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第七章　赞佛修因之藏教（下）

第一节　藏教三乘

        藏教的法是给我们六道凡夫说的法，与我们相合得很。能把这个法领会了，那就是有智慧，有善根的人。像那个十二因缘，没智慧，没善根就不好懂。众生都是喜欢攀高的，别教、圆教都很高，圆教是最高的，甚至于有的连别教都看不起，实际上我们的智慧连藏教的法都接受不了。比如有的不爱听观身不净，不爱听那怎么能对治？就像有这个病你不吃这个药就不得好。观受是苦，自己光知道享受，就不知道去观，甚至于不爱去观，不爱观那生死就不得了。观心无常，不爱观；观法无我，还不会观。这是藏教的法，已是最低最低的了。观法无我，应该怎么观呢？

        十法界光是人法界的依正二报就多得不得了，还不说其他的法界，没有那么大的智慧，光是六凡法界，就不会观。这个观法无我啊，一直到成佛都得要观。证了四果罗汉以后就超离了三界，三界以外，四圣法界的法还多得无量无边，藏教的法我们都学不会，都接受不了。要是按照圣教的判位次第来说，藏教就跟胎藏里的小儿一样，迷糊得很，连通教都跟小儿一样迷糊。别教的破无明证法身才算是出胎的圣人。这些以后慢慢讲，一下难得说清楚。

        释迦牟尼佛示现在人间是我们的教主，人间就是凡圣同居土，连兜率内院都算是凡圣同居土。方便有余土在四禅天，在四禅天的佛寿命长得不得了。释迦牟尼佛在人间的凡圣同居土说的藏教，主要是给咱们凡夫说的法。

        藏教的三乘是小乘，单为自己求解脱了生死，这是声闻乘。声闻乘有三类，最钝根的就是这样；还有中等的，他也不是完全不发菩提心，发菩提心就是不猛力；无畏大解脱的罗汉虽然是罗汉果，但是具足佛的悲智，一证罗汉果，赶快转过来就成菩萨了。

        缘觉乘说起来也是有三种，可是没有分。观十二因缘的智慧比声闻乘要利一些。声闻乘达不到观十二因缘的智慧。缘觉的智慧就能够达得到。十二因缘是生死的因，有智慧的人不一定等到天灾人祸、大难临头了才知道苦，没有苦的时候，给他说无明、爱、取、有这些生死的因，他都是能够接受的。虽然是没有大苦逼迫，他知道身心是无常的，每一个人都要死的，所以先说因他能够接受。

        缘觉也是分上中下的。上根利智的人也是发菩提心的，虽然观十二因缘法带菩提心，但是不猛力，要是真猛力了那就成菩萨了；中等缘觉就是无所谓的，也不是没有菩提心，也不是坚决的小乘；最下根的缘觉，他的智慧虽然超过声闻，但是菩提心是不行的，没有利益众生的大慈悲心。所以缘觉也有三等，总之众生是千差万别，有所不同的。

        （一）声闻修四谛，六十大劫证四果

        释迦牟尼佛示现在人间成佛，给我们说法，让我们知道了声闻乘的自利修行，经过六十大劫，才证得四果罗汉，这还是顺利的。假如是造了罪，犯了戒，一堕入地狱那百万劫就过去了；若堕到无间地狱里头，那就无量劫不得出来。说六十大劫，还是在没有造罪，没有堕落的情况下，你看这就难了。一个大劫是八十个小劫，而一个小劫是一千六百八十万年，你看这六十个大劫，地球毁灭六十次得多长时间，这还是专门自利的，还没有说弘法利生度众生，要是度众生，还要耽误自己，那时间就更长了。

        （二）缘觉乘修十二因缘法，一百个大劫成缘觉果

        声闻乘罗汉虽断了见思惑种子，但是习气没有断。这个种子好比是瓶子里边装的毒药，把毒药倒完了，这个种子就完了。习气就是瓶子里边的味道，还大得很，要用碱水洗，把里边的毒气味洗的闻不见了，这习气才没有了。缘觉果也是断了见思惑，把种子断了，把习气也断了，要经一百个大劫，你看难不难。

        （三）菩萨发四弘修六度万行，三大阿僧祇劫成佛

        菩萨发菩提心，发四弘誓愿，修六度万行，要经过三大阿僧祇劫。因为菩萨发心，是专门利益人的，把自己就放在旁边去了。专门度众生，是菩萨的事业，所以了生死难啦。第一个阿僧祇劫住位不退，就算是了生死。因为最初发心是利益众生，就不注重自己修行了生死的事情。声闻、缘觉了生死很快的，这六十大劫、一百大劫，在恒河里边才多大一点沙子？估计也就是两个指头捏的一点沙子。这三大阿僧祇劫是三大恒河沙劫，恒河有一万多里路长，那是多少沙子？这是藏教的佛给我们应化做模范，我们一听这时间就觉得成佛难得很，要经过多长时间才得成佛，这还是藏教最小最小的佛，我们一听就不得了。释迦牟尼佛示现三大阿僧祇劫，讲一个故事证明一下，要不然光讲这个藏教干巴巴的没有啥意思。

        释迦牟尼佛应现人间给众生做样子，一个众生真正的发菩提心，就是成藏教的佛，也得三大阿僧祇劫。释迦牟尼佛最初示现当凡夫，也就是三阿僧祇劫以前，他是个陶师，陶师是干啥的呢？就是烧窑的，烧瓦盆、烧罐罐、烧砖瓦的。那个时候有个“古释迦牟尼佛”，不是咱们现在的释迦牟尼佛，远古无量劫很久以前，还有个释迦牟尼佛，也是人寿百岁出世，这个“古释迦牟尼佛”奇怪得很，也是三十二相，八十种好，丈六金身，也是有千二百五十弟子，他的弟子名字也是大目犍连、大迦叶、阿难，跟现在的释迦牟尼佛完全一样，叫“古释迦牟尼佛”。 

        这个陶师有点儿善根，他见到国王大臣都在供养“古释迦牟尼佛”，一切人民都是香华礼拜，皈依供养。陶师也发了善心，用他烧砖瓦所得的钱，把“古释迦牟尼佛”及其千二百五十弟子一起请到家里供养，吃了一顿饭。供养完了，“古释迦牟尼佛”就问陶师说：“你今天供佛及僧，这个功德很大啊，你发个啥愿呢？”嗨，他咋说的？他说：“我不会发愿，我就看你老人家好得很！丈六金身、紫磨金色、三十二相、八十种好，一千二百五十弟子前后围绕，很是威德庄严，我将来要是跟你一样就好了。”这个“古释迦牟尼佛”就给他授记说：“好，你说你不会发愿，但是你发的这个愿好得很，你将来一定能够满愿，跟我一样。”

        拿这来证明，咱们不会发愿，就把阿弥陀佛四十八愿好好念，我将来也要跟阿弥陀佛一样，成佛了世界跟极乐世界一样，也叫极乐世界，我将来成佛也叫阿弥陀佛，这样就好了，这是完全能行的。你假如不敢发，发了害怕有罪？若要是有罪了，我代你受罪，我给你说，我就负责任！你看大乘经典看得多了就晓得，发什么愿都满你的愿。咱们这个释迦牟尼佛见了“古释迦牟尼佛”，他供养以后发愿说:“我将来要跟你一样。”这个“古释迦牟尼佛”说：“好，你将来就跟我一样。”这一点儿都没有差错，好像是印版印下来的一样。咱们这个释迦牟尼佛也是出在五浊恶世，连弟子的名字都是一样样的，这就是愿的关系。这个修行难得很，发愿是太容易了，你只要有智慧发好愿，不要发坏愿就行。你要是不会发愿，那就说要跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛四十八愿都背过。我见了好多出家人、居士，能把阿弥陀佛四十八愿背过，背过了你就按照阿弥陀佛的愿发。

        还有不会发愿的，咱们早上的《楞严咒》一开头就是发大菩提愿，这个没有人给你讲，你就不晓得。

        “妙湛总持不动尊”这是赞佛法、报、化三身。

        “首楞严王世稀有”是显法十卷《楞严经》，又叫《首楞严》，秘密的是《楞严神咒》，赞叹经咒的功德。

        “消我亿劫颠倒想”就是法的力量。《楞严经》使阿难尊者开悟，《楞严咒》可以断淫魔，要不然阿难尊者就堕落还俗去了。这是摩登伽女的那个公案故事，《楞严神咒》的力量能降伏《大梵天咒》。

        阿难尊者开悟证果以后赞叹佛，赞叹法，然后发愿，发愿就是发大菩提心：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”要是有一个众生未成佛，我就不入涅槃，这跟地藏王菩萨的愿是一样的。

        “舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”，“舜若多”是虚空，“烁迦罗”就是金刚坚固，虚空是无体的就不能消灭，假如说是虚空都消灭了，我金刚坚固的菩提道心是不动转的，这不是大菩提心吗？天天都在念，还说不会发！

        晚上念的《八十八佛大忏悔文》，这八十八佛前边也是发大菩提心的：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这一开头就发大菩提心。

        后面八十八佛念完了，忏悔五逆十恶的罪，“若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜；若塔、若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。”把这些所有的罪业，都向佛发露忏悔。

        然后发菩提心：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食；或修净行，所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智；所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。”不会发愿，如过去、未来、现在诸佛，他们所发的大愿，我跟他一样，那你还不会发吗？三世诸佛，他们都是有大智慧的，他们发的都有大愿，我向他们学习，跟他们一样，看你会发愿不？

        “众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智”，这无上智不就是佛？“去来现在佛，于众生最胜”，三世诸佛，在众生中就是最高最胜啊。“无量功德海，我今皈命礼。”三世诸佛无量的功德跟大海一样，我向他们礼拜，向他们学习，跟他们一样，你还不会发菩提心？

        《八十八佛大忏悔文》后边，就是《普贤十大愿王》，第一个就是礼敬诸佛：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”。十方三世一切诸佛，我以清净的身、清净的语、清净的意，就是心、身、口三业清净，一切遍礼尽无余。十方三世一切诸佛我都拜完了，没有一个佛我不拜。无余就是拜完了。

        “普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。每一个佛前都有我的身子在拜，还不算稀奇，无尽法界微尘数的佛多得不得了，每一个佛前都有我的身子在拜，这是第一重的普贤菩萨法界观。一身复现刹尘身，无量的身子又合成一个，这一个身子又现十方法界微尘数的身子，这就办不到了，想都想不到，没办法观的，这是第二重义。

        第三重义，“一一遍礼刹尘佛”，没有一点办法，唯有普贤菩萨他证到也能办到，我们凡夫连这个道理都不懂得。你不会发菩提心，你就这么念，不就是菩提心吗？跟那个小孩吃奶一样，小孩天天吃奶，不知道作用是干啥的。咱们天天在念，不知道有啥用处，有啥好处？我们就像小孩吃奶一样，不知道有啥作用，他一天天吃，就要长肉啊。这刚生的小孩有五六斤重，到了一年多才长到十几斤，等过个十年就有上百斤，小孩吃奶不知道有啥好处，但是只要吃就能长身体。咱们早晚两堂功课，都是无量的大菩提涅槃的神通妙用，天天念你就知道，念一遍就有一遍的功德，消无量的罪业，增长无量的福德善根。你不会发菩提心，念、念、念，念到以后开了智慧，消了业障就懂了，懂了以后，自然成就菩提心了，菩提心就生起来了。在八识田中经过熏习，不停地就成了种子，菩提心自然就成就了。

        藏教的佛发菩提心，发得有多大呢？实际上就是一个日月小世界。这是化境，是教化的面积，但是他发的心就大了，要度三千大千世界的众生。本来是一个日月，一个小千世界，是一个化身佛教化的面积，可是他的神通就能充满大千世界，这个愿力就能度大千世界的众生。藏教佛发菩提心就是这么大面积。三千大千世界，千百亿个日月，千百亿个小世界，无量无边的众生，我们的心量就要这么大。

        藏教的佛，就是说咱们的释迦牟尼佛，最初示现为陶师，供养“古释迦牟尼佛”，他发愿跟“古释迦牟尼佛”一样，种下了这样的菩提善根，世世生生都行菩萨道，过去“古释迦牟尼佛”是怎么行道的，他也怎么行道。于是跟“古释迦牟尼佛”的佛果也是一样。这就是说，怎么样的修因，怎么样的修持，就能得到怎么样的果。

第二节　藏教示现八相成道三祇成佛

        藏教的佛，仅仅示现舍了一千个身命，我们一听就害怕，实际上不要害怕，证了无生法忍以后，舍身命就没有痛苦了。从藏教教义来说，释迦牟尼佛给凡夫说，一个身体行菩萨道，是三大阿僧祇劫，没有说分身无量。因为凡夫还没有这个智慧，到了通教、别教、圆教就分身无量了。

        这个舍身命啊，简单地来说一两个故事。比如《金刚经》里边，歌利王割截身体，“我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨”。这个故事说，释迦牟尼佛在过去久远劫以前，也就是第一个阿僧祇劫修圆满了，在山上示现了一个住在茅蓬里修行的比丘，歌利王是个恶王，带的兵将和宫女出来游山玩水，爬山爬累了，睡在那里歇息，一下子睡着了。兵将保护在他的周围，宫女就往山上爬，到山顶一看，有个老修行在山顶上打坐，威仪庄严。这些宫女就对他礼拜，请法。

        释迦牟尼佛那时是忍辱仙人，就对宫女说法。正在说法的时候，歌利王醒来了，爬上来一看，心里起了烦恼说：“你这和尚对她们说什么呢？怎么引诱我的宫女呢？”歌利王很不高兴，他就问忍辱仙人：“你在这里干什么？”忍辱仙人说：“我在这里修忍辱行。”问：“你证四果没有？”答：“没有。”“证三果没有？”答：“没有。”“证二果、初果没有？”都说没有。王说：“你原来是个凡夫，凡夫一定有情爱，你为什么引诱我的女人？是不是贪爱我的女人？你修忍辱行，你能忍吗？”他说：“能忍。”王说：“你能忍，先把眼睛剜了，你能忍吗？”仙人答：“能忍。”“把耳朵割掉，能忍吗？”说：“能忍。”王又说把：“鼻子割掉能忍吗？”仙人说：“能忍。”王说：“我拿宝剑把你两个胳膊给砍下来了，假如再说能忍的话就要砍头。”忍辱仙人就不说能忍了。再说能忍，他要砍头的话，这个国王马上就要堕无间地狱里去了。忍辱仙人就说：“不管你咋样对我，在我的心目中，对你一点瞋恨都没有。我将来成佛以后，一定先来度你，度了你，你就不在人间行凶了。”这时歌利王就笑起来了，说：“你不说能忍了吧，你是害怕我砍你的头，你说谎话骗我。你说你不恨我，成佛了还要先来度我，我凭啥相信你说的是真的？”忍辱仙人说：“现在我的身体已经严重地受伤残缺了，按正常情况，我很快就要死掉。假如我现在不生瞋恨心，而生怜悯你的慈悲心，并发愿将来成佛一定度你，把你度了，你就没有瞋恨心，也没有烦恼痛苦了，不会再恼害其他众生了。我发的愿如果真实不虚的话，叫我的身体还原如故。”这时他的眼睛、耳朵、鼻子、胳膊全都长好了，和好人一样了。歌利王这时候就顶礼求忏悔了。释迦牟尼佛最初成佛度憍陈如，憍陈如就是歌利王，发愿先度他，就是先度他，佛没有打妄语。

        释迦牟尼佛成佛后，先度的是五比丘。佛在因地之中，提婆达多是生生世世害佛，而佛是世世生生的修忍辱。佛在法华会上说：“提婆达多是我的善知识，帮助我早成佛道。”意思是帮助佛成就忍辱，要不然成佛还慢。无量劫前，提婆达多带了五百商人采宝去了，释迦牟尼佛说采的宝已经很多装不下了，再装搞不好就要沉船。提婆达多贪心大，他说来一回不容易，这么好的宝贝多装些，一下装的多了，遇到风浪船沉了。这时释迦牟尼佛就发了菩提心，他说：“我从无量劫来舍了无量的身命，没有一点功德。这大海里面，人死了死尸不会下沉，我死以后你们将我分成五块，抱着我的死尸，靠海浪就可以漂到岸边。”然后佛就发愿：“我舍此身，一定要将这五人救活，与他们结个善缘，将来我成佛后，先度此五人。”就这样，五个人抱着他的死尸，漂到岸边活了下来。这五个人就是佛最初所度的“憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利”，释迦牟尼佛生生世世的发愿，我成佛先度他们五个人。

        还有一个故事。释迦牟尼佛示现在王宫里当太子，已经有五眼六通了。山上大雪封山，雪下了几尺厚，有一个老老虎生了四个小老虎，在石洞里饿得要死。老老虎想出去找食，吃了就有奶喂小老虎。但是大雪封山，它出去找不到吃的，老老虎饿得要死，虎儿子要吃奶也没有奶，这样下去都要死。老老虎想了个办法，四个儿子自己吃一个就不饿了，有了奶，就能喂给其他三个儿子，这样就可以活下去了。它拿爪子扒拉这个舍不得吃，扒拉那个也舍不得吃，难过得流眼泪，天下的母亲都一样爱孩子嘛。

        释迦牟尼佛这时在皇宫为太子，有天眼看到了就发慈悲心，他就想，人的身命总有死的那一天，我今生舍一个身命，能救护五个身命，我今生死得就有意义。他就用神通飞行到老虎洞的上边，从崖上摔下去，把自己摔死在老虎洞口。老虎一看摔死个人，它就吃饱了，小老虎们也有奶吃了。释迦牟尼为太子时就发愿，我用我的身肉来布施你，救你肉体的身命，将来我说法的时候叫你们受我的法食，将来成就法身慧命，我将来成佛先度你们母子五个。所以释迦牟尼佛成佛度五比丘，就是这母老虎与四个儿子，光他们五个人的故事就很多。

        佛世世生生地舍身命，救护他们，世世生生发愿若成佛，先度他们五个人。甚至到了一千二百五十比丘，都是佛在因地中就发愿先度他们的。所以，释迦牟尼佛最初成佛先度五比丘，度了五比丘之后就度耶阇五十童子，然后度三迦叶一千弟子、舍利弗一百弟子、目犍连一百弟子。这样算下来就有一千二百人，加上耶阇五十个童子，这就是一千二百五十人。实质上应该是一千二百六十人，三迦叶加上目犍连、舍利弗这就共五个了，再加上五比丘就是十个，这样算下来就是一千二百六十人。释迦牟尼佛所度的弟子，都是无量劫结下的善缘，没有结下善缘就度不了。“天雨虽普，不润无根之草，佛法广大，难度不信之人”。凡是信佛的都是跟佛结下缘了，不信佛就是跟佛没有结下缘。

        发菩提心，行菩萨道怎样个行法呢？就是行六度，把自己的悭贪变成布施，由布施跟一切众生结缘，结了缘给众生说法。持戒能够度自己犯戒的罪，能持清净戒就能度人家了；忍辱能把自己瞋恨心度了，还能度其他有瞋恨心的众生；精进勇猛度了自己的懈怠，然后才能度无边的众生；用智慧度自己的愚痴，然后才能转法轮度无边的愚痴众生。发菩提心就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

第三节　八相成道

一、下兜率天入母胎

        发了菩提心，行六度万行三大阿僧祇劫，最后成佛，就是八相成道。三大阿僧祇劫行菩萨道的功德，为第四层天兜率天的天王。第一层四王天，第二层忉利天，第三层夜摩天，第四层兜率天，弥勒菩萨就在那里为天王。将来到第十个减劫，人寿八万岁时，弥勒菩萨降生人间，八相成道成佛。释迦牟尼佛最后要成佛的时候叫护明菩萨。咱们这个世界的第一位佛叫拘留孙佛，人寿六万岁；第二尊佛叫拘罗含牟尼佛，人寿四万岁；第三尊叫迦叶佛，人寿两万岁。人寿两万岁时，护明菩萨就在人间给迦叶佛当弟子，就像弥勒菩萨给释迦牟尼佛当弟子一样。迦叶佛给他授记说：“你在人间命终之后，升到四层的兜率天为天王，将来人寿减至一百岁时，从兜率天下生人间，示现成佛，圣号释迦牟尼。”迦叶佛时代，护明菩萨命终后就在兜率天为天王，最后示现八相成道，从兜率天骑白象王现天王身。为什么叫白象王？一般的象都是两个牙，四个牙的就是象臣，长六颗牙的就是象王，兜率天王骑着白象王就下生到了人间。释迦牟尼佛的父亲是净饭王，母亲就是摩耶夫人。摩耶夫人晚上做梦，梦见天王骑的六牙白象入胎了，入胎后，身心轻安，开了大智慧。

        《华严经》里有住胎一相，咱们凡夫不信，其实要信的，不信不好。你要知道，“于一毫端现宝王刹”，就是一根眉毛尖上现极乐世界。宝王就是佛，刹就是清净国土。一个汗毛尖有多大，能现极乐世界？“坐微尘里转大法轮”，佛在转大法轮时，还有海众菩萨围绕。这些我们一听简直不可思议。这是破无明一品的菩萨所现的境界，还不算稀奇。普贤菩萨是十地后的等觉菩萨，“于一尘中尘数佛”，前边说在微尘里转大法轮，才是一个菩萨转大法轮，到等觉菩萨时，“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”，这一个母胎比微尘要大得多。为什么大乘法不给凡夫说？说了凡夫不相信，要是一诽谤就麻烦了，就堕到地狱去了，那就糟糕了。所以佛就不给说，如小孩还不会走路，你就让他担担子一样，不行的。

        菩萨入母胎是带了无数的菩萨入母胎，在胎中还转大法轮，这谁能相信？胎中要比微尘大得不知多少倍，所以要相信。小乘只说入胎，不说在胎中转大法轮，藏教只说入胎就行了。

二、降人间示瑞相

        入胎十个月就降生下来，是从母亲的右胁降生的，当时大地六种震动，地涌金莲。太子生下来后，周行七步，站在莲华上，一手指天、一手指地说：“天上天下，唯吾独尊。”说完后放大光明，普照十方世界，九龙吐香水为太子沐浴。这就是佛最初降生时的瑞相。

公案三　夜梦金人佛法东来

        中国的历史记载，周朝，周昭王甲寅年四月初八，正当午时，大地六种震动，天上出现两个太阳，本有的太阳模模糊糊，第二个太阳百彩光明，充满虚空大地，把第一个太阳的光都遮得不明显了。周昭王赶快召集文武百官，请太史推算一下，看是吉是凶。太史一算说：“此最吉祥，西南方有大圣人出世，圣号名佛。佛出世后，风调雨顺，国泰民安，众生都学佛、学智慧、学慈悲，天下没有恶人了。”周昭王一听这么好，就问：“这个大圣人啥时能到中国来度众生？”太史说：“我们这个地方属于边界，大圣人不能到这里来。”这下周昭王心就凉了：“不能到我们国家来，那对我们有啥好处呢？”太史说：“有好处，佛虽然不能来，佛去世后一千年，佛的经典教法就会流传到我们中国来，有大法师跟佛一样讲经说法，我们国家也能风调雨顺，国泰民安，国家昌盛。”周昭王听后可欢喜啦，就让记载了下来，以告后世。

        释迦牟尼佛出世，转法轮，以至到灭度。又过了六百年，到了汉朝第二个皇帝汉明帝，晚上做了个梦，梦见个大金人，一丈六尺高，从西南方飞过来了，放大光明，落在宝殿前边。金人身上背了一张弓，插了两枝箭，一进宝殿就顺着皇帝的宝位绕了三圈，上去就坐在皇帝的宝座上。汉明帝吓得惊醒过来，心想：我恐怕要失江山了。第二天赶快召文武百官上殿来，将梦告诉他们。太史一算说：“这梦最吉祥了，金人是个人字旁，一张弓插了两支箭，就是佛字。臣看过周朝《异记》，上面说：‘周昭王，甲寅年四月八日正当午时，大地六种震动，虚空两个太阳，光明无量，充满虚空大地。有太史推算，西南方有大圣人出世，圣号名佛，千年以后教法就流传我国。’现在正是一千年，佛的教法要来了。”

        汉明帝一听高兴得很，就派了十八个大臣，领了十万大军向西求圣教，走到龟兹国，碰见两位大菩萨：摄摩腾、竺法兰。两位大菩萨知道中国众生善根成熟，他们把佛的经典、佛像都带着，在龟兹国讲经说法，国王、大臣都在听。这十八个大臣领了十万兵来龟兹后，吓得龟兹国王非常惊恐，就问：“你们开十万大军来干啥？”他们说：“你们不要怕，我们不侵略你的国土，我们是来迎请圣教，接两位法师到我国去弘法利生的。”国王问：“你们带十万大军来干什么？”十八个大臣说“我们怕你们留住不让走，若真是那样，我们就要打。”国王给两位法师说：“汉朝来了十万大军要接你们走。”摄摩腾、竺法兰两位法师说：“我们就是要到汉朝去弘法利生的，在你们这里逗留几日。现在给你们把善根种下了，经典也留下了，你们今后依法修行就是。”就这样他们来到了河南的洛阳。汉明帝供养法师，请法师说法，同时皈依了两位法师，两位法师也就成了国师。宫中的文武大臣自然的也就都皈依了，都认为佛的法好得很，请求法师在全国各大城市讲经说法。两位菩萨说：“因缘不到，还要等三年，等众生的善根成熟了再说。”就这样他们就天天在皇宫里讲经说法，大家都去听。

公案四　狐非狮子灯非日月

        三年满了，皇帝请法师去各大城市说法，两位菩萨说：“还有些小障碍，要把障碍排除了就好啦。”皇帝说：“我亲自护持三宝，谁敢设障碍？”法师说：“你现在贴布告，就说印度来了两位法师，要在我们中国弘法利生。”皇帝听了照办，这一办障碍果真出来了，全国的老道都不满意了。老道们说：“我们道教是中国的本土教，佛教是从外国来的，他们要在中国传教，我们不同意。若要传教就要跟我们比神通、比辩论，如果他们胜了就允许他们传，若失败就请他们回国去。”老道有剑仙、侠客的神通，可以移山倒海，他们也有一套大辩论的经典，比如《道德经》《南华经》等。

        老道上表皇帝要与佛教来辩论斗法，皇帝就与两位法师商议，两位法师说：“这是小障碍，不是大障碍，能降伏。”于是就在京城的南门外，搭起高台，一个高台是佛教的，一个高台是老道的。佛教要与道教斗法，前来参观的人有几万人，集合在大广场内看斗法。老道们腾云驾雾，移山倒海，显大神通。显完以后老道说：“我们的经是真经，入火不焚、入水不溺。”他因为有避火、避水的法，所以经烧不了，水也浸不湿。老道把神通显完了，两位菩萨坐在那里巍巍不动。皇帝很着急，就请示两位菩萨说：“今天有这么多人来参观，老道显了这么大的神通，你两位菩萨也要显些神通，不显神通叫大家看，就是老道战胜了，弘法就没人相信了，怎么搞呢？”两位菩萨说：“不着急，他们不是说自己的经典入火不焚，入水不溺吗？今天是来不及了，往后再推半个月，拉上几千斤干柴过来，把全国老道的经都收来，放到这里用大火烧，来试验试验，我们从印度带来的栴檀木佛像和经典也一同放到火里烧，烧了以后再说。”皇帝就给各位道长说：“你们的真经入火不焚，入水不溺，今天收集经本也来不及了，拉干柴也来不及了，朝后推半个月，把柴拉来，把全国的经典也拉来，再来点火烧，看烧得着不。”

