家也睡到那里听。这都是因为你造下的这个罪，连延后代的人也造罪。谁要是睡在那里听都是有大罪过的。睡在那听法还有什么报应？这个果报是无穷尽的。还有一个果报是将来要变成蛇，蛇一辈子都是爬在地上站不起来，所以一切都是因果。方便善巧利益众生，自己做个好样子，给人家也种个好因；自己结好果给人家也结个好果，千万不要造罪。造下罪了，到时候不但自己的果报不好，还影响众生造罪受恶果报。所以不但自己听法恭敬，还要教化众生也要恭敬，要向你学习。

        12.自现人母，教他同现

        这就是神通，我们要是变个女人，那是业报变的女人。菩萨把女身的业报消了，不变女人，把瞋恨心断了，永远不堕修罗道。菩萨要教化众生，用神通给人家当母亲，那就要跟男的结婚，也是教化男的。生下儿女，神通、智慧教化儿女，是自己的儿女就有权教育：你不听会打你，有神通会制服你，你不听就不行。神通示现，这是菩萨的方便善巧。自己有神通再教化小菩萨向你学习也有神通，不然就不能自由的变女身，乃至变畜生，万类现身，那都要有自在神通的。所以自己这样来行菩萨道，教化自己的弟子、子女都要发这个愿，将来都要这样行菩萨道。

        13.自现人子，教他同现

        “自现人子”，你不光是给人家当父母，你还要给人家当子女。观察他是爱儿子还是爱女儿，你就给他当儿子或者当女儿。“教他同现”，教化其他的小菩萨都有神通。这就是用神通示现，而不是业报。凡夫众生没有神通，不能示现怎么办？可以先发愿，将来万类现身。

        14.示现种种人身，令他得度

        种种人身，咋样的种种人身呢？中国人、外国人、男人、女人、王身、官身等等。人类的身体多得很，士、农、工、商、盲、喑、哑、聋一切现。这样现干啥呢？现身度化、教化一切的众生。没有神通的发愿，有神通的向你学习，现一切人身，普利一切人。就是这样方便善巧度众生。

        15.见癫狂人，亦现癫狂

        癫痫狂人，就是神经病、疯子。见到这些人咋办呢？见到这些人“亦现癫狂”，也现癫狂跟神经病、疯子一样。神经病、疯子永远是受罪的，他现癫狂是为了教化癫狂众生，把他教化过来不让他癫狂。他用神通智慧来现个疯子、神经病，跟癫狂众生一样，好接近教化么。他胡说八道，你也胡说八道，跟他说得有缘了，好给他慢慢讲正法，把疯子引导着让他念阿弥陀佛。他听着听着也跟你念阿弥陀佛，他念着、念着就不疯狂了。这个疯狂人是见啥学啥，他疯狂你也疯狂，他疯狂会骂人，你疯狂的念阿弥陀佛，他高兴了也疯狂地跟你念阿弥陀佛，一念阿弥陀佛他马上就不疯狂了。

公案十二　心缘法相不离因果

        妙阔法师是我启蒙的善知识，他就疯过，他那个时候已经是法师了，你看这个业报不可思议啊。妙阔法师他是不爱修福，可是他学问大、智慧大，文章写得也好。他在微山的时候，微山方丈看他有知识、有学问，佛法精通，想把法传给他，让他做方丈。可是一看他相貌长得不好，没有福。这个方丈给他说：“你得好好修福啊，光学智慧没有福办不了道场，将来也做不了方丈。”妙阔法师是个大法师么，他啥不懂？他啥都懂得，修福要受苦的，他就受不了苦，不但没有福，还疯狂得啥也不知道了，还讲经呢？衣单经书啥也不要跑了。

        从微山跑下山，跑下山干啥呢？肚子饿了他也知道，跟着一大群乞丐做伴要饭去了，糊糊涂涂地过了半年多，这也跟他的业障有关系。天天跟着乞丐到处要着吃，下雨了，一群要着吃的跑到地藏殿去躲雨，那些乞丐见了地藏王菩萨不拜，他是个出家人，虽然是疯癫了，但是看见地藏王菩萨他就拜。这一拜拜下去他就明白过来了，他说：“我咋跑这来了？”你看这不可思议的。地藏菩萨泥巴像么，这一拜拜下去，明白了，不颠倒了，一想，我咋跑这儿来了，我不是在微山么？一问别人，这个地方离微山有好几百里路，这一下明白了，把地藏王菩萨好好拜吧。下雨躲雨，晚上他也拜，第二天明白了也要着吃，吃饱了回微山，回去一问大家，都说：“你跑了半年多才回来了。”一个大法师癫狂了，什么原因呢？过去的业力啦。人家微山方丈本来想给他传法让他当方丈，给他说要修福，没有福不行的，结果他不但没有福，还癫狂了。

        回了微山，方丈说：“算了吧，你不要讲经说法了，你还是专门求忏悔吧。”他说：“求忏悔，咋个求法呢？”方丈说：“你是个大法师，你还不知道咋个求忏悔？”他说：“《华严经》好，那我就拜《华严经》吧。”他就一字一拜拜了三年《华严经》。

        他是山西人，以后到了陕西。陕西有个大居士叫康继尧，过去做过陕西省财政厅长。他母亲死的时候没有一点儿病，给他说：“把你师爷请来，把你舅请来，把那个比丘尼请来，还有跟我相好的居士都请来。”都请来干啥呢？他妈说：“请来给我送往生。”他说：“送啥往生呢？”他母亲说：“来给我念一天佛，我就往生极乐世界了。”他一点儿都不相信。他孔孟老庄的学问好，《四书》《五经》《礼记》《春秋》都是大通家。孙中山革命成功以后，中国办的第一个大学“北京大学”，他是第一期学生。他不相信佛学，他母亲往生的时候他被感动了，开始相信佛法。他大学毕业去日本留学，见日本上至天皇，下至人民，没有不信佛的。那个时候日本工业发达，是先进国家，他这下感动了，回来以后就学佛了。后来把啥都学通了，而俱舍、因明不通，唯识论不通，就专门把妙阔法师从山西请到陕西，送到兴教寺当方丈，就是在玄奘法师塔院那个地方做方丈，做了二十多年方丈。我就在那儿跟他学法，他亲口给我们说的。说是过去不爱修福，现在还是不爱修福，你不爱修福，没有福就不行啊。拜了三年的《华严经》求了一点儿福，所以在兴教寺做方丈做了二十多年。

        无量劫的悭贪呐！拜了三年《华严经》是求了一点儿福，悭贪的那个烦恼啊，唉，还是舍不了。兴教寺有上百亩好地，自己种了七、八十亩，外面还租出去了几十亩，寺院里只住了二、三十个人，来个挂单的他不欢迎，所以他不结人缘。到了后来，把出家人组织到一块儿去人民公社吃食堂，他端碗排队去打饭排了好长时间。人家是大勺子，大碗只打一勺子你去吃去，他把碗撑到那儿，人家不给他打饭，后面人把碗撑过来，人家给后面的人打饭，给他不打饭。他站前边挡着后面人了，人家把他推到旁边去，等人家吃完，后面没人了，他再去打饭。他去的时候人家给他一碗汤，故意整他，业报嘛。给他喝汤，就是因为他不爱修福，做了方丈自己享受不爱修福，他做了二十多年方丈，还是拜了三年《华严经》求下的福报。做了方丈，不赶快结人缘。挂单的去了他不欢迎，有许多人就不去挂单了，吃他一顿饭还得挨他批评。他见了人家来挂单就问人家：“你来干啥？”人家说：“我是赶斋来了。”他说：“赶啥斋呢？”那时候一个铜板是二百麻钱，他说：“你到前头去，一个铜板就吃饱了。”人家说：“法师你给我一个铜板，我没有钱。”他把人家厉害一顿。

        你看他是个大法师还能癫狂了，主要是悭贪不舍的业报，不爱修供养，所以癫狂。他还是沾了微山方丈和尚的光，大和尚叫他求忏悔，他拜了三年《华严经》，要是不拜三年《华严经》，当个大法师没有福还得受苦。到了临命终时还受苦，这也是业报。你是个凡夫，一切都不离因果，造下罪就得受报，你看这就不可思议了。可以说他是累生累劫地修行，他爱学法，心缘法相还是有无量的功德啊。他夏天去学教，冬天打七，冬参夏学十八年，这是不可思议的。一生持清净戒，所以死的时间坐得端端地走了，这也感动人。烧了以后有舍利，骨头是雪白透亮的，这也是他持戒的功德。所以一切不离因果。我们现在正在种好因结好果，决定不敢放逸懈怠。

        菩萨方便善巧，见了癫狂人，他也现癫狂相跟癫狂人在一块儿疯癫，疯疯癫癫慢慢地教化癫狂人念阿弥陀佛。菩萨有智慧，能观癫狂人的心念，能知癫狂人的善根，他会教化的。菩萨见了癫狂人跟他一样的癫狂，就能和癫狂人待在一块儿，你不癫狂他就不欢喜，两个都癫狂就成了好朋友，菩萨就可以给癫狂人说法，教化得他不癫狂。就说妙阔法师已经癫狂了半年多，学了一肚子的法，一点儿用都没有。那些叫花子到地藏王菩萨那里去躲雨，见了地藏王菩萨也不知道拜。他虽然癫狂，但是过去的善根在，他就知道要拜。一拜拜下去，你看那个泥巴像起作用吧，他朝地藏王菩萨像一拜拜下去，魔离了身，他又明白了，所以这个是不可思议的。

        16.同现癫狂，而说正法

        见了癫狂人他也癫狂，他教化徒弟给徒弟说，给小菩萨也说，他说:“我见了癫狂人现癫狂样子，跟癫狂人一起耍或者搭伴给癫狂人说法。你们是我的徒弟，癫狂人也是众生，你将来有神通见了癫狂人也现癫狂相，方便善巧给他们说正法，说了正法他们就扭转过来了。”要说起癫狂啊，咱们这个世上都是癫狂疯子，不要认为只有真疯子是癫狂，我们不癫狂，我们完全就是颠倒。“不净计净，苦计为乐，无常计常，无我计我”，这不都是癫狂吗？还以为真疯子是癫狂，我们自己不癫狂。这是佛菩萨的方便善巧，教化癫狂众生给他宣说正法。

        17.随他喜爱，而说正法

        观一切众生根性，菩萨有“妙观察智”，专门观众生的心情，观众生的善根，观众生的喜乐，随形说法，说的让他欢喜，这是方便善巧。方便善巧开了一百种，我写了三十四条，就这三十四条就够咱们学了，把这三十四条学会了，方便善巧教化众生就够用。

        18.见欲舍戒，故往度之

        欲字当做想字讲，不管是出家还是在家的居士，业障深重守不了戒的话可以舍戒。比如出家人守不了戒要舍戒，那你就还俗，这样不堕地狱。一般的出家人不学戒他就不懂，你不舍戒而还俗那就是破戒，是要堕地狱的。你守不住戒要舍戒，舍戒还俗就要结婚，结婚当个居士守个五戒，一天还是诵经拜佛，这个不堕地狱。看到众生业障深重守不住戒，想舍戒，你知道了就要赶快“故往度之”。赶快去度他，给他们说：“你不敢舍戒啊，得戒难得很，好不容易得个戒，无价之宝，你舍了太可惜了。”给他方便善巧说法，甚至于跟他住在一块儿，给他当贴近的善知识，天天引导他持戒修行，叫他把持戒的精进力量发起来，这就是菩萨以方便善巧来度众生。

        19.随他求愿，普施财法

        随众生各人所愿，求法的给他说法，求财的给他钱财，求啥给啥，满众生愿，满众生的愿主要是给说法。你要金银宝物、衣服饮食、庄房田地、国城男女，甚至于要舍眼睛、舍生命、舍身肉布施，都可以给他，然后给他说法，方便善巧度众生。

        20.痴住山林，妄做头陀，悲心往化

        菩萨有大智慧，观察住山的老修行，有的老修行糊涂得啥都不知道，还有的没受戒就住山修行去了。还有好多居士来出家，说：“你给我落发吧，落了发，我住山修行去。”你看这等糊涂虫，你出了家才修福修慧，好好学呀，啥都不知道，就住山修行去，你咋修呢？你着魔了还以为得神通呢！忽然知道人家的心念，想的是啥事情，人家动个好念头你知道，动个坏念头你也知道，这样你就认为你得了神通？那是魔境现前，你着魔了！你不好好学法，不好好持戒修行，不亲近善知识，自己稀里糊涂去住山，就是这样。

        头陀有十二种苦行，头陀是印度话，翻译到中国叫“抖僧”。什么意思呢？就是瞌睡得不得了，抖擞着打起精神来就叫抖僧，它是这么个意思。头陀就是常精进，不要懈怠放逸，要是放逸懈怠就打不起精神来。头陀一共十二种苦行，但三衣、常乞食、日中一食、过午不饮浆、长坐不卧、露宿住、树下住、冢间住等。现在终南山就有老修行，他咋搞呢？他在山上十年二十年不剃头，头发长得披到背后，甚至于满头上长虱子，他认为头发留得长长的那就叫头陀。你问他啥都不知道，糊糊涂涂的，穿上那个烂衲袄骗人，那就苦恼了。

        “痴住山林，妄做头陀”，菩萨以大慈悲心“故往教化”。菩萨百里千里去教化他，先跟他谈，你是咋修的？发的啥心？慢慢一问他啥都不知道，然后慢慢地教化他，让他明明白白地住山修行。住山修行也是个好事情，可是愚痴糊涂不懂得道理，修些邪法那就不行。你慈悲喜舍给他说些正法，叫他真真实实地修就好了。菩萨多慈悲啊，这是不请的善友，自己找着来说法。

        21.方便善巧，化诸邪见

        外道邪见不讲因果。修善升天、作恶下地狱，他不相信那些，死了变牛马他也不相信，这就是邪见。所以一定要方便善巧，邪见人说法，破这个邪见。邪见人有啥坏处呢？不讲因果，认为死了没有灵魂，消失了。这种邪见是“起此邪见，自害彼亦”。结果是把自己害苦了，把自己害了不说，这个邪见鬼他还装聪明，跑去度人，叫别人也跟他一样相信死了没有鬼魂，没有轮回，一了百了，结果就是自害彼亦。“起此邪见，自害彼亦，发此一言，害人彼亦”。菩萨方便善巧，有神通有智慧能破他这邪见人，有神通能制他，有大智慧以理能服他，把他的邪见破了就是把他救了，把他救了省得他发邪见言论，害无边的众生。菩萨方便善巧成就他人，反过来也是成就了自己的菩提因果，一切都是因果。

        22.以神通力，化诸淫语，令入佛道

        这就要用神通智慧了，没有神通智慧是不行的。你们都是比丘尼，有些事情要不说你们不开智慧，要说起来听着可丑得很。你们发菩提心，行菩萨道，要开智慧，不要执着，要是执着就不爱听这丑话，不爱听这丑话还是个执着，这个执着有妨害，不能开智慧。你将来行菩萨道不光是变女人教化女人，所以这个智慧你不开是不行的。不行就是所知障、烦恼障，在法相唯识里不说见思惑、尘沙惑、无明惑，是说烦恼障、所知障。说烦恼障是俱生与分别的，分别的烦恼障就是见惑；俱生的烦恼障就是思惑。所知障又分分别所知障和俱生所知障，分别所知障就是尘沙惑，俱生所知障就是无明惑。所以你啥都得学，你不学将来看到烦恼障、所知障，你莫名其妙。现在学的是见思惑、尘沙惑、无明惑，人家给你说个烦恼障、所知障你就不知道了。你学法相唯识有烦恼障、所知障，这又来一个见思惑、无明惑、尘沙惑，一个东西改个名字你就不知道了，所以要广学多闻，开大智慧。

        给大家说个故事证明一下。

        阿难尊者长得是漂亮得很，这个舍卫城里头有个淫女，看到阿难就爱得不得了，这跟“楞严会”上说《楞严咒》的那个摩登伽女是两回事。舍卫城里的这个淫女见到阿难尊者，喜欢、爱得不得了，可就是满不了愿，昼夜痛苦得不得活。你看她也奇怪得很，她心里就对佛说：“释迦牟尼佛啊释迦牟尼佛，你有神通有智慧么，你救众生苦，你看我这么苦的，你怎么不救救我？”她心里就动了这么个妄想。释迦牟尼佛变了个阿难就去度她，度她时跟她定了个条约，定个啥条约呢？这话就丑得很了，给比丘尼说显得不相应。释迦牟尼佛说：“跟你结婚可以，但你得满我的愿，你要不满我的愿就不跟你结婚。”淫女说：“我绝对满你的愿。”佛说：“那要七天七夜，不是七天七夜就不行。”这个淫女就答应。别说七天七夜了，没过三天三夜这淫女就哭得没有办法。假阿难说：“你不满我的愿，我就不活了。”然后拿刀给了自己一刀，血流一地死到那里了，淫女心里就难过了，哭得更伤心。佛这个时候就显出真身来问她，你出家好不好？她说：“好，我愿意出家。”从此就把这个女人度了，她出家后还证得了四果罗汉。

        这样的故事多得很，这是神通，释迦牟尼佛有这种神通。那你说是不是释迦牟尼佛破戒了？你要说释迦牟尼佛破戒，那你就完全是没智慧，释迦牟尼佛如果是破戒了，那就是没了生死，那就还是个凡夫。要知道凡夫要持清净戒，一定还要入金刚定，伏烦恼而断烦恼。咱们现在发菩提心、行菩萨道，是砖瓦窑里头的泥坯子砖瓦，一定要架火炉子烧，烧了以后泥巴坯子才变成真砖瓦，然后放水里就不会成泥巴。咱们凡夫现在是砖头泥坯子，下雨的时候要用塑料布盖起来，不盖一见水就成泥巴了。要知道凡夫和圣人要过生死关，过了生死观以后诸大菩萨显神通，方便善巧度众生。你不要以凡夫的知见来衡量圣人的境界，你这样衡量圣人的境界那就糟糕了。咋回事？释迦牟尼佛这一生成佛，他也不是童子体，他结过婚还有儿子，释迦牟尼佛成佛就不是童子体，你认为童子体就宝贵？释迦牟尼佛早都是大圣人了，早都不是凡夫。每个菩萨发菩提心、行菩萨道，得了神通智慧调伏众生方便善巧多得很，这种丑事情多得很。你开了智慧将来行菩萨道，你说这个菩萨道我不行，你不行，那可以说这个淫女众生你就度不了，你就教化不了；说众生度尽，这个众生你就不能度尽。

        23.见大聚会，作诸音乐，以神通力，变音乐声，悉成法音，能令闻者得度

        从圆教五品修观行，修观行一定要进步，到了初信位就断见惑，到七信断思惑，八信伏尘沙惑，九信断十品尘沙惑，十信断二十品尘沙惑，断了尘沙惑以后就伏无明惑，这就有广大神通了，到了破无明一品神通就更大了。这是菩萨自在神通。假如见到人间大聚会，众多的人唱戏或者是种种的音乐，菩萨用神通把音乐变成微妙法音，众生听法音而开悟，开悟就修行，修行就得度，出生死苦海，往生极乐世界，将来证菩提涅槃。方便善巧得了神通就好了，得了神通就大自在。我们现在没有神通，我们用自己的智慧力，能做多少做多少，主要是方便善巧利益众生。菩萨有大神通，能把一切音乐音声变成佛音、法音，令众生闻法而开悟，得大解脱。菩萨甚至于用神通把人间的风声、水流声，都可以变成法音说法，自在神通不可思议。

        24.能令一切工巧艺道，皆为佛法

        人间一切工巧技术，石匠、木匠、铁匠一切的工巧技术，乃至于中医、西医，菩萨用神通完全能够把它转成佛法。众生以这个工巧技术，皆作佛道事业，作了佛的事业将来就成佛。

        25.先以财施，后为说法

        一切贫困的众生，菩萨先施以金银七宝、衣服饮食、庄房田地，有病了舍医药。先跟众生结下善缘，然后再给众生说法，令众生修行，得大解脱。

        26.亦化丧哭，劝令念佛

        菩萨还有方便，见到丧哭人悲哀得不得了，菩萨用神通“亦化丧哭，劝令念佛”。菩萨也现化丧哭人，然后劝他念佛，开导他人间之苦，劝他好好念佛，求生极乐世界，将来永远没有这些悲哀了。这也是方便善巧，令众生解脱种种痛苦，往生极乐世界就永远不受苦了。

        27.见失财人，先施财宝，后说佛法

        菩萨见到众生被土匪抢了，或者是被偷了，痛悲得不得了。先安慰他。土匪把他抢了不要紧，他现在穷困，你有钱、有谷米，先布施他，然后说法。告诉他人间五浊恶世就是有这些苦恼事，劝他皈依三宝，劝他念佛修行：往生佛国了，就永远不受苦。

        28.见无子人，以神通力，做他子女，为其说法

        菩萨见到没有儿子的人，这是个苦恼事情。众生看到人家有儿女而自己没有儿女，悲哀得很。菩萨用神通给他做儿子、做女儿，然后再给说法。所以当儿女也能度父母。

        29.或做人父，方便说法

        前面就有做父亲、做母亲的教化子女，也可以教化丈夫，教化爱人，菩萨方便善巧，万类现身，只要能把众生度了就行。

        30.或做商主，途中绝粮，化现饮食，次为说法

        做了商人的领导，途中走到空旷野地，干粮吃完绝粮了，菩萨用神通化现饮食，次为说法。大家饿的要死，菩萨把饮食运来让大家吃饱，然后方便善巧给说法，令众生得解脱。

        31.见诸盲人，令其得眼，后为说法

        见盲人、哑巴，菩萨先给他把病治好，然后给他说法让他修行。实际上我们人间的凡夫都是盲聋喑哑，你没有智慧眼也等于是盲人；光会说人间五欲话，佛的法语不会说就等于是哑巴。所以佛菩萨方便善巧，能令众生开悟，能令众生学佛的善妙法，方便善巧地度众生。

        32.见囚牢狱，化现同类，令求佛道

        菩萨也化现跟罪人一样，在监狱里面示现同类。你犯了法在监狱里，我也犯了法在监狱里给众生方便善巧说法。

        菩萨有神通，就可以变化的，到监狱里去教化众生，教化监狱里的众生改恶从善，好好念佛，念菩萨。念菩萨，菩萨一定会救你，你不相信那就没有办法了。

        33.见屠救死，化生代死，隐此罪人，令入佛道

        菩萨眼看罪人要拉到法场去枪毙，菩萨会用神通变化一个人，跟这个罪人长得一样代替他去死，“隐此罪人”，别人见不到他。然后令入佛道，劝他发心修行，佛菩萨有这种神通。

        34.两军战争，于中解和，善巧方便，以神通力，化归佛道

        这两军共战，几十万、几百万的军队打起来，这死的人就多得很了，把这就叫同业、共业。菩萨用神通要解和的话，必须有大神通，小神通还不行，这也是共业所感的同业果报。这个很不容易转变过来。

公案十三　三斗食禄两国国师　

        唐朝有个高僧，名字叫什么不晓得了。他弘法的地方叫赵州，因这个地名，人们都叫他赵州祖师。赵州祖师在唐末时代，那个时候有一位姓庞的居士，也可以说是个神人，他有五眼六通，也是佛教的一个大护法，金银多得很。这位大护法普遍供养，自己办无遮法会大兴供养。穷人来了他布施，僧人来了用最好的百味饮食来供养。赵州祖师过去生中也不修福，出了家还是穷困苦恼，一生中衣食都很单薄，他打了个妄想说：“我一生中苦恼的是吃不上，也穿不上。庞大居士有无遮大会，今天去赶他一顿好斋。”

        这个庞居士有神通，赵州一来就让他坐那儿等，别人来了，庞居士尽管地招待吃饭，就是不理他，把他气得没办法。大家都吃完了剩下一点儿，庞居士就把凉菜冷饭一热，给他端来叫他吃，人家吃的都是刚上的席面，吃剩下的饭给他端来叫他吃，把他气得不得了。他说：“你这个大居士，心怎么这么不平等？都是出家人，人家你就那么热情招待，我来了你就这么样轻慢我？我等了这么长时间，你也不理我，招待人家吃完了，把剩下的饭菜端来叫我吃。你的心咋这么不平等呢？我也是出家人，你怎能这样轻慢我？”庞居士给他说：“师父啊，你不晓得，我假如招待你吃席面，你这一顿吃的就糟糕了。你只有三斗粮的食禄，我这一席好菜就值三斗粮，你这一顿饭吃了，就活不成了。我为的是叫你多活一段时间，三斗粮你慢慢吃，一斗粮还可以吃一个月，三斗粮还可以活三个月，我这好饭你一顿吃的就把你害了。”他一听，哎呀，生惭愧心，把这剩菜剩饭吃了。赵州祖师说：“那你就慈悲、慈悲，给我三斗粮。”庞居士就给了他三斗粮，他背上粮，上终南山去了。