        等半个月后，干柴拉了房子那么大一堆，把全国的经本都收来了。老道们心想，他们有避水、避火的法子是烧不了的，把佛教的烧了就赢了。他们却不知道这两位菩萨避水、避火的功夫比他们大百倍。把老道的经本和神像烧得光光的，佛教的佛像和经典却放大光明。大家一看这两位菩萨，东涌西没，西涌东没，头上出火，脚下出水，头上出水，脚下出火，或现大身，或现小身。然后在空中坐大莲华，放大光明，巍巍不动。

        摄摩腾说了四句偈：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无嵩岳嵘”。“狐非狮子类”，佛教的威德如狮子王一样，吼一声老虎就会吓得趴下拉稀粪，不敢动了，何况这些小狐狸。说你这些老道比如这些小狐狸，只比猫大一点，一个小狐狸见一只大狗都吓得不得了，你还敢与狮子来比武？“灯非日月明”，说佛教的光明如太阳一样，你这些老道就如太阳底下点了一个灯，你这个灯能跟太阳比光明？“池无巨海纳”，你们这一点小本事比如一个小水池子，小水池比大海怎么能比得过？“丘无嵩岳嵘”，你那点本事就跟个小山丘一样，怎么能比得过嵩岳山王？这就是体现佛教的威力大。

        然后，竺法兰说四句：“法云垂法界，法雨润群萌，显密稀事有，处处化群生。”这是弘法利生的话。作1个比喻：天旱的几个月不下雨了，草木、庄稼、禾苗都干得要死，下雨必定要先起云，然后才下雨。“法云垂法界”，是说大法云遍满虚空法界的好处，大太阳天，热得不得了，庄稼、草木都要晒干枯了，云一起来，将阳光遮住就凉快了。“法雨润群萌”，大云一起，雨下来了，人也凉快了，草木、庄稼苗苗见了雨就都活了。“显密稀事有”，我们从印度带来两种法，一部是密教的大法，一部法是显教的大法，“稀有事”就是世间没有这种法。“处处化群生”，就是走到那里都度化群生。这样子老道就失败了。

        这一天，两位菩萨收了十万弟子，全国老道来了十一万人，男的叫乾道，女的叫坤道。这两位菩萨一显神通，乾道有四万人，坤道有三万人都发心要出家。这一天，老道中转过来要求出家的就有七万之多。另外还有皇宫的眷属、官员男、女一共三万，合起来，这一天总共收了十万弟子。汉明帝说：“你们先回你们本有的地方住下，皇宫里住不下十万人，我会很快给你们修寺院的。”于是在京城外修了七个大寺安僧众，一个大寺住一万多；在京城里面修了三个大寺安尼众，一个大寺住一万多。

        汉明帝在皇宫供养两位菩萨三年后，跟老道这是第一次斗争。此后两千多年来，跟老道大斗争就有七次，小斗争更是多得很了。老道放不下，所以总是起摩擦，起斗争。第一次大斗争老道失败，老道落发出家者就有七万。他一看佛教的威力大，就马上转过来了。观众可能有几十万人，光老道就来了十一万人，老道落发的就有七万人，而全国人民有多少呢，落发的才三万人。外道也是修行人么，到底是有善根的。也是佛法该兴，两位菩萨一天就度了十万。那时候，天天都有人出家。从此佛教大兴。这都是藏教的事、人间的事。

        如上所述，佛教从汉朝传到中国来，国家兴盛，佛教随国运也兴盛。一直到唐朝国家兴盛到极点。佛教也是黄金时代，皇帝信佛，文武百官都皈依三宝，佛教得以大发展，兴盛到了极点。佛教在唐朝兴盛到了什么程度呢？说个故事。

公案五　弥陀点化悔不识师

        藏教是人间的佛教，华严宗的第一代祖师叫杜顺国师，是长安县人，唐朝有七个帝王都拜他为师。杜顺国师两个眼睛跟电灯一样晚上放光，面如满月，两耳垂肩，跟佛一样。释迦牟尼佛长了四十颗牙，杜顺国师也长有四十颗牙。咱们写字是一个手，杜顺国师是双笔齐下，两个手同时写字，写经，所写的经句，一字不漏，衔接得天衣无缝；看经是双目十行，只要是翻一下子，就会倒背如流，他就有这么大的智慧。

        大家光知道国师神通智慧大得很，但是都不知道他是文殊菩萨应世。他有个徒弟跟了他四十多年，还不知道师父是文殊菩萨。他忽然打个妄想，要给师父告假。师父问：“告假干什么去？”他说：“弟子愚痴无智慧，想去清凉山拜文殊菩萨求智慧。”师父说：“你去拜文殊菩萨，只有见到文殊菩萨才能开智慧，若见不到文殊菩萨就不能开智慧？”他说：“我到清凉山一定要见到文殊菩萨，若见不到我就不下山。”师父说：“好，我给文殊菩萨写封信你给带去，你在路上不要看，见到文殊菩萨后交给他。”他这就出发了。

        清凉山也就是五台山，距长安将近一千里路。那个时代没有车，也没有船，还是拜着走，三步一拜么。拜到南台底下，刮起了大风，下起了大雪，天也黑了，又没有来过，就着了急。心想得赶快找个寺院去挂单，不然今晚会冻死在这里。正着急时，从树林里出来了一个老和尚，身体高大，相貌庄严，童颜鹤发，就像童子一样，脸色红润白嫩，头发胡子雪白。他一见很高兴，有师父来了我可有地方挂单啦，赶紧给师父顶礼：“请问师父，您老人家在哪里住？我今晚去挂单可以吧？”老和尚说：“你别着急，前边拐过弯就有寺院，我也在那里住着。你从哪里来？”他说：“从长安来。”问：“从长安干啥来了？”他说：“弟子愚痴没智慧，我来拜文殊菩萨求智慧来了。”老和尚说：“唉，文殊菩萨没在山上，文殊菩萨下山度众生去了。”这下他心里凉了半截子，这么远来，文殊菩萨可没在家。他就问：“文殊菩萨到哪里度众生去了呢？”老和尚说：“文殊菩萨到秦川度众生去了。”秦川也就是陕西的潼关到宝鸡这八百里陆地叫秦川，也就是渭河流域，最宽有三百里宽，最窄的地方也有一百里路宽，这就叫八百里秦川。

        老和尚说：“秦川可是个好地方，有八百位大菩萨、大善知识说法度众生。”你看看，八百里路就有八百位大菩萨、大善知识，一里路就有一位大狮子吼。他问：“秦川有八百位大菩萨、大善知识，哪一位是文殊菩萨呢？”老和尚说：“杜顺国师就是嘛！”他一听就说：“杜顺国师就是我师父啊，我跟了师父四十多年，都不知师父就是文殊菩萨！”他向老和尚合掌问讯，一抬头就不见老和尚了，心想这老和尚咋突然就没有了，肯定不是一般凡人，要不他怎么会知道我师父就是文殊菩萨。于是他心里就抱怨说：“师父，你就是文殊菩萨，怎么还哄我来？你还写信叫我交给文殊菩萨，你哄我干啥嘛！”他就将这信撕开看，结果信中写到：“痴子奔波波，五台礼土坡，文殊即我是，何须问弥陀。”把信一看，才知道刚才的老和尚是阿弥陀佛变现的。这时天也黑了，赶快往前走，拐过弯有个大寺院，金碧光辉，庄严得不得了。一进去师父们好热情，很如法地挂单，住了一晚上，天快明了，他觉得身上冷，睁开眼睛一看，没有什么寺院，只是在一个大石头上住了一夜。这寺院也是一个胜景。

        这时他就赶紧往回走。从五台山步行走到西安，再快也得几十天，等赶回长安，师父已经圆寂七天啦，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、文武大臣，正在开法会悼念国师。他把信交给皇帝看，噢，怪不得七代帝王封为国师，原来他是文殊菩萨应世，华严宗第一代祖师。

        现在，西安韦曲那里有个华严塔，塔下边是华严寺。1949年前还有五间大殿，十几间房，住了一个师父。我到那里去过。那个师父不知道是走了，还是圆寂了，就再没有出家人了。后来把寺院拆光了，四十多年都没有寺院。最近才有个师父发心，在那里修了大殿和十几间房子，现在有出家人啦。华严寺的大塔是杜顺国师的塔，小塔是清凉国师的塔。

        这就是人间的佛教，藏教的事啦。说这一个故事，你就知道唐朝时佛教多么的兴盛了。唐朝时期，佛教的故事多得很，再说一个来证明佛教的兴盛。我是在西安大兴善寺受的戒，现在每年都回去两三次，不回去要不得，因为我是副会长，不到协会去不行。现在的大兴善寺只有一百亩地，唐朝的大兴善寺规模有多大呢，做个比较就知道了。唐朝皇帝的京城走一圈是五十里，在大兴善寺院墙外走一圈是六十里，面积比京城还大。京城人口是二十万，大兴善寺住了二十一万僧人，比京城住的居民都多，你看这佛教兴盛到什么程度。

        本来一个寺院只有一位方丈，大兴善寺有三位方丈，都是密宗的金刚上师。第一位是金刚智上师，第二位是不空三藏，第三位是善无畏，都是印度人，从印度一下来了三位大菩萨，在大兴善寺弘法。那个时候住了二十一万人，是“七处开方，九处过堂”，两处、三处开方说话你听不见，沿院墙走一圈有六十里，你看那得多大？南山门离寺里有二十华里远，北山门离寺里有十几里。唐朝时大雁塔、小雁塔都在大兴善寺以内。你看佛教兴盛到什么程度了。说这两个事来证明唐朝是国运兴盛和佛教的黄金时代。唐朝以后国运就慢慢地败落了，佛教也败落了，但一直到清朝，皇帝都信佛，康熙、咸丰都信佛。

三、太子离宫出家

        八相成道第一个是从兜率天降生人间，入母胎。第二个是降生人间的时候，中国都有了瑞象。释迦牟尼佛降生以后，事情多得很，降生后面貌比天王好看得多，通身都放光。释迦牟尼佛是净饭王的太子，有一位仙人已经123岁了，有大神通，懂天文地理，懂相术，这位仙人叫阿私陀。皇帝就派大臣将阿私陀仙人请来，给太子相面，看太子有福没有。仙人将太子面貌一看就抱头痛哭，净饭王安慰他说：“你不要哭了，我这太子要是有短命相，或者是无福的相，你说，我给你不降罪，你说了我照样奖励你，不罚你。”仙人哭完就说：“我不是哭太子，我是哭自己没有福德。太子的福相超过金轮王，乃至超过天王的相貌，他恐怕不会坐这王位，他一定要出家修行成佛，为人天导师、大法王，太子是不会做人王的。我已经120多岁了，等太子长大出家修行成佛，我早就死了，见不到佛，听不到法。”大王这才知道阿私陀仙人是惭愧他自己，就说：“请你看一下太子多大要去出家修行？假若不出家，啥时候能当金轮圣王？你给算定个时间。”阿私陀仙人说：“太子到了19岁那年的二月初八，一定会出家。”大王说：“那我把他拘束着，不让他出家，他什么时候能做金轮圣王呢？”阿私陀仙人说：“假如你将他拘束住，不让出家，到了二月十五，太子就可以做金轮圣王，金轮圣王的法宝，从东方自然就飞来了。”给太子相面、算命，是太子出生才三天的事。

        太子长到6岁，大王给太子请了个有大学问的老师，大王给太子说：“这是给你请的老师来教你，得礼拜老师。”太子说：“我还得将老师考一考，看他能不能给我当老师，若可以，我就拜。”当时的印度有好几十个国家，语言文字也不同，他就问老师：“你把这些国家的字母给我背一下。”老师只知本国的字母，其他几十个国家的字母，他就不晓得了。老师说：“我不晓得，你能晓得吗？”6岁的太子除把本国字母都背得很熟，全世界的字母也都背得很熟。这老师就给太子拜了三拜，对大王说：“你这个宝贝太子不用人教了，全世界的语言文字他都通了，生来的天才不用教。”大王一听太子是个天才，文化课也就不找人教了。等太子长到15岁，大王想，坐王位不会武术不行，就把全国的武将招集来比赛，找最好的武将教太子。全国武将招集来比到最后，有一个大力士一手可举好几百斤，而太子一手可举千斤，这个武将又不行了。然后百步以外跑马射箭，摆了七个铁鼓，最好的武将射透了一个铁鼓，太子百步以外放了一箭，把七个铁鼓都射透了，大家都说太子的武术根本用不着别人来教。

        大王熬煎太子19岁要出家，就想着用什么办法能让他不出家，到了17岁就给太子修了三时宫殿。什么叫三时宫殿？一个是夏天进去一点不热，一个是冬天进去一点不冷，再一个就是不热不冷的宫殿。同时又给太子娶了三个夫人，都是相貌极其端正的，每一个宫殿有一位夫人，每一个宫殿有五百个童男、童女来侍奉太子。国王心想，太子贪恋红尘就不会出家了。

        太子到了19岁感觉到人间的苦恼，给父王告假要出家。唉，父王想，这阿私陀仙人，算太子19时要出家，确实算的准确。父王再三不让他出家，太子是再三再四地要求出家，不爱在宫中。父王就下命令，让群臣把街道打扫干净，让太子带上文武大臣，带上童男、童女，一块出城去观花玩景，散散心。这就是游四门：

        第一次出东门，大王下命令禁止路上有行人，把幢幡、宝盖都布置两边，让太子观看到庄严好景后，心生欢乐。谁知一出东门，大梵天王忽然示现个老人，走在路中间，弓背驼腰，走路很困难。太子见到说：“这是什么人？”大家说：“这是老人。”太子说：“就是他一个老嘛，还是我们都要老？”大臣们说：“每个人都要老的，没有不老的人。”太子说：“没有一个人会不老，我将来也会变老。算了，不去游观了。”太子回宫以后闷闷不乐。父王就问群臣：“太子今天出去游玩，欢喜不欢喜？”群臣也不敢哄大王，说：“奇怪得很，路上布置的幢幡、宝盖，异香天乐，人间最是第一了，路也封锁了，不让其他人走。忽然，太子面前出现了一个老人，太子一见就不高兴也不玩了，就回来啦。”大王骂群臣说：“你们为何不用心，怎么会有个老人让他看见？”

        太子回来后整日苦闷，大王又让到南门去散心，还是给群臣下命令，把南门外都庄严得香花铺地，幢幡、宝盖，异香天乐，打扫得干干净净，不要让太子看到不好的东西。出去不远，大梵天王又示现了一个病人，可怜的在那里哼唧。太子看见了，就问：“这是什么人？”大臣说：“这是病人。”太子说：“啥叫病人？”大臣说：“人吃五谷生百病，每个人都少不了要生病。”太子说：“不看了，回宫吧。”回去后还是很苦闷。大王问群臣：“太子今天出南门欢喜不欢喜？”大臣们说：“唉，今天奇怪得很，又碰见一个病人，太子见了心里难过，就回来了。”大王又将他们训斥了一顿。

        太子在宫中待着不乐，还是要求出家，大王不许可，又安排让太子出西门，吩咐群臣不要叫太子再见到不该见的。这次出门更糟糕，大梵天王又给现了个死人，哎呀，送葬的人走在路上哭得不得下台。太子就问大臣：“这是怎么回事，为什么这些人哭得这样伤心？”大臣说：“这是家里死人了，亲属都舍不得所以很伤心。”太子问：“是他一个死呢？还是大家都要死？”大臣说：“是人就都要死，没有不死的。”太子见到死人家属哭得伤心，心情也很悲哀，就回到王宫。这回宫后又给父王说要出家，国王把大臣叫来问：“太子出西门欢喜不？”大臣回答说：“糟糕得很，我们本来弄得好好的，什么人也不让走，谁知忽然间遇到了一个死人，太子一见不高兴了。”

        因太子在宫中，实在是忧愁苦闷地活不下去，向大王再三再四地要求出家。大王又给群臣下命令：“太子在宫中不乐，这次带太子出北门，去游山玩景，你们再让太子见到不欢喜的事，回来我就把你们都杀掉。”这一回群臣吓坏了，太子出去再遇到不好的事情，我们就活不成了，都很忧愁。出北门，走不远，空中出现五彩光明，抬头一看，从天上下来一位梵僧。这梵僧放大光明，从天而降，落到前边的园子里。太子见了很欢喜，文武大臣见了也很欢喜。园中有棵优婆罗花树，长得枝叶繁茂，梵僧就坐在花树底下。太子走到花园边，下命令说：“你们都在花园外边等着，我一个人到花园里去。”太子进花园见到梵僧，合掌问讯：“你是什么人？”答：“我是梵僧。”又问：“梵僧是干什么的？”回答说：“梵僧是厌离生死，修苦集灭道法，断见惑、思惑，了生死，证寂灭涅槃。”太子听了欢喜得很。梵僧说完后，翻身腾空，就飞上天去了。

        太子盘起腿来坐在优婆罗花树底下，就观察“苦、集、灭、道”四谛，观“五蕴皆空”，这一下身心安乐，坐得午饭也不回去吃了。天都快黑了，太子还不出来。大家心想，不能让太子在花园过夜，赶快进去叫他回宫。太了说：“你们回宫，我不回去了。”群臣说：“我们回去没法交待。”群臣就把太子抬着出了花园，上了车，回宫去了。回去以后，大王问：“太子今天出游是啥情况？”大臣说：“今天出门不远，天上就出现了五彩金光，抬头一看，一个梵僧落到了花园里头，在优婆罗花树底下打坐。太子下命令不让我们进去，太子跟梵僧说了一席话后，梵僧腾身虚空，飞到天去了。太子就在树底下坐了一天，天黑时，我们将太子请出花园，今天比较欢喜。”大王一听糟糕了，太子成天要出家，今天遇到个和尚引诱他出家，估计他一定是要出家了。

        第二天悉达多太子就跪到父王面前说：“愿父王一定舍我出家，我在宫中不安，一定要出家修行。”大王说：“你太糊涂了，我做大王都没有你享福，一天忙得操多少心？你一天逍遥自在，多么快乐，为啥要出家？出家是受苦的事情。”太子说：“人间处处是苦恼，所以要修行求解脱。”父王说：“那不行，绝对不让你出家。”太子说：“父王不许我出家，我有三件大事，父王把这三件事解决了，我就不出家。”大王说：“哪三件？就是三百件我都给你解决。”太子说：“第一件，我永远要当19岁的小伙子，能不老，我就不出家。”父王说：“这怎么行，今年19岁明年20岁，再过八十年就100岁，哪能不老？这个我办不到。”问：“你第二件是啥事？”太子说：“叫我永远不要害病。”父王说：“这世上谁又能保证你不害病呢？你第三件是什么事？”太子说：“我求父王保我永远不死。”父王说：“王儿啊，你的母亲不在了，我再过些年也会死去，这世上哪有不死的人，你怎么都要求些办不到的怪事？”太子说：“父王啊！我出家修行，就是要把这生、老、病、死苦都解脱了。我解脱后，转大法轮，就能教化一切众生觉悟，叫一切众生不生不死，得涅槃寂静的快乐，所以，我一定要出家。”

        他父王很伤心难过，但是没办法，就说：“你要求三件事，我一件也达不到，我这里有一个条件，你若能达到，我就允许你出家。”太子问：“父王有什么条件？”父王说：“你17岁时，我给你娶了三个夫人，到现在连一个后代也没留下，你给我留一个后，我就让你出家。”太子就把大夫人耶输陀罗召来，用手指将耶输陀罗的肚腹一指说：“许汝六年之后，当生一子。”父王说：“不行不行，六年之内你逃跑了咋办？”于是，大王就把皇宫封锁起来，派武将日夜值班，轮流坚守，防止太子跑了。

        二月初七晚上，太子用大神通，手指朝天，指端放光，招请四大天王、八大金刚来保护他出家，再用神通把武将迷住，让他们睡得跟死人一样，光留了个车匿没有瞌睡，车匿是太子拉马的童子。太子让车匿去牵马，车匿很熬煎为难，大王不准太子走，太子今天叫我去拉马，这不就是准备出走么。不拉吧，这是太子的命令，我不敢违背。若送太子走，又违背大王的命令，怎么办呢？他很聪明，心想，我大声喊叫让宫里人都醒来，就把太子留住了，反正前后的宫门都锁着，就是把马拉来，你也不得出去。他就大声地叫唤，可是谁都听不见。马拉来，太子就上了马，给车匿说：“你拉住马尾巴。”帝释天王就打着幢幡在前边，大梵天王打着宝盖在太子的后边，四大天王，每个天王手中各抓住个马蹄子，飞空而去。飞出去八十由旬，一由旬是四十里，十由旬就四百里，八十由旬就三千多里路，落下地来。太子拿宝剑把头发割下来，帝释天王用金盆把头发接住，准备回忉利天给修个发塔。大梵天王等就都各回天宫了，这时太子把头顶上的宝冠交给车匿，让车匿把帽子拿回宫去，交给父王做个纪念，说：“我现在出家修行，修成了就回去度他们。”接着又将上身衣服脱下来，让交给姨母做纪念，将下身的宝衣脱下来，让交给他三个夫人做纪念。车匿哭着说：“大王命令，让看住太子不准走，我把太子送走了，我回去大王会杀我的。”太子说：“你赶快回去，我父王、母后、夫人，都熬煎得不知我去了哪里，你回去给报个信，他们不会怪你的。宫门还锁着，咱们是腾空飞走的，所以不会怪你的”。

        车匿就回去了。车匿回去将事情缘由给国王、国母汇报以后，国王派了五个大臣，就是佛最初度的五比丘。他们拉了一百车金银、财宝、美女让太子使用。太子说：“你们拉回去，我不要，我决定不再享受王宫里的待遇了。”从此，太子游行五印度，东、南、西、北、中，游了五年，到处与大外道首领辩论，著名的大辩论有九十六座，大外道首领都是懂天文、地理的大学问家，每一个外道首领都是几千徒弟，他们哪个也辩不过。外道在太子没成佛之前，看到太子才出家，智慧辩才就这么大，知道将来太子的本事更大，就被降伏了。

四、雪山六年苦行

        雪山六年苦行，是八相成道的第四种相。在雪山六年苦行，也是教化众生。释迦牟尼佛到大雪山上去修行，这个大雪山就是喜马拉雅山。修行时没有房子，也没有石洞什么的，就在露天地里的大石头上，坐了六年。不吃人间饮食，石头周围有野蔴子、野麦子伸手抓一点，日食一蔴一麦，渴了就抓一点雪，就这样过了六年。他这样苦行是给我们做样子的，我们办不到。我们修行还要吃好、喝好，晚上要有好房子住，温床暖被，你这样子咋能修行呢？佛说法是言教，六年苦行是身教。我们出家也没有必要六年苦行，饭吃饱，衣服穿暖，有个地方住，不漏雨就行，不能图好享受。凡是过去的菩萨、祖师、善知识修行都是很苦的，这样才能解脱。你一享受的话，你的烦恼障碍就会生起来，智慧就迷惑了。所以出家人要吃苦修行，受戒的时候就是要你搭三衣，日中一食，树下一宿，十二头陀么，修十二头陀比释迦牟尼佛的六年苦行要好得多，也比六年苦行好修得多。佛当年示现六年苦行，就是叫我们不要贪图五欲的享受，六年苦行也是现身说法。

        六年苦行满了，下雪山去尼连禅河沐浴。现在咱们在热天天天都得洗澡，天天早上都得洗手、洗脸、漱口、洗脚，麻烦得不得了。释迦牟尼佛是太子身啊，他六年苦行没有洗过脸，没有洗过手，你看咱们能办得到不？佛无量劫修的福德智慧，在尼连禅河洗澡的水，流下去一百由旬，水族里的众生，触到这个水或者是喝下这个水，它们都脱离水族的业报身，或生人间，或生天上，见佛闻法，修行得解脱。佛沐浴后就坐在菩提树下，菩提树就是印度的毗婆罗树。我们去印度看见到处都是这毗婆罗树，没有什么稀奇。为什么要把毗婆罗树叫做菩提树呢？因为佛在此树下成道，所以把这棵树就叫菩提树。光是这一棵叫菩提树，其他遍大地的毗婆罗树都不叫菩提树，菩提就是大觉，菩提树就叫大觉树。

        佛坐在菩提树下，八面的风吹触在佛的身上，经过百由旬，所有一切众生，天仙、鬼神、畜生、人身，触到这个风都能消除无量的罪业，增长无量的福报善根，脱了业报的身体，或生天上，或生人间，见佛闻法。

五、菩提树下降魔

        佛经过六年苦行，身上饿得干瘦干瘦的，就剩下皮包骨头了。菩提树旁有个牧牛女，养牛挤牛奶。这个牧女也可以说是菩萨示现，她天天把牛奶加上粳米熬成粥供养佛，佛吃了四十九天，体力就恢复得跟在王宫时一样了。

        到了腊月初七的晚上，魔王指派魔女来魔化佛。魔女长得好看得很，佛用神通把她们变得十分难看，弓背驼腰，跟80岁的老婆婆一样。她们自己羞愧得不得了，很快就逃跑了。魔王又派兵将来，佛用神通都降伏了。最后魔王亲自来，叫着佛的小名：“瞿坛，你赶快回去做国王吧，你不要妄想成了佛度众生，三界众生都是我的眷属，我不会让你度一个的。”魔有神通搬了一座大山，用手将山举到佛的头顶上说：“瞿坛，你赶快回去，不然会把你压成肉饼的。”佛用手一指，那山当下成了大宝盖悬在佛的头顶上，庄严得不得了。魔又用弓箭射，结果弓箭都变成香花来供养佛。魔王用尽神通也没办法。

        佛降魔不是打，而是用神通。佛对魔王说：“你过去在因地时，持了一日的八关斋戒，供养了一位破戒比丘，培了这么大一点福报，成了第六天的天王。你的福报完了就堕落了。我从无量劫来所修的福报，外舍金银七宝，内舍身命，利益一切众生，功德如大地土，你修的功德如掌上土，你掌上土怎能同大地土比呢？你咋能降伏我呢？”魔王说：“我过去修了一日八关斋戒，供养了一位破戒比丘，现在当了第六天王，这个因果，我自己知道。你说你无量劫行菩萨道，修的功德如大地土，你哄人哩，谁能证明呢？”佛把大地一指说：“地神能作证明。”马上从地下涌出坚牢地神来，地神说：“世尊所说，真实不虚，我为证明。佛在因地无量劫舍无量国城男女、金银七宝，利益众生。”魔王后来没有办法了就说：“我现在把你没有办法，我要等你成佛灭度及正法、像法之后，到了末法时代，将我的子孙给你当子孙，表面上穿上你的服装，吃你的饭，住你的寺院，而不做你做的事情，来破坏你的佛教。”魔王发愿以后就回到了天宫。