        从此心生大惭愧啊，外号叫业障祖师。这个业障祖师咋办呢？他在山上找野菜，做饭时用手在水里一蘸，然后把手放进米袋，手上沾到的米就煮野菜，就这样他吃了三年。吃了三年，三斗粮没吃完，还剩下三升。赵州祖师是真正的发惭愧心修行，把剩下的三升米背上去找庞居士，说是还给他。这三升米是庞居士送给他的，也就是属于他的了。他现在要来看庞居士，也没有啥东西可送，就把这三升米背上就等于还给他，也等于送给他的礼物。

        这一次庞居士知道他要来，赶快给他办好百味饮食，把家里的眷属排起班来，远远地用香盘、花供来迎接他。把他迎接来，叫他坐在上席，隆重地招待。他说：“三年以前，你是那样瞧不起我，你现在咋又这样恭敬我呢？”庞居士说：“你这三年修行用功啊，你现在的福报不但是说当一国的国师，就是当两国的国师都可以，就有这么大的福报。”后来的公案我记不清楚了，就是有两个国家打仗，两国的皇帝带兵死战，他用神通把两国的两个皇帝教化的不打仗了，他用神通调和，两国不打仗了，都起了善心。然后两国的皇帝都拜他为师，他成了两个国家的国师。

        他三年修行得面貌转变，庞居士大兴供养，这就是说，你真修行，三年时间，福报就有那么大，修行的功德不可思议！菩萨用大神通，两国交战的时候菩萨来给解和，解和的时候用神通力教化两边的长官，皈依三宝都来学佛。两国交战这是同业、共业的力量，要解和必须要有大神通力，没有大神通是不行的。

        所以我们信佛的人，一定要相信。相信还要有一个条件，是啥条件呢？过去造的罪现在受报了，现在不能继续再造罪，你继续再造罪，求佛求菩萨就没有感应。你过去造下的罪，你求佛菩萨有感应，有感应以后，你再不要造罪了，要改恶从善，改邪归正，诸恶莫作，众善奉行，好好念佛，将来你有了大灾大难，再求还有感应。假如你过去有大灾大难，求佛菩萨给你消了，消了以后你还继续造罪，到了你再遭报求佛菩萨的时候，感应就小了。这是最重要的一点儿。

        这个作恶呢？有十种恶。身体：杀生、偷盗、邪淫；嘴巴：妄言、绮语、两舌、恶口；心：贪、瞋、愚痴，由于身、口、意的造罪，所以感召种种的天灾人祸，使得灾难临头。说是行善，你怎么行呢？先把恶要断了，不要杀生、偷盗，身体不要做坏事。不杀生而放生，不偷盗，能把自己的东西救济穷人，做好事，这就是行善。不做坏事做好事，嘴上不要欺骗人、不咒骂人、不要说坏话，嘴巴给人说好话、念佛菩萨圣号、念佛的大乘经咒，这个就叫行善。心中不要起贪心、不要起瞋恨心，不要起一些愚昧邪见的颠倒心，心中学佛菩萨的大智慧，学佛的大慈大悲，救苦救难，不要瞋恨而学忍辱，这就叫行善。能够这样子改恶行善、改邪归正，有个大灾大难求佛菩萨，一定会有感应。

        今天晚上有点儿时间，我给大家讲一讲我遇到的菩萨感应。我是由于过去的罪业，后来出了家，父亲不在了，家中叔父都是冤家对头。我们家是被欺负得没有办法了，我就叫母亲、妹妹，还有弟弟都出了家。因为过去造的罪业，出了家还是苦得要命。我母亲脾气古怪得很，出了家跟比丘尼师父住不到一起，咋办呢？我给找了个小庙，种地养活我母亲跟我妹妹。过去造的罪业啊，嗨，刚勉强地有吃有喝有钱用，被土匪抢了一次，小偷偷了三次，一下子又是穷得要啥没啥。自己造的罪业你想躲，那是从水里面逃出来结果躲到火坑里去了，火比水还厉害，想沾光？沾不上光还要吃大苦的。

        我一方面照顾我母亲，一方面在长安兴教寺跟着妙阔法师学法。四川有个海灯法师文武双全，那个时候他36岁，我19岁，他在兴教寺亲近妙阔法师学《因明》。《因明》这是高级佛学，海灯法师在兴教寺住了三个多月，白天老和尚讲《因明》，他都能懂，我们当小和尚听不懂。我们一共十几个小和尚，晚上他给教打拳，他的文章诗词都很好，晚上大家在一起说得很热闹。海灯法师是四川梓潼县佛教会长，梓潼县大小庙宇一百多个都由他管，我想去沾光，我说：“师父，你老人家能给我母亲找个小庙住下不？只要有饭吃，不要我挖地就行，这样我母亲和我妹妹就可以自己照顾自己，我就可以跟着你学教，再跟你学打拳。”我小的时候白胖白胖，看样子很聪明，他蛮欢喜的，就说：“好。”

        我想沾人家的光，因为穷得可怜，从陕西到四川身上没有一分钱，买汽车票都没钱，还是海灯法师给我买的。一到四川梓潼县的七曲山，有个文昌庙，大得很，他是当家的。我一到那儿就害病，害眼病，眼睛烂得睁不开，害病害得饭也吃不下。我心里说：这不行，我在这儿水土不和，尽是害大病，我母亲跟我妹妹来恐怕也是不行，来了要是害起病那就更不得了。我给海灯法师说：“我要赶快回陕西照顾我母亲，照顾我妹妹。我来了害病，我母亲跟我妹妹来还是个水土不和，过不惯，所以我要赶快回去。”他说：“不行、不行，你有病了给你请医生治么，病治好了就没事。”我心想，这是业报，你给我治病治不好，得花你不少钱，我觉得恩太重，不能报你的恩，对不起你。所以我晚上就偷偷跑了。迷迷瞪瞪一天一夜受的罪，苦得就像是一百年的活地狱。自己眼睛烂得睁不开，疼的、肿的跟红薯似的，病得多少天都不吃饭。晚上十点多人家都睡了，我慢慢地把大门开开，背上东西，把大门关好偷跑了。

        一出门就倒了霉，咋回事呢？慢慢地开始下小雨，雨越下越大。过去的出家人出门，就是六月天也得把冬天的衣物背上。我所有一切被子衣物都背着，没下雨以前有二十来斤重，雨越下越大，从头到脚水往下流。那个衣服被子也没有油布盖，出来的时候也没有个伞，连个帽子也没有，行李湿得有四十多斤重，病得要死。过去的那个汽车路不是柏油路，是石头子路，下雨天汽车也能开。走路上天还没亮，那个时候穷，穿的也就是一双烂鞋，两个脚后跟还踏了两个窟窿，沙子泥巴钻到鞋里头去，把脚垫得疼得没有办法走。把鞋脱了，把里面的沙子泥巴抠掉，穿上走一会儿，沙子泥巴又进来了，疼得路都走不成，怎么搞？算了不管它了，牙咬住叫它疼吧。鞋一脱，路上满都是沙子石头，脚垫得走不成；鞋穿上，沙子石头在鞋里头，把脚垫得照样疼，咬着牙就叫他疼吧。抠鞋子里头的石子泥巴耽误时间，抠了它又进来了。唉，咬着牙走吧，脚磨得流血。走过去的公路上都是血点点。那就这样走吧，身上一分钱都没有。

        虽然说是病了多少天吃不下饭，这一下辛苦地走了一夜。天明以后快到晌午了，肚子饿得坐到那儿，头发昏走不动了。天没亮不晓得，天一亮，看到路上尽是当兵的，那个时候是1945年，日本投降，国民党的军队解散回家。当官的都给的有路费，那些当官的是层层贪污，到了这些当兵的就剩下个解散，一分钱都不给。四川还遭荒年，人都饿得要死，军队多的饭都要不到。公路边上，差不多二三里就有一个兵死在那里，天不亮看不见，结果天一亮到处死的都是兵。我肚子饿得没有办法，也没有要过饭。虽说出家人有乞食的，但都是印度、缅甸、泰国那边的出家人乞食，咱中国没有这个习惯。要饭、化饭吃，觉得羞的化不成，可是饿的没有办法，走不动路，不去化咋搞呢？还得去化。

        我心里想，茅草房肯定是小户人家，有一家是一大院瓦房，这家肯定是有钱人，看能化点儿饭吧。结果一进大门，窜出来五、六个狗把我包围了。好在我手上还拿了个棍棍子，要是没有这棍棍子那就不得了。我就背靠住墙，用棍在前面打，六、七个狗围得想走也走不了。啊呀，那个狗啊，凶得不得了，一下打狗打得走不了，等了好一会儿，出来一个小伙子，好厉害呀！把我骂了一顿，说你跑来干啥来？逃兵背的都有被子，他把我当逃兵了，狠狠地把我说了一顿，出门走了。为化饭吃，没有化到，被狗围着走不了，还叫人家骂了顿。等了一会儿，来了一个老太太，拿了个长竹竿把狗打跑了，说：“你赶快走。”我这是要饭吃，她也没说给点儿饭吃，光说让我赶快走，我这才走。我心想，算了，就是饿死也再不要了。

        头发晕，脚疼，人困，衣服被子的水朝下流，背上有四五十斤的行李，重得简直走不动。走不动也得慢慢走啊。天上下连阴雨，累得想把被子放下歇一下，地上都是泥巴，坐也没有地方坐，这咋搞呢？就这么慢慢走吧。走到下午两三点，实在是头发晕，身上困乏，一点儿劲都没有了，看见路边上有个石崖，崖底下有点干地方，就把被子放下来想靠着休息一会儿。背后是个石崖么，这个地方没雨，是干的，石头也是干的。我朝那一靠就睡着了，睡着了做梦，梦见周围，围了二三十人。都说叫我走快些，走快些今晚上就赶到了。我睡得不知道起来，梦里头人家说了多少遍，自己不知道起来。突然觉得后边有个人用劲推了我一掌，大声喊：“你赶快走！走快些！”这一掌推得我就醒来了。后面是悬崖么，哪来的人？根本一个人都没有，就是自己在做梦，这一下迷迷瞪瞪地起来，背上行李慢慢地继续朝前走。

        梦里头人家叫我赶快走、走快些，简直痛苦得跟活地狱一样，走不快啦。边走路还边做梦，咋个边走路还在边做梦呢？迷迷瞪瞪，瞌睡乏困得要死，我慢慢走着，那一圈子人也是慢慢走，还是这一句话：“你走快些，你不走快今晚上赶不到，把地方都给你找好了，你不走快些，今晚赶不到。”脚疼，身上也不舒服，肚子饿得要死，实在没有办法，走不快啊，可是梦见人家还是在说要走快。前面来了一辆大卡车，装了一大车货，呜地开来了，我朝马路边上躲，这卡车过去一股冷风，一下把我给惊醒了。眼睛一睁，一个人都没有。哦，这是在做梦。让我走快些，把地方都给我找好了，不走快今晚上赶不到，这怕是护法神给我说的。这一下，我就咬起牙来快走，哎呀，拼命地朝快里走。见人就问：“你们这附近有寺院没？”说：“没有的。”我说：“有居士堂没？”还是没有的。哎，我说这做梦就是哄人，出家人有个寺院就有饭吃，歇一两天也不要钱。周围要是有个寺院，十来里二十里的就有人知道么。眼看天都要黑了，咋问都没有寺院，这今天晚上在哪儿去歇息？做梦说把地方找好了，到底找了个啥地方？没有办法。

        用劲儿跑，跑了几十里路就是没有寺院。再往前慢慢走了一会儿，天不下雨了，西边太阳放出了一点儿光来。一看太阳不到三丈高，有个两丈多高，就要落山了，可还是问不到哪里有个寺院。朝前再走一点儿，公路的两边都是草房，跟个小街道一样，一边有个四五户人家。有个老太婆站在那儿磨面，旁边有个台阶，我把行李放在石头台阶上，人就歇在旁边。哎呀，实在不好意思开口，最后勉强开口，我说：“你老人家有没有剩饭给我吃一口？我今天饿了一天，饿得头发晕，实在是走不动了。”老太婆说：“我是个穷人，家里没有石磨，家离这儿还很远，我是借人家的石磨在这儿磨面。要是在我家里，就是没有剩饭，哪怕我给你做一点儿都可以，这不是我的家。”我一听倒霉的，不应该要，丢人的去要饭还是个要不到，心里难过得不得了。奇怪的是我并没有给这个老太婆说你去给我要些来，可是她说：“我去看别人家有剩饭没，给你要一点儿。”哎呀，我说：“好好，太谢谢了！”于是她跑到那边草房子里，我心想，遭荒年她去不一定能要到。嗨，奇怪的，一会儿她端着个大碗出来了，我一看端着个大碗，心里想这是要到了。要到的是啥？就像下过面捞完的面汤，里面有一点儿野菜花花，端了一大碗来，看着连一条面也没有。我抱着喝，哎呀，那个香甜的，简直是比天上的甘露还香，几口就把一大碗喝完了。人家是下午剩下的，太阳都快落了，夏天么，那碗汤放得温温的，我抱着喝，哎呀，香得不得了。喝完了，她说：“你还要不要？”我说：“你老人家要是还能要到，那再给我要一点儿。”她说：“我去那一家给你要，看那一家还有没有。”我说好，我心想人家可能不一定给，到了那一家，老太婆又给要了一碗面汤来。我说这个老太婆就是观音菩萨。

        我们家里把要饭的叫“叫花”，她是四川人，她把要饭的叫“告花”，你看这都过去五十多年了，我还记得这么清楚。她说：“我这个告花去给你要，你这个告花就等着吃。”她又端着一碗来了，哎呀，这一碗喝得是把心里的痛苦给止住了，两大碗把肚子装得不空了。然后我就问这里有寺院没有？她说没有。眼看太阳要落山，我说这坏了，做梦的时候说把地方找好了，到底找了个啥地方嘛？肚子喝得不饿了，那就打起精神跑吧，先不管地方找好还是没找好。有了精神就能跑快些，拼命地跑。

        只要见到人就问前面有寺院没有，见人就问有寺院没有，糟糕的，一下天黑了，看不见路也看不见人了。连人都见不到这咋办？一看前边有个黑影子，我想这是个人，赶忙过去问，好像是个农民五十多岁。我说：“老人家，这跟前有没有寺院呀？”他说：“你问寺院干什么？”我说：“我是个和尚，没有钱吃饭，住旅社要给店钱，我也没钱，找个寺院吃饭、住宿就方便些。”他说：“这儿是有个寺院，可是寺院没有和尚。”倒霉的，有庙没有和尚，这可咋办？我说：“这和尚跑哪儿去了？”他说：“军队把庙占了把和尚赶跑了。”哎，这可糟糕的！我问：“那个庙在哪里？”他说：“你问寺院在哪里干什么？”我说：“把和尚赶到哪里去，你说不知道，我到庙上去问军队看把和尚赶哪里去了，找到和尚了，今天晚上就有饭吃，有地方歇息。”他说：“你去嘛，军队跟土匪一样，天黑了，站岗的都拿着枪，你去了拿枪托子打你，你去吧！”我说：“不要紧，他拿枪托子打我，我和他讲道理，我就问和尚在哪里，他们给我说一下就行。”这个人说：“前面就是东门，你进了东门朝左手拐，顺着城墙走，走不远，没有第二条路，一下子就到城隍庙了，那你去吧，小心军队打你。”我说：“好、好、好。”

        天黑了好一阵子，我顺着路跑，也很快，大概有一百多米就到了城隍庙门口，我心里也害怕国民党军队不讲道理，一去就连骂带打，这就倒霉了。奇怪的是到了庙门上没见到有站岗的，从里面出来个连长。我穿了个长大褂，那个时候没有人穿长大褂，虽说是天黑了，但还能认出是和尚。奇怪的，我还没顾得问他，他就合起掌来说：“阿弥陀佛！师父你从哪里来？”我一听好高兴。哎，这才怪了，这军人念阿弥陀佛，还喊师父。我说：“我从梓潼来的。”还没顾得问他和尚在哪里，他说：“你跟我来。”我就背上行李跟着他走。

        正院叫军队住了，把和尚都赶到偏院了，偏院还有十几间房，一共只有五六个和尚。旁边有个小门进去，中间隔了一堵墙，后面还有小门与大院是通着的。嗨，这一下到天堂了，一进去人家正吃晚饭，你说遭荒年了，可寺院没有遭荒年，摆了一桌子的好菜。我进去，脚上穿的烂鞋，泥巴脏得简直不像样子，眼睛红肿得睁不开了，身上衣服都是泥巴，也被雨水淋湿透了。这一下人家也不吃饭了，赶快把干衣服拿来，端了一盆热水让我先洗一下，把干衣服换上。人家让我坐上席，我脚疼得站不住，人家两个人拉着,不去坐还不行，这一下满愿了，吃好了。

        后门跟大院是通着的，为啥那个连长见了我喊师父，念阿弥陀佛？他们的长官皈依能海法师了，剩下的团长、营长、连长，大多数都皈依了能海法师，剩下的官员太太也都皈依了。他们一过来，当家师父就给介绍说：“这个小师父是个大孝子。”于是国民党的那个票子，你一把他一把地给我。我住了半个多月，不但把脚养好了，钱也多了。

        走的时候人家居士要给我买到宝鸡的汽车票，那时候没有火车。我说：“你千万不要给我买，买了我也不坐。”他说：“师父，这是咋了？”我说：“沿路饿死的兵多得很，我从梓潼走来也是菩萨的加被，要不是菩萨加被，我也饿死了。居士给我这么多钱，我要买几个大锅盔背上，见一个兵我给他掰一块儿，让他们念救苦救难观世音菩萨，菩萨就能保佑他回家，他就死不了。我要跟穷人结缘啦。”哦，这些居士一听更高兴，有的还给钱，我就买了几个大锅盔背上，见一个兵给掰一块儿大锅盔，我说：“你赶快念救苦救难观世音菩萨，菩萨能保佑你平安回家。我说我也是念观世音菩萨，菩萨保佑我，要不然我早都饿死了。”

        剑阁县离广元有二百多华里，那个兵太多了，买了几个大锅盔一会儿就给完了。一天买了好多大锅盔，走到广元钱不多了。我说再给兵买锅盔我就回不去了，这咋办？我到广元城里头问有没有寺院，人家说城里头有四王爷庙。嗨，刚好，我去的时候人家正在过大会，当家师父欢迎得很，让我给帮忙，帮了几天忙，过了个大会，国民党的票子给了我四百块。这一下有钱了，又能买锅盔跟兵结缘，又走了一百多里，锅盔给散得不多了，我说再散下去回宝鸡的路费就不够了。勉县在大山上，六月间热得要死，我心里打妄想，要是有个汽车能坐到宝鸡就好了，到了宝鸡就可以坐火车。结果坐那歇了一会儿汽车就来了，我试着挡了一下就挡住了，是个美国的司机，司机台上坐了个中国人。我说：“请你把我带到宝鸡看要多少钱，我身上还有点儿钱。”人家美国人不懂我的话，翻译说，他们这个车不到宝鸡，是到汉中去的。我说：“那就把我带到汉中吧，汉中有我的朋友。”我问要多少钱，人家美国人看我是个和尚不要我的钱。车上拉了一车煤油桶子，我就坐在后面，很快就把我拉到汉中。

        到了汉中又是好机会。六月十八日下午，车把我拉到了汉中千佛寺，六月十九日是观音菩萨的大会，六月十八日晚上居士就有七八百人。心坪法师是佛教协会的会长，他问我，我也说是要赶快回西安，挖地种菜，养活母亲，他也说我是个孝子。居士多得很，当家师父给一介绍，说我是个孝子，你一把票子，他一把票子，这一下钱又多了。

        当你真正有大灾有大难的时候，你求菩萨求佛，只要有诚心绝对有感应。

        现在我用两句话把这一节总结一下，这就是，“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事”。具体有以下几点：

        1）示现丑人，调伏恶人，令归佛道　菩萨善巧方便救护众生。这个丑人人人都轻慢他，菩萨示现丑人来调伏恶人。这个丑人，善人都不愿见他，恶人见他更要轻贱他、欺负他。菩萨有神通，他虽然现了丑人相来调伏恶人，恶人要欺负他的时候就会碰钉子。菩萨会用神通把恶人调伏过来，使恶人向善皈依三宝来学佛，将来去修行。这是菩萨道的善巧方便。

        2）苦恼僧人，令人悲悯　菩萨还现“苦恼僧人，令人悲悯”。差不多的善男信女一看这个师父这么可怜，一定要供养，这是善巧方便。苦恼僧人以后显大神通，他给众生说法，化导一切众生。过去的大德，修行的人，都是苦恼的出家人，以后修成了，有大神通了，把一切善男信女，甚至大官都调伏过来，相信三宝、皈依三宝，这都是菩萨的善巧方便。

        3）随形万类，随机教化　菩萨万类现身，光畜生道，飞禽走兽、微细昆虫、江海水族就有万类，更何况八部鬼神道。随形万类，你是个啥，菩萨也变化个啥，你就是个土匪，菩萨也变化个土匪，就是这样随形万类。随机教化就是，念念示现八相成道，念念示现身遍十方世界，这个八相成道咱们讲过很多次，就不详细再讲了。菩萨于十方世界，念念不停地示现八相成道救度众生，他以这种功德回向十方法界，尽未来劫作佛事，利益众生，方便善巧，调伏众生。

        4）总令解脱，同达智地　总令一切众生解脱生死苦恼，同达智地。智地就是佛地。愿一切众生解脱生死以后，同证无上菩提，愿一切众生同成佛道。

        5）自度将毕，度他不息　成了佛以后就把自己度完了，然后再度众生，尽未来劫，不休不息，永不停止。“念念相续，无有间断。身口意业，无有疲厌”，尽未来劫都是这样利益一切众生，念念相续，永不间断，方便善巧度众生。

        6）巧把尘劳作佛事　眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，六根、六尘转大法轮，普利一切众生。菩萨善巧度众生就是这样度。我们大家要向菩萨学习。我们现在没有神通，能做多少做多少，将来有了神通就要这样度众生。

第三节　大愿波罗蜜开二十八度

        十波罗蜜我们讲到第七个大愿波罗蜜，大愿波罗蜜主要是誓愿成佛，愿度众生。地藏王菩萨一个大愿度尽众生，由一个大愿开四弘誓愿，由四弘誓愿开普贤十大愿，再开阿弥陀佛四十八大愿，再到释迦牟尼佛五百大愿。

        《华严经》中十回向品就是地种世界，回向就是发愿，是微尘数的大愿，无有穷尽。破无明证法身的大菩萨，都是尘尘刹刹的大愿，十方诸佛所有的大愿，破无明证法身的菩萨都能见得到。我们现在学的都是少数，把理知道了，事上我们现在还都办不到，办不到我们慢慢地锻炼，事上能做到多大一点儿就做多大一点儿，有愿必成。大愿嘛！无非是利益众生。

        1.尽未来劫，不恼众生

        从今天发菩提心，尽未来劫利益众生，不恼害众生。

        2.尽未来劫，利乐有情

        常做有利众生的事情，不去做恼害众生的事，从今天开始发菩提心，行菩萨道。

        3.尽未来劫，常行供施

        供养三宝、供养师长，布施一切众生。道理上是发愿，事实上是要做的。你现在把愿发起来，现在做不到，将来一定要做到，才能满愿，你永远做不到，永远就不能满愿。在上供下施的时候一定要舍，哪怕是一些小东西。男的学着舍一草一木,锻炼着学布施，女的学着舍一针一线，慢慢地锻炼，学着布施，培养布施心。

        4.外舍国城七宝

        然后是大的布施心，舍国城男女、金银七宝。

        5.内舍眼珠身命

        然后再进一步就是舍眼目,舍生命，内外一切都能舍。重点就是由凡夫转成圣人要断我见，断我见就是大舍。舍生命本来是大舍，但是没有断我见不算大舍，只是凡夫的最高舍。舍生命本来是证了无生法忍的大菩萨才能做到的。凡夫舍生命是有苦的，所以舍生命就是凡夫最高的布施供养舍。我见没断舍生命是大痛苦，我见一断，你舍生命就没有一点儿痛苦了。凡夫虽然能舍生命，能舍眼睛，能舍国城男女，但是我见存在是有痛苦的。有痛苦不算大舍，不算究竟舍。所以，一定要锻炼把我相断掉，我相断掉就算你不舍生命，你都是属于究竟的大舍；我见断了以后，舍生命就一点儿痛苦没有了。大家要把这个道理弄明白，这个道理不明白，由凡夫到菩萨这一关就不容易过。

        6.以诸音声，转大法轮

        菩萨断见思惑、破尘沙惑发现大神通，能以世间一切的音声，比如雀鸟、牛羊等音声，把它变成法音，转大法轮，使一切众生听着都是妙法，这就是神通。有了这种神通还得有愿，没有愿力你就不愿意做这些事，没有愿力这些事情就成了多余的。你有这个愿力，把一切音声变成法音，令一切众生听法觉悟，觉悟了就能离苦得乐，转凡成圣，就能够作佛事，转法轮，度众生。二乘声闻、缘觉就没有这个愿力，他就是有神通都不愿意这么做。菩萨因地中这么发愿，一有神通就起了大妙用。