        魔王就是第六天的天王波旬魔王。对这个问题，我过去很有疑问，觉得不可理解，你都升到第六天王了，为什么还要做这么多坏事？你就不应升天王，而应该堕地狱！这个大疑问，大概有二十多年都得不到解决。后来学了大乘法，才知道什么原因了。所有天王都是菩萨应示，菩萨应示，实际上都是佛教的护法，他是故意展示佛神通自在的大威力，是方便善巧，不是真正的魔王。他发愿我现在把你没办法，你成佛转法轮，灭度以后，正法、像法，我没办法。到了末法时代，我让我的子孙给你当弟子，穿你的衣服，就是穿佛家的衣服；吃你的饭，就是吃三宝的饭；住你的寺院，不做你的事而做我的事，就是破戒比丘。现在遍地都是这样，这是个什么问题呢？正法时代是过去的因成熟，一修行就证果。像法时代是大善根出了家，得禅定坚固，多闻坚固，不会堕落。末法时代是初发心的众生，业障深重，福德智慧浅薄，要破戒就都成了魔王的眷属了。就是这么个情况，并不是说魔王的子孙真的来了。要说魔王，其实每一个众生的我见就是个魔王，无量劫所造的罪业，就是魔的眷属。初出家修行不能持净戒，善根浅。业障深重，犯了戒就成了魔。

六、夜睹明星成佛

        释迦牟尼佛腊月初七晚上降魔，到了后半夜天快亮时，见到明星，悟道成佛，说：“奇哉，奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。若离妄想执着，一切智、无师智、自然智，悉皆现前。”三叹奇哉，一切众生皆有佛性。佛性是与十方诸佛平等的，为什么众生要受六道轮回之苦呢？大地众生皆有如来的智慧德相，都有如来所有的功德。众生为什么受苦呢？只因众生有妄想执着而不能证得。诸佛离了妄想执着，就了脱生死了。众生因有妄想执着，所以不得了脱生死。释迦牟尼佛五十年说法，就是叫众生离开妄想执着，离开了妄想执着，一切智、无师智、自然智，悉皆现前。

        我想把藏教多讲一点，原因是我们在人间，藏教的法完全是对人间说的。通教、别教、圆教的法好得很，但是那是人家的，与我们无关。以后有机会，通、别、圆教还得讲讲。讲佛的功德会使我们众生慕果修因，羡慕佛的无量功德，将来我们发愿修道，使我们将来与佛一样。藏教是对我们的机，我们得注意，四念处最主要的是治我们颠倒的毛病。每一个众生都有四种颠倒：不净计净，苦计为乐，无常计常，无我计我。我们一定从众生的颠倒和妄想执着下手。不从这里下手，生死不得解脱。我们要好好地修学才有功德。如不好好修学，佛菩萨的功德这好那好，都与我们自己无关，我们没有得。藏教就是对我们说的，我们可以得到受用。

        佛腊月初七晚上降魔，初八早上天快明了，一睁眼见到明星，释迦牟尼佛就开悟成佛了。这时三叹奇哉，众生因妄想执着，才有生死的苦恼，现在自己成佛了要给众生说法，让众生离开妄想执着，得到生死解脱，不再受苦。释迦牟尼佛成佛后放光，不仅普照我们这个小世界，而且光遍三千大千世界。大梵天王是三千大千世界一个总天王，是三界之主，天王见到佛的光，知道人间有佛出世。帝释天王、四大天王一起来礼拜供养佛。大梵天王、帝释天王、四大天王乃至八部鬼神王，都请佛转法轮。请佛转法轮，佛就好说法了。

七、转法轮化度众

        （一）度化千二百五十弟子众

        1.度化五比丘

        天王请佛转法轮以后，释迦牟尼观想道：“我现在先去度谁呢？”一观因缘，无量劫度憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。这五人无量劫生生世世都是蒙佛救度。他们就是佛的父亲净饭王派去保护佛的五个大臣。佛在雪山六年，他们一直在周围保护着。佛从雪山下来，在尼连禅河洗完澡后，就坐在菩提树下，发愿说：“我若道业不成，不起此座。”菩提树旁有个牧女每天拿牛奶熬粳米，供养佛。

        经过了四十九天，佛的身体恢复了健康以后，憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利五个人则开始轻慢佛了。他们私下议论佛说：“在家那样好的生活不享受，王宫里的好饮食不吃，要出家乞食吃，六年苦行饿得皮包骨头，跟干柴棒子一样，没修成，现在又跑下来受牧牛女的供养。他还能修成吗？太子怕是修不成了。我们干脆离开他，找个清静地方自己修行好了。”于是，他们五个人跑到波罗奈国的鹿野苑修行去了，那时他们就是静坐，也不会修行。

        佛一观因缘，累生累劫都发愿成了佛先度他们五个，现在已经成佛了，就要先去度他们。释迦牟尼佛就到波罗奈国鹿野苑来了。他们五个人多远就看见佛来了，一块商量说：“这悉达多太子没志向，六年苦行没成就，受牧女的供养。我们已离开他了，他又跑这儿来找我们，咱们把眼睛闭上不理他。”佛到了他们跟前，他们五个人的眼睛却闭不住，都睁开了，就起来迎接佛，给佛安排座位，恭敬礼拜。五个人坐在佛身边，佛说：“你们五个人不是商量好了，说我六年苦行没修成，现在又受牧女的供养，想着我道心退了，修不成，所以离开我。见我来了你们不理我，怎么又都起来招待我了？”这五个人想，我们离太子多远的，说的啥话太子咋会都知道啦？就生起了惭愧心，向佛求忏悔。佛说：“我从无量劫以来行菩萨道，现在已经成就阿耨多罗三藐三菩提，我是专门来给你们说法的。”他们这阵子才知到太子已经成佛了，于是生大惭愧，赶紧顶礼合掌求佛度他们，佛就三转四谛法轮给他们说法。释迦牟尼佛这样一说法，五人顿证阿罗汉果，三明、六通、十八神变悉皆现前。五比丘顿证阿罗汉，那是无量劫修的因，现在得了果报。　

        2.度化五十童子

        释迦牟尼佛又观因缘，现在去度谁去呢？有五十个小童子因缘成熟了。五十个童子都是摩竭提国大臣的儿子，这五十个童子最大的17岁，最小的11岁，同在一块上学。奇怪的是，无量劫来，他们有因缘都在一起，亲密得不得了。五十个童子，今天都到我家吃饭，明天都到你家吃饭，后天又都到他家吃饭。他们同在一起上学，白天吃饭不离开，晚上睡觉不离开。

        佛是观机施教，观众生的机缘，没有机缘是度不了的。五十个童子因缘成熟了，佛晚上在鹿野苑放光，这五十个童子见到了，便一起向光而来。因为他们世世生生都得到佛的教化，所以一见到佛就像小儿子一百天没见母亲一样，亲密得很，长跪顶礼合掌要求出家。佛说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”一说完，五十童子头发就掉了，身上穿的衣服变成了袈裟，都成了小和尚。佛三转四谛法轮给他们说法，五十个童子顿证阿罗汉，三明、六通、十八神变悉皆现前。第二天，学校的老师不见学生上学，父母不见儿子回来吃饭，老师到家里去找学生，五十个大臣到学校找儿子，到处找都没有。大臣们一下找到鹿野苑去了。佛用神通将五十个童子隐没不现，不让大臣见儿子。若当下让他们见到儿子，这个情爱起来就完了。这五十个大臣过去与佛有缘，一见到佛，高兴得把儿子都忘了。对佛恭敬礼拜，佛就给他们授三皈依，说四谛法，这五十个大臣顿证初果罗汉，把我相断了。这时佛就把五十个童子示现出来，他们一见儿子都成了小和尚，高兴得不得了。五十个大臣，从此发心供养佛。

        3.度化三迦叶

        佛又观因缘该去度谁呢？一观因缘，摩竭提国有三个大外道首领，三迦叶弟兄三个，老大叫优楼频螺迦叶，老二叫伽耶迦叶，老三叫那提迦叶。老大优楼频螺迦叶有五百个徒弟，老二伽耶迦叶有三百个徒弟，老三那提迦叶有二百个徒弟，三弟兄一共是一千外道徒弟。三弟兄开了三个道场，老大在尼连禅河上游，老二在中游，老三在下游。释迦牟尼佛一观因缘先要度大迦叶，若不度大迦叶，在摩竭提国不能转法轮度众生，大迦叶就成了大障碍。什么原因呢？释迦牟尼佛出世时人寿百岁，中等个是一丈高，一丈一、一丈二是大个子。大迦叶一丈三尺高，比中等个高三尺。释迦牟尼佛是一丈六尺高，比大迦叶还高三尺。大迦叶是摩竭提国频婆娑罗王拜的国师，被大家恭敬得不得了。大迦叶说啥王都听，佛要是不度大迦叶的话，王就不听佛的话。佛要转法轮，大迦叶做障碍，王就会做障碍，不能度众生。先把大迦叶度了，障碍就没有了。

        大迦叶难度得很，当时他已经一百多岁，年事高，身体高大，相貌庄严，学问盖世。他是摩竭提国第一个大外道老师，皇帝都拜他为师，还有小神通。佛有大智慧，咋度呢？六年以前佛就见过他，跟他辩论的时候，把他辩倒了。这次又来了，大迦叶心里想糟糕了，六年前我辨不过他，他现在成佛了，那更是辩不过了。佛有方便善巧，到天黑来了。大迦叶问佛说：“大沙门你干啥来了？”佛说：“你看天黑啦，我想在此借宿一晚上。”大迦叶心里就熬煎：他今晚上住在这里，不叫住吧，显得我们不是善人。让住吧，若是将我五百徒弟引诱去给他当徒弟怎么办？

        大迦叶就说：“大沙门，你胆大还是胆小？”佛说：“胆大咋说，胆小咋说？”他说：“我这五百弟子已经把床住满了，没有地方给你住，庙后头有个火龙洞倒是清净，就是里边有火龙。你若是胆小就不敢去，若胆大了，我就把你送到那里去住。”佛说：“我胆大，你送我去吧。”佛就在大石头洞里坐下来。大迦叶刚回到他的庙上，龙就吼起来了，龙见有个人来到它的洞里头，就大发脾气，嘴吐火焰，浑身冒火，洞子成了个火洞，火焰冒出洞外三四丈高，把石头都烧得像放大炮似的。这一下，把大迦叶及五百徒弟一起惊动了，都来看热闹，看火龙发威，把大沙门是怎么烧死的。五百徒弟一看火焰几丈高，突然间火就没有了。佛在洞里放大光明，巍巍庄严地坐着，大迦叶跪上前问道：“大沙门，这火把你没伤着吧？”佛说：“这龙没有伤我半分，已被我降伏。”大迦叶问：“龙到哪里去了？”佛说：“龙已被我降伏，变成个小虫，盘在我的钵里边。”龙可以现大身有几千里长，也可以现小身只有几寸长。龙能大能小，蟒蛇就不行，长多大就多大。大迦叶和五百徒弟一看，才知佛有那么大的神通，心想，明天要是走了就好，走了就没有障碍了。

        到了天明，佛不走了。他们庙前头有个大花树，树底下有个大石平台，佛双腿一盘就坐在石台上。到吃饭的时候，你不让他吃饭，就显得你不是善人，来个客你连顿饭都不管。让他吃饭吧，他把我的徒弟引诱去给他当徒弟咋办？大迦叶很发愁，就不敢让徒弟去请，他亲自去请，离多远的就喊：“大沙门，请你应供了。”佛说：“你回去，我就来。”大迦叶转身往回走，佛还在石头上坐着，等他回去还没有走到，佛已坐到他的宝座上了，五百徒弟围绕着释迦牟尼佛坐了一大圈。大迦叶害怕了，哎呀，这大沙门这么大神通，我喊他时，他还在石头上坐着，我前边走没见他后边跟来么，怎么就坐到我的法座上了？他有这么大的神通，不敢惹他，就让他坐在那里吃吧，吃饱走了就行。嗨，佛吃饱后又坐到石头上去了。

        到了第二顿饭，大迦叶一想：我现在不敢叫，一叫他又把我的位置占上了。于是就下令让一个徒弟去叫，说：“你离得远远地喊‘请你应供’，就赶快回来。”大迦叶就先坐在他的宝位上，让他的徒弟们都围绕他坐好，在个拐角矮小的地方留了个空位子，来了就只有那个空位，不坐就不行。佛来了朝那拐角一坐，嗨，变了，变成了大迦叶在拐角处坐着，释迦牟尼佛坐到大迦叶的座位上去了。五百弟子一看，这大沙门有这么大的神通，比师父强多了，我们跟了师父这么多年，也没见过师父有这么大的神通。那些徒弟心里想，我们啥时能拜大沙门为师就好了。心里那么想，嘴里却不敢说。大迦叶想这回吃饱了，他该走了吧。谁知吃饱了还是不走，于是大迦叶便给五百弟子说：“大沙门怕要在此捣乱，吃饱了还不走，咱们今天都不要理他。”好，大家就不理佛。

        结果，做饭的去劈柴，把斧头举到空中拉不下来了，去告诉大迦叶，说；“师父，把斧子举到空中拉不下来了。”大迦叶没办法，叫徒弟去问佛，说：“你这个大沙门，你不来以前我们做饭好好的，你来了我们劈柴，斧头举到空中拉不下来，是咋回事？”佛说：“你回去就下来了。”回来就好了，再一用斧头又夹在柴里取不出来了，又去告诉大迦叶。大迦叶说：“你再去问问大沙门，看是咋回事？”徒弟又去问佛说：“大沙门，斧子夹柴里头了，不得出来，这是咋回事？”佛说：“你回去斧子就出来了。”好，回去斧子又出来了。徒弟回去做饭时又生不着火了，怎么也没办法生着，跑去找大迦叶，大迦叶说赶快让去找大沙门去，是他在作怪。佛说：“你回去火就着了。”

        这一下耽误的饭还没做熟，就听见天上有好听的音乐。朝天上看时，释迦牟尼佛现大神通，现百宝宫殿，好多的天王、天仙、八部鬼神，头顶百味饮食，跪在佛前，请佛应供。五百弟子心里说：“还想让他饿几天就跑了，我们饭还没做好，那么多的天王、龙王、八部鬼神，就送饮食请佛应供了。”他们的饭还没熟，佛已经吃好了。开始火不着，等饭做好了，不要火了，火却大得很，饭都烧得冒烟了，火却大得退不下来。徒弟赶快找师父说：“师父你看不要火了，火却大得把饭都烧焦了。”师父说：“我也没有办法，赶快去找大沙门，肯定又是他作怪的。”徒弟赶快去找佛，佛说：“回去火就灭了。”好，回来火真的就灭了。

        大迦叶快要过生日了，国王、大臣、还有无数的皈依弟子都会来贺寿，可是这个大沙门不走，搞不好都去拜他为师，大迦叶颇受熬煎，没有办法。佛知道他心思，说：“你不要熬煎，祝你过个好生日，我走了，你好好准备。”大迦叶很是奇怪：“我心里熬煎，他就走，他咋知道我的心思呢？”佛说要走，他心里欢喜，就去相送。佛说：“你明天还过生日，快回去办你贺寿的事吧，不要送啦。”他心里欢喜还要送，说：“大沙门，过几天你再来。”佛说：“好，过几天我再来。”

        这样佛就走了。佛走后，大迦叶就回来准备为他贺寿的事。国王、大臣好几万的皈依弟子都来恭贺他，一点障碍也没有，他很高兴。

        过完生日，国王、大臣都走了，剩了好多的百味饮食。他心里欢喜地打了个妄念：“要是大沙门再来，我要用这好饭菜好好地供养他。”他这一动念头佛就来了。他高兴地出去迎接佛，说：“你来了。”佛说：“我来了。你想我走，我就走，你想我来，我就来。”嗨，大迦叶想：“这就怪啦，咋这么灵的，前天我想他走，他就走了，今天我刚想，剩下这么多好饮食给他供养，让他来吃两顿，刚起念头他就来了。他咋知道我心里的事？”佛说：“我知道你的心里事，你想我走我就走，你想我来我就来。”大迦叶恭恭敬敬地把宝座让给佛，好的百味饮食供佛吃了一顿。心想：剩的这么多，让佛多吃两天。佛说：“我不为吃来。前天你不叫我吃，其实我吃得比你好。你知道我今天是来干啥？”他说：“我不知道。”佛说：“我是为度你来的。你是外道不能了生死，你连自己的生死都不能了，怎么能够度众生呢？要想了生死就要空我见，把我空了才能了生死，有我执不能了生死。你自己不能了生死，咋能让你的弟子了生死？我已断了我见，证得阿耨多罗三藐三菩提，成了如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所以，我是专门来度你的。你假如不受我的度化，将来会失败的，到时国王、大臣一定会皈依我，不会再相信你了。你早些跟我出家修行，将来还能放大光明。”

        听佛这么一说，大迦叶心里难过啦，一想：“是呀，佛已成了阿耨多罗三藐三菩提，神通广大。我若给他当徒弟，将来国王大臣尊敬佛，当然也尊敬我。假如我不皈依，不给他当徒弟，国王、大臣尊敬佛了，一定会轻慢我，这咋搞？”又一想：“我现在100多岁，他今年才是30岁的青年小伙。我还有五百徒弟跟着我。我这岁数去给30岁的人当徒弟，会让人笑死呀，国王大臣也是我的皈依弟子，他们也会笑死我的。”这就是我见。他的我见放不下，不知该咋办，难过得不得了。想拜佛为师，我见放不下；若不拜，将来国王、大臣信佛不信服我，这该咋办哩？

        佛要走，大迦叶下令，让五百弟子撑个大船，将佛送过尼连禅河。佛说：“你们五百人坐在船上，我过河不用船，还不沾水。”佛到尼连禅河边喊河神断流，河水马上齐齐地分成两堵墙一样，河底显出宽敞大路。佛不慌不忙从河底下行走，无所障碍。这五百人撑着大船往水底下一看，佛已经走到江中间去了。大家齐喊：“大沙门，这样好危险！这水像两堵墙一样，水一合就会把你埋到河底下去了，你若有神通快上船来！”佛说：“我若上船，从船底而上，你们看着。”佛就钻到水里头去了，这五百弟子看见佛从船底钻了上来，坐在船上对众人说：“我从船底而上，船是否漏水？我身在水中，身上可有浸湿？”

        佛又给大迦叶说：“你赶快跟我出家吧，出了家将来国王、大臣还拥护你，不出家将会丢人的。你现在还放不下？”大迦叶难为得不得了，这五百弟子守在我跟前，我咋好意思拜这年少沙门为师父，还不叫人笑死了！这就是我见。“我年纪大了，我现在是国师，还有五百弟子。”我见放不下，佛就腾在虚空，东涌西没，西涌东没，头上出火，满虚空都成了火天；脚下出水，离他们一丈远到处都在下大雨，他们师徒五百人身上一点水都没有。佛现神通，现大身，一个大身遍满虚空，不知有几百万里那么大；又现小身，无量无边的身体，把太虚空都遍满了，也不知道有多少个身体；又把无量个小身合归一个大身，坐宝莲华，放大光明，在空中喊叫：“大迦叶呀，你还放不下吗？我为度你现了这么多神通，你还放不下？”这一下子大迦叶不知不觉地跪下喊叫：“世尊大慈悲，我放下了，我愿意跟佛出家！”佛马上就落在他面前说：“你愿意出家，善来比丘，须发自落，袈裟着身。”须就是胡子，发就是头发，须发自己就掉下来不用刀剃；袈裟着身，身上穿的衣服就变成法衣，成了大比丘，变成老和尚。

        大迦叶喊他五百徒弟说：“我不给你们当外道首领啦，我现在给佛当徒弟，你们五百人自由了。愿意重拜师父的就重找师父去，愿跟佛出家的就跟佛出家。”五百弟子一齐跪在佛前求出家，说：“我们早就想拜佛出家了，因师父在前，我们不敢，师父今天已拜佛出家，我们还到哪里去找师父？我们愿意跟佛出家，就拜佛为师。”佛说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”这下五百人马上都成了出家比丘。回去后把外道的神像、外道的经典、法器，还有供品全都扔了。

        伽耶迦叶、那提迦叶看到漂了一河的外道经书、神像、法器，一下着急了。心想不知大哥遭了啥难，怎么经书、神像、法器、供品漂了一河，被水冲了下来。二迦叶把他的三百徒弟带上，三迦叶把他二百徒弟带上，一齐到上游去看大哥。到了一看，佛正在法座上坐着，大迦叶在旁边坐着，与五百弟子一起变成了比丘，威严地围着释迦牟尼佛。二迦叶和三迦叶，批评他大哥，说：“大哥为什么这么下贱？你是摩竭提国大王的尊者，大王尊敬你，大臣、官员、大富长者有多少万皈依了你，你还收了五百徒弟。况且你都一百多岁了，怎么能拜个年轻的沙门为师？”

        弟兄两个都骂他大哥，他大哥也不辩解，腾上虚空，东涌西没，西涌东没；头上出火，脚下出水；或现大身偏满虚空，或现小身分身无数；然后坐宝莲华，放大光明，在空中说：“你看我修外道多少年了，有什么成就？我跟佛出家，佛给我转四谛法轮，五百弟子也都跟我一样证了四果罗汉。你还辩啥，赶快跟佛出家吧！”好啦，老二、老三跟五百弟子再不用辩论了，都跪拜在佛前请求出家。佛说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”又给三转四谛法轮，一起都证了四果罗汉。你看不用修，无量劫就已成就了，整个度了一千个人。佛把大迦叶一度，这二、三迦叶不费吹灯之力就度过来了。

        佛给大迦叶说，摩竭提国的大王是你的皈依徒弟么，你今晚飞空到摩竭提国京城上空给大王说：“从明天起，六天做准备，打扫宫殿，准备百味饮食，等到第七天，佛领一千弟子飞空而来，叫大王供佛。”大迦叶尊命，在空中喊叫大王。大王一听空中有音声喊叫，一看大迦叶坐宝莲华，放大光明，威仪庄严，在空中坐莲华像梵僧一样。王认不得了，问：“你老人家是谁？我怎么不认识！”大迦叶说：“我就是你师父，怎么不认识了？”王说：“你现在怎么变得这么好了，我跟你多少年，也不知道你会跑到天上去，这是咋回事呀？”大迦叶说：“你不知道，迦毗罗卫国净饭王的大太子出家了，已经成就佛果，叫释迦牟尼佛。我们兄弟三人及一千弟子皆已跟佛出家，佛给我们说四谛法，我们一起证了四果罗汉，都有这么大神通。奉佛意，告知大王，从明天起，六天准备，打扫宫殿，到第七天佛与众弟子飞空而来受王供养！”

        频婆娑罗王，过去无量劫来也是佛的皈依弟子，也是生生世世受佛教化。一听见释迦牟尼佛的名字就欢喜得不得了：“请师父你下来，今晚就住在王宫里。”大迦叶说：“我现已经出家，一个人不能在外边住，我要回寺院。到第七天佛与众弟子飞空而来，我也就来啦。”大王很是欢喜，开始准备。到了第七天，佛与一千弟子飞空而来。佛与每一个罗汉都坐宝莲华，放大光明，不光王宫里的人没见过，全国的人都没有见过。太阳光是白色的，佛光是彩色的金光。罗汉是大光明，人们见了都非常欢喜。大王请佛到王宫受过供养后，就请佛说法。说法的时候，佛对王跟文武百官说：“王宫不是我们比丘久住的地方，请王修精舍。”频婆娑罗王就在摩竭提国京城的南门外边，为佛修建了竹林精舍。这是佛成佛以后的第一个大寺院，以后佛就在竹林精舍讲经说法。

        4.度化目犍连、舍利弗

        有两个年轻的外道首领，一个叫目犍连，一个叫舍利弗。这两个年青人都有神通，都有大智慧。舍利弗有一百弟子，目犍连也有一百弟子。他俩个结为弟兄，都很有智慧，不论走到什么地方，外道都辩不过他们。

        竹林精舍有位比丘游行教化和目犍连相遇，目犍连一看这位比丘，教相威仪庄严得很，心里很高兴。心想这位比丘一定有大智慧，我要向他学习，就恭敬礼拜说：“你老人家功德大，我要拜你为师。”比丘说：“我才出家不久，是当徒弟的，没有什么智慧，我的师父是释迦牟尼。”目犍连一听释迦牟尼的名字欢喜得不得了，就说：“大沙门长老，你领我去见释迦牟尼佛吧。”比丘就领目犍连去见释迦牟尼佛，嘿！目犍连一见释迦牟尼佛就证四果罗汉，善根就那么成熟。他请求出家，佛说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身！”目犍连成了比丘后，给佛临时告假说：“我有一个朋友叫舍利弗，我们二人各有一百个弟子，我回去一趟，把我们的弟子也领来跟佛出家。”他回去就给舍利弗说：“我们找到好师父了，他是迦毗罗卫国净饭王的太子，出家证果叫释迦牟尼佛。”舍利弗一听佛的名字，一下证了二果，高兴得不得了。一见佛后，不用说法就证了四果阿罗汉。他们领着二百弟子去见佛，也要求跟佛出家，佛说：“善来比丘，须发自落，袈裟着身。”一下都成了大比丘。这是释迦牟尼佛最初成佛在人间现相，转法轮，作大佛事，度一千二百五十弟子的因缘故事。

        释迦牟尼佛最初成佛，度了一千二百五十人，按说是一千二百六十人，一个不少。一千是大迦叶三兄弟的弟子；二百是舍利弗、目犍连的弟子各一百，这是一千二百人；还有最初成佛度了五十个童子。为什么说一千二百六十个呢？五比丘五个，加舍利弗、目犍连就是七个，再加大迦叶、二迦叶、三迦叶，整一千二百六十个。一千二百五十，少说十个。这一千二百六十人对佛感恩，大家一齐发愿：我们世世生生蒙佛教化，佛最初成佛先度我们，我们要报佛恩，一生不离佛。从初出家到佛灭度，常随从不离佛，这就叫常随众，也叫影像众，如佛的影子一样，佛走到哪里都跟着。佛的弟子在大乘、小乘的经典都称一千二百五十人。假如有人不知道，以为佛一辈子只度了一千二百五十人，这样就弄错了。因为以后度的弟子不一定跟着佛，而这一千二百五十人是常不离佛。所以每一部经典里都有一千二百五十人这个说法。直到佛灭度，一千二百五十弟子都没有离开佛。这就叫做最初转法轮。

        佛成佛五十年来，转法轮的事情多得很，三藏万卷经典都是转法轮，说不完。释迦牟尼佛成佛以后，在摩竭提国大转法轮的威名，传到了迦毗罗卫国。释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的人，佛的父亲是净饭王。佛离家已十二年了，成佛了他父亲很欢喜，也有些悲哀。心想：太子成佛了，在人家摩竭提国转法轮，也不回来度我。大臣建议说：“世尊已经成佛了，应该去请他，不去请，自己不方便回来，一定要去请佛回来。”所以国王就派大臣去迎请佛。

        佛出家离开王宫时，还有小故事。当年佛要出家的时候，他父王说：“你要给我留个后再出家，若不留后不许出家。佛把大夫人耶输陀罗叫来，当王的面，手指耶输陀罗的肚子说：“许汝六年后，当生一子。”父王不答应说：“等六年以后生了儿子你再走！”就把宫门封锁起来。佛由于天王的力量，腾身虚空跑了，没有神通跑不了的。这也叫转法轮。