        7.以诸供具，作大佛事

        一切鲜花、灯烛、幢幡、宝盖都是供品，都能作大佛事。众生见到发起菩提心都是作佛事。本来是事相，假如能够现大神通，幢幡、宝盖映现十方诸佛世界，诸佛说法悉皆见闻，那这就成了大佛事。以无量的供品给众生作大佛事，演说一切妙法，普度众生。

        8.请佛菩萨，转大法轮

        这是普贤菩萨第六愿。十方诸佛最初成佛的时候，菩萨要请佛转法轮。有佛出世，请佛转法轮，没有佛出世，有诸大菩萨说法的时候，也要人请啊，不请就不能自己找着去说法。除过菩萨以外，还有大祖师、大善知识，不一定是出家人，居士也能讲经说法。居士有大智慧、有大慈悲心，居士要发菩提心讲经说法还是要让人请的，没人请的时候不能自己找着去说法。所以要请诸佛菩萨、请大善知识转大法轮说法，利益无量众生。这都是愿，你没有这个愿力就不愿意去做，有了愿就会推动你去做这件事情。

        9.随喜一切，贤圣功德

        凡夫持戒修行降伏烦恼那叫做贤，贤是因。由降伏烦恼而断烦恼的就成了圣人。贤有功德，圣人更有功德。所以随喜贤圣一切功德，也就是普贤十大愿王的第五随喜功德了。随喜功德，利益众生。

        10.修建塔寺，庄严内外

        修个大寺院，建个大宝塔，把外边庄严好看，使人离得多远的，看见后生起恭敬心；把里边也庄严好，众生去见到了生大欢喜。大家将来有福报、有因缘了，去朝一朝缅甸的大金塔。塔是黄金的，离多远都看得到。那个地方是平川，塔所建立的地方地势都特别高，离几十里路都能看见。金塔不是修建在几十里路的大山上，那里没有那么高的山，都是一半里高的圆土山。塔在山顶上，有几十丈高，你离几十里路都能看见。太阳光一照很耀眼，这是外面的庄严好看。宝塔里头，哎呀！各种的佛像，金银七宝、玉石玛瑙、种种水晶，各种不同的颜色，百看无厌，光剩下生欢喜心。所以要建塔修寺，庄严内外，令众生种诸善根。

        缅甸不是一个大金塔，每一个大金塔周围都是十几个大塔，一个大塔周围都是上百个小塔，全国遍地都是这样的。上边的金子是多么宝贵，你说人家的那个国土是佛世界也不为过。咱们还没有到极乐世界去，还没到华藏世界去。甚至于娑婆世界的兜率内院，还是补处菩萨教化众生的方便有余土。到大金塔去一看，简直是佛菩萨国土的极乐世界，身心欢喜得都不愿意走，就想着常住在那里，或者是死在那才好。所以，修建宝塔内外庄严，能令无量众生一见就种下无量善根。咱们先不说阿弥陀佛的极乐世界，就是缅甸全国各地都是大金塔、小金塔。光我看到的那一个大金塔，庄严得都不知道要用多少金子。咱们一看就不敢发这个愿了，不能成功么。那个塔要建造得多坚固，才能多少年都不会坏。全世界的佛教徒都去朝拜，每一天都跟过大会一样，不知道有多少人。所以修建宝塔就是作大佛事，也就是转妙法轮，普度众生。

        11.开建道场，成就众僧

        开建一个道场使比丘、比丘尼安居学法修行。你看那个大金塔一天到晚，人多得不得了，出家人、在家人都去朝拜。不能在那儿常住，也不能在那儿过夜，它是有时间要求的，一早上八点钟开门，到了下午六点钟就没有人了。你修建个道场住千万人，1949年以前拉萨的三大寺，都是住几十万人。青海的塔尔寺、拉卜楞寺，1949年以前也都是住几万人，后来破坏得都不行了。现在四川与西藏边界的色达县，那有个活佛，开建的道场有七千多人，这七千多人算是1949年以后的第一大道场。拉萨的三大寺，现在恐怕估计都不到一万人。色达县的活佛，在那里开五明佛学院，这跟修建宝塔不一样，这些出家人一天修学佛法，成就了就可以作佛事，转大法轮。修建塔寺一天光是叫人拜，那跟这个修建道场成就人修行是两回事，但都是令众生种善根，将来成佛，各有功德。“修建塔寺庄严内外”，令众生种善根，将来也开办道场，修建道场，成就众生学修。众生将来成就了，都有不可思议的功德。

        12.印造经像，利乐有情

        还有什么愿？印造佛经，谁一见到佛经都会改邪归正、去恶从善，发菩提心去修行。印造佛像，众生一见恭敬礼拜，就种下了成佛的善根，所以印造经像，利乐有情，众生就得到安乐。咱们凡夫现在把这个愿发起来，能做多少做多少。比如印经，你出一块钱也是你的功德，人家造佛像，你出十块、一百块，哪怕是两块钱也是你的功德，将来有机会自己能够建造一座大佛，印制万卷经典，那就是大功德啦。你看台湾现在印制的《大藏经》，给我们大陆每一个大寺院里都供养一部，咱们楼上的《大藏经》就是台湾送给的。大明寺、福慧庵，还有我们安康请来的《大藏经》，光中国起码供养了一两万部。这个钱，有的捐款十几、几十万、几百万的都有。咱们现在没有那个福德，那么印经造像，你多少随喜点儿功德，福报就越修越大。人家能出几十、几百万那还是修下的福，你看你要是一块钱都舍不得，你永远都是没有福报。福报啊是慢慢地修，越修就越大。

        13.常修梵行，以身化他

        常常持戒修行梵行，梵是印度话，翻译成中国话就是清净的意思。持戒清净，持戒怎样清净呢？就是由持戒身体不作坏事，身体拜佛作佛事，作弘法利生的事业，这就是身清净。嘴不妄言、两舌、恶口，而给人讲经说法，念佛菩萨圣号，读诵大乘经咒，这是口业清净。心中持佛的清净戒，断贪、瞋、痴的烦恼，心中具足佛的大智慧、大慈悲，发大愿心，这是心清净。常常持清净戒，把自己的身、口、意改造清净了，这是自修。然后以这个功德教化一切的众生。你就是不说法，人家一见到你就起恭敬心，向你学习，这是以身教化众生。嘴巴宣传是另外一回事情，威仪庄严、持戒修行，一句话不说也能够度众生。

        14.宣扬净土，劝同往生

        现在的这个末法时代，人的业障深重，寿命短暂，烦恼深重，福德智慧浅薄，修任何的法门，想今生了生死是难得比登天还难，唯有依靠阿弥陀佛的大神通愿力，往生极乐世界。依仗阿弥陀佛的神通愿力，这是靠他力，那你自己还要发至诚恳切的恭敬心，自己愿意舍离娑婆世界的生死苦恼，愿意求生极乐世界。自己要至诚恳切地求佛，然后好好地念佛，要把佛念到一心不乱。虽然净土法门这样的好，也需要人来宣扬，给大家讲，你不讲别人就不会听到净土法门，也不会发心。所以要宣扬净土法门，劝大家共同发愿往生极乐世界。唯有劝人念佛，求生极乐世界，今生才可以解脱生死苦恼。你到了极乐世界永远不受苦。净土法门也需要人去宣传，需要你去发愿弘扬净土。弘扬净土是为利益众生。

        15.精进三业，上求下化

        保持身、口、意清净，不要做坏事，要让身、口、意做功德、做好事，所以需要精进勇猛的精神，还要有大智慧。能够使身、口、意“上求佛道，下化众生”，就是持戒修行。你常常要有精进心啊，没有精进心，今天修行明天就退堕，这就不能成功。“上求佛道，下化众生”，念念用智慧来觉照，念念督促身心。你懒懒散散的，比如说拜佛不爱拜，你定一支香一定要把这一支香拜完，拜完了你再休息。困乏得不想拜，你就得要求自己，把这一支香拜完，不想拜也要拜，这就是精进。你要是不精进、不想拜，你就去睡觉了。所以修一切善法都是要督促自己，你不督促自己多修行，你的功德就不得成就。

        16.为他严父，做他慈母

        还要发什么愿呢？为他严父，做他慈母。菩萨有神通么，在神通变化的时候，可以给众生当父母，当父母就可以教化自己的儿女。自己发菩提心行菩萨道，教化自己的儿女也发菩提心，也行菩萨道。我们现在发愿不会发，不会发就照着样子学习么，这都是发愿。发愿了愿，我们就依愿来修行，这就成了理事和合，就能满愿。你把发愿的道理知道了，自己不发还是空的，发了愿自己做不到也还是空的。你家里有孩子把他好好培养，让他明因识果，让他念佛修行，将来得了大神通，可以分身十方世界，万类现身，给一切众生做严父、慈母。把这个道理知道了，今后就会发愿，就能满愿。

        17.为他依止，做他孝子

        这是个两头愿，“为他依止”是给他做师父，给他做师父来教育他。其二，“做他孝子”，菩萨不光是给人家做父母、做师父，菩萨行菩萨道还给人家做儿女，孝顺父母，然后教化子女学佛修行。儿女也能感动父母，不光是父母感动教育子女，所以都是大愿，先把这种愿发下。

        18.为他良师，为他善友

        这也还是两头愿：一者为他良师，是给他做师父；二者做他善友，是做他的同参道友，是朋友。假如我们现在给别人做师父，那就要好好教育弟子；做同参道友就好好地修行，帮助同参善友不要犯戒、不要堕落，现在能做到的就要做到。佛的戒律规定，同参道友在一起住，见到他犯错误要劝他三次，以便让他忏悔改过。“为他良师，为他善友”，这都是二利，你自己能够给他当良师了，说明你有功德，这是自利，能够教化弟子了，就是利他。你能给别人当善友说明你有功德，你没有功德就不是善友，成了恶友。你自己身、口、意清净，持戒修行，就能给人当善友。善友就是帮助别人，发现他有恶的心思或者行为，要好好地劝导他，让他改过。这一点咱们现在就能做到。将来得了大神通，分身十方世界，现无量善知识的身，做无量的善友，化无量身，普利众生。大家把这个道理明白了，我们慢慢地修行，神通智慧都是自己修来的。你修就有，不修就没有。

        19.为大良医，做大舟船

        这还是个两头愿：一为大良医。世间的医王就是最高的医生，给人一看，病就好了。别人医治不好的病，你都能看好。实质上佛菩萨才是真正的大医王，能医治一切众生的心病。我们心中有种种的烦恼，心病治好了身体的病自然就好。咱们赞叹阿弥陀佛是无上医王，“威威金像放毫光，苦海做舟航，九品莲华同往西方”，阿弥陀佛、观音菩萨才是大医王。我们发愿将来学阿弥陀佛，学观音菩萨，众生有种种的灾难我们都能度，众生有种种的烦恼，我们为其说法，让断烦恼得解脱。

        二是做大舟船。舟指的是小船，船就比较大了，像现在的轮船那就很大。众生在苦海里快被淹死了，我们能够在娑婆世界生死大苦海中，建立一个道场，转大法轮，教化众生，这就是生死苦海中普度众生的大舟船。人能皈依三宝就是上了三宝的船，能好好念佛将来就往生极乐世界，出生死苦海，到达极乐彼岸。我们现在能够在这个道场修行，就是在舟船上，所以大家要好好持戒修行。我现在在这里讲法，是以法音来利益众生。善男信女来到我们这个道场，即能看到与其他道场就是不一样！

        我们早上三点多就起来，一直到晚上的十点多才休息，白天的佛事一个接一个，没有一点儿的放逸懈怠。早上上完殿，还要诵《普贤行愿品》，然后打扫卫生，卫生清理完我还要给讲经，然后上大供、午斋，然后诵《妙法莲华经》，学习比丘、比丘尼戒，然后上晚殿，再晚斋，我又开始给讲经。这一天的佛事安排得很紧密，大家一天光修行。除过我们的这个道场，全国修行的道场还很多，但是放逸懈怠的地方也很多。真正像我们这样子修行的地方，比如成都的爱道堂、铁像寺，武汉的莲溪寺，这几个地方还可以，除了这几个地方其他的就不是那么紧了。现在像我们寺院这样修行的，在中国不太多。

        讲经说法大家一听就能够开智慧，断烦恼，就能修行，了生脱死。一天好好地修行，外来的善男信女一看自然就起恭敬心，自然就断恶修善。所以我讲经是言教，大家持戒修行，让别人看了生恭敬心是身教，都是教化众生的，所以有无量的功德。