        过了六年，耶输陀罗生下儿子罗睺罗，他爷爷净饭王很发愁，心想太子走了六年，这小孩才出世，要是走后一年、半年生个儿子还可以说得过去，六年后生个娃，大家一定会笑话的。半夜下令将干柴堆起来，将绣楼点着，打算把母子俩烧死，烧死了就不让人笑话了。到了半夜人都睡着了，绣楼着火了。耶输陀罗抱着罗睺罗想下楼，楼底下大火也上来了，跳楼呢，跳下去也是个摔死，这咋办呢？耶输陀罗想这是父王故意要将我们烧死，赶快点了一支香，向空礼拜，说：“我假若真是坏人，今晚就让火把我烧死。我不是坏人，而让烧死实在太冤枉了。十方诸佛、天王、天仙，我没有做下见不得人的事情，这火不应该把我们母子烧死。”《戒定真香赞》说：“戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，爇在金炉上。顷刻氤氲，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障。”她一祷告就出来了一朵大莲华，将她母子收在莲华内。绣楼烧完了，莲华绽放，她们从火坑出来，火一点也没有烧着她们。半夜大火烧楼是王的意思，王室的其他人不知情，赶快起来救火，火着得太快，来不及救，绣楼就烧完了，看到他们母子俩在两朵大莲华上坐着，才知她们没被烧着。耶输陀罗母子两个，经过大灾难没有死掉，就把孩子公开养起来，也没有人敢说闲话了。

        释迦牟尼佛离开王宫十二年，大臣把佛接回来，耶输陀罗就给佛诉说冤屈：“你出家十二年，把我们母子俩害苦了，遭了大火灾，差点烧死。我们为啥要遭这冤屈？”释迦牟尼佛就给她说这因缘：“罗睺罗在过去生中塞鼠洞，老鼠饿了六天没饿死。后来不知道老鼠死了没有，将石头扒开，老鼠跑了出来。他因为塞洞，将老鼠堵了六天没饿死，所以他五百世在胎里头受六年的果报。”这就是戒定真香的故事。咱这烧香不是真香，这个香是无常的，什么是真香呢？戒、定、慧才是真香，是永不灭亡的真香。厕所大粪是假臭，不是真臭，什么是真臭呢，贪、瞋、痴、杀、盗、淫才是真臭。

        5.度化难陀

        释迦牟尼佛回王宫后就说法，京城内外的人民都来听法，出家皈依的人多得很。释迦牟尼佛的父亲有兄弟四个，每个人都有两个儿子。释迦牟尼佛还有个弟弟，以后出家了就是难陀尊者。这四王有八个儿子，释迦牟尼佛最小的叔父的大儿子是提婆达多，小儿子是阿难尊者。提婆达多示现的是魔佛，其实没有那么坏，是示现的。阿难尊者示现的是好的，他给释迦牟尼佛当侍者。

        释迦牟尼佛回家不是去探亲，而是回来度众生、度眷属。难陀尊者是释迦牟尼佛的亲弟弟，已经结婚，两口子亲密得不得了，佛度他出家，他不愿意。佛就显了许多神通。

        佛度难陀尊者的时候，端着个钵去乞食，难陀就把钵接过来给佛添饭，佛看他添饭去了，转身就走，难陀回来时见佛已经走了，赶快就去追，可是咋追也追不上，喊叫也不答应，一直追到寺院去了。佛就说：“你不要走了，出家吧！”难陀说：“我才不出家呢！”佛说：“那你把这个院子扫干净了再回家。”他想院子一会就扫完了，谁知尽管扫也扫不干净，就跑回去了。走到路上被佛挡住，难陀就绕着弯走，绕着弯走也跑不脱，佛把他拉住，说：“你出家吧！”他说：“不出家。”佛说：“你成天在王宫里待着，觉得王宫好，你没上过天，我把你带到天上去看看，天上比王宫还好。”他一听上天去玩，觉得稀奇得很，心想这个可以，但是出家不行。佛说：“你在这儿歇一晚上，不要回去，明天我领你上天去看看。”

        佛就用神通带着难陀爬须弥山，按佛教说四王天在须弥山的半山腰里，忉利天在须弥山的山顶上，没有离开大地。须弥山是四大部洲最高的大山王，咱们现在新探测出来喜马拉雅山是最高的山，过去叫昆仑山，佛教里叫大雪山，跟须弥山不一样。须弥山是四宝所成，喜马拉雅山是土石的。总的来说，须弥山跟人间不是一个境界，业报不同，不能见面，互相不能沟通。

        释迦牟尼佛领着难陀上到须弥山跟，须弥山跟有个大树林，里边有一群猴子，有个老母猴病了，其他的都蹦跳着玩，它有病蹲在那里不能动，身上长满疥癞，毛也脱掉了，眼睛又红又烂难看得很。难陀的爱人叫孙婆离，佛说：“你看这老母猴长得好看，还是你的孙婆离长得好看？”难陀说：“我的孙婆离长得跟天人一样，你怎么拿这丑母猴跟我夫人比？”心里很不高兴。佛领他上四王天，上到四王天一看，好得不得了。佛说：“这里不行，我把你领到忉利天去！”去了一看这比四王天好百倍，欢喜得不得了。佛领他到处游玩，每一个宫殿都有天子、天女，玩得很欢喜。走到一个宫殿里光是天女，一个天男也没有。天女没有天男咋能快乐？都坐在那里忧愁苦闷的样子。难陀问佛说：“那些天宫里都有天男天女，这个宫殿怎么光是天女，没有一个天男？她们不快乐是咋回事呢？”佛说：“你去问她们为啥不快乐，你问了她们会给你说的。”他就去问，天女说：“我们这里的天男还没有来，他是释迦牟尼佛的弟子叫难陀。他修行有了福报，在人间的福报终了，就生到我们这里来，那时我们就快乐了。”他说：“我就是难陀，我给你们当天男，我不下去了。”天女说：“不行，不行，你得在人间修行积下功德，把人身舍掉生到天上，换成天身才行。你现在是人间的臭身体不行，不修行没有福，是不行的。”他想，人家不要咱也没办法。

        参观完了，佛就问难陀说：“你的孙婆离跟天女比，有她们好看没有？”他说：“我的孙婆离若跟天女比，她就跟老母猴那么难看。”前面是拿他的女人跟母猴比，他不高兴，现在拿天女比，他说自己的女人跟老母猴一样，还是天女好看。佛说：“你还不知道，人造了罪是要堕地狱的，我把你领到地狱里去看看。”他也没有见过地狱，觉得稀奇，说：“好咱们去看看。”到了地狱有刀山、油锅，火汤地狱、剜眼睛、拔舌头、砍头的、把人锯成两半的、掏心的、剥皮的、浇的、煮的、下油锅的，把好好一个活人拿铁钗一钗，就按到油锅里了。他一看好害怕，好害怕。

        （由于视频资料的缺失，此段未能衔接。由此带来的不便，敬请见谅）

        佛回到王宫把眷属都度得出了家了。孔子有一部《孝经》，在家孝敬父母、孝敬师长。佛教也有一部孝经，《地藏菩萨本愿经》就是佛教的孝经。赞地藏王菩萨功德的有地藏三经：《占察善恶业报经》上、下两卷，《地藏菩萨本愿经》三卷，《地藏十轮经》十卷，一共有十五卷经赞叹地藏王菩萨的功德。地藏王菩萨累生累劫地度母亲，就是现婆罗门女、光目女啦。看过《地藏经》的都知道。地藏王菩萨为度母亲而发菩提心大愿，尽未来劫，度尽一切众生。释迦牟尼佛升忉利天为母说法度母；地藏王菩萨累生累劫度母亲，这都是尽孝。我们现在的众生想要度过去的爷爷、婆婆、父、母、六亲，要读诵《地藏菩萨本愿经》，拜地藏王菩萨，虔心回向，就可以超度亡灵。

        再一个《孟兰盆经》，目犍连尊者度母亲也是孝经。《孟兰盆经》经文太少了，没有多大一点。《地藏菩萨本愿经》三卷说得很详细，度父母“要大斋供众，供养十方僧众，回向度亡”。特别是七月半，是目犍连尊者度他的母亲的日子，也是众僧安居圆满的自恣日。什么叫自恣呢？自己说自己在安居三个月当中，都修行了多少功课，一天拜多少佛，念多少经，持多少咒，把你的功德说一说。佛在世时就是证果，未安居以前是凡夫，在安居当中证初果、二果、三果、四果；或者证缘觉果；或者登三信、五信、十信菩萨；或登十住菩萨位；或登十行、十回向菩萨位，各人说各人修行所证的功德。

        释迦牟尼佛说法四十年以后，安居有证果的，也有破戒的。佛说：“我有两种健儿，健儿就是强健勇猛的弟子。第一个持戒不犯，这是最好的弟子；第二个犯者能忏，犯下罪了，能求忏悔的，也是好弟子。虽然犯了错误，一忏悔罪就灭了。忏悔以后照常以戒修行，不再犯戒，这也是我的好弟子，这是二种健儿。”

        《地藏王菩萨本愿经》是佛教的孝经，是地藏王菩萨为度母亲发大愿，尽未来劫度脱一切十方法界六道众生，令一切众生同出生死苦海，同证无上菩提，以此功德回向自己母亲离开三恶道，得大解脱。地藏王菩萨是个大孝子。释迦牟尼佛升到忉利天为母说法也是尽孝的。现在末法弟子，想报父母的恩，就要礼拜供养地藏王菩萨，读诵《地藏经》回向给父母，超度父母。

        地藏王菩萨发愿，众生度尽他才成佛。众生什么时候度尽呢？众生是无尽的，那地藏王菩萨不是就永远成不了佛吗？《地藏经》里，十方来的诸佛、菩萨、声闻、缘觉、八部鬼神王及其眷属都是无量无边。能到忉利天来的都有大神通，像咱们凡人没有神通，就不得上去。释迦牟尼佛问文殊师利菩萨：“文殊师利，以你的神通、智慧观察这忉利大会十方诸佛来的有多少？十方诸位菩萨、声闻、缘觉、天龙、鬼神有多少？你知道不知道，能不能数得清？”文殊菩萨说：“以我神力，千劫测度，不知有多少数。”佛说：“我以佛眼观故，犹不尽数。”接下佛总结说：“十方新来的无量诸佛，都是地藏王菩萨的弟子了。这无量无边的弟子，从最初发心，就得到地藏王菩萨的教化，直至现在成佛，这都是地藏王菩萨的功德。”

        佛这样说，地藏王菩萨承认，十方无量的诸佛也承认。假如有一个说我不是地藏王菩萨的弟子，或者说“我可不是地藏王菩萨的徒弟”，那释迦牟尼佛不是就丢人了吗？无量诸佛都默然承认自己是地藏王菩萨的弟子。地藏王菩萨所度的弟子成了佛的是无量无边，连文殊菩萨都数不清，地藏王菩萨咋没成佛？早成佛了。他的弟子都成佛了，他能不成佛？要知道，佛只是个名字，尽管成了佛，行菩萨道度众生，只是不说已成佛而已。所以释迦牟尼佛赞叹地藏王菩萨说，这个忉利大会所有来的诸佛菩萨，声闻、缘觉、天龙、鬼神都是地藏王菩藏累劫以来已度、今度、当度、未度的众生。已度是已经成佛了；今度成了诸大菩萨了；当度是声闻、缘觉，将来都要成佛的；未度，八部鬼神王及其眷属，生死还未了的是未度，都是地藏王菩萨的眷属。没有断烦恼，生死还未了，但能到忉利大会来的都是有神通的，将来善根成熟了，一定能得大解脱。

        地藏王菩萨的名字怎么叫做地藏王呢？这是说菩萨的功德犹如大地，不管什么东西再大，没有能超过地球的。地球生长一切万物，养育一切众生。地球无有我相，平等对待一切众生，地藏菩萨的功德犹如大地。这还不行，把地藏王的功德还没有表完，故而称藏，藏就是库藏。这一个库藏里好比有麦子仓库、大米仓库，不是说只装一袋麦子、一袋大米，库藏就装得多了。虽然是库藏但还是有差别的。过去生产小队有仓库，生产大队、公社、区上、县上、省上都有仓库，那地藏王的库藏到底是那一类的仓库呢？地藏王的库藏是王藏，是最大的。所以只有地藏王这三个字，才能把地藏菩萨的功德表完。

        什么是“藏王”？虚空法界藏的王。咱们念八十八佛，念到最后是法界藏身阿弥陀佛。我们只知道阿弥陀佛是法界藏身，难道地藏王菩萨就不是吗？地藏王菩萨就是尽虚空遍法界的王，他的大愿是：所有的众生，我都度尽。众生都成了佛啦，我最后成佛。把众生度尽了，大家都成了佛，他度谁去，就不用度了。这是以度众生为己任，度完了就不用度了，众生度不完，他老当菩萨照样度。这里头还有个重要点，就是咱们娑婆世界每一个佛出世，要灭度的时间都要把所有的三宝、法藏和弟子，一起都要付嘱给地藏王菩萨。

        释迦牟尼佛在忉利大会说《地藏经》的时候，付嘱了三次，说：“我灭度以后，把我所有末法弟子一起付嘱于汝，你要方便善巧说法救度，叫我这些末法弟子，恶业消除，善根增长，不要叫造罪了。”“凡三宝中的四众弟子，假如犯了错误，只要他在三宝中种一丝一毫的善根，到了地狱门口，你要善巧方便地示现小地狱，不要叫他入大地狱。地狱里头大寺院、小寺院也多得很，让其在里边忏悔修行。”释迦牟尼佛给地藏王菩萨三次付嘱，地藏王菩萨哭了三次接受：“愿世尊不要忧虑，你老人家放心吧，你灭度以后，我一定方便善巧度脱你的弟子，叫你的弟子不要造罪；真的造了罪，我遵守你老人家的付嘱，在地狱门口等着，不要叫他们堕大地狱，方便善巧，叫他们在地狱里头方便修行，或生人间好好修行。”看过《地藏经》的人就知道。

        释迦牟尼佛给地藏王菩萨付嘱说：“从我灭度以后，所有正法、像法、末法弟子，都付嘱于汝。”释迦牟尼佛灭度，一直到阿逸多即弥勒菩萨成佛以前的这一段时间，人间不是没有教主吗，《地藏经》证明，地藏王菩萨就是教主。现在没有人讲《地藏经》，不晓得释迦牟尼灭度以后，地藏王菩萨就是冥阳教主。冥就是三恶道，阳就是人间、天上。大家要晓得，其他菩萨都不叫本尊，只有地藏王菩萨叫本尊：大愿本尊地藏王菩萨。本尊就是教主，不学的人就不会知道。释迦牟尼佛灭度到弥勒佛未降生之前，这一段有九百多万年，地藏王菩萨就是人天教主、冥阳教主。地藏王菩萨跟观世音菩萨一样，随类示现种种应身，方便善巧普度众生。

        地藏王菩萨在地狱里头现最大的鬼王，十殿阎君是总鬼王，都是地藏王菩萨的徒弟。十殿阎君初一、十五都要朝拜地藏王菩萨，汇报前半个月的事，再请教下半个月的事。把地藏王菩萨称为大愿地藏王菩萨，“众生度尽”这四个字就包括完了，“地狱不空，誓不成佛”是重复的。上至菩萨，下至无间地狱都叫众生。众生度尽都成佛了，不但超出了地狱，而且连人天都超过了。天上的人也叫众生，还没有了生死也没有成佛，度的都成了佛，那就连菩萨都超过了，菩萨也是众生，成了佛就不叫众生。所以“众生度尽”这四个字包括一切大愿，把“地狱未空，誓不成佛”超过去了。地狱空了，没有了，可是还有畜生、饿鬼、人、天，这都是众生啊，唯有众生度尽，把人间、天上、三界以外的声闻、缘觉、菩萨，一切都度成佛了，这才算是满了“众生度尽”的大愿。

        地藏王菩萨的功德与大地比，大地是比不上的。再说库藏，国家最大的库藏是王藏，地藏王是虚空法界藏，所有的众生都是地藏王菩萨所度的眷属。把这知道了，就知道地藏王菩萨就是释迦牟尼佛灭度以后，弥勒佛未降生之前这一段时间的教主。娑婆世界每一个住劫，都有一千尊佛出世，佛出世都是无常的。比如弥勒佛出世八万岁，八万岁过了又没有佛了。无佛的时间多，有佛的时间太少太少了。地藏王菩萨的大愿是，凡是有佛出世时，他在佛前示现为弟子，佛灭度以后他就是人天教主了。娑婆世界是这样子，尽虚空遍法界凡有佛有国土的地方，地藏王菩萨都是这样。这都属于藏教的法了，咱多少讲一点，就知道一点，若一点都不讲，就一点都不知道。

        （二）转法轮，度五乘

        藏教的三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都说了。开广一点，释迦牟尼佛示现八相成道度的是五乘人：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。乘就是车辆，也可以说是桥梁。有教无人，就是有这个教没有这个人。比如汽车，谁在汽车上常住呢？人都在家里面住，没有人在汽车里过生活。桥梁也是这样，过这个大河，没有桥梁过不去，过去了，他就回家了，绝对没有人在桥梁上常住的。

第一乘　皈依三宝持五戒的人

        什么是人乘？众生最初种善根时，佛叫他先皈依三宝，皈依三宝以后又叫持五戒，持五戒就能保持人身不失，来生能当个好人，这就叫人乘。为啥说有教无人？并不是说皈依三宝、持五戒了，我就发愿世世生生为人身而不了生死，不是这个道理。受三皈，持五戒，起码保着人身不失，进一步声闻乘、缘觉乘，再进一步菩萨乘，不是光求个人身，不是这样的。众生最初种善根时，你给他说三皈五戒他能接受，所以这个法就是桥梁、渡船。有教无人，受三皈，持五戒是要进步的，不是叫你停留在那里。

        皈依佛，是学佛的觉悟；皈依法，是学佛的正知正见，贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪，都是邪而不是正。皈依法宝是正法不是邪法，皈依僧，僧人是持戒修行，身、口、意三业清净，这是僧。僧人者，弘法是家务，利生为事业。一个僧人要学佛的正法，依正法修行。学佛的正法是理论，持戒修行是事相，理事和合就叫僧。皈依僧人就要身、口、意三业清净。皈依法要学佛的正法，持五戒，行十善，要精进修行，要事理相合。

        初种善根的众生善根浅薄，声闻、缘觉法接受不了，只能够接受三皈五戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。保证起码人身不失。受五戒是在家修行，又不是叫他出家，家里有子孙、妻子，这都方便能办得到的。你假如修声闻乘，这就要出家了。所以人乘就叫他在家当居士，随便修行能办得到的。修十善也可以在家当居士，不出家也能办到。

        藏教应该说是五乘，三皈五戒进一步就是十善，十善再进一步就是修禅定。光是修五戒的福，只能生到四王天与忉利天，你要是想生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，甚至于四禅、四空天，这就需要深妙的禅定。所以五戒十善是在家当居士方便修的。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这就需要出家修行了。藏教本来有人天乘，而人天乘就是以三皈五戒为修行的基础，再进一步修十善业。善根日渐培养得深厚了，就自然地出家去了。然后归于声闻、缘觉，发菩提心就成菩萨了。

        为什么要持五戒，不持五戒有什么坏处？它有三种因果，犯了五戒的因果，杀生之罪能令众生堕三恶道。众生不光是出家在家，就连菩萨都在众生一类。杀生的罪报，不管你出家不出家，不管你信不信佛，因果的规律就是这样的。

        1.杀生

        杀生之罪能令众生堕三恶道，三恶道罪苦受满了之后，再得人身受两种果报，杀的太多了有三种报应：第一种现生受报，你本来寿命要活70、80的，杀生太多了30、50就死掉了，这叫花报。比如说韩信，人家给他算命要活72岁，由于杀人造罪太厉害，32岁就死了，短了四十年的阳寿，这就是花报；现生短寿、花报死了堕地狱、饿鬼、畜生叫果报。最后变成人了，还有两种余报：杀生堕三恶道苦，满了再得人身，一者多病；二者短命。佛不叫杀生的重要原因，就是不让受这等果报了。

        2.偷盗

        偷盗有弱盗、强盗。小偷，光偷人东西不杀人的，这个将来落到畜生道，感畜生的报应就行了。假如是大贪污分子，大强盗抢人、杀人，那就要堕地狱。盗戒造罪的轻重不一样，也有三种恶报，本来可以活到七八十岁，还要享福，可是做的坏事太多了，早早就贫穷，或者早早短命死了，这叫花报。堕到地狱、饿鬼、畜生叫果报。以后变人还有两种恶报：一者贫穷；二者下贱。贫穷下贱怎么能修行，成了障碍了。你要不造罪，不犯戒，就不折你的福报。

        3.邪淫

        这是对居士说的，正式结婚那不叫邪淫，乱搞男女关系的叫邪淫，出了家叫断淫。邪淫众生受两种果报：一者妻女好邪淫，没结婚肚子就大了，气死你活该，过去造的罪啦；二者横事盈门，天灾人祸，贼偷、火烧、服毒自杀，家中净出这些人命。这样一来，你身心不安，怎么修行，痛苦得不得了。不造业，不会有这些果报。

        4.妄语

        妄语之罪能令众生堕三恶道。妄语千差万别的，骗钱财啦。妄语也有大小。特别是妄语说我是观音菩萨，我是普贤菩萨，我是天王，这样欺骗人的，将来要堕无间地狱。所以妄语之罪，能令众生堕三恶道。三恶道罪受满了之后，再得人身两种果报：一者盲聋；二者瘖哑。说是两种果报，实际是三种，盲是看不见，聋是耳朵听不见，这就两种了，第三种是哑巴，不会讲话。不要说地狱、饿鬼、畜生的苦受不了。一个瞎子，见不了三宝，怎么修行？聋子遇到善知识讲经说法听不见，你看苦恼不！一个哑巴连阿弥陀佛都不会念，你看怎么修行？

        5.饮酒

        饮酒之罪能令众生堕三恶道。三恶道的罪受满后，再得人身遭受两种果报：一者身常臭秽；二者心情昏乱。酒是粮食做的，不是杀生害命，也不是偷盗、邪淫，怎么有罪？不喝酒还知道持戒修行，酒一喝醉把自己都忘了，无恶不做，因有罪而堕三恶道。说个小故事证明一下。

        佛在世时，有一个优婆塞，就是男居士，他心里想着，杀、盗、淫、妄四个戒要持，不敢触犯。喝酒能有个啥罪，佛不应该制这个戒。他这么一想，觉得喝酒没有关系，就喝开了。今天喝，明天喝，喝得忘了自己是个受戒的居士了。他一个人过生活，有一天，他看见邻居家一只大公鸡跑到院子里来了，就赶快把门关上，把鸡逮住，几下就把鸡拧死了，拿开水一烫，把肉一炒，就下酒喝了。到晚上，人家女人来找，问他看见鸡没有，他说我没有见。你都杀吃了，还说没见。他看天黑了，又没有旁人，犯邪淫戒了。就因为喝酒迷了，把优婆塞五条戒一下都犯完了。第一个杀，把鸡杀了；第二个鸡又不是你买的，把盗戒犯了；晚上人家找鸡来了，把邪淫戒犯了；把鸡杀着吃了，还说没见，妄语戒犯了。一共只有五条戒，他全犯完了。

        没喝酒以前还知道自己是个居士，持着五戒，喝了酒后把持戒全忘了。由破酒戒，把四个大戒全破了。正因为这样，所以佛制酒戒，不让喝酒。犯酒戒堕地狱，地狱罪满以后，变人得两种恶报：一者身常臭秽，身上散发臭气，长恶疮，或者痔疮，整天臭得脏得不得了；二者心情昏乱，神经病、疯子。由于过去爱喝酒，不喝酒还不胡说八道，喝醉酒就成了酒疯子，三年以前偷人、杀人的事，他都能说出来。所以一喝酒就把心喝迷了，生生世世成了神经疯子，怎么能修行。这就是犯了五戒的罪报。

        五戒有两种：一种是止持，一种是行持。什么叫止持？第一种止住不杀生，将来得无病长寿的果报，修行就没障碍了；第二种止住不偷盗，将来世世生生荣华富贵；第三种不邪淫，世世生生身体健康，相貌庄严，人人尊敬；第四个不妄语，生生世世得四无碍辩才，法无碍，辞无碍，意无碍，乐说无碍，当大法师，讲经说法，人人爱听；第五个止住不犯酒戒，世世生生聪明智慧，做事不颠倒。这就叫止持，止住不犯了。

        行持进了一步，不但不杀而且放生，放得越多越好，这就叫行持。这个功德大啦，因为贪爱吃肉，愚痴杀生，造的罪将来世世生身命债、肉账还不清，那你就苦恼了。而你不杀生还放生，这就有佛的大智慧、大慈悲了。将来你当菩萨或者成佛了，所放生的身命，都给你当皈依弟子，供养你，礼拜你，你说法他会恭敬地听。将来你成佛了，他们都是你的菩提眷属，这就是因果啊。

        不偷盗再进一步大兴供养，平等布施，利益众生，就是大智慧、大慈悲，世世生生跟人家结上善缘，人家都欢喜供养你，将来成佛以后的国土清净庄严，这就是福报、果报。

        不邪淫进一步用身体来拜佛，建立道场，弘法利生。邪淫是愚痴、贪爱。能够拜佛，建立道场，弘法利生就是大慈悲、大智慧啦。将来成佛时，佛国庄严，无量的众生都皈依你，香花供养你，给你当弟子，爱听你说法。

        不妄语再进一步就是讲经说法，读诵大乘经咒，念佛菩萨圣号，将来得四无碍辩才，得佛无量的口业。最后成佛了，以一音演说妙法，万类众生各得解，这都是修因感果。佛的六十种梵音遍满法界，万类听到佛的口音，都是同类的音声。这都是佛当凡夫时修来的口业功德，感成无量的善因果报了。

        不饮酒而有智慧，再进一步亲近善知识，读诵大乘经典，广学多闻，开大智慧，将来成了佛，成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，法界体性智，五智圆明圆满。五智将来还要详细讲。

        这五戒本来是说给人天乘的，是小乘，一发展就大啦。发菩提心全靠凡夫众生。持五戒可以发菩提心，修十善可以发菩提心。在人间当居士持五戒，可以发菩提心，出了家可以发菩提心，发菩提心是种成佛的因。

第二乘　修十善再进禅定

        1.修十善业，生地居天

        人间以三皈五戒为人乘基本的法，由人乘可以转到声闻、缘觉、菩萨乘。由三皈、五戒再加上十善就生天啦。十善是啥呢？

        1）身三业身体的杀、盗、淫属于十恶业。把身体的杀、盗、淫止住了，不杀生而放生，不偷盗而供养，不邪淫而用身体礼拜菩萨、拜三宝，这就是身的三种善了。身体不做坏事而建立道场、弘法利生，这都是身作佛事，身做利益众生的善事。

        2）口四业妄语、两舌、绮语、恶口是十恶业。你不两舌、妄语、绮语、恶口，而说真实语；谁打架、骂仗，你劝他们和好；给人讲经说法，读诵大乘经咒，念佛菩萨圣号，口业就是善了。

        3）心三业心中贪、瞋、痴的烦恼属于十恶业。你不贪爱，大舍心成了善；你不瞋恨，大忍辱心成了善；你不愚痴，学佛的大智慧就是善。

        十善是生天的因果，实际上，十善的因包括一切大菩提心。以十善为大地作基础，然后发菩提心，行菩萨道，作大佛事，转大法轮，普度众生。所以十善是大地法，以十善为基础。你想，连个善人都不是，咋样修行呢？要先当个善人，再谈发菩提心、行菩萨道的事情。

        2.修十善，具足禅定，生空居天

        光知道修善，而不知道修定，福报大的光能生在忉利、四天王两种天。四天王在须弥山的半中腰，有四个峰，就是四大天王。忉利天在须弥山顶上，分东西南北四天：东八天、西八天、南八天、北八天，四八三十二天。帝释天王在中央，中央叫善法堂天，管三十二个小天王；第二层天叫忉利天，忉利天的一天一夜是人间的一百年，寿命一千岁；四天王一天一夜是人间的五十年，人寿五百岁，约等于人间九百万年。忉利天是四天王天的四倍，大约三千多万年。假如光有大福报没有禅定的话，生在忉利天一辈子，福报享完后咋搞呢？你看《地藏经》有百返生于三十三天，三十三天就是忉利天。福报大的一千岁完了，二次还生在忉利天，等于在忉利天的天福享一百世，你看这要有多少年；甚至于在忉利天百世、千世、万世，转生到忉利天，没有禅定不能再升到空居天去。

        空居天分欲界、色界、无色界。

        1）欲界六天十善里再加上禅定，就可生到空居天去了。禅定是有深浅的，忉利天以上就成了空居天了。六欲天就是四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在六种天；欲呢，这六种天的人有欲念。四王天至他化自在天都有男女欲爱，所以叫欲界六天。

        欲界虽然有欲，但欲念很轻，越往上欲念越轻，越往上禅定的功夫越深。六欲天中能生在他化自在天的，禅定要超过底下许多倍。这里的禅定就叫欲界定。生到欲界空居天要有禅定，没有禅定升不上去。

        2）色界，四禅十八天

        禅定再深入，就超出欲界，生到色界去了。色界有四禅十八天。哪四禅昵?