        20.为大桥梁，做大导师

        这也是两条愿。在人间来说，有福报的修桥梁，修的坚固高大永远不坏，这是利益人。我们能够在生死苦海里弘法利生，就是生死苦海里面的桥梁。弘法利生，众生听到法以后能够依法修行，就是爱河的桥梁，众生就能过这个爱河。什么叫做爱河？众生都是由爱见起烦恼，造无量的生死，由无量的烦恼造苦因，将来生死苦报无穷。《瑜伽经》里面讲“爱河千层浪，苦海万重波。欲免生死苦，断爱念弥陀”，爱河是指我们众生贪爱的人间五欲，就等于是条河。“爱河千层浪”，这条河里有千层的波浪。这条河往哪里去呢？河一定是归于大海。众生的贪爱五欲犹如千层浪一样，河小是千层浪，河里的水都朝大海流，水流到大海就不叫河了，那叫做苦海。河小海大，河里的波浪只有千层，河水归了大海以后，就是万重波浪。众生的贪爱五欲为因，将来感生死果报是无量无边的，就像生死苦海中的万重波。

        我们来学佛修行，那怎样修呢？要想了生死从苦海中逃出去，那就先断爱！爱什么？“财色名食睡，地狱五条根”。金银七宝谁不爱？色人人都爱；名是假的，可人人都爱；饮食都喜欢吃，有的是什么都想吃，吃了猪肉想吃羊肉，吃了羊肉想吃鸡鸭肉，吃了鸡鸭肉还要想吃鱼虾肉，将来命债你还不清，肉账也还不清。这就是“爱河千层浪”；将来还命账，还肉账时，就是“苦海万重波”。鱼虾小小一点儿，你一口就是一条命，到时候你要还鱼虾的命债、肉账，苦恼就无穷尽。

        我们为三宝弟子，“佛宝”仅仅是有佛像的存在，我们香华供养，恭敬礼拜种一点儿福。“法宝”有经典，善男信女看不懂说的是什么，就全靠“僧宝”作佛事，转法轮，度众生。“僧宝”是桥梁，是度众生出生死爱河的桥梁。僧宝能宣扬佛的功德，僧宝能讲经典的妙法功德，僧宝能作佛事、能建道场、能转法轮度众生，所以僧宝是大桥梁。光有佛像、经典，没有僧宝不行。没有僧宝，佛给你不说法，经典你看不懂。僧人能讲经说法，众生听经闻法就开智慧。你不给讲，众生就不懂，不知道经典的宝贵处，所以僧人就是爱河的大桥梁。每一个僧人，现在能够建立道场，弘法利生，那就更好；现在做不到，我们就发愿，今生不能建道场，弘法利生，将来一定会建道场弘法利生。今生不能给众生做爱河的桥梁，未来一定能够办得到，把愿先发下。

        “做大导师”就是寺院的方丈、监院，甚至于知客、维那，都是众生的导师，引导众生。今生要是能够给众生做大导师那就更好，今生做不到，我们每一个人都要发愿，尽未来劫给众生做大导师。导师是干啥的？是引导大家出生死苦海，引导众生生到诸佛清净国土去的。

        21.为日月明，做无尽灯

        世间的光明唯有太阳、月亮的光明最大，佛的大智慧就是太阳、月亮，破除一切愚痴黑暗。所以要发愿，今生能够给众生当日月，光明照破愚痴黑暗那就更好，今生办不到，我们发愿将来行菩萨道的时候，自己所修的智慧一定犹如日月光明，破除一切愚痴黑暗。太阳是照白天，月亮是照晚上，月亮光照在门外的虚空大地，不能照到房子里面去，房子里面的黑暗，月亮就没有办法了，所以要发愿做无尽灯。灯的光明能够照到房子里面，发这种愿，今生能办到了今生就要办到，今生做不到了要发愿，尽未来劫行菩萨道，做灯光破室内的黑暗。尽未来劫以智慧得无尽灯的智慧灯光，破众生愚痴无明的黑暗。拿利他来说，我要教会我的徒弟，让我的徒弟做无尽灯，利益众生，徒弟再教会徒孙，子孙万代继续无尽。这就是发愿，我们就是要发这种愿。灯就是破黑暗、破愚痴、破邪见的，有光明就有大智慧、大慈悲，就能普利众生。 

        愿波罗蜜主要就是发愿，每一个愿里面都是事实，我们要是能做到，成佛就快，做不到了，我们把愿先发下，将来一定能够做到的。能赶快依愿修行，就能快快成佛，不能依愿修行，那成佛就慢。这些都是迟早要做的事，你不做就不得成佛。

        22.为法王路，做大宝乘

        法王路，就是法王的路。人王是人间的王，天王是天上的王，法王就是佛。佛的世界，路就宽广得很了。法王路就是又平又整又宽大的路。“乘”就是坐的这个车辆，犹如火车、汽车一样。所以我们要发愿，将来要成就跟法王的路一样平坦宽敞。“做大宝乘”就是像大货车、大轿车一样，咱们的这些车是铁做的，极乐世界的车都是金银妙宝所成，乃至天上的车都是金银珠宝所做。有了车，众生出行就不受罪了，你带上几百斤行李放车上，行李不用你背，也不用你走路，这样就走得快。要是没有车，不要说你有行李，就是你自己空手走也很辛苦。所以发愿给众生造福，修宽敞的大路，给众生造大宝车，这一种愿力，主要都是利益众生。

        23.为大法王，做调御师

        大法王就是佛，调御师也是佛。咱们赞叹佛十号功德“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士·调御丈夫、天人师、佛、世尊”，所以大法王就是佛，调御师也是佛。“调善抑恶”，遇善众生，善巧方便地给他说善法，让他皈依三宝修行；遇恶众生以威德降伏，再给他说善法，让他不要做恶，让他发菩提心，行菩萨道而利益众生。所以我们每一个出家人，或者是皈依三宝的居士，都要发作大法王的成佛的愿，将来我们都要成佛为调御师。每一位佛都是三界导师，人天教主，调御人天众生。我们把这个愿先发起来，现在办不到将来一定能办到。现在多少做一点儿，就成了未来的好因，就跟农民种庄稼一样，多少给地里种一些，将来一定会有收成的，而且你种的越多收成越好。你一点儿都不种，明年它就是个空地么。

        24.为三界主，做八部王

        我们大家发愿要利益众生，主要发愿要成佛度众生。为三界主就是摩醯首罗天王，摩醯首罗天王是三界第一大天王，他统领三千大千世界，有无量的小天王都归他管。八部神王一曰天、二曰龙、三曰夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。八部神王统领一切众生，八部包括上至天，下至龙，一切鬼神道都包括在里面。为王的时候就有权利，你不听我的，我就用法治你，甚至于治死罪，所以你不敢不服。要是你只当善知识、法师，给他讲经，他不听你的，你就没办法。你为王的时候他就不敢不听你的。梁武帝是人王，在皇宫里头给文武大臣、百千眷属，讲《妙法莲华经》《大涅槃经》，人称他为人王又是法王。他讲经说法的时候就是法王么。为王了才有权利，有了权利教化众生就容易。给他讲经说法是善调，他不听你的，你就显大威德相御恶。王就是威德，力量就是方便善巧，你不听不行。方便善巧，利益众生也是大愿，有了这种大愿，利益众生的面积就广大了,力量就大了。

        25.普利根尘，转妙法轮

        菩萨有神通有智慧，普遍的以六根六尘转大法轮。六根以“眼耳鼻舌身意”作大佛事，转大法轮；六尘以“色声香味触法”作大佛事，转大法轮。咱们众生迷在这六根六尘里面，诸佛菩萨的六根六尘是大法器，也是大法轮，离了六根六尘就不能作大佛事，也不能转大法轮。佛菩萨以六根六尘作大佛事、转大法轮、普度万类一切众生。我们现在把这个道理知道了，就要发愿。发愿了，现在多少办一点儿，眼里见了好事多做一些，耳朵听了好消息多少做些功德。不是一定要得到大神通或者成了佛，才能作大佛事转大法轮度众生。我们现在能做多少做多少，以六根六尘转大法轮。

        26.普以色空，作诸佛事

        色就是我们眼睛所看到的森罗万象，一切事相都叫色，空就是虚空。菩萨行菩萨道以一切万色万境作大佛事，依虚空作大佛事。咱们眼见虚空有什么呢？有太阳、有月亮、有星宿、有云雾，所以佛菩萨利用一切万相的色法作大佛事。佛菩萨的神通可以利用虚空来转大法轮，利用虚空怎么样转大法轮呢？大家要是看过大乘经典就知道了，像《楞严经》《法华经》《般若经》《涅槃经》《华严经》，诸佛一显大神通，遍满虚空都是幢幡宝盖、异香天乐，乃至十方诸大天王以天宫楼阁来供养十方诸佛。天上的宫殿布满虚空，无量的妙供充满虚空，咱们没有神通，只有底下摆的香花、灯烛、果乐。有了神通，遍满虚空都布满了幢幡宝盖、异香天乐、天厨妙供、香妙华云，并不是咱们看到的虚空只有太阳、月亮、星宿、云雾、冰雪这些苦境。诸佛菩萨现大神通的时候，虚空尽是妙境，现出光明来，满虚空都是大光明作大佛事，虚空现出无量的香气来，闻得香气断烦恼，增长福德善根，以香气就作大佛事了。所以“普以色空作诸佛事”，凡是利益众生的都是佛事。愿波罗蜜，我们现在还都办不到，先发愿将来一定能做到。

        27.普与依正，转大法轮

        依就是国土世界，正就是身体。破无明证法身的菩萨都有大神通。破一品无明证一分五智十身，就能使大地变黄金,化地狱为净土，能把世界做自身，能把自身做国土，能把大千世界化为虚空，能在虚空现极乐世界。破一品无明的菩萨就有这个神通，何况是破二十品、三十品、四十品无明的菩萨。所以依正二报都能作大佛事、转大法轮。作大佛事，转大法轮干什么呢？都是利益众生，让众生见境发心，这是无碍的大神通。依是国土世界,正是身体，依身体现神通放大光明，或现大身遍满虚空，或现小身分身无数，东出西没，西出东没、头上出火，脚下出水。观音菩萨三十二应身，遍满虚空法界。这是以正报的身体现大神通，放大光明，度众生。清净庄严的极乐世界，给众生作大佛事，令众生起大觉悟，令众生发菩提心，行菩萨道，这都是依正二报转妙法轮。

        28.普以香光，教化有情

        诸佛菩萨有自然的妙香，这个妙香从哪里来的？是从修持戒、定、慧的功德中来。他要给你放妙香，自然就放了，不给你放自然的就收起来。诸佛菩萨放无量的妙香，众生闻到这个香气而生大欢喜，断无量烦恼，增长无量福德智慧。这是以香作大佛事教化众生。诸佛菩萨以光作大佛事，放五彩光明，或者是放百宝光明，众生见了无量的光色，皆生大欢喜。乃至以光化为宝莲华，莲华上有佛，佛又放大光明，佛又出大音声也可以说法。或者以光明现出广大清净世界来，光明当然是在虚空，虚空现光明世界叫你生欢喜心，这是光明作大佛事。

第四节　力波罗蜜开二十度

        1.信力

        2.愿力（由于视频资料缺失，信力、愿力无法作出整理。）

        3.苦行力

        《高僧传》里那些高僧大德都是苦难重重，不是一帆风顺就成了祖师菩萨的。玄奘法师印度求法，没有水的时候，人马都昏死到那里了。近代的虚云老和尚都死过多少次，看起来名誉上善知识多么的了不起，都是从大苦难中来的。比如说咱们现在的清定上师，他坐监狱二十多年，这个苦你想一下。我在监狱里头还没有半年，念念都想出监狱，你想想这二十多年清定上师他是咋过来的！太虚法师的大弟子法尊法师是个大法师，通汉文、通藏文、通巴利文，日文、英文都通。太虚法师办的汉藏教育院，他是副院长、教授。“文革”的时候让他去劳动改造，让他到山上去伐树，他这样的一个文化人能伐树吗？那个时候他都六十多岁了，能干得了这事情吗？在山上伐树，树砍倒以后要锯成小节，他没干过这活也没有路数。人家扯上锯，让他扯下锯。那个工人也坏得很，树快锯断的时候就要让人闪开么，他们不说，这师父没干过也不知道，结果木头锯断砸下来把两条腿砸断了。你看看，苦恼不苦恼？遭的那个大难啊，你看看怎么得了！诸佛菩萨都是从大苦难中过来的，你要是想修行，一点儿苦都不能吃，那是不行的。

        释迦牟尼佛为什么示现六年苦行呢？就是以身说法，我是太子，我不出家我就是皇帝，出了家我能六年苦行。这就是说，你们出家前还不是太子吧？你出家一点儿苦都不吃，就想当老太爷，那你咋能修得成？你出家修福修慧，十方的善男信女来供养你，你要给人家消灾免难、增福延寿、给人家回向，让人家往生西方极乐世界，证无生法忍，将来成佛。你有这个责任啊。你自己不好好修行，吃了人家的，给人家消不了灾，你咋给人家回向？你咋能让人家得解脱？过去祖师的警语：“十方一粒米，大如须弥山，吃了不修行，披毛戴角还”，就是变牛马给人家还。“五观若存金易化，三心未了水难消”。这些警语都是让我们发惭愧心的，叫我们好好修行的。

        吃饭的时候不要打妄想，食存五观，把这些法相都要背过：“计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道故，方受此食。”看看这些话咋讲的？你吃饭的时候心里打妄想，心里起贪心，饭不好了还起瞋恨心。“五观若存金易化”就是说你吃一两金子都可以消化。“三心未了水难消”呢？这个三心有深的、有浅的，这深的三心那是圣人。圣人是什么心呢？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个三心是要证四果罗汉才能证得了的。我们凡夫哪能三心空呢，我们要是能够把“贪瞋痴”止住，没有贪心，没有瞋恨，没有愚痴心就行了。能依戒修行不起贪心，不起瞋恨心，没有愚昧颠倒的邪见，把贪、瞋、痴伏住就行，不要说是把它断了。你真要是能把它伏住，就说明你持戒有了功夫，修行就有了小成，不然这三种烦恼伏都伏不住，更不要说是把它断了。

        居士的供养你要是吃了不修行，消不了灾的。所以出家了自己要给自己立个课程，除过早晚殿，除过各种佛事以外，我要念多少佛，要拜多少佛，要诵多少经，持多少咒，自己要给自己定课程。要不然一天混一天，很快无常到了，罪业没消，道业没有成就，随业所转就苦恼了。修行苦行是依着力量而来的，没有力量，你今天苦行了，明天就不苦行了。这个是苦“行”的行，念（hèng）不是念（xíng），这个行（xíng）你行一行就站住了，苦行（hèng）是你要持之以恒，中间没有停歇，还要勇往直前。你出了家一定要有苦行（hèng）的行门，修福、修慧不能虚过光阴，所以行（xíng）苦行（hèng）就是一种力量。没有定力决定是无常的，三天打鱼两天晒网这就不行，有定力才能把持住。这个定力也是先扎根而后有力，没有力量你是定不住的，所以先要有根力。

        4.断惑力

        断见惑，断思惑，断尘沙惑，断无明惑，有力量才能断得了，没有力量是不能断的。要用什么力量呢？要用大智慧力、大禅定力，用金刚定、无生智来断烦恼，这不是那么简单的。理论上是好学，好明白，而事实上断惑证真，难得不得了。所以断惑也要有力量。

        5.证真力

        断惑主要的力量一个是“定”，一个是“慧”，没有定慧断不了。断了惑就能证真谛，证真如，能证实相。所以要有力量，要不然惑不能断，真也不能证。

        6.皈命力

        对三宝要有皈命的力量，有了皈命的力量，修行才有把握，决定不会退堕。一切法皆是佛法，你要会用。我们下定决心，不怕牺牲，排除万难，争取胜利。争取什么胜利呢？断惑证真。你要有皈命的精神，皈命的精神就是不怕牺牲，不怕牺牲你才能得到胜利。所以没有力量，什么事情都不能成就。

        7.十度力

        咱们现在正讲的是十度，这个力度是第九度。从布施、持戒、忍辱、精进都是要有力量的。没有力量贫穷布施难，富贵学道难，你想成就难。你没有力量，什么善法都不会成就的，所以修持十波罗蜜都要有大力量。

        8.四摄法力

        布施施摄、爱语施摄、利行施摄、同事施摄，都是要有力量的，没有力量不能成功。我们这里讲的是三十四度，四摄在这儿算一个，实际上四摄是四个法门。像十度应该是十个，三十七道品就是三十七个，还有四悉檀、五眼、六神通、十智，算起来一百个都够。修波罗蜜没有力是不得成就的。

        9.四悉檀力

        世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，我们大家能把这个道理搞明白，那真是好到极点了。

        1）世界悉檀　凡夫最大的福是做金轮王，做金轮王能把四天下供养三宝，能把四天下普利大地众生。金轮王自己舍身出家当和尚，出坡、做饭、行堂，是以身供养，这是人能办到的四悉檀。果位呢？阿弥陀佛以极乐世界大布施、大供养，法界众生到了极乐世界，就都得到大供养、大快乐，这是布施。说供养，现在的众生都是未来的佛，阿弥陀佛以极乐世界供养未来佛，这种大布施、大供养，就是世界悉檀。

        2）为人悉檀　阿弥陀佛说法无量的神通，无量的相好光明，无量的福德，普利众生，现无量相好利益众生，接引十方众生，这是为人悉檀。悉檀是印度话，翻译到中国来就是遍布施。阿弥陀佛极乐世界就是遍布施，阿弥陀佛化身十方接引就是大的遍布施。

        3）对治悉檀　用神通教化，说妙法教化，叫一切众生闻法断烦恼，证神通智慧，这是对治悉檀。

        4）第一义悉檀　就是破无明证法身。

        这四悉檀好到极点了，你光修四悉檀成佛有余。佛的法这么多，你真正修一个就成功了。有这么个说法，愚笨人一个字认不得，光念一个《大悲咒》念成了。一成一切成，有了大神通那么大智慧也就有了。愚笨得不得了，《大悲咒》念成了，开大智慧，不但把五堂功课会了，放焰口，当金刚上师他都会了。《大悲咒》谁不会念？关键是要老实念，你老老实实地念个三五十年，老实地念下去，不要打妄想，不要做坏事，不要说坏话，老实地念下去你再看。一切法是不可思议的，都有无量功德。咱们凡夫可怜得很，学的法是无量，但是沾不到法的光。所以修十波罗蜜都要有大力量，修四摄法也要有力量，修四悉檀都是要有大力量，没有力量是修不成的。

        10.三十七道品力

        四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道分，加起来总共是三十七个，三十七个都要照着修。四念处、四正勤都讲过多少次了。四正勤就是未断的恶赶快断，已断的恶不要再发生，未修的善赶快修，已修的善要保持住让它不要断。四如意足：欲、精、念、慧。五根五力：信、进、念、定、慧。这些法相都要背过，它都有真实妙理，你要依法修行。修行后你接引众生就有法可说了。修三十七道品要有大力量，没有大力量行不通。

        11.五眼力

        真真实实证到佛眼的时候，那是圆教的究竟佛果；要说是分证佛眼，得破了一品无明，才是证到一分佛眼。五眼都是什么呢？“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如天日，照体异还同”。五眼“天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼”都要有大力量才能成就，没有大的力量不能成就。

        12.六神通力

        “天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、神境通”，四果罗汉就有六神通。别教的七住菩萨，圆教的七信菩萨得六神通。得了六神通那可是好玩得很，快乐自在，无量无边。得了六神通要是建立道场，弘法利生才好玩，一点儿痛苦都没有。像济公和尚在杭州修大悲楼，府台不准许他修，府台有势力，济公和尚有神通，他就战不过济公和尚。所以有了神通就好作佛事。我们凡夫苦恼啊，是种种的苦难，没有神通苦恼可怜得很。

        13.十力

        我们前边讲过了，以后有机会我们再讲。

        14.十智力

        前边讲过也是需要大力量的，智慧能破愚痴，没有大力量就破不了愚痴。

        15.金刚力

        要得金刚定，有了金刚定才能得金刚智，有了金刚智就得金刚力了。然后是金刚身，有了金刚身谁也不能破坏了。

        16.海印三昧力

        也是有力量的，咱们前边讲过不少。

        17.光明藏

        这也是要有大力量，没有大力量是站不住脚的。

        18.菩提藏

        19.秘密藏

        20.涅槃藏

        21.法界藏

        十七到二十一这五个都是破无明证法身以后才能证到。咱们现在只是发愿慕果修因，有一个羡慕希望的心，将来要证到“光明藏、秘密藏、菩提藏、涅槃藏、法界藏”，破一品无明只证到一点儿，四十二品无明破尽是圆证光明藏、秘密藏、菩提藏、涅槃藏、法界藏。所以像光明藏、秘密藏、涅槃藏、菩提藏、法界藏，这些是没办法讲的。一字含千理，就像是入了佛的大智海，一片汪洋，没有办法知道海的边界。你说有一个秘密藏就行了么，为啥还要有一个光明藏、涅槃藏、菩提藏、法界藏？一个法界藏里头无量无边，它们各有各的功能。

        秘密藏、光明藏、菩提藏、涅槃藏、法界藏，这每一个藏都有不同的妙用，所以不能说一个。入了法界海，破无明证法身的菩萨才好好学，并不是说破一品无明啥都会了。咱们人间三界以内的法学完了，三界以外的法也通了，那只是通了一部分不是完全通。圆教从初住破一品无明，十住破十品无明，十行破二十品无明，十回向破三十品无明，七地菩萨还在学，到了八地菩萨才不学。这破无明证法身就不学了吗？法界藏里面的东西多得很，你不学不知道。就是破无明证法身的无念，无念了你还得要学，你才破一品无明，还有四十一品你还没学，所以不可思议啊。我们现在是凡夫，连鬼神的境界都不知道，佛菩萨的圣境，我们就更不知道了，只可以比喻，心里领会一点点。我们现在赞叹佛的功德，凡夫听到了就慕果修因。我们羡慕佛无量的神通智慧果报，那么我们的愿望就是要达到“法界藏、光明藏、菩提藏、秘密藏、涅槃藏”，将来我们人人都要证到。

第五节　智波罗蜜开四十七度

        智波罗蜜就是百智陀罗尼门，每一个大智慧就是一个陀罗尼，陀罗尼是印度的梵文，翻译到中国话就是大总持，大总持是个啥意思？就是总一切法，持无量义。这每一个智慧都是一个大陀罗尼，是什么大陀罗尼门呢？无量的法门不管你用哪个门都能成佛，都能达到菩提涅槃，所以，以大智慧总一切法，持无量义。成了佛无非是圆满五智，阿耨多罗三藐三菩提总的来说是一个智，涅槃是金刚定。所以佛果的功德用“定、慧”两个字就说完了，要是展开说，就是说百千万亿劫也说不完。百智陀罗尼门就是佛的大智慧，写出这些名相来，简单地解释一下。

        1.实智　

        什么叫实智？就是开悟，就是证到自己的妙明真心，见到自己本来的佛性面目，这就叫实智。

        2.权智　

        权智就是差别智，亲近善知识广学多闻，精通三藏乃至工巧技术，五明都懂了就叫做权智。

        3.一切智　

        就是万法皆空的道理，也就是真空门。

        4.道种智　

        就是俗谛，也可以叫妙有门。

        5.一切种智　

        一切种智就是佛，也可以说一切智是声闻智，道种智是菩萨智，一切种智是佛智。或者说一切智、道种智是妙有门，一切种智三体圆融是中道门。

        6.人天智　

        人天都有智慧。

        7.声闻智

        8.缘觉智

        9.菩萨智

        10.诸佛智

        11.五智　

        大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

        12.十智　

        法智、类智、世智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智，以后咱们还要讲这个十智的，大家要把这十智记住，有空就去看看。

        13.有漏智　

        未断见思惑以前也有智慧，都叫有漏智。

        14.无漏智　

        断了见惑以后这个智慧近于无漏智，断了思惑以后就叫无漏智，然后你破无明证法身那更是无漏智了。

        15.遍处智　

        就是十遍处，以后有机会把它都写出来，十遍处颜色就是青、黄、赤、白、黑，然后是东、西、南、北、中，遍处智是无所不知的。

        16.无量智　

        就是慈、悲、喜、舍，四无量大智慧。

        17.无著智　

        不要执着，万法皆空，不要执着了这就是无著智。

        18.无生智　

        无生智就是无念，破无明证法身得海印三昧，不起分别就叫无生智。一面大镜子，镜子体是光明的，镜子无我相不执着而能照见森罗万象，这就叫智。他没有分别心也就无著，没有烦恼就无生。烦恼不生，生死也就不生了，这就是无生智慧。

        19.神通智　

        六种神通各有各的大智慧。

        20.光明智　

        得了大光明藏随心所愿，你喜欢放啥颜色的光就放什么光。这个光是由智慧显现放出来的，甚至于放光明可以现出光明世界来，放出莲华来。每一朵莲华里面都有诸佛菩萨，随你个人而有大智慧的变化。