        ①初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。

        ②二禅三天：少光天、无量光天、光音天。

        ③三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。

        ④四禅有九天：无云天、福生天、广果天、无想天。

        这四种天是外道天，再上去是五净居天：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。这五天越往上去，禅定功夫越深。

        什么叫色界？有身体有国土，身体、国土属于色，所以叫色界，它超出了欲界。初禅以上没有女人也没有男人，没有男女根了。他们不吃饭，禅悦为食，法喜充满。初禅天就没有男女相，不吃饭了，也就没有大小便，在凡夫界来说，就是无漏体。在初禅虽然是凡夫，但没有男女二根，也没有男女相。

        初禅的禅定叫离生喜乐地，寿命大得不得了。他用天眼来观人间，看人间几分钟就死了，几分钟就活了，寿命短得不得了，真是可怜啊可怜！他离开了欲界的生死，得到喜，叫离生喜乐地；二禅叫定生喜乐地，禅定本身又进一步了，得了喜乐地，欢喜了；三禅名字更好听，叫离喜妙乐地；四禅叫舍念清净地，禅定的功夫更深了。四禅天天人的寿命一万大劫，等于地球毁灭一万次，他们的寿命才完结。四禅天的寿命就这么长。

        3）无色界四空天

        无色界是四空天，空的没有身体，没有国土，外道就认为这是涅槃了，其实是假涅槃，不是真涅槃。小乘证四果罗汉，才是真涅槃；大乘成了佛，才是真涅槃。外道认为入了四空天就是涅槃。糟糕着哩！

        四禅天天人的寿命是一万大劫，就是地球毁灭一万次，他的寿命才完。

        四空天之空无边处天，人寿两万一千大劫，地球毁灭两万一千次，他的寿命才完。所以在凡夫看来，已是无量寿了，就认为是涅槃，错着哩；识无边处天，人寿是四万二千大劫；无所有处天，人寿是六万三千大劫；最高一层天叫非想非非想天，非想非非想天人的寿命是八万四千大劫，他认为是涅槃了。拿我们人的眼光来看，地球毁灭八万四千次，这个时间长得很了，拿佛菩萨的眼光看很快就完了。

        四空天是因为没有身体，没有国土，外道认为的涅槃是假涅槃，成了佛才是真涅槃。常寂光，法身佛光明遍照没有身体，世界常寂光没有国土，这似乎跟佛无身无土一样，可是佛证大涅槃的时候能示现国土，能示现身体。而四空天不能示现国土和身体，是死的，这跟佛的涅槃完全不一样。佛证了大般涅槃是常乐我净，永远不坏，而他是要死要坏的，所以是无常的。四空天完全是外道，不是佛教。佛教不修这种禅定的，四空天都是空。

        ①空无边处：没有身体、没有世界、完全是广大虚空，所以叫空无边，无边的空境。

        ②识无边处：把心灭了，把心识灭啦，去找心找不到，空洞的，无边的。

        ③无所有处：就是身心俱空。

        ④非想非非想处：就微细得很，前面的空无边处、识无边处、无所有处，都还有妄念，微细得很。非想非非想处，入定境，微细的心念，还在流动着。所以说没有身体，没有国土，才叫无色界，没有了生死，因为他的寿命最长八万四千大劫。八万四千大劫完了，就出定，也就等于他死了。出了定以后，就看他过去无量劫的业，应该生人间就生到人间，或者修罗、饿鬼、地狱等，无量劫造的罪业，因成熟了，应该是哪一道就去哪一道，或者是六欲天，他过去有哪一层天的这种业，就随业所转。

        众生在生死苦海里，没有一点主宰，都是随业力所转。业力有善有恶，持五戒，修十善将来升天，升天是业力把你接到天上去的。你没有修五戒、十善，你想升到天上也不行。谁也不愿意下地狱，可是造下五逆十恶这罪业了，就要下地狱，你不去也不行。众生都是随业力而转，所以，要知道众生与业力的关系。我们现在专门地断一切恶法，修一切善法，专门地拜佛、念佛这也叫业，这叫清净业。清净业成就了以后，你不想往生极乐世界也不行，这是清净的业力。我们念佛、拜佛，极乐世界的清净因成就了，自然就会往生。你不修行，想往生也不得往生。一切众生都是由业力来支配，自己是不能主宰的。

        藏教的法，是释迦牟尼佛生在人间，主要给咱们三界以内的人，包括天人说的法。四空天连身体、国土都没有，等于无知觉，所以四空天的人不能见佛闻法。四禅天的禅定还有自由，假如跟佛有缘，必须出定才能见佛，不出定就不能见。初、二、三禅大多是外道，外道也修禅定。我母亲入过大道门，我小的时候跟我母亲见过大道门的老师传法，传九步功转法轮，玄关、丹田、印堂，执着这个身体，在身体里转法轮。他的心都住到九转法轮里，妄念也就慢慢止住了，将来生到这种天上。外道也讲修善法，修了善法就可以生天。

        佛成佛以后八相成道，咱们现在讲的是第七相转法轮。释迦牟尼佛转法轮说四教的法，藏教教化三界以内天上、人间、阿修罗、龙宫，鬼道有一部分，地狱道除非地狱鬼王可以见佛闻法，真正下到地狱的，是见不到佛的。藏教是凡圣同居土，凡，是六凡众生；圣，释迦牟尼佛应现在人间是大圣人，还有文殊、普贤、观音、地藏、声闻，缘觉都来了，这都是圣人。因为凡圣同居在人间的国土，所以就叫凡圣同居土。　

        佛现丈六金身，三十二相，八十种好，为三界以内最钝根的业障凡夫说法，现的身，本来说是三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这地方说五乘，主要是因为有最愚笨的众生，他连声闻乘的法都不能接受，若叫他去修四谛，知苦断集，慕灭修道，就得出家修行，对于声闻乘他是办不到的啦。咋办呢？在家当居士，五乘里头第一个是人乘。佛方便善巧，你不能出家，就皈依三宝，持五戒吧。五戒也方便得很，五戒你愿意持几条就受几条，度众生完全是随各人的发心，佛不勉强。佛方便善巧度在家弟子，你叫他出家，他办不到，就先给受三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛就是学佛的智慧慈悲，这能办到；皈依法就是学佛的端正，修一切善法，不要做邪法、恶法。佛的法是端正不偏的，完全是善法，他可以随缘随分办到。皈依僧就是拜个师父给你教经、教唱念，给你讲讲佛学。佛在世时弟子多得很，不能都去找佛，找的人太多就不行。所以菩萨、罗汉多得很，你随便拜个师父，接近就容易了。皈依一个师父就是为了学佛方便，学经也方便，这就是皈依僧。

        皈依三宝的条件很容易，然后渐渐持五戒。五戒你持一条就有无量功德，比在家没皈依不持戒的就好得多。持五戒保持人身不失。皈依三宝，持五戒来生一定是发财富贵的尊贵人。人乘以三皈、五戒为教化人，能保持人身不失。人乘的法叫作有教无人。什么叫有教无人呢？皈依三宝、持五戒这个法是有的。怎么叫无人呢？他皈依三宝，持五戒还要发大心的，进一步还要持十善戒，八关斋戒，还要受菩萨戒，他就进步了，以后甚至于不当居士，要出家，这就到声闻乘了。以后修缘觉乘，发菩提心变成菩萨了。所以人乘的法跟渡船、桥梁一样，有教无人。当然不是光持五戒就行了，最重要的还是要依法修行，不这样你就永远不能进步。这个法是接引最初学佛的人，不能出家了，就当个居士。皈依三宝持五戒，要求进步，不能光是保守。

        总的来判断藏教的法，佛是完全随众生的心说法，就跟父母哄小儿一样，哄得不哭就行了。小儿只是好玩，父母对小娃没有道理可讲。所以，藏教的法完全是随众生的心量、根基、智慧说的。到了通教是三界以内的法，多分随众生的心，少分随佛的心，是这样的。到别教是藏外的教，很少一点随菩萨的心，大量地随佛的智慧说法。到了圆教纯粹是佛的法，不随他意，完全随佛的意。圆教是最高的，圆教以下是方便教，四教归一，最后都要归到圆教来。

        （由于视频资料的缺失，八相成道度五乘人——第三节四谛度声闻乘；第四节十二因缘度缘觉乘；第五节四弘愿度菩萨乘——未能做出整理，敬请见谅。如下部分为最后的总结。）

        释迦牟尼佛示现在人间，就是给人说法的，主要是教人守三皈，持五戒，可以保证人身不失。乘就是车辆或者渡船的意思，也可拿桥梁来作比喻。人乘的教法是有教无人，有这个教存在，众生就可以皈依三宝、持五戒，这个法是存在的。无人呢？他在人道持五戒、修十善，再进一步就升天了；再进一步就成声闻、缘觉了；再进一步发菩提心就成菩萨了。所以，桥是人过的，没有一个人是住在桥上不动的。好比你坐火车、汽车，或者是住旅馆，没有谁说我一辈子都住在火车上；坐渡船过了河就下渡船回家，没有住在渡船上的。所以，人间的人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨都叫有教无人。教法是存在的，不住，要进步。由人乘进步到天乘，由天乘进到出世的声闻乘，由声闻乘再进步到缘觉、菩萨，这就是咱们婆婆世界藏教的事情。藏教是有教无人，进步到通教，通教还是有教无人；进步到别教，别教也是有教无人；再进一步到圆教了，圆教是真实教，由这里决定成佛。佛的法门是方便善巧，都等于汽车、火车、轮船，当然也是桥梁，人从桥上过，没有一个是住在桥上的。

        人乘法就是佛给人乘说因果，因果包括十法界。你造罪下地狱这是因果，造下罪是因，将来变牛马是果；能够守三皈、持五戒是因，将来保持人身不失，人身就是果；人由持五戒，行十善的功德，将来生到天上就是果报。光是十善的因，不能生在空居天，再加上禅定就生到空居天去了。你说我持五戒、修十善我不愿意生天，我愿意往生到极乐世界去，那你念佛，将来临命终时，阿弥陀佛接引你往生极乐世界当菩萨，不但把天超过去了，把声闻、缘觉也都超过去了。所以从人乘来说，佛主要是给我们讲因果法，叫我们明因识果，多种好因，种好因长好果，种坏因将来受苦报。这就是信佛最起码的理论，相信因果，这也是佛教最基本的道理。

        一个聪明人哄了一辈子人，临命终时，死的事情就哄不了人。人要死不知道啥时候，本事再大，到死的时间也坐不住，痛苦得叫唤。念佛念得好的人，临命终时一点痛苦没有，早多少天都知道自己什么时候走，而且没有痛苦。大家一看这就是事证。念佛念得好有这种证明，你要没有这种证明谁相信。

        我的戒和尚有个徒弟叫广善，曾经是个忤逆不孝的恶人，把父母气得跳崖摔死了，他都不埋。就这么一个坏人，他后来忏悔自己罪业，精进勇猛地修学，最后修成了。他主要的功德是教化人，光乾县一个县，他办了三十多个念佛堂，还有彬县、长武、永寿、甘肃的平凉，起码教化了几十万人。劝一个人皈依念佛，功德无量，那他的功德有多大呢？作个比喻，如有一个大富长者，金银七宝满四天下，布施供养一百年，你要多少拿多少，功德不胜劝一个人念佛，求生极乐世界。什么原因呢？不劝他皈依念佛，这些人都在生死苦海里，没有一个解脱的；能劝一个人念佛往生极乐世界了，这一个人将来成了佛，能度无量无边的众生。由此证明，念佛的功德，超过了金银七宝满四天下，布施一百年。为什么念佛的功德就这么大？因为念佛，将来生到极乐世界要成佛，就能度无量无边的众生。这种功德是不可思议的。

        广善法师劝了几十万人念佛，你看他功德有多大，他在五个地区办的道场，都是劝人念四句佛、拜四句佛。他是东单念四句佛时西单拜，西单拜佛的时候东单念。先拜释迦牟尼佛唱四句，再拜消灾延寿药师佛，南无阿弥陀佛……我把这学会了，在陕西好多地方也教他们拜。我以后在终南山开了一个道场叫西观音寺，早上上殿就这样拜。多少法师批评我，说净天法师是跟外道学下的，是外道，佛教上殿哪有这么唱念的？他们不知道这是什么个原因，这是佛的方便善巧，一切法只要利益众生就是佛的正法。丛林里拜忏的那个调（老法师即席唱念、示范），这是老规矩，不能变的，不识字的老太婆十天也学不会你这么个腔，学不会这个腔就拜不成。在西观音寺教老调，聪明一点儿的都学会了，老太婆学不会，学不会咋办哩，就教这四句佛，老太婆一听就会，拜得好、念得也好，磕一个头念四句佛，她们就会了。一切法都要利益众生么。老太婆慢板的学不会，快板的也学不会，这四句佛她一学就会，学会了一拜佛就念四句。西安的都说我是个外道，佛教就没有这么唱念的么。方便善巧，利益众生，为什么就不能这么念？

        （三）转法轮，通法界

        1.上品五逆十恶为因，果感地狱

        造上品五逆十恶的罪，果感地狱。这个也是千差万别的，最小的地狱是等活地狱，越下去越是大地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炎热地狱、大炎热地狱，再下去就是无间地狱。无间地狱造罪是不是平等的？堕到无间地狱果报是不是平等的？一点都不平等。你造如是因，就感如是果。如是因不同，无间地狱的果报也不同。同是无间地狱，果报却又不同，咋个不同呢？比如说一个人把父母杀了，这是上品五逆十恶的罪。咱们认为父亲的地位比母亲高一等，先父后母，父亲好像尊贵一点，实际上不是这么回事。你把父亲杀了，堕一期无间地狱。怎么是一期无间地狱呢？一期是有间，怎么会是无间？我给你们说个比喻你就知道了。这一期的无间地狱，地球毁灭一次是一个大劫，有四个中劫、八十个小劫。一个小劫是一千六百八十万年，一个大劫是八十个小劫，你看这是多少时间。非想非非想天人的寿命是八万四千大劫，就是地球毁灭八万四千次，是无间地狱一个昼夜。无间地狱也是三十天为一个月，十二个月为一年，经过一千六百八十万年叫一个小劫。八十个小劫为一个大劫。假如把父亲杀了堕无间地狱一期，一期无间地狱就这么长的时间。无间地狱拿痛苦来说，时间算是最短的。无间地狱的痛苦是人间的一昼夜生一万回，死一万回。怎么叫无间地狱？把父亲杀了堕无间地狱，这叫趣果无间，谁也救不了的，一定得下无间地狱。杀父亲是因，一定下地狱是果报，这是趣果无间。到了地狱，这一期是受苦无间，中间你想有一分钟不受苦，是办不到的。从下到地狱到出地狱，所受的苦没有间断的时间，所以是趣果无间，受苦无间。

        无间地狱受苦众生，本来是无量无边，各不相见。其所见，说起来也是神妙法，什么神妙法呢？佛是千百亿化身，每个堕到无间地狱的人也是千百亿化身。看到无边的大世界，无边的火海，没有第二个人受罪，都是自己受罪，自己有多少身体呢？遍满十方法界，无量无边，自己觉得都是我在受罪，不可思议。成了佛无边的神通不可思议，下了无间地狱，罪报是无量无边，广大世界没有第二个人陪他受苦受罪。无量无边的身体都是我在受罪的，你看怪不怪。所以造这个罪，受的果报是不可说的。杀父亲堕了无间地狱是一期。

        假若把母亲杀了，是两期无间地狱。什么原因呢？父亲的恩小，母亲的恩大，怀胎十月受无量的苦。特别是生的时候那是要命呀，许多是母子俱死，许多是娃生下来了母亲死了，母亲生孩子是过大劫。儿子生下来的头三年当中，母亲昼夜不得安宁。冬天，晚上睡觉不盖被子怕冻凉了，盖好了又怕捂死，觉都不敢睡踏实，娃一哭就得赶快起来。一位母亲把小孩养育到10岁，受的苦是无量无边的。所以把母亲杀了，堕到无间地狱是两期，比杀父亲的罪大一倍，杀父、杀母的罪不同。

        杀父、杀母在佛教还不算大罪，什么是大罪？毁谤三宝比杀母亲的罪还要大。什么原因呢？把父母杀了是杀你一人的父母，三宝是无量众生的法身父母。你杀父母是肉体，你把父母的法性身杀不了。你毁谤三宝，就是把无量众生的法身父母杀了。佛、法、僧三宝是一切众生的法身父母，你要毁灭法身父母，这个罪要比杀父母的罪还大。

        再还有什么堕无间地狱呢？破和合僧。寺院里僧众办道场修行，都是很团结的，坏人捣乱叫僧人不得安心，好人都跑完了，坏人成群结党地把这道场破坏了，这个罪也比杀父母的罪大。

        还有什么罪过比杀父母的罪过大呢？破他梵行。梵者，就是印度文梵天的梵，为什么叫梵天？就是清净天的意思。梵行翻到中国就是清净的修行人。不管是比丘、比丘尼，在寺院持戒修行，一个坏女人把比丘戒破了，叫破他梵行；或者一个坏男子，跑到清净的比丘尼寺院去破人家的戒，这就叫破他梵行。这也比杀父母的罪大。破他梵行里边还有间带。什么是间带？大僧二僧都在寺院里，有做这种坏事的，不但是破他梵行一种罪，还有第二种罪叫污僧伽蓝。伽蓝是三宝地，是清净道场，是清净佛地，做此坏事就把这道场破坏了。所以这个罪，一是破他梵行，下无间地狱；二是污僧伽蓝，下无间地狱，两重罪。不学佛的人容易犯这种罪。

        居士要注意学。我给居士授菩萨戒、授五戒的时候都详细讲过。讲了我的责任就尽到了，我要不讲，他们犯了罪，我也有罪过的。我讲了，你不遵守，犯了戒，罪就归于你个人了。我给居士经常讲，特别是俩口子都皈依三宝，到寺院帮忙，要是时间长的话，你在寺院犯了，那就糟糕了，倒不是破他梵行，而是污僧伽蓝，把这个清净道场污染了。清净道场好比一锅清净的大米饭，你把一个死老鼠放到锅里，这就不清净了，一锅饭就不能吃了。寺院里要保持清净，一定不能做这种坏事，一旦做了，这个道场就完了。末法时代道场不清净，出家人修行不持戒，法就灭了。法灭了，众生的善根就断了，生死苦海里的大法船就破坏了。所以居士在寺院里要注意，就是俩口子也要注意，千万不敢犯的，犯了就是污僧伽蓝的罪，比杀父母的罪业还大，是不得了的。杀母亲是堕两期无间地狱，污僧伽蓝要堕三期无间地狱。假如破他梵行的话就是四期，罪上加罪了。

        还有什么因素堕无间地狱呢？出佛身血，毁灭道场，砸佛像，烧经典，把出家人撵出寺院等。堕无间地狱的因素多得很呢，一共有十几种。我们以后专门给出家人讲，因为出家人是佛的亲弟子。把这个因果认清楚了好预防，就不敢造罪啦。造了大罪要下无间地狱，这咋办？要发露忏悔，发广大菩提心，这样可以把无间地狱的罪减轻，但是灭不完。只要有惭愧心，承认自己的罪过，即使忏悔来不及，已经下无间地狱了，将来佛还可以度你，因为你生了惭愧心，这叫悔业还可度。

        假如一个人破坏三宝，毁塔坏寺，谤大乘经，破合和僧，破他梵行，污僧伽蓝，把罪业造完了，最后该咋办呢？拨无因果，作一阐提。他不承认有罪，他说人一死就断灭了，连个鬼也没有，他不相信有地狱；你说修十善可以生天，他说没有天，修十善也生不了天；说念阿弥陀佛能往生极乐世界，他不相信的，说没有极乐世界；造下大罪不承认有罪，不相信恶因感恶果，这个叫拨无因果。有大智慧的人，用种种的方便善巧，把他这个邪见破了，此人还可以救。他能够承认自己造这么大的罪，要下无间地狱，只要承认能够改悔，十方诸佛将来都可以救他的，堕了无间地狱佛都可以救。什么人不能救呢？造下大罪以后拨无因果，认为没有因果，谁劝都不听，说得再好他不信，绝对不相信。最后落到什么位置呢？落到一阐提。这是啥意思呢？就是恶到极点，善法不入，这就叫一阐提。善到极点了恶法不入，比如凡夫发菩提心修行，修到初信菩萨位，一登初信菩萨位就是善到极点，恶法一点不入。善到极点恶法不入，恶到极点善法不入。一阐提的人他没有造毁塔坏寺，破合和僧的罪业，但是他恶到了极点，一点善根没有，绝对不相信因果，堕到地狱是没有办法救的，就跟石头沉到海底没有办法漂上来一样。一阐提的众生，佛都没有办法救，也就是说“天雨虽普，不润无根之草；佛法广大，难度不信之人”。不信的人，佛是没有办法救度的。

        我们现在最初学佛，只要有了信心就好，有了信心就叫善根。这个善根昼夜都在增长，越增长功德越大，以后修行就有力量了。十法界是唯心所造，上品五逆十恶为因，将来感得果报就是下地狱。光无间地狱的因素有十几种，将来写出来，居士听了这些就可以，专门研究佛学的要研究也可以。

        2.中品五逆十恶为因，果感饿鬼

        中品五逆十恶的罪为因，将来感果是饿鬼道，饿鬼道是无量无边的。面燃大士现鬼王相，代众生受苦，口吐火焰，全身都是猛火焦燃。他是地狱里的大鬼王，统领的饿鬼就有三十六部，每一部有恒河沙那么多的饿鬼。

        人饿几天就死了，苦就解脱了，饿鬼想死是死不了的。在地狱里特别是无间地狱，一天一夜万死万生。再上去小地狱不是这样，下油锅死一回，上刀山死一回。无间地狱因为苦重，几分钟就要死一回。饿鬼经过百千万年，饭见不到，水见不到，就是见到水见到饭，喉咙比针头还细，一点水都咽不下去，还不要说咽饭啦。他是饥火焦燃，口吐烈火，身上都起火焰，饿不死光剩下受苦了，这叫饿鬼道。饿鬼道也是千差万别。有的饿鬼罪稍微轻点，吃大粪、喝尿，相比较还是轻苦。还有的饿鬼喝脓血，那都是罪轻一点的。罪重的想喝脓血，吃粪喝尿都没有的，饥火焦燃，通身的猛火烧了死不了。饿鬼道的痛苦跟地狱差不多，饿鬼道多得无量无边。这是中品五逆十恶罪所感的。

        3.下品五逆十恶罪为因，果感万类畜生

        最好的畜生为龙、凤、狮子。拿龙来说寿命可以活几万年，龙有福，海底的龙宫也是七宝宫殿，它有它的快乐。因为它是畜生，所以有它的痛苦。龙身上长着鳞甲，鳞甲里有小虫吃肉喝血，它有这种痛苦。连大蟒蛇也是这样，也有这种痛苦。这就叫三途：地狱是刀途，饿鬼是火途，畜生是血途。什么是血途呢？老虎、豹子、狮子、狼，它们都是吃小动物肉的，血途是以血肉为食，因为造了罪，堕落畜生道。老虎、狮子它们的寿命还长得很，光吃野兽就能吃几十年，将来的命债还不清啦，苦恼得不得了。由造罪的果报变为畜生，它又要吃肉，不吃肉肚子饿，一吃又欠下了命债，将来是还不清的肉账。拿行布法来说，畜生是血途，饿鬼是火途，地狱是刀途，有刀山剑树。

        地狱具足刀途、火途、血途，喝脓血的地狱是血途，猛火地狱是火途，刀山地狱就是刀途。饿鬼也具有三途，饿鬼口吐火焰是火途，饿鬼也有上刀山的，也有喝脓血的。畜生也具足三途，牛、马、猪、羊、鸡、鸭，都是被杀死的，就是刀途。兽类都是大兽吃小兽，这就是血途。到了夏天，天热干旱，山上没有水，想下山来喝水又害怕人杀它，在山上渴得要死，所以畜生也有火途。造下罪堕到畜生道，哪一类的畜生都要比人多。我这两天喂蚂蚁，一出门看那小蚂蚁，身体小得很，身体要是跟人这么大，地球就装不下了。光佛光寺周围，我见的蚂蚁起码有几十万，还有江海里的鱼虾多得不得了。咱们现在看大城市人多得很，实际上人最少，哪一类的小虫都比人多。“佛观一钵水八万四千虫”，现在有显微镜了，你舀一碗水看看里头虫子多得很，虫子比人多多少？

        得到人身，遇不到佛法就要造罪，遇到佛法要赶快修行，就能得到解脱。人是最会造罪的，不管堕到哪一类畜生，它都会造罪。变个鸡，见了小虫就叨着吃，鸡活上三五年，吃的小虫就多得很。江海里边大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，都是互相吞噬的，只顾自己肚子饥饿，见啥吃啥，就不知道爱惜人家的身命，更不知道将来要给人家还命债所要受的苦报。唉，我们人都不知道，何况是畜生！所以不学佛，堕落下去，危险得很啦!