        21.悲愿智　

        大悲愿力发出大智慧来，悲愿与智慧是不相背的，有智慧才能发出悲愿来，有大悲愿决定能发出大智慧。

        22.音声智　

        万类众生的语言音声。菩萨都是妙用大智慧，用一切音声转妙法轮。

        23.语言智　

        万类众生都有语言，用这个智慧，发这些语言，给众生说法。

        24.文字智　

        一个国家一种文字，单个的字是死板的，一个人写一篇文章它起的作用就不一样，所以这就是文字智。

        25.工巧智

        26.艺术智　

        造飞机、造轮船、造火车，修长江大桥、盖大楼，这就是工巧智、艺术智的大智慧。

        27.色空智　

        啥叫个色空智呢？我想讲到最后，给大家简单讲讲《心经》。《心经》包含大、小、显、密。《心经》里头有四谛、十二因缘这是小乘，《心经》里面“无智亦无得”这是大乘，这样显教的大小乘就都有了。《心经》是显教，后头的咒语是密教。光是把《心经》的要点讲出来，就可以显密圆融。把密宗的重要点带一点儿出来，让大家知道一些就可以了。我们主要是弘扬“净土法门”，讲得这么多无非是让大家开智慧。大家开了智慧，到最后就显出“净土法门”的高妙、高深，超过一切。

        任何法门里头都没有说过，五逆十恶的众生不但不堕地狱，还生到极乐世界，还得了位不退的圣人位。哪有这么便宜的事？唯有净土宗。哪一个宗派也没有这个道理。大乘圆教道理讲的是高深到极点，都没有说过造了五逆十恶的罪还不下无间地狱，就是有的话也不是住到圣人位而位不退。阿弥陀佛大愿力，能叫不堕无间地狱而往生极乐世界，登了圣位还是位不退，永远不当凡夫都成了圣人。哪里有这么便宜的事情？阿弥陀佛大愿力就有这不可思议的功德！我们讲到最后，就把他示现出来。至于一切大秘密藏，你到了极乐世界，阿弥陀佛难道还不懂个大秘密藏？还不知道个涅槃藏？所以不管你是参禅的还是学密的，你到极乐世界去学吧。极乐世界阿弥陀佛还不会参禅？观音菩萨不会参禅？还不懂密法？

        结束的时候，我们再简单讲一下《心经》，为什么要简单地讲一下呢？因为时间不够了。光一个《心经》展开讲得一百天，收拢了得讲十天，《心经》一天甚至于一个小时讲完都可以。大家学法要学活，你讲多长时间都可以，这就要有点儿圆融无碍的智慧。所以世间的工巧、文字、艺术都是佛的大智慧，你要是觉悟了就是大智慧，你不觉悟就要造罪。

        色空智：啥叫个色空大智慧？《心经》大家都会念，“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，“即”字当做“就”字讲，是说色就是空，空就是色。色不异空呢？是说色与空都是一样的；空不异色呢？空与色也是一样的。“受、想、行、识，亦复如是”咋讲呢？这讲的是五蕴。五蕴头一个就是色，色、受、想、行、识。你知道“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，是什么个意思？“受也是空，空也是受，受不异空，空不异受”。然后，行也是空，空也是行；空不异行，行不异空。再然后，识也是空，空也是识；识不异空、空不异识。五蕴跟空一样。那你要是说，山河大地都存在，那咋空呢？给你说，一证四果罗汉，山河大地就是空，父母生的这个肉体也就空了，空了也就能钻大地了。这神通到底是个啥意思呢？神就是“神妙不可思议”，不可思就是心中想不通，不可议就是你再会辩论也没办法把他说通。咱们的这个肉体隔个墙你就过不去，四果罗汉是父母生的肉体还是存在的，肉体是存在的不是说肉体就幻灭了。他要钻大地时，肉体空了，大地也空了，所以就能钻得过去而无障碍。

        证到圣果的时候，神妙就是这样子的，要不是这样，那释迦牟尼佛就骗人了么。正是有了这种实际的证据，佛法才会存在几千年。现在就有多少的事实证明，比如说念佛的老太婆，到死的时候预知时间，毫无病苦，心不颠倒，坐得端端的，大家给她念佛，她走了。科学家来给分析一下，用科学给说一下这是怎么回事？你能得不得了，知道你啥时间死？死了还能坐在那里？解释不通的么。佛教有真理，有事实，能够证明，你不相信不行啊。过去的佛菩萨有神通咱们见不到，现在光是老太婆念佛，念到临命终时坐得端端走的，多得很啊，你见到了，你能说不信？

        色空智的色就是由空而来，色将来灭也灭在空里头。有智慧了你就明白，色是由空生出的，将来色也灭在空里头。为什么空里头会出来个色呢？外面的山河大地都是有虚空的机性，虚空的机性是无相的。我没学过科学不懂得，哲学也没有学过。一切的地、水、火、风都是有机性的，机性是遍满虚空，众生的业报跟这个机性一结合，五蕴世界成就了。这是心外的山河大地与虚空的变化。咱们说近一点儿，你这个肉体就叫色，肉体里面有受、想、行、识，受、想、行、识是空的，你把肉体解剖以后你去找你的受、想、行、识，你发现它实际是没有的，完全就是幻化的、空的。我们现在活着的时候不能说是没有受、想、行、识，这个是一定有的。

        肉体从哪里来的？肉体是从心来的。心是一个，受、想、行、识跟树的枝叶一样，心是空洞的。说肉体是从心来的。怎么会从心变出来的肉体呢？一切唯心造。过去是人，他存人心、说人话、做人的事情，种的人的因，所以今生感得果报就是人。这人的肉体是从哪来的呢？是父母生的，还是由你的业识投胎，借父母的缘才有这个肉体。你过去造的业，由业识的心投胎，才有肉体，要是没有鬼，投胎不会结胎的。一定要有鬼投胎，通过父母精血才会有这个肉体。人业识的种子就是因，父母是缘、是桥梁，因缘和合到一块儿，肉体生出来那就是果报。

        菩萨对我们是讲实话的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这两个是一个。我们凡夫总是看到地球不是虚空，虚空里头没地球啦，老是这个样子。咱们再说个比喻，冬天的北冰洋冻得成了冰海，这个小孩认为冰和水不一样，大人给小孩说这个冰就是水，水就是冰，是一个。小孩子看夏天的水是活动的，认为这个冰海跟水不一样，冰底下是水，水是波动的，而这个冰硬得跟石头一样，怎么会是一样的？你要是纠结这个问题，到了明年6月间，冰海化成水了，你才确认冰就是水，冰海存在的时候，你不说它是水。

        山河大地你说它不是空的，佛菩萨说是空的。这就等于那个冰海，冰海存在着，说冰海是水；大地存在着，圣人说大地也是空的。一证四果身体就能钻大地，大地就空了么。所以这个“色空智”不好讲也不好懂。就是勉强懂了，假如你不修禅定的话还是个空洞的，就是懂了也不行。你还得要修三昧正定。在三昧正定里头开无生智慧，你自己证到、悟到了，自己还得承认，自己要相信，不然你还是不得明白。你去给人家讲这个道理就空洞得很，甚至于自己也不相信这个。讲慧度的时候它里面有性体的道理，智与慧是接近的，慧度就辩性体的道理，在讲智的时候要讲这个道理。

        28.性相智

        你明白万法有相，万法的有相体就是智，每一个法的相一定都有它的性能，你要是知道了也就是智慧。

        29.根本智

        明心见性的智就是根本智。

        30.差别智

        差别智就要跟学习技术一样，是要学习的。天文地理也是学习来的，精通三藏也是学习来的，不学习没有差别智。

        31.伏魔智

        真真实实的是有魔障，所以要用大智慧大神通把他伏住，这是外魔。内魔是五蕴魔，就是咱们的这个肉体色、受、想、行、识，还有烦恼魔、生死魔。外魔是大自在天魔，真的是有大自在天魔。咱们一生受的苦就是魔，由烦恼魔造罪业，由罪业感受果报。受苦的时候就是教育你的时候，叫你厌离这个苦世界，赶快求生到极乐世界去。要不是这个苦逼迫你的话，你还要贪婪这个世界，而不会发心求生极乐世界。

        32.安立智　

        一切万法都有安立，有智慧就安立，没有智慧就不会安立。一切万法都有它的本位，本位就是安立，有了智慧就会明白。

        33.水月幻化智　

        水里的月亮也是幻化的，而幻化是无量无边的，不光是水中的月亮。明白水中的月亮是幻化的，这就是一种智慧。

        34.利生智　

        万类无量的众生咋样调伏呢？要有智慧，调伏众生的智慧就是利生智。无量的众生，烦恼业报差别不同，他们有的有善根，有的没有善根，你要利益他们没有大智慧不行。还有的恶业众生一点儿善根都没有，你说咋办？没有善根的佛菩萨也教化。怎么样教化呢？没吃的给吃的，没衣服给衣服，害了大病给医药，遭了大灾救他的命，跟他结善缘，以后让他念佛、皈依，这样跟他结缘。给他种下善根了，就可以教化。一点儿善根都没有的，你先跟他结善缘，先利益他就是四摄法：爱语、布施、利行、同事。同事的时候，必须是破无明证法身的大菩萨才能同事，你要有那个神通智慧。不然你去同事，人家杀猪呢，你也变个人去杀猪？咱们没有那个神通智慧，杀生那是犯了根本戒。所以利生的智慧，一定要破无明，证法身，非此不可。

        35.五明智

        1)内明，就是开了大悟，精通三藏。

        2)工巧明，工巧明通了，你造飞机、盖大楼，没有不会的。

        3)医方明，中医西医、内科外科，没有不懂的。

        4)声明，万类众生的语言文字都得通。

        5)因明就是逻辑。

        这是五明。内明是大智慧，也就是根本智，其他的都是差别智。

        36.调御智　

        善众生就方便善巧地调服，恶众生就要显大威德来教化他。度众生都要有大智慧，没有大智慧是不行的。

        37.尘刹智　

        这是破无明证法身所得的大智慧。世界微尘数的刹，就是把世界磨成微尘。尘刹智就有那么多的智慧。

        38.三世智　

        过去无量劫的事没有他不知道的，现在十方世界一切万法没有他不知道的，未来无穷尽劫问啥都知道，这就是三世皆知的大智慧。

        39.十力智　

        佛有十种大力量要用智慧来运用它，可以说智为体，十种力就是大作用。

        40.不共智　

        有十八不共法。什么叫不共法？大乘菩萨有十八种与小乘不相同、不相共的法。小乘办不到而大乘能办到的十八种不共法，是大智慧。

        41.蕴处界　

        蕴就是五蕴，色、受、想、行、识。你要明白，色智、受想行识智，总的来说色法是“有相智”，受、想、行、识是心法，是“无相智”，你都明白了才能度众生。处就是六根六尘十二处，六根六尘迷住了就要造大罪，六根六尘要是有智慧了，就可以转法轮，度众生，作大佛事，六根六尘普度万类众生就成了大智慧。界是十八界，六根、六尘加六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是十八界。所以用大智慧来运用它，就可以转大法轮，普度众生。众生迷了那就都成了苦趣，是造罪的因缘。

        42.陀罗尼智　

        无量总持法门都是大智慧，没有数目了。

        43.莲华智　

        清净智没有污染，犹如莲华一样清净。莲华是个比喻，智慧是纯善的，一点儿烦恼都没有，清净如莲华。

        44.金刚智　

        有了金刚智才能断烦恼，没有金刚智烦恼是断不了的，所以要有金刚智。

        45.甘露智　

        就是光明神通和大智慧给众生说法，众生得到你的光明如饮甘露一样。现大神通普利一切众生，救护众生得了大利益、大安乐，就等于得了甘露法食。

        46.灌顶智　

        最初的灌顶是别教初地菩萨的灌顶智，圆教的初住菩萨，十方诸佛放光灌顶，是有仪式的。别教菩萨登初地的时候，十方诸佛给灌顶授记将来成佛；圆教的初住菩萨十方诸佛是真加被，这个圣位不可思议。你证到这个圣位的时候，十方诸佛忘不了你的，十方诸佛真正给你加被，这就是灌顶智。密宗的灌顶有小灌顶、大灌顶，大灌顶是五部大灌顶，经过灌顶以后，密教的经书就可以看，没经过大灌顶，密教经书就不准看，看了就犯三昧戒，犯盗法的戒。这是什么原因呢？这是跟咱们比丘、比丘尼戒一样，受了戒以后才能给你讲，没受以前不准讲的。