        总的来说，上品五逆十恶地狱的因，中品五逆十恶饿鬼的因，下品五逆十恶畜生的因，唯心所造。

        4.下品五戒十善为因,果感修罗

        5.中品五戒十善为因,果感人道

        6.上品五戒十善为因,果感天人

        我们这两天就是讲天。持五戒十善生天，只能生到四王天与忉利天，这叫地居天。要想生到空居天，这是要加禅定的，有禅定才能升高，没有禅定就上不去。禅定有大小，有深浅。

        欲界有六天，四王、忉利是地居天，然后再上去是夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天都跑到空居天去了，这是欲界六天。怎么叫欲界六天呢？有男女，有五欲。欲界的范围，最高是他化自在天，最底就到无间地狱，这都属于欲界。为什么叫欲界呢？上至他化自在天，下至无间地狱，这一类的众生都有财、色、名、食、睡五种欲爱。由他化自在天上去就出了欲界，到了色界。色界有四禅十八天，初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、光音天、无量光天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅有九天：无云天、福生天、广果天、无想天，这四天是外道；再上去五净居天，无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这是佛教的五种天，天上有佛住世。

        六欲天的第四层天是兜率天，有一生补处的菩萨，现在弥勒菩萨在这里说法。四禅天有卢舍那佛，给二乘小菩萨、声闻、缘觉说法。咱们人间是丈六金身，三十二相的释迦牟尼佛给凡夫众生说法。释迦牟尼佛灭度了，所说的法藏现在还存在，我们依佛的法藏照常能修行。

        初禅、二禅、三禅、四禅叫色界天，为什么叫色界？他没有五欲。五欲者，财、色、名、食、睡：

        财：天上是宝地，宫殿都是宝贝的，不用金银，财的欲爱没有。

        色：到初禅，没有了男女相，就不结婚了，色也就不要了。欲界他化自在天还有男女的，他还有感情。到了初禅，禅定住了，就没有了欲爱。

名：欲界的众生修二年，说你好啦，修了个好名。初禅以上不要名，有了禅定要名干啥？

        食：初禅天的天人是禅悦为食，食不用了。

        睡：欲界的众生要睡觉，到了初禅，色界没有瞌睡，他不睡觉。

        财、色、名、食、睡，五种欲爱没有了，就超出了欲界。本来欲界也是色界，欲界财、色、名、食、睡的五欲最为严重，所以叫欲界。初禅以上的色界，断了五欲，只有色，什么色呢？有国土世界，这是外色，还有身体这叫内色。因为这样，所以叫色界。

        再上去空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，最高的四层天没有身体，国土也不要了。

        空无边处天：在人间修这种空无边的定，完全观广大虚空，死了以后就生在空无边处天，他就是一个空定。

        识无边处天：观心识，头一层观外空，世界虚空了；到第二层天观心识内空，心识没有了。无量无边的境界，没有身体也没有国土。

        无所有处天：心识与外空整个是虚空。

        非想非非想处天：在定中还有微细的心念，似有似无，这不涉及外境，完全是心里头的心体，似有似无，所以叫非想非非处。此为空居天。这是无色界，加上前边的欲界和色界就叫三界。

        修上品五戒十善，将来生在天上，这光是十善的功德，而没有禅定就只能生在四王天和忉利天。福报大享不完怎么办？福报大可以十次，百次，还可以千次，万次生在忉利天。没有禅定只能生在这里，不能生在空居天，连生夜摩天、兜率天都要有欲界定，没有欲界定生不上去。要到禅天更须深妙的定。到空无边处，识无边处四空天，没有身体也没有国土，更要有深妙的禅定，不深就不行。一切唯心造啦，咋个造法呢？上品五戒十善生到天上，就有这么多的不相同。地狱里边也是千差万别，饿鬼、畜生，各有不同。这都是唯心所造的。　

        7.修四谛为因，果感声闻

        8.修十二因缘为因，果感缘觉

        9.发四弘愿修六度，感果菩萨

        10.三轮体空悲智双运，感果佛乘

    （由于视频资料的缺失，转法轮通十法界之内容不全面，敬请谅解）

        藏教释迦牟尼佛应现人间就是给我们说法，我们把藏教的法多学一点，大家的基础就好了。通教就讲空了，藏教讲实有的因果，通教跟藏教的教义不同。藏教的教义，佛是完全按众生的心情给众生说法，你说有、佛也说有，随机说法。说有是不是真有呢？十法界的因果，确实是有的，藏教的人是实用的。要是把藏教十法界唯心所造的法推翻了，搞不好落入邪见，那就难救得很，再搞得不好就是拨无因果了。

        我们是藏教的人，要以一切法是实有的，来慢慢地修。以藏教五乘来说，三皈、五戒是人乘，能够保住三皈五戒不犯的话，绝对不会失人身。当然也不是今生变人，来生变人，永远变人，就不能前进一点。所以五戒十善是个桥梁，虽然是人道法，人要前进的，再进一步生天。若与佛有缘，生兜率天，有一生补处的菩萨为之说法。禅定深了以后，生到四禅五净居天，那就更好了。要进步，要生天啊。

        假如由人道再进步就是修出世法，修四谛，修十二因缘，发菩提心，修六度万行，超出人道，不能光住在人道，不思前进。藏教有五乘，三皈、五戒是人乘，十善带禅定就是天乘，修四谛法是声闻乘，修十二因缘法是缘觉乘，发四弘修六度是菩萨乘。菩萨为因，将来感藏教的佛果。声闻、缘觉我们讲了，明天开始讲藏教的菩萨，把藏教的菩萨在三大阿僧祇劫都干什么事情讲一讲，讲完以后我们就讲通教。八相成道中的入母胎、降生、出家、六年苦行、降魔、成佛，都简单地讲了一点，现在讲的是转法轮。明天开始讲释迦牟尼佛修因感果，到最后入大涅槃，把涅槃的道理再讲一讲，藏教就结束了，然后讲通教。

        我们特别特别的要把别教多讲一讲。别教是事理圆融的。别教讲透彻了，圆教一点就通，好比画龙点睛一样。龙画好以后，没有眼睛是个瞎子，如果把龙的眼睛一点，一下就有了精神。过去有位画家，龙画得最好，他把龙画好了不点睛，看上去就有些不活跃，龙的眼睛一点龙就飞了。别教详细地讲，圆教一点就行，圆教也没有出别教的法，把圆教一讲，第六科就讲完了，主要是赞扬佛修因感果。

        我闭关的时候，闭得不顺利，出了很多魔障，要是不出魔障的话，就把净土宗的课备好了。净土宗的课，我没有备好，我还得抽个时间，把净土宗的课备起来。我想了一想，都要圆满啊。九个内容不圆满，十个就圆满了。现在是加上我的发起因缘序是十科，我想把自传发起因缘序，搁在赞佛的十科以外，把赞佛的功德补够十科。本来九品往生在第九科，九品往生讲完了再加上密宗，显密就圆通了。显教讲完了，将密宗列到第十科，再把密宗简单一讲，就是总结。课现在还没有备，也不难，因为都在肚子里装着，把它组织一下就行。

        大家要学智慧啦，显教的法学会了，密宗的法多少知道一点，就显密圆通了。显法就比如一个人的身体：眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、两个手、两个脚，这是外表么，就是显法。密法就是我们的五脏：心、肝、脾、肺、肾，一个人没有五脏就不行。你看佛说法都是显密圆通，《楞严经》是显，《楞严咒》就是密；《大悲陀罗尼经》是显，《大悲神咒》就是密；一切经都有显，《妙法莲华经》七卷，六卷就是显，《陀罗尼品》就是密了；《心经》那么一点点，前面是显，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”这是赞叹密咒的功德，然后“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”就是般若的大总持，秘密藏大总持。所以我想把净土宗的九品往生图备好之后，列为第十科，与密科汇合一科。我们念佛求生极乐世界要密干啥？跟密不沾边的嘛，你错了。这个密以毗卢遮那佛为中央，东方阿閦佛，南方宝生佛，西方是莲华部就是阿弥陀佛啦，北方成就佛。所以莲华部以阿弥陀佛为本尊，这不是密是啥？不讲的话一点都不知道，到最后以密教总结一下就圆满了。

        佛教能存在两千多年，能遍满全世界，能叫很多人都信佛，是什么原因呢？一个是最高知识的理论，能吸收知识分子，再一个就是以佛的法来修行的感应，因为有感应不但中、下的人能够信佛，上根利智人见到感应了他也信佛，他不信就不行的。简单说一个小故事：

        我19岁的时候，虽然在兴教寺里学佛，可事情多得很，卖粮、买东西都是我的事。有一天拿马驮粮食，卖了以后再买东西，回来的时候已经到下午了。我有一个最小的同修，14岁，名字叫应有，长得比我还高。他初中毕业就出家，出了家就受戒，受了戒，就到我们这个寺院来学法。离兴教寺十多里的地方有个兴国中学，里面初中、高中的学生都聪明得很。他们就问我这个小同修说：“小师父你为啥出家？”他说：“我为了生死出家。”这个答复当然好了，这下边一问就糟糕了：“哦，你为了生死出家，你们的释迦牟尼佛不是也死了么？”兴教寺有玄奘法师的灵骨塔，人家就指着那个塔接着说；“你们玄奘法师不是也死了么，他的骨头埋在塔底下了，他们都死了，你还了生死？”他才出家，学得还太少，人家这一下问得他没话答了。我回来后，他给我说：“今天才丢人呢，人家问我为啥出家，我说为了生死。人家说你们的释迦牟尼佛都死了，你们的玄奘法师也死了，都在塔底下埋着，你还了个啥生死？我没有办法答。”我说：“我给你讲个故事，你一听就会回答了。”

公案六　棺中留鞋留念中国

        禅宗的达摩祖师到我们中国来创立禅宗，把禅宗创出来以后，把法传给了神光二祖。他开了河南少林寺的道场，把道场开了以后就装病，有了病就给皇帝告假，给文武百官、佛教的大法师方丈告假说：“我要死呀。”大家就问他：“你老人家圆寂了以后，把你的法体是火化还是怎么办？”他说：“我简单得很，不要火化，也不要修塔，就跟在家人一样，买个棺材装了，埋在土里就行。”他这么说人家就这么办了。他装病死了以后，人家拿棺材把他埋到了地下。

        再说此前皇帝派了一个大臣到印度去访问，就在达摩祖师圆寂的这一天，这个大臣从印度回来，走到中国和印度的边界，恰恰就遇到达摩祖师了。达摩祖师光着两只脚，方扁铲挂了一个蒲团，蒲团是打坐的，蒲团后面挂着一只鞋，咣当、咣当的。这个大臣问：“师父，你在我们国家弘法度众生，怎么又回印度去干啥？”祖师说：“我是印度人，我不愿意把这块肉留到你们国家，我要把这块肉送回印度去，回印度去死。”大臣又说：“那您老人家步行万里怎么不穿鞋呢？两个脚都是光脚。”他说：“你看我只有一只鞋，怎么穿？没有办法。”问：“你那只鞋呢？”祖师说：“我到你们中国来过一次，给你们中国留一只鞋作纪念么。”两个人说了好多话，说完，就见达摩祖师朝印度走去了。

        大臣回到中国给皇帝汇报工作后，两个人闲谈的时候，皇帝说：“达摩祖师圆寂了，人都下葬埋了。”这位大臣说：“嗨，没有死，没有死，我看见他回印度去了。你说他埋了，我又不是在做梦，我们俩还说了好多话，他确实是活活地回了印度。”皇帝说：“怪了，你见他走了，我们那么多人看见把他钉入棺材，埋土里了，人咋会回印度去了。”皇帝就下命令开棺，打开以后里面只有一只鞋，就是给我们留下作纪念的。

        我给小同修说：“了生死，了生死，是这样个了法，不是活着永远不死就叫了。”这个肉体是个受苦的苦具么，把这个肉体舍掉，得自在神通，不生不死就算了，不是说人不死就叫了啦。达摩祖师就是生死自在，这就叫了生死。

        （四）因地舍命的故事

        八相成道，入胎、降生、出家、六年苦行、降魔、成佛都讲了，现在讲的是转法轮的事，转法轮的事情多得很。释迦牟尼佛转法轮说了五十年法，成佛度一千二百五十比丘，这叫初转法轮，已经都讲了。以后在摩竭提国转大法轮一年，他的父王派大臣去请，接回到本国教化眷属也是转法轮。佛回去了以后，把他的堂兄弟都度出家了，把罗睺罗也度得出了家，罗睺罗的母亲也出了家，佛的姨母也出了家。所以，比丘、比丘尼都有了，居士皈依的无量无边，这都是转法轮的事情。

        释迦牟尼佛自己说他过去的因缘。因为这里说的是藏教，所以释迦牟尼佛行菩萨道一个身就行了，不像别教、圆教，分身十方世界，无量的化身行菩萨道。如果是无量的化身行菩萨道，那到果上也就不是一个佛了。在藏教行菩萨道修因是一个身修行，成佛也是释迦牟尼佛一个成佛，这是藏教的教义，完全是给凡夫说的法。对凡夫说的法，境量就小得很。所以，释迦牟尼佛说他自己过去行菩萨道，舍了一千个身命，都不是在一个境上，而是随因缘示现的。

        藏教的佛舍一千身命，凡夫听了都害怕，菩提心都不敢发，菩萨道不敢行。众生舍一个身命都难，还舍一千个身命？藏教成佛修因要三个阿僧祇劫，一个阿僧祇就是一个恒河沙劫，要经过那么长的时间修菩萨道才能成佛，凡夫听了就觉着不可思议，这么长的时间，是不得了的，心中想都不敢想。通教四禅天成佛修因，就不是三恒河沙劫，而是百恒河沙劫。到了别教、圆教，行菩提道的劫数就更长了。藏教最初佛给说法还是学智慧，心量小、智慧也小。藏教多讲，通教少讲，别教多讲，等到圆教一说就懂。藏教释迦牟尼佛舍一千个身命。我们先说三个故事：

        1.须舍提太子舍身报父母

        释迦牟尼佛转法轮以后说《报恩经》。由于外道当着弟子的面批评佛说：“你师父是不孝顺的恶人。他母亲只有他这么一个儿子，父王不让他出家，他非得出家不可。”以此骂释迦牟尼佛不孝顺。还骂佛的弟子说：“你师父没有福，母亲把他生下来早早就死掉了，姨母把他养活大，在家不孝顺姨母，偷着跑了，去出家。”这是在揭佛的短哩。弟子回去就给佛说：“外道诽谤佛。”释迦牟尼佛就说：“愚痴外道不懂，我出家表面上看是不孝父母，没有听父亲的话。我出家度我的父亲，不但度了这一生的父亲，连无量劫的父亲都度了，母亲往生到忉利天了。”《地藏经》释迦牟尼佛在忉利天为母说法，度母亲这也是尽孝。无量劫以前把自己的身肉供养父母，他们知道不知道？这就是佛以前当须舍提太子时的事情，是《报恩经》里讲的。外道骂佛、诽谤佛，说佛不孝顺，《报恩经》说的就是佛孝顺的事，佛不仅救度了现生父母，把无量劫的父母都超度了，都得到了大解脱。

        释迦牟尼佛的父亲净饭王，母亲摩耶夫人，过去恒河沙劫以来都是给释迦牟尼佛当父母，因缘是这样的：释迦牟尼佛的夫人耶输陀罗，恒河沙劫以来跟释迦牟尼佛都是夫妻，这是不可思议的。就像《楞严经》里说，阿难遇到摩登伽女遭难，他两个久远劫来生生世世都是夫妻，这是众生的业缘。假如两个是夫妻，经过多长时间是夫妻，要说好了就有好处，比如女人信佛了，把男人也引得信佛，这是好处；男的信了佛以后，把女的也引得信了，这也是好处。坏处是啥？坏处是女人造罪了，把男人引得也下地狱，男的若造罪了把女人也引得下地狱，这是一种坏的关系。亲属有好处，有坏处。佛菩萨行菩萨道的时候，跟众生结缘。大菩萨跟众生结同事缘，多为眷属，或为众生当父母，或给众生当儿女，或者给众生当夫妻，这样接近了以后，再慢慢地度。菩萨有大神通、大智慧，跟众生同事的时候就把众生领出生死苦海了，是不会领下地狱的。众生要是亲密了，因为有烦恼，好多就被引下地狱了。

        无量劫以前，世世生生，净饭王、摩耶夫人都是释迦牟尼佛的父母。在恒河沙劫以前，佛的父亲做王，释迦牟尼佛那个时候就是王太子，只有6岁，是个小娃娃，名字叫须舍提太子。有个罗睺大臣掌管全国的兵将，他要造反，没有一个人能把他制住。大臣一造反就要杀王，到了半夜，天空的天神就喊叫大王说：“大王呀，你赶快把太子抱上从后门跑吧，你的大臣罗睺已经造反了，今天晚上要来杀你和太子，你们一死，罗睺大臣就做皇帝了。前门已经封锁，你们赶快从后宫门跑吧，”就这样，国王半夜带着眷属从后宫门逃命了。他们准备逃到邻国，搬兵救国。可是走的时候光顾逃命，没有带吃的、喝的，又怕罗睺大臣冲进皇宫找不见人，从大道随后追赶上来，就翻山走小路，抄近道，几天没有吃东西。他俩个大人饿得要死，太子也饿得要死，没办法，王就把宝剑拿出来，想把夫人杀了，父子俩吃夫人的肉，这样就可以饿不死，活下来才能跑到邻国去搬救兵。

        太子一看，父亲要杀母亲，就把剑抱住说：“你为啥要杀我母亲？”他父亲就哭了说：“咱们三个人已经饿了六天，到邻国还远着呢，不杀你母亲咱们三个都得饿死，把你母亲杀了，咱们吃了你母亲的肉就能活下来，活两个人就可以到邻国去搬兵复国。”须舍提太子说：“父亲，你绝对不能杀我母亲，你就是杀了我母亲，我也不会吃母亲的肉。”父亲说：“那咋办？不杀你母亲我们三个人都得饿死。”须舍提太子说：“我已经6岁了，身上有几十斤肉，这些肉割下来父王与母后可以吃，我也一起吃，就饿不死了。”唉，饿得没有办法了，就只好割太子身上的肉，他父母也吃，太子本人也吃，要是不吃饿死了，肉就臭了。为了不死，他自己也吃一点。可是三个人吃了四五天肉就割完了，太子说我身上的肉快完了，我已经不能活了，你们把肉都刮下来带到路上吃，就能走到邻国。父母痛苦得不得了，没有办法就照这样办。太子的肉刮完就剩下光骨头了，大王把这个地方记住，搬兵回来时好把太子的骨头带回本国去，他们把太子的骨架放到那里就走了。

        这一下蚊虫、蚂蚁、小鸟就来了。太子骨头里边还有些血肉，全身小蚂蚁都爬满了。太子发愿：“我以身上的血肉供养父母，愿父母平安地到邻国把救兵搬来，让父母安乐无苦。愿现在身上的小虫蚂蚁，吃了我的血肉都舍去它们的业报身体，将来生到人道或天道，遇三宝听经闻法，我将来行菩萨道，世世生生为他们说法，将来成佛一定要度他们，愿他们都是我的菩提眷属。”在最苦难的时候，肉都割完了，身上仅剩余的一些血肉，还要供小虫吃，所受的痛苦已不可说了。他发愿：“愿将所修的功德回向无上菩提，凡受我血肉的众生，将来都要受我的教化，听我的无上妙法，养它们的法身慧命。我将来成佛了，度他们都成菩萨成佛。”发这个愿时，大地六种震动，大光明藏充满大千世界。大梵天王和帝释天王都有天眼也有他心通，一看这是须舍提太子发大菩提心，舍身命供养父母，把身上的肉布施给小虫。

        于是，大梵天王就变成老虎，帝释天王变成了狮子一起来了。还有天王天仙的眷属，变成虎狼野兽大吼，来了一大群。须舍提太子一看来了这些野兽就说：“你们这些虎、狼、狮子，我身上的血肉都供养父母了，还有一点点儿余肉和血都叫这些小虫吃光了，现在只剩下骨头，如果你们不嫌弃，我就把这些骨头供养你们吧。”这些虎、狼、狮子一下变回天王就问太子：“你这样舍身，发的什么愿，来世是想作天王，还是作人王？”须舍提太子说：“我舍身不求人天福报，但求无上菩提。给一切众生说法，令一切众生都解脱生、老、病、死，出生死苦海，令一切众生将来都成佛。这是我的本愿。”大梵天王与帝释天王说：“你发愿成佛，将来成不成，你有个啥保证呢？”太子就发愿说：“我这个愿如果是假的，或者将来不能满这个愿，我即刻就此身坏命终。假如我将来决定成佛，受我血肉的众生，将来决定能出生死苦海，生在人天道中，为我菩提眷属，受我法化，将来一定都成佛道。若愿真实不虚，让我身体还复如故。”一说还复如故，身体即刻恢复健全，白白胖胖地，长得跟过去一模一样。天王就向太子礼拜说：“你这是大菩萨来示现呀。”就这样，太子身体还复如故，天王每天给他供送饮食。

        须舍提太子的父母把太子的血肉吃了以后，逃到了邻国。邻国的国王跟他是朋友，担心自己本国的兵打不过罗睺大臣，又搬了好几个国家的军队，一起来讨伐罗睺这个恶臣。王回国时说：“我儿子的骨头还在山上，我们原路回去我要把儿子的骨头带回本国。”结果走在那里一看，太子白白胖胖地在那里活得好好的，就问他怎样没有死，肉咋长得这么快的。须舍提太子就将如何发心，祈祷父母搬兵救国，如何发心以血肉施小虫，如何遇天王下凡变老虎，如何所愿不虚身体还复如故，告知了父王、母后。

        说这个道理可以分为两种：其一，凡夫众生真正发这一种心，是真有这种感应。现在没有这么大的感应，就是凡夫发不了这样真实的心。凡夫发到这样真实的心，就有这么大感应。其二，菩萨证了无生法忍没有我相，没有痛苦，真正的是现大神通，这是真实不虚的。众生真正发了这种心，就能感动天仙鬼神，这是有的。

        我有一个小故事，说明了一切唯心造的道理。我是12岁出家，业障重得很，在家受人欺负，出了家还受人欺负，苦恼得不得了。我们的那个庙是修在龙头上的，修得好看得很。过去安康府官给挂的牌，也叫匾啦，有个匾叫“仙山不换”还是什么，记不起了。就是说小山头上风景很好，是神仙的境界啦。有一年夏天，安康的专员到我们那里去避暑，我当时是个小和尚，师父让我给他递茶倒水，他也认识我，我也认识他。以后我们那个寺院让军队给占了，我就到岚皋县去了。岚皋县有我个师弟，还有几个出家人在那儿。那个寺院叫妙明寺，是个老寺院，里面有尊肉身菩萨。有一天，专员又到了妙明寺，专员认出我了，我也认识他。我那时大概15岁，白白胖胖地看上去比较聪明一点，他对我说话亲密得很。他叫勤务兵给我说，他没儿子，叫我去给他当儿子。我不愿意，我说出了家不还俗。当时专员还直接当面给我说，让我啥时候想通了，直接去安康专员府找他。

        到了第三年，我想母亲想得不得了，给当家的告假，我要回去，当家的不让走，害怕我一回安康再不来了。我说：“我都来了三年了，快过年了，我想回去见见母亲。”他说：“你一回去就不得来了。”我说：“我还要回来的。”就这样勉强地走了，这一回去确实再也没回来。到了安康是母亲不叫走，安康的师父也不叫走，真是回不来了。

        我12岁出家，我妹比我小六岁，我15岁时，妹妹9岁了。她哭得不得活了，哭得要死了。我说：“你哭啥哩？”她说：“母亲病得要死没钱买药。”我也是一分钱没有，她哭得更不得了。我回去把我母亲一看，我母亲穷得一分钱都没有，我也是一分钱都没有啊。看医生没钱，我母亲哭，我也哭，我妹妹也哭，哭完了我给我母亲说：“你好好念佛，我今天晚上回去拜一夜佛，专门求佛保佑你病好。”说完我就走了。我回去后，一晚上没有睡觉，用真诚心拜佛，边拜边哭，哭了一夜，拜了一夜。

        我门前有个小河堤一丈宽，最高的地方有八、九尺，那个地方是一个河湾子，涨了大水人就过不去了，人们进城就从堤上过。我母亲的佛堂门就向着河堤，就是那天晚上我母亲做了个梦，说梦见我走那河堤回来了，离一华里路都看得见。说我通身放光，头上也放光，身上穿的衣服也放光，说我欢天喜地的到了佛堂，佛堂也放光，把大袍子脱了挂在墙上，衣服放的光把屋子都照亮了。她就做了这么个梦，睡了一夜，第二天早上起来，身体感觉好多了。这就是一切唯心造啊。当小孩为母亲哭一夜，拜一夜就有了感应。就在那一夜，我母亲做梦，梦见我通身放光。

        大概又过了四年，那个没有儿子的专员，又捎话叫我给他当儿子。那一阵我并没有准备还俗，只是在安康的寺院里经常挨打受气，谁都随便欺负我。心里就觉得不要小小的就出家了，到个十八九岁，大一点再出家，这样人都不敢欺负。于是就打了个妄想，说还是给专员当儿子去吧，专员一定会送我上学的，等我大了再出家当和尚，就不会受人欺负了，有了文化好学经，当一个法师。当和尚这个心还没有死，没有真想还俗的心。这个心起坏了，一切唯心造。跑到专员府门上，门口有四个站岗的，身上背的长枪。我是个小和尚，人家喊“干啥的？”我说：“找专员。”人家一顿骂，叫“滚出去！不准进”。见不到专员没有办法，我就回去看我母亲。我母亲见我就说：我前天做个梦，你穿了一身烂垢痂衣服，身上长了一身的烂疮，难看得不像样子，你这是咋搞的？”我就没敢给我母亲说我想还俗，只是说：“我有业障，好好求忏悔吧。”

        说一切唯心造，我是有经验啦。你看发了好心母亲梦里就看到放光，刚一发心去给专员当儿子，让他送我去读书，等毕业了我再出家当和尚，一动那坏心，母亲就做恶梦。从那时我就警觉起来，再也不敢发坏心，发堕落的心了。一切唯心造，马上做梦就变样。

        再还有，人求雨的时候，一般都是念《大悲咒》结坛求雨。莲池大师古怪得很，他说：“我们平常念阿弥陀佛，一到求雨么，就念《大悲咒》不念阿弥陀佛了。这次我来领导大家求雨，就念一句阿弥陀佛，要是把雨求不下来，我就不信佛了。”于是大家就跟着他念阿弥陀佛求雨。本来求雨要结坛七天，结果头一天起坛，第二天就把雨求下来了。一切唯心造，心真了，愿切了就行，没有真心就不行的。

        2.长寿王舍身护臣民

        这个故事是说，过去波罗奈国梵摩达王，率领着大军要灭长寿王的舍卫国，长寿王说打仗无非是要国土，我们把国土送给他，只要他不杀我们的人民就行。打起仗来，两个国家都是要死人的，对谁都不好。长寿王就把梵摩达王迎进来，国土也送给了他，梵摩达就做了舍卫城的王。可是恶王还要把长寿王杀掉，说：“我现在不把你杀掉，将来有人要保你，所以要把你杀了，以绝后患。”长生太子给他父亲长寿王说，咱们逃命去吧，他父亲不走，说：“我已把国土给他了，他不至于还要杀我吧。但为防万一，你快去逃命吧，出去躲一躲。”长生太子就躲起来，穿着叫花子的衣服，脸上弄得脏兮兮的隐藏在人群中，看这恶王杀不杀他父亲。

        这个恶王坏得很，他非把长寿王杀掉不行。在把长寿王推出去斩杀时，长生太子就在人群中，眼看着父亲被杀，却没有办法去搭救。他父亲也看见他了，他父亲转个向，脸朝天喊着说：“冤亲平等就是菩萨，就是发菩提心，怨宜恩报，才能行菩萨道。是父亲的儿子，就听父亲的话，能听父亲的话就是孝子，不听父亲的话就不是孝子。”这是给太子说的，怕他将来有机会去杀恶王。太子说自己愿意当个孝子，眼看着把他父亲杀了。太子聪明得很，干啥都胜过一切人，在社会上早就有名了，可是人都不知道他是长生太子。以后恶王就到处访贤，国家事务，政治啦、军事啦都需要聪明人，听说有个人聪明得很，却不知道这人就是长生太子，一下就把他召用了。后来恶王就离不开他，亲密得不得了，还让长生太子当领兵的元帅，有权得不得了。长生太子心中痛恨，想着一定要找个机会把恶王杀掉。可是一回忆起父亲“冤亲平等，怨宜恩报”的嘱咐，不能以仇报仇，以怨报怨，否则生死永远不得了。能够冤亲平等，仇以恩报，能听父亲的话，就是孝子。一想到父亲的交待，就说：“我愿意给父亲当孝子，不能不听父亲的话。”多少年都给恶王办好事，恶王对他欢喜得很。

        这一回恶王和兵将游山玩景去了，也没骑马，他们在山顶游玩，兵将都疏散到旁边去了。恶王也累了，长生太子跟他一块歇着，长生太子想，今天是报仇的机会到了，我今天杀他不费吹灰之力。又一回忆，想起父亲临终被砍头时的叮咛，他还是不能杀梵摩达这个恶王，他要当孝子。可一想这恶王把他的国土和人民夺去，还把他父亲杀了，这仇恨折磨得他是坐立不安，他就跪到恶王跟前哭，把剑递给恶王说：“请你今天把我杀了，你把我杀掉就好了。”恶王说：“你给国家办了多少好事情，保护我也保护得非常好，我为啥杀你。”长生太子说：“你把我杀了你就没有敌人了，我也解脱了，就不再受痛苦了。”梵摩达王说：“你心里有啥痛苦叫我杀你？”长生太子说：“我就是长寿王的儿子，你杀我父亲时我在旁边站着，父王交待让我冤亲平等，仇宜恩报，不能以仇报仇，以怨报怨。”他说：“我把父亲的话记得很牢，但是你侵略我们的国家，杀我的父亲，我对你痛恨得不行，我把你杀了心里才欢喜。我多次想杀你，今天杀你机会太充足了，但是我父亲给我交待的话我不能不听。我很难过，所以我把剑给你，你今天把我杀了，事情就了结了，我再也不会恨你。”他这么一说梵摩达王也哭起来了，就跪到他跟前说：“我实在是错了，不应该侵略你的国家，更不应该杀你父王。我太错了，我对不起你们。你杀我是应该的，你不杀我那是大恩人。这样吧，我向你赔情道歉，我把国家还给你，我向全国臣民来称颂你父亲的德性，表扬你的孝行。我向全国人民忏悔我的罪业，把国土还给你，授你作王，我回波罗奈国再不侵略你。”长寿王就是释迦牟尼佛，长生王就是罗睺罗。

        3.光明王舍身救灾

        光明王就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛行菩萨道时的往世故事。光明王在一恒河沙劫以前，断我见，证了无生法忍，舍身命已没有苦了，有大神通能知过去未来。他看到三年以后，国家有十二年的大旱灾。怎么办呢？人民造的大罪业啊。他说：“我到大海里去，变成一个大摩羯鱼王，三年以后身子就长得很大了，旱灾来时，让全国人民吃我的肉，就能把这十二年的旱灾度过。”光明王发愿以后，就从城墙上跳到城外摔死了，变成了海里的大摩羯鱼王。三年以后这鱼就有一千多里路长。接着旱灾也起来了，初旱的一半年还有陈粮可以吃，到了第四年就饿死人了。

        有五个木匠，在家里饿得没有办法，出门给人家干木匠活，不要工钱，只要给口吃的就行。他们跑出去找木匠活，没有找到。为什么？自己都饿得要死，拿啥给你吃，所以就没人请他们。五个木匠这天又出去找活，找了一整天还是没找到，肚子也饿得要死。他们经过海边朝回走时，这大鱼王在海里说话了：“木匠，木匠，我不是妖怪，我是海里的大摩羯鱼，你们五个都有锛子、斧头，你们把我身上的肉砍下来拿回去吃，吃了赶快宣传，让全国的人民都到这里来割我的肉吃，荒年就度过去了。”这五个木匠听见海里有喊叫声，一看是海里的鱼露出了身子。五个人心里想这个鱼才怪哩，自己喊叫让我们去割它的肉吃。这鱼大得跟一座大山一样，有一千多里路长。他们五个人拿斧头把鱼砍了，饿得受不了生着就吃。回到城里就赶紧地给大家通知，说海边上有个大鱼，大家都赶快去。这是菩萨现神通啦。百千万的人民去砍这个肉，白天砍了，晚上就长起来了，肉还是那么多全身好好地。全国人民经过十二年的大旱灾，就是因为吃了鱼肉没有饿死。光明王又发愿说：“凡是与我结缘的众生，现在我以身肉救你们身命，将来我给你们说法，再救度你们的法身慧命。我将来成佛，你们都要成为我的菩提眷属，受我教化，同行菩萨道，同证无上菩提。”

        佛菩萨所度的弟子啊，都是过去结缘，特别是以身肉结缘。这是释迦牟尼佛舍一千个身命，说几个体现一下。每一个佛未成佛以前，都是发菩提心、行菩萨道，舍衣服、饮食、舍金银七宝，乃至做大王舍国土，舍身命，救护众生，佛佛都是这样的。

        众生认为生灭是实有的，佛就随着众生的根基，也说生灭是实有的法门。这就是说，藏教的法，佛完全是随众生的心说的，叫众生离苦就行。藏教法的重点和妙义是什么呢？苦空、无常、无我，这是藏教的最重要点，你要是不晓得，就不知道究竟说的是啥。三界是苦的，众生的烦恼是苦因，生死是苦果。一切都是苦的，这是藏教的真理。

        苦空：苦完了，空了。人在世贪心一辈子，为儿女，为家业，忙活得不得了。他不知道要死，死了一切都完蛋了，啥也没有了，归空了，所以叫苦空。

        无常：三界所有的诸法，没有久住不灭的，无常了。

        无我：众生认为肉体是我，以析空观，外面的地、水、火、风，归外四大。肉体借外四大成就内四大，身上的骨肉属于地大，血液属于水大，出的气属于风大。人死的时候先断气，风大完了；断气以后，身上冷透了，火大完了，没有了。众生执着肉体是我的，四大分离以后，我跑到哪里去了？这叫析空观。通教叫体空观，人没有死以前，不用四大分开就知道是无我，就有了智慧了。藏教教义的主要点就是苦空、无常、无我。众生还不觉悟这个苦空、无常、无我，佛就教他觉悟苦空、无常、无我，以求了生死。佛要不说就不知道，所以，这是最愚笨的众生。说是谁愚笨呢？你我都是这么愚笨的，你认为我聪明，其实不聪明。

        小乘光管自己有苦，我要了生死，断烦恼。要了生死就要修道，修道灭烦恼、灭生死，证得寂灭涅槃，自己得解脱，所以叫小乘。菩萨是在四谛下发的四弘誓愿，这叫大乘。苦、集、灭、道四谛，不但我有苦，我今生的父母及无量劫的父母、六亲眷属都有苦。藏教是只能说到三千大千世界，都有生生世世无量的苦。在苦谛下一切众生都有苦，发愿“众生无边誓愿度”，发大菩提心；苦从何来，从众生的贪、瞋、痴来，从烦恼中来，那就“烦恼无尽誓愿断”；断烦恼如何断呢？以学法修道来断，所以“法门无量誓愿学”；把法门学会了，断烦恼，了生死。烦恼断了，生死了了，就证寂灭果，“佛道无上誓愿成”。这是藏教的菩萨觉悟了有大悲心，在苦、集、灭、道的次第下发四弘誓愿。不光是为度自己生、老、病、死，无量劫的父母、六亲眷属、冤家债主，乃至三千大世界的众生都有苦恼啦，起平等心，所以发四宏誓愿。这是藏教菩萨发的慈心。　

        藏教的佛应现在人间，示现三大阿僧祇劫：第一个恒河沙劫示现位不退，已经证圣果了，地狱、饿鬼、畜生的因断了，修罗、女身的因也断了。修罗的贡高我慢，嫉妒障碍，菩萨经一恒河沙劫就都断了。女人主要是贪爱，菩萨修一个恒沙河劫，连头目脑髓、身命都舍了，他还贪个啥？女人的因断了就不受女身了，所以叫位不退。第二个恒河沙劫证行不退，第三个恒河沙劫证念不退。三大阿僧祇劫圆满了，福德、智慧成就了，就感果成佛啦。

        藏教的菩萨舍了一千个身命，我们一听都害怕了，修因经三大阿僧祇劫，我们一听也害怕了。不要害怕，因为害怕就是难呀，难了就是众生，难的原因就是有我相。藏教也要破我相，就是证个四果罗汉也要破我相，藏教是最浅最浅的法，也要证初果，灭我相；证四果、灭我见，才能了生死。我相、我见不灭，永远是凡夫。藏教的法也是要了生死的。人天法是先慢慢地引诱，能够守三皈、持五戒就成为好人了，再能修十善就是善人了。由五戒十善就可以给声闻、缘觉做基础了，给菩萨做基础了。你连个好人都不能当，就谈不上是个善人，更不是个修行人了。人乘与天乘没有谈了生死，你能够保持三皈、五戒、人身不失，再修十善，生到天上就不受罪了。既然有了三皈、五戒、十善的善根，这虽然不是了生死的法，但是不造罪了也就不会堕入三恶道。然后再修四谛法，修十二因缘法，再来发四弘誓愿，修六度，学菩萨，了生死，还能度一切众生。

        藏教是最浅显的法，它也是要了生死的。了生死咋了呢？要破我见，舍一千个头、舍一千个身命，经三大阿僧祇劫。要说不难，你把我见一断，就没有苦了，也就不执着时间了。修十善法，生在人天道中，只有乐境没有苦境，所以不难。我见一断，行菩萨道是没有苦的，但是对凡夫来说，就是舍一个身命都不得了了，更不要说舍一千身命。所以，修行三大阿僧祇劫，你一听就觉得时间长得很，究其原因是我见深重，把我见一破，痛苦马上就减少。我见一破，把苦恼就变成乐境了。我给大家说过，我在南五台夏天背粮，这是个苦恼事。晚上要睡觉休息好，白天背粮也就少一些苦恼么。可是我晚上不睡觉，白天还要背粮，看着大雨下来了，拿准备好的油布把粮盖上，踏着泥巴就回来了。本来苦得很，心中还有乐，心里欢喜么！心想，受这个罪是庄严无上菩提，能灭地狱、饿鬼、畜生道的因；受这个罪是代过去父母，一切六亲眷属受苦，代大地众生受苦，心中还有快乐；冬天做饭很苦，满手冻得裂口流血，还有不痛么？可心中还有快乐。你假如不发菩提心，就苦恼得干不下去，发了心，苦就能变成乐。这是一切唯心造的道理，全在于发心。

        藏教的教义，说深妙法就是苦、空、无常，这些道理好懂。藏教的法说无我，就不好懂了。藏教的法，一切万法皆是苦，一切万法皆是无常。色法无我，心法也是无我。特别在无我法上要特别注意，并不是光在定中修无我，在做一切事中烦恼起来了，你一观无我，烦恼就歇下来了。你要不观无我，烦恼来了就痛苦得不得了。藏教的法说因果，十法界不离因果，三善道、三恶道，四谛、十二因缘，菩萨是四弘六度。菩萨为因，成了佛就叫果。知道了这些道理，就要努力修行。无量劫生死的苦恼乃至地狱、饿鬼、畜生之苦，受到现在，什么原因呢？不闻佛法，闻到佛的法了，不认真修行，所以生死不得解脱。今生闻到佛的法，再不修行的话，今生不度此身，再到何时度此身？今年我们四个月安居，都有功课，功课就是修行。我们这四个月，安顿好了不要胡跑。由戒就能生定，由定就发生智慧。有智慧才能伏烦恼，有智慧才能断烦恼。各人都有自己的功课，回去好好地修，果报来了不得了。阿含部中有一部经叫《贤愚因缘经》，贤就是善人做好事，得果报好得不得了；愚的因缘，由造点小罪将来受罪无量无边。阿含经的《贤愚因缘经》十三卷，纯粹都是因缘故事，今晚上，取几个给大家讲一讲：

公案七　佛之同学轮回恶道

        释迦牟尼佛最初在菩提树下成佛，受牧女的供养。佛成就以后，放大光明普照十方法界。树上有个乌鸦，佛就放光加持它。不加持它不知道，一加持，它觉悟了，在三恒河沙劫以前，它跟释迦牟尼佛是同学。那时释迦牟尼佛对他说，我出家修行去呀，你愿不愿意咱们一块去出家修行？他俩关系好得很，离不开的，他也就跟着修行去了。释迦牟尼佛给父母说要出家，父母不同意，他就偷着跑去出家了。这个同学也给父母说，父母坚决不准，他思想一动摇就不想走了，两人从此分离了。分离后，两人的因果就不同了。由于这一生的耽误，以后再也没有遇见释迦牟尼佛。这一世遇到释迦牟尼佛，佛放光加持它，它觉悟到最初那阵：“我要是跟着释迦牟尼佛一块出家，我现在恐怕也成佛了。由于我对父母的爱，听了父母的话没有出家，这一下经过三恒河沙劫，天上、人间、地狱、饿鬼、畜生、受了无量无边的苦恼，以致释迦牟尼佛成了佛，我现在堕落为飞禽，成了扁毛畜生，就这样悲痛地在树上哭叫。”牧女给佛送供养来，就问佛：“这只乌鸦怎么叫得这么难听，不停地叫是啥原因。”佛就给牧女说：“它是我最初的好朋友、好同学，因为一生错过，以后再遇不到善知识，再也没人劝他出家修行，所以随业缘度生死，以至我现在成佛，他变成个乌鸦，所以痛悲地叫唤哩。”这是个小故事。

公案八　华光施教自陈因果

        还有华光比丘尼，华光比丘尼的故事长得很。今晚上详细地讲一下。因为咱们这道场比丘尼多啦，主要是给比丘尼讲这个故事。为什么叫华光比丘尼？因为她脸上长得像莲华一样，还放光，所以叫华光比丘尼。也叫莲华色比丘尼，脸长得像莲华，又白又红。还有个名字叫微妙比丘尼，不但相貌好看得很，而且聪明得不得了，她一个人有三个名字。原因就是她过去因地当中皈依三宝，以香花供佛、念佛、拜佛、诵经、持咒的善因缘，所以感得果报是相貌长得好看，而且聪明。华光比丘尼是佛比丘尼弟子中相貌长得最好，最聪明的一个。她证了四果罗汉，神通、智慧超过了一切比丘尼。

        释迦牟尼佛降生在迦毗罗卫国，成佛以后琉璃大王灭释宗。琉璃大王是舍卫国的大王，迦毗罗卫国是小国。琉璃王的父亲波斯匿王是舍卫国的大王，舍卫国是个大国，他的本族是个低贱种族。由于他的势力而做大王，那谁也不敢轻视他。他说迦毗罗卫国的国王是贵种族，要娶一个王族的女子来给他做夫人，将来生儿子慢慢就转成尊贵的种族了。他要求迦毗罗卫国把王宫的女子嫁一个给他。迦毗罗卫国的国王一想，若不嫁给他，他的国家势力强壮我们打不过，不给不行。要是给他呢，我们贵族的女子，不愿意嫁给他这低贱种族的人。咋办呢？大家一起想了个办法，茉莉花园有一个奴婢，不是释种，是低贱种。这个女子的名字叫茉莉姑娘，相貌长得好而且很聪明，就把这个奴婢当我们释种的女子给他。这样商量好后给茉莉女说，我们把你送给大王，你一下就享福了，我们说你是我们释种的女子，你千万不敢说你是低贱种姓，人家知道了就不要你。这女子是一步登天了，很高兴，就答应了。这下两国就结了亲，很友好。

        茉莉夫人跟了波斯匿王很快就生了琉璃太子。等琉璃太子6岁的时候，她母亲就领着他回娘家。迦毗罗王国都是佛的家属么，对佛是最尊敬了，都请佛来应供，应供完了就要请佛说法，布置了一个很庄严的法座。琉璃太子很调皮，就爬上去坐在了为佛搭建的法座上。释族的人看见了很生气，打了他几个耳光，拉住耳朵骂：“你这个低贱种坏透了，给佛搭的法座，佛还没来坐，你这个坏种先爬上去坐了，成何体统？”琉璃太子被打骂的记下仇了，给他母亲说：“咱们赶快回去不在这儿了，人家打我骂我，拽着我耳朵骂我是低贱种。”他问母亲：“你不是他们释种的女子吗？他们为啥骂我是低贱种？”这一下说得茉莉夫人也生气了，嫌释种的人打骂她的儿子，好像是在欺负她。这娃又问她为啥是低贱种，她不说，这娃就紧逼着，一定要问出来。茉莉夫人被问得生了气，就说：“骂得对，你就是个低贱种，你父亲是个低贱种，我也是个低贱种。你父亲坐王位要向释种讨女人，释种的女子不愿意嫁给你父亲这个低贱种，就把我一个看花园的奴婢当释种，嫁给你父亲来哄他。”这个6岁的娃就记下了这件事：“好，你既然不是释种的女子，她们现在又骂我低贱种，将来我坐了王位一定要把他们全部杀完。”就这样，这娃给他妈说：“我们以后再也不到迦毗罗卫国去了。”

        琉璃太子长大以后，跟元帅勾结起来，把他父亲跟哥哥都害死，自己当了王。坐王位以后率领大军去灭迦毗罗卫国。迦毗罗卫国是个小国，他的兵将很多，杀了七天七夜，杀得人很多、很多，杀了以后，他把贵族中好看的侍女挑了五百个要带回国去，让她们上宝车，五百侍女坚决不上，说：“你想叫我们干啥去？”他说“你们长得相貌好，我把你们带回去给我做宫女。”这五百侍女唾他、骂他，说：“你个下贱种，你把我们的父母、兄弟、都杀完了，还想让我们去给你当宫女，我们没有那么下贱。”他起了烦恼说：“你们敢骂我，杀了让你们便宜了，把牙给打掉，舌头割掉，眼睛剜了，耳朵鼻子挖了，胳膊腿也砍了，叫你死不了活受罪去吧！”这就撤兵回国了。这五百侍女痛苦得简直没有办法，舌头割了不能喊叫，就在心里喊叫：大悲慈父啊，赶快救救我们吧。佛一放光加被，五百侍女身体还复如故。五百侍女觉得人间这么苦的，赶快求佛要出家解脱生死。释迦牟尼佛就把华光比丘尼叫来，度这五百侍女。华光比丘尼把五百侍女领过去以后，她们痛哭流涕地赶快给师父跪下，求师父赶快给她们说解脱法。华光比丘尼说：“你们受这一点小苦就痛苦得不得了，我受的苦比这大百倍。”五百侍女一听就说：“我们已经苦得不得了了，师父你的苦比我们还要大百倍，那是什么苦呢？”华光比丘尼就说：“我五百世以来，生生世世都受大苦楚，不是说一生受这样的苦，五百世都是这样的苦，所以就比你们大百倍。”

        原来华光比丘尼的父母都是梵释种，也是贵族，是作官种族。她长大以后也嫁给梵释种，也是贵族，以后生了三个儿子。这国家有个坏风俗，把女子嫁出去以后，怀孕生孩子的时候，一定要回娘家生，生后百天，丈夫才来接。她已经生了三个娃，第四个儿子马上要生产了，丈夫送她回娘家。路很远，一天走不到，晚上住在一片树林子里，有一个大树中间是空的，他们就住在了里边。到了半夜丈夫睡着了，小孩降生了，生时有一股臭气，由于树是空的臭气就冲上去了。大树上边住了一条大蟒，闻着臭气就跑出来，她丈夫因为睡着了，大蟒蛇把她丈夫就吞到肚子里去了，她心里很痛苦，也没有办法救。天明以后，她还得回娘家，三个小孩儿，老大、老二能走，就把老三背上，把才生的娃抱上就往娘家走。走到半路上有一条河，没有桥也没有船，把两个大娃一个一个背过河去，给他俩个说你们在这等着，我过去背那两个小的去。她想了个办法想将两个小的一块背过去。于是就将刚生的那个的放在裙子里，把裙摆咬在嘴里包着，把另一个背上，刚走到河中间，河水暴涨，听见对面两个娃叫唤，一看不得了，一群大狼抢着咬两个大娃，结果给拉跑了。她一着急就喊叫，一喊叫嘴一张，就把裙子里的小儿掉到水里去了。她急忙去抓小娃没抓住，又把背上的娃掉到水里去了，她扭过身去拉，水流把她打得要倒，所以两个娃一个也没抓到，都顺水冲跑了。这一下四个娃一起死掉了。

        她慢慢地哭着走着，看见前边来了两个老人也在擦眼泪，她还在擦眼泪没有认清楚，心里说这是谁家老人哭啥呢？越走越近一看她叔父来了。看见叔父流眼泪，她心里说我今天遭难叔父不知道么，他哭啥哩？叔父看见一个妇女在哭，也没看清是谁，走近一看是她侄女。叔父心里说昨天晚上家里遭了难，我来送信，还没说呢，她哭啥哩？走近了，她问叔父：“我父母好吧！”一问时，她叔父哭得更厉害了，说：“你还问你父母，昨天晚上你家里遭了火灾，把你父母、你哥、你弟烧死完了，一个都没剩。”她一听悲痛得不得了。然后她将自己遭的难给叔父一说，叔父说：“这咋办，你是我侄女么就跟亲女一样，你丈夫已死了那就到我家里去，先生活着吧。”她叔父想，我活着还好办，我若死了让家里养活她，人家不愿意怎么办？这侄女不就受委屈了！她自己也想叔父活着沾叔父的光，叔父若不在了自己年轻的让人家养活，人家肯定不愿意。她也想找个下落，他叔父也想跟她商量，说：“你太年轻，是不是给你找个人家好有个依靠，不然我活着你不受气，我死了你就受气了。”她也同意找个人家。

        她找了一个对象后，又倒了霉，跟这个对象过了还没有一年，男的就死掉了。这里有个坏风俗，女的要是死了，男的可以再娶，男的死了要把女的殉葬活埋，人家就把她殉葬了。也是她不该死，吃了午饭将她推到死人坑里去活埋，她很聪明，她在底下来回地滚，把土就滚到她身子下边，她在上边。人家只管在上面填土，她在下边尽管滚，所以把她埋得不深。一会大暴雨下来，大家埋完就赶快回家去了。那天下了一夜的雨，她从泥巴坑里爬出来，跑了一夜不敢见人，天明就藏在山林草窝里，等天黑了又跑。跑了几天几夜饿得很了，就到处要吃的。她想自己还年轻，总是要着吃怎么行？不管是谁，只要要她就行，这样也算是有个家了。她打了这么个妄想，一打妄想就满愿。有一个坏种老婆死了，他一看这个要饭的长得还漂亮，他就问：“你有丈夫没有？”她说：“没有。”这个说：“我刚好女人死了，你就跟我过吧。”她想，要是不答应其他人又没人要她，就跟着他走了。

        这人是个有名的二流子，白天不好好干活，光在家睡觉，晚上出去赌博，无恶不做。一喝醉酒半夜里回来，叫门就得赶快开，稍微晚一点就是一顿打，她挨的打就多得很，倒霉么。到最后怎样呢，有一天晚上酒疯子回来打门，她正生小孩哩，孩子还没有落地，身体不能动。外边是拼命地打门，她不能动开不了门。酒疯子一下翻墙进来了，她这小孩也生完了，他就拿个刀要杀她，说你为啥不开门？她说你看刚才小孩还没落草，现在才落草，那阵不能动。由于业报的关系，这酒疯子一下就将小孩剁成肉蛋蛋了。还逼着说：“你生下的，你要给我吃掉，不吃我就把你的头砍下来。”她一看没有办法就把小娃肉吃下，吃一点不行还叫吃，不吃就拿刀逼着要砍头，勉强的就把小娃肉吃了一肚子。过了几天后她想，跟这人怎么过得下去？带上东西就偷跑了。晚上跑一夜，白天又是藏在草窝里不敢动。这样藏了几天，一下跑得远得很了，还是要着吃，说这回要着吃不害怕了。

        结果又倒霉了，碰见了个土匪头子，土匪头子一看这女人长得好看，就掠去当夫人。当的时间不长，土匪头子被官兵捉去杀了，杀掉以后拉到森林里要去埋。埋的时候官差指着她说：“土匪杀人放火她跟着享受，把她衣服扒光与土匪头子一起活埋了。”这一下倒霉的，这坑挖得是又深又大，埋土的人又多，她打滚也不行，没有空气很快会憋死。嗨，还是不该死，土匪头子被砍了头，拖住双脚往山上拉时，血流了一路。有一群狼跟着血就找到坟地去了，狼就扒那土，扒了个洞，有空气她又活过来了，狼在里边吃死人肉，吃饱了也就没想吃她。她顺着狼挖的那个洞爬出来了。这回倒霉的是，人家把衣服给脱光了，晚上跑一夜，白天藏到草窝里，要饭吃又没有衣服，咋得见人？唉，只有死了。白天藏草窝里听过路的人说释迦牟尼出世了，度了好少众生。她因缘果报罪满了，心想佛这里离不远，我去找佛吧，佛慈悲能救我。她白天不敢见人，晚上寻路找佛去。佛知道她要来，派大迦叶去给她送衣服。大迦叶岁数大，一百多岁了，给她拿的衣服，佛说：“你把衣服扔到她跟前，你就回来，叫她穿上衣服好来见我。”

        她一到精舍门口也不敢喊门，因为没穿衣服。大迦叶把门打开，她看见一个僧人来了，羞得缩成一团。大迦叶把衣服放在她跟前说：“佛知道你来了，叫我给你拿来衣服，你穿好了去见佛。”她把衣服穿好了去见佛，由于她过去的善根，一见佛，佛就给她说四谛法。机缘成熟，佛说：“善来比丘尼，须发自落，袈裟着身。”一说就成光头了。佛接着又给她说：“以后凡有出家的女众就跟你出家。”

        这五百弟子就问：“师父，你老人家过去造的什么罪嘛？五百世乃至今世受这么大的痛苦？

        她说，她五百世以前是长者夫人，长者与她都皈依三宝，念佛、诵经、供养三宝，现在聪明、相貌好，就是那个时间供佛发欢喜心，现在证了果。她在那时造了什么罪呢？她跟长者过了一辈子，没给人家生儿子。年岁老了没儿子，长者就给她说：“我没有儿子，这么大的家业将来没有人继承，想娶个小老婆好生个儿子。”长者娶了个小老婆后，生了个儿子。从此小老婆仗着生了个儿子光欺负她，把她欺负得起了烦恼，就愚痴地想：我把你儿子给你害死，你就没有势力可仗，就不敢欺负我了。孩子小不会说话，还是个月娃子么。她拿了根小绣花针照着小孩的头顶给钉下去，由于头上有头发也没流血，钉的时候也没人看见，小孩昼夜叫唤不止，最后就死掉了。小孩死了以后长者和小老婆哭得要死，她不哭反而偷着笑。她如果聪明的话也哭一哭嘛！小老婆就想，你这不是欺负人吗？就给长者告状说：“这娃大概是她害死的，你看她不哭还笑。”这一下长者气得拿刀要杀她，问她：“小孩是咋死的？不说我就杀了你。”她没有办法，只好发咒说：“我若是害死了小孩，叫我生生世世的丈夫叫蟒蛇吞了，生的儿子叫狼吃，水淹死。让我娘家亲属被火烧死烧光，我若是害死了小孩，叫我生生世世被活埋了。”她说了这么多，长者还是不相信她，她又说：“我真的没有害死小孩，若害了小孩，让我世世生生吃掉我自己亲生的小孩。”由于她自己说世世生生，所以五百世她都受苦。造罪的时候要不了一分钟，一下受报五百世这就不得了。亏了那个时候皈依三宝，拜佛、念佛种了善根，现在遇到释迦牟尼佛还证了果，要不然什么时候得解脱。

        由于给五百侍女说法，五百侍女很快就证了初果罗汉。五百侍女就问她：“师父琉璃大王为什么要杀释族，这是什么原因？”华光比丘尼就给五百侍女说了这段姻缘。原来久远劫来，释族住在江河边，把鱼虾当饭吃，吃鱼虾的因果成熟了。琉璃大王就是海里的大鱼王，出来坐了王位，为被释族多生多劫所吃的鱼虾报仇来了。所以因果循环，不学佛，生死怎么了呢？学佛先要守不杀生的戒。凡是皈依三宝或者是出家修行的，先叫你不杀生、不吃肉、不结恶缘，然后再叫你布施，救助一切众生，不要恼害众生，这样将来就没有苦报了。将来成了佛，成了菩萨，这些众生就成为你的菩提眷属，护持你，供养你，皈依你，给你当弟子，你说法他们就会来听，这就是结善缘。

公案九　佛前撒粪佛度出家

        佛总是用妙观察智，专门观机施教。有一天佛观到舍卫城，有一个担大粪的人善根成熟了。善根不成熟度不成的，比如，谷子还没黄你不能割，你把它一割碾不出大米来，只有谷子黄了才能碾出大米。

        佛所度的都是国王、大臣、大富长者、有地位的人，那个担大粪的人，觉得自己下贱到极点了，是不敢见佛的。他担了一担大粪，看到佛从对面过来，赶紧找个背巷子走，走到背巷子一看前头佛又来了，于是赶快又调头往另一个方向走。走到另一个巷口要转弯，看见佛就在前头离他有一丈多远。这下他着急了就赶快回头，回得太快把自己给绊倒了，两桶大粪浇了一身，洒了一地，滚成个粪蛋蛋了。唉呀，佛就站在面前，他惭愧得就哭起来了，心里想，我担这大粪就是怕佛闻着臭气才躲着走。这下坏了，佛就在面前来了，一担大粪全滑倒了，糟糕的，哭得很难过。佛却问他你愿不愿意出家？他就奇怪了，佛的弟子都是尊贵的太子、大官，我是个担大粪的是最下贱了，佛咋问我出家不出家，我这么下贱的，佛能要我吗？佛说你愿意出家就要你，你回去把衣服洗干净到我精舍来，我度你出家。这下他高兴得不得了，赶快回去把衣服换干净去见佛。佛就收他为弟子，他很快地就证了四果罗汉，三明、六神、十八神变都有了。

        这个消息传到波斯匿王那儿了，王心里就怪佛，说佛怎么收了一个担大粪的出家了，你收的弟子见了不得不礼拜，这担粪的是最下贱的人，我们不拜吧，轻慢出家人，拜吧，他又是最下贱的人。我们王公大臣向个担大粪的礼拜，那怎么能行，波斯匿王就不高兴了，有三个月佛说法他都不去听。过了三个月，他一想，还是要见佛的，佛说法还是要去听的，不能为了个担大粪的永远不见佛了，心中想，遇到这个担大粪的，我不拜他就行了。

        这一天他就去见佛，佛就知道大王要来，就对担大粪的比丘说：“你把门关上，婆斯匿王来想进门不得进，你就在门外边的大石头上坐着补烂衣服。王来不得进门，就得问你为什么关上门不开，到时候你就钻到石头里，由地底下进去给他开门，这样叫王相信你。”王来一看不得进门，门外头大石头上坐了一个比丘在补烂衣服，王问：“今天这精舍门为什么关了，怎么不得进去？”补烂衣服的比丘说：“我去给大王开门。”一下钻到大石头里去了。有一秒钟门开开了，补烂衣服的比丘说：“大王请进来吧。”

        他担大粪这是他以前的恶因恶果，遇到佛出家修行证罗汉果了，这是善根。五百世以前，他是个大寺院里边一个当家的，是个有本事的和尚。他不是个坏当家的，他没有贪污，还是个修行人，种的好因，现在遇到释迦牟尼佛，就证果得解脱了，这是善因。他不是有意造罪业，他是当家的，是个好人，修行人么。他那个时候还是个凡夫，收了个徒弟，人家证罗汉果了，他还不知道。徒弟尊敬师父么，给他端饭洗衣，打扫卫生，倒尿壶。这一下有问题了，你虽然是师父，但你是个凡夫，徒弟已证罗汉果就成圣人了，圣人给凡夫倒尿壶，那你凡夫造罪就大了。因为过去他在寺院当家修行，是个好人，种了善根，所以遇到释迦牟尼佛，得了大解脱证了罗汉果，这是善因善果。在藏教的法里主要的就是说因果。修行的人，自己徒弟来给自己端茶倒水好像是应该的，徒弟证了圣果，自己不知不觉的造了五百世担大粪的果报。还好没堕地狱，若堕地狱更不得了。说这种故事呢，就因为现在的修行人，教个徒弟或者你地位高，底下的人侍候你，就要特别注意。你看印光大师八十多岁自己洗衣服，不要别人洗。说这个是为了要让大家懂得这些道理。

        我们的生死没有了，要特别注意修福，不修福苦得不得了，修福你先不受苦不受罪了。弘法利生，建大道场，转大法轮度众生得要有福，福大了将来成佛以后国土清净庄严。极乐世界那么好，那是阿弥陀佛过去修的福。修福是因，将来成佛以后国土世界万德庄严，那就是果报了。出家人最重要的是修福、修智慧。发菩提心为主要的智慧因素，然后拜佛诵经，吃素念佛，讲经说法，建立道场，弘法利生都属于智慧因。智慧因种了以后，世世生生有智慧了就不造罪，智慧因感得将来成佛以后，身体万德庄严，相好光明，身是光明幢，心是神通藏，一切三昧神通都在心里。成佛以后感得清净庄严，圆满报身，无量的千百亿化身大神通。修智慧感得身体的正报，修福呢，感得国土庄严的依报。修行的条件多得很，最重要的就是修福修慧。这些公案里主要是修福，附带地修慧。这里给大家再讲一个卖贫的故事，这个故事过去好像说过，不具体，今天把它详细地说一下。

公案十　贫婆卖贫天衣随身

        释迦牟尼在世的时候，舍卫国有两个大臣，这一家生了个男娃，相貌长得跟天人一样，通身放大光明，生下来天衣随身，娃娃朝大里长，天衣也朝大里长，不用人间的衣服。天衣不得脏，你就是把油倒上去它也不沾，穿上一年四季不冷不热。这一家父母见这娃相貌长得跟天人一样，天衣随身，从古以来没有见过，心里想，将来谁家的女娃能配得上？另一家大臣生了个女娃也是这样，心里也想谁家能有男娃能配得上？因为都是皇上的大臣，相互之间都知道，后来详细一了解才知这两个娃是同年同月同日生。长大以后他们很快结婚了。结婚时间不长，两人一同愿意出家修行。出家修行只有三个月，两人一起证了四果阿罗汉，三明五眼六神通，十八种神变一起现前，飞行自在，能钻大地，能飞虚空，能知过去未来，能知现在大千世界的事情。

        这两个小娃都生在大官家，从小就跟别人不一样，天衣随身，相貌庄严。长大结婚不久，两人同愿出家，出家很快就证了阿罗汉，这是过去种的什么好因呢？国王大臣都觉得这很稀奇，就去问佛。

        佛就说过去九十亿劫以前，那时毗婆尸佛出世，弟子大都是菩萨，游行教化人间。菩萨都有三明、六通、十八神变，都能观察众生的根基，随机施教。佛有一个老弟子，在外教化时遇见了一个贫婆，这贫婆提个罐子要着吃，穷得只有一件破单子，上身是它，下身也是它。

        这个老比丘有神通，观察这老贫婆有善根可以度了，就向她说：“你日子为什么这么苦，你晓不晓得？这是你累生累世都悭贪不舍，只想沾别人光，一点亏都不吃，穷到现在要着吃，你若不赶快回头将来更苦。像你这样要着吃，吃了百家食，将来变鸡鸭下蛋给人家还，还了这家，还那一家，来生连人都变不成。这鸡鸭见着小虫就吃，将来堕落下去，还债都还不清。我想问你，你这么穷苦，你愿不愿意卖贫呀？”老贫婆一听这话，觉得挺奇怪的，贫苦咋能卖掉呢？买东西都是买好的，谁买贫穷哩！就问：“师父，你说让卖贫，咋个卖法呢？”老比丘说：“你愿不愿意卖，我可以买。”她一听老师父要买，就问：“咋个卖法？”师父说：“你供养我不就把贫卖掉了？”老贫婆一听就哭了，说：“我都是要着吃，拿啥供养你，这贫怕是卖不了啦！”比丘说：“你有，就怕你舍不得，若舍得就把贫卖给我了。你身上披的这破单子舍给我，你不是就把贫卖了么！”她一听，说：“今天我披着这破单子还不是我一个人的，我跟老汉两个人用这一个破单子。我出来要着吃饱了，再给老汉带一点回来，明天老汉又披着出来要着吃，再给我留一点儿。现在老汉光身子在一个破石洞里藏着，若把这破单子给了你，我们两个人都活不成了。”老比丘说：“你自己看吧，若把这破单子不舍，你俩人老得都快死了，你两个一死，这破单子也没人要。没人要，你这贫就卖不掉，你今生若能把这个破单子舍掉，你来生就不受罪了。”老婆说：“请师父同我一块到破石洞里去找我老头商量一下，他同意了就舍，要是不同意还舍不成。”

        老比丘就跟着老贫婆去破石洞里，老贫婆给老汉做工作，说：“你看我们这么苦恼，就是因为过去生中一点都不舍，只知道沾光，到现在苦恼成这样子，我们今生再不做些好事，来生就更苦了。”老汉说：“咱们舍啥呢？”老贫婆说：“把这破单子舍掉。”老汉说：“你把这舍掉了，我们出不去，见不得人、要不成饭，就要饿死。”老贫婆说：“破单子舍了就不要着吃了，咱们在这饿几天饿死算了，这样来生就不受苦了。”老贫婆这样一说，老汉也同意，就把这破单子扔出洞外供养给师父。老比丘双手高高地将这破单子举起供养给了毗婆尸佛。

        佛接过去，像宝物一样捧在胸前，就向大法会中的天王、八部鬼神王、人王、大臣说：“你们今天供佛的东西都很宝贵，你们自己说谁的功德最大？”佛问了三遍都没有人回答。原因是啥呢？我自己供养的东西，还能说我自己供养的功德大。其中有个大王心想，佛问了一遍没有人回答，问了三遍都没人回答，这样对佛就很不恭敬。于是这大王就站起来说：“今天我供的东西特别宝贵，特别多，是不是我的功德最大呀？”佛说：“你的功德有，不算大，还有功德大的人。”大王说：“我的功德不大谁的大？”佛就将怀里的破单子抖开说：“此人的功德最大。”王很不理解，就对佛说，我们供养了这么多宝贵的东西功德都不大，这个破单子怎么功德最大呢？请佛说说。

        佛说：“你今天供养的东西很多，而你的金仓银库还是满的，你生活衣食受用一点也没减少，所以你供佛的功德有，不算最大。此人的破单子看来不值一分钱，但她把她全部的家业都供养了，还有两条身命也供养了。由于没有这破单子，他们就不能出去要着吃，只得等着在那里饿死，所以他们的功德最大！”佛这样一说，国王大臣们都明白了，就问老比丘：“两个老人在哪里？”老比丘说：“不远，在一个破石洞里。”大王让领去看一看。大王及王后和文武百官一同去了。

        到石洞门口，大王将身上的龙袍脱下来让老汉穿上，王后将外衣脱下让老婆穿上，让他们出来到河里将身上洗干净，新衣服穿好，大王：“我们领你们去见佛。”大王将老头搀上，王后将老婆搀上，恭敬得不得了。见佛以后，两个老人悲喜交加，悲的是他们无量劫没做一点好事，今生受这样的苦；喜的是过去要着吃，连一个财主都没见过，更不要说见官见王了。今天舍了个破单子，不但没有饿死还见了国王，见了佛啦。两个人高兴得不得了，激动地问佛：“我们这样下贱的人能不能给佛当弟子出家？”佛说：“我法平等，国王大臣出家也不尊贵，乞讨人出家也不下贱，只要你们愿意，我都要。”

        这样两位老人都出家了，他们年纪大，老得都快要死了，所以修行时间不长就都死了，死后生到忉利天，也就是第二层天。这就是因为他们舍了一条破单子生到忉利天。遇释迦牟尼佛出世时，他们的因果成熟了，都生到人间的大官家。因舍破单子的福报，天衣随身。又出家修行，受戒、诵经、拜佛、持咒，种下智慧因，遇到释迦牟尼佛后，两人又同时出家，同时证得了四果阿罗汉。

        这就是说，三宝之中，种这个福因、智慧因，人间是没有的。贫穷布施难，他们贫穷到这个程度，舍了这个破单子真是难。所以难舍能舍，舍了以后果报就不可思议了。这些就是让我们出家、在家的佛弟子，向他们学习。你难舍能舍了，马上就得好果报，这是修福的因，修慧的因。我们学佛无非是修福修慧，这些公案典章就是给我们做模范，让我们跟他们学习。

        藏教主要是说因果。因为佛未出世以前，印度有九十六个外道，他们说的都是邪因邪果。他们说开天辟地时，世界没人，大梵天王做人种。他们说天生的，地生的，空生的，虚空可以生人，种种的邪因缘，佛说这就是外道。佛出世以后说正因缘，咋说呢？以心为因，因与缘合，十法界的因果，感召十法界的依正二报。这是佛出世以后说正因缘。邪因缘说无因，是自然生的，自然生属于无因，天生、地生，时生、方生，时间到了自然会生。他说春天时间到了，草木自然就生起来了，这就叫时生。到了冬天自然就会干的，说时间就是生灭，并不是谁造作的，是自然的生灭，外道是这种邪因缘。佛出世以后，说一切众生皆有心，由心遇缘而生，十法界都是唯心所造，造就是缘。心是亲因，由心遇到十法界的缘，就感召十法界的因果。三恶中的上品五逆十恶为因，感召地狱的果报，这就不是天生、地生，无因而生了。佛说的是正因缘。

        地狱是咋样的呢？由心成因，五逆十恶为缘，将来感果就生地狱。中品五逆十恶，由心起五逆十恶造罪的因缘，将来感召饿鬼道。由心起下品五逆十恶造罪，将来感召畜生的果报。这是正因缘，是藏教的教义。这虽然是给凡夫随众生心说的，但这是真理。你只要把三恶的因断掉，心起下品五戒十善的因，将来感得修罗的果报；由心中而起中品五戒十善的因，感得生人道；由心起上品五戒十善的因，将来生天上去了；由心修四谛法，成缘后将来得罗汉果；由心观十二因缘，将来感缘觉的果；由心发四弘，修六度为因，将来感果成菩萨；由心中三轮体空，明白我空、人空、法空，能够发佛的大菩提心，修一切善，将来感成佛的果。佛把这个正因、正缘立起来，九十六种外道就没有办法存在下去了。

        藏教的教义是最简单、最浅显、最初的佛学。十法界唯心所造，任何人不能推翻的，推翻了就成邪见了。藏教立正因缘，唯心所造，缘就是造，由心为因，造十法界的缘，将来感得十法界的果报出现。咱们现在学佛，这是人天三界以内最起码的因缘。外道的邪因缘、无因缘都是站不住脚的。以心为亲因而造作善恶为缘，这是佛立的。心与法合，感生十法界的因果。把这道理弄明白了，你就不会落邪见。

八、佛陀菩提涅槃

        八相成道：第一个是入胎，第二个降生，第三个出家，第四个六年苦行，第五个是降魔。第六个是成佛，第七个转大法轮，第八个大涅槃。佛八相成道降生在中印度迦毗罗卫国，成佛在摩竭提国，转法轮在波罗奈国，最后涅槃在拘尸罗国。现在把释迦牟尼佛入涅槃及八相成道的最后一相简单说一下。

        涅槃两个字是印度的梵文，翻成中国语就是不生不灭，也就是不生不死啦。众生认为活在人间百千万岁不死，这个认知是错误的，不生不灭说的是法性体，是灵魂的不生不灭，证了自在神通，这样是正理。总叫肉体活着不死是错误的，因为世界都是要坏的，肉体怎能不坏。世界等于牢狱一样，身体等于枷锁一样，离开牢狱，离开枷锁，得到长生不死，永远得大自在，这才叫涅槃。常寂光土、实报庄严土这是佛的涅槃境界。咱们现在的方便土是往生西方极乐世界，阿弥陀佛是长生不老，是长寿。不但阿弥陀佛是无量寿，往生其国的人民，都是无量无边阿僧祇劫，永远不死的，这才是长生不老。这涅槃两个字起码就是往生到西方极乐世界，就是不生不灭的。要证到菩提涅槃、华藏世界、不生不灭，咱们凡夫是达不到的。我们要是念佛求生极乐世界，这是人人能够做到的，一往生极乐世界，人民寿命无量无边，都是长生不老的。涅槃两个字简单讲是不生不灭。

        还有的把涅槃翻成圆寂，圆寂咋讲呢？圆满无上涅槃寂静，入金刚定，尽未来劫常在金刚定，无有不定时。得了金刚定是无量无边的快乐。圆寂就是圆满无上涅槃寂静乐，圆满无上菩提觉法乐。大圆满觉的智慧，这是圆寂的意思。圆满佛果涅槃，有定有慧，有体有用，自利利他，所以涅槃不是光为自己的。

        再一个将涅槃这个梵文翻到中国叫灭度。这灭度两个字，若没有人讲的话完全会颠倒。认为释迦牟尼灭度了，就是死掉了。佛死了就是灭，度呢？死了就不度了。完全讲错了，不是这样讲的。应该咋讲呢？灭三惑苦因，灭见思惑、尘沙惑、无明惑，这是灭三惑苦因；度二死苦果，把见思惑灭了，把三界以内的分段生死就解脱度过去了。出了三界以外，把二十品尘沙惑灭了，把四十二品无明惑灭了，就把三界以外变异生死灭了。三惑就是二死的苦因，有了苦因就要感二种的生死苦果。灭是灭见思惑、尘沙惑、无明惑的苦因，度是度出三界以内的分段生死，度脱三界以外的变易生死。

        涅槃还有什么道理呢？涅槃有四种功德，就是常、乐、我、净。众生有四种颠倒，头朝下脚朝上的颠倒：

        （一）不净计净

        肉体是五种不净所成的。他以为讲卫生、洗脸、漱口、洗澡，把身上衣服洗干净，这就干净了。不净计净，他执着讲卫生就叫干净了，这是颠倒。五种不净所成的身体他不管，肚子装一肚子大粪他不管，所以叫颠倒，我们已经讲过了。

        （二）苦计为乐

        人间所有的享受都是苦因，他不懂得，颠倒着。他不知道，在生死中所求快乐都是生死的苦因。你比如说吃肉这是最快乐的，可是吃肉将来给人家还命债就不快乐了。所以三界以内所有的享受，都是未来生死的苦因，他不知道。

        （三）无常计常

        人活不到一百岁死了，他把死忘掉了，眼看要死了还百年千年的做计划。他不知道无常计常。

        （四）无我计我

        这个肉体不是我，他非要执着这肉体就是我。再进一步，这肉体里边的妄想不是真我，他又执着肉体里面的心为真我，都是颠倒的。

        众生由于四种的颠倒，总是在生死轮回中不得解脱，这是藏教的法。

        藏教的佛出世说四种妙药，治四种颠倒的病，怎么治呢？给说四念住，四念住对治这四种颠倒：

        （一）观身不净

        不要执着身体，观身不净，然后就能持清净戒，就不造罪了，生死慢慢地就解脱了。

        （二）观受是苦

        观人间所有的快乐，将来都感生死的苦因。既然观受是苦，在享受上就要尽量减少。想吃肉就吃肉，想喝酒就喝酒，不断地造罪，将来的苦果是不可设想的。

        （三）观心无常

        要念佛，要静坐，要让心停止下来，不要再打妄想了，所打的妄想都是将来的生死因。所以叫心安定下来，不要叫它打妄想，由于安定下来才能进一步修行。

        （四）观法无我

        观世界的地、水、火、风、森罗万象，一切青、黄、赤、白，金、银、宝物不是我的，这是外色。内色是父母所生的肉体，肉体很快就毁灭了，不是真我，要是真我就不死。肉体坏了、死了咋办呢？就不知道了，所以未死以前观这个外色，山河、大地没有我，观内色肉体呢，死了也无我，死了以后我在哪里呢？无我。然后呢，观心，受、想、行、识也是无我，由这个无我就可以了生死，断一切恶法。

        由修四念住法对治四颠倒。四颠倒就是大病，四念住是妙药，把这四念住法修成以后，四颠倒就消灭了，成佛以后证涅槃的四种功德，身清净、心清净、国土清净。这个清净不是人间的无常，而是永恒不变的清净。成了佛心清净，是快乐的。成了佛的清净是有我的，咱们众生的我是无常的要毁灭，成了佛的我是永远不死的。所以成了佛的我，不是无常的我，而是永恒不变的我，是得了八大自在，甚至十大自在的我，是于法自在的我，是快乐无苦的我。乐呢？成了佛是无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐。这种乐是常乐，不是众生的无常乐，这个乐是清净的乐，是以得大自在的我为乐，有我才是乐，没有我了你乐什么呢？所以这个乐是有我的常乐，它是清净的。用四念住的妙药来对治四颠倒，扭转过来就不会颠倒了，成了佛，涅槃的四种功德常、乐、我、净，才是不颠倒。

        释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》，说寿命是无量不灭的，可是又是真涅槃了，这不就成矛盾了？这就是说众生的业报成熟了，没有福再见到佛，佛就隐藏起来让众生见不到了。佛观众生善根成熟的时候就出来了。释迦牟尼佛涅槃后大多数人是见不到的，只有少数人能见到。只要你马上能证果，就能够马上见到佛。发了大菩提心，真能把我见伏住，你就能见到佛。在娑婆世界拿咱们人间来说，释迦牟尼佛灭度了，确实是见不到真佛，但是娑婆世界是凡圣同居土，就拿兜率天来说，有福的人就能见到释迦牟尼佛。四禅天五净居天，佛在那里是常住不灭的，这都是在娑婆世界以内。

        八相成道是互相摄入的，这里涅槃了，那里才降生；那个地方正在转法轮，那个地方正成佛。八相成道在十方世界是互举互应的，有福报了就见到佛出世，无福报就赶到佛涅槃了。

第四节　藏教佛三十二相

        我们凡夫众生就这三十二相都不可思议，一个身体就这么大，就有三十二种的相好庄严。通教的佛全身有八万四千毛孔，一个毛孔一个相好，所以通教的佛有八万四千相好光明。到别教的佛就更不得了，是十莲华藏世界微尘数相好光明。圆教的佛是一一相好，周遍法界。

        我们是佛的弟子，每一个人将来都要成佛，成个啥样的佛呢？我们是在人道，释迦牟尼佛在人道示现三十二相，再加上八十种好，这是果报。修因修了三恒河沙劫，外舍国城男女、金银七宝，内舍身命一千个，这是藏教释迦牟尼佛在人间的应化身。通教佛是百恒河沙劫，那更不可思议；别教佛有十莲华藏这么多相好光明，修因也是修了十莲华藏微尘数劫，所以因大果也大。

        释迦牟尼佛的三十二相，是从头顶往下来看：

        1.肉髻相

        佛头顶上是肉髻，咱们头顶上是光皮，全是骨头。佛的福报大，头顶上长得跟个小山包一样，这叫肉髻。

        2.宝髻相

        肉髻顶顶上有个白白的圆珠子，那叫宝髻相。现在塑佛像的人不懂得。

        3.无见顶相

        这个地方（没有讲具体位置）有个像红太阳一样的红坨坨叫无见顶相，阿弥陀佛的那个红坨坨就是无见顶相。

        4.发绀青色相

        头发颜色绀青，青黑得放光。

        5.发右旋转相

        头发右旋婉转，这是一相。

        6.如罗髻相

        头发右旋婉转跟螺丝一样，如罗髻，这是尊贵相。

        7.面如满月相

        什么是满月？十五晚上的月亮是圆的，叫满月，特别是八月十五中秋月是最圆了。佛的相貌就如八月十五晚的月亮一样。

        8.眉间白毫相

        眉毛中间有个白珠子，大家认为它这是一个白珠珠，实质上是白毫也就是白毛，它是活动的，释迦牟尼佛要放光了可以将它展开。佛身高是一丈六尺，这白毫展开是一丈五尺，卷到一块就象个白珠子，这白毫细得很，透亮放光，这是宝贵相。人要是眉间长个红黶子或者是黑黶子，在中间长得端端的那就尊贵了。

        9.眼如青莲相

        佛的眼睛黑白分明，就像青莲华一样，再说就像夜明珠一样透亮，晚上放光就跟电灯泡一样。

        10.两耳垂肩相

        没有福的人，耳朵干枯、无轮、没有肉，佛的两耳垂肩表示大富贵。

        11.口方赤红相

        佛的口是方口，赤红色，尊贵相；

        12.四牙洁白相

        佛上下四颗门牙特别洁白，明亮放光。

        13.四十颗牙相

        有福的人是三十六颗牙，一般的人是三十二颗牙，或者是二十八颗牙。释迦牟尼佛长了四十颗牙，都是透亮放光，宝贵相。

        14.出广长舌相

        要出长舌相须三辈子不打妄语，能舔住鼻子尖，若七世不打妄语，舌头伸出来能够到鼻子根。释迦牟尼佛是三恒河沙劫不打妄语，这舌头伸出来把面门都能盖住。

        15.六十梵音相

        他的长舌相还有长舌的功德哩，舌头是体，发挥的作用就是出六十梵音声。以后把佛的梵音要录出来，起码录出二、三十种吧。梵者就是大梵天王，翻到中国就是清净的意思，能生到大梵天都是身清净、心清净，生到梵天也是三界以内的凡夫。佛出世在印度，用印度的语言，就是梵音，六十种梵音里头有雷音，一个是宏亮，一个传得很远，一共有六十种梵音。

        16.音遍十方相

        每一种音遍覆十方法界。遍十法界那就是通、别、圆教的佛。藏教释迦牟尼佛是三十二相，身遍大千世界，《阿弥陀经》里面说：“出广长舌相，遍覆三千大千世界。”舌头咋能够伸出大千世界，是音声遍满大千世界。咱们这释迦牟尼佛三十二相，一般现神通都是三千大千世界的化境，释迦牟尼佛现神通声音也是遍满十方法界。

        目犍连尊者神通第一，他不管离得多远，听到释迦牟尼佛说法的声音，都是明明显显地，离得近是这样，离得远也是这样，听佛说法，离得再远都清清楚楚的。目犍连有神通，他说：“我一秒钟内就可以过百千万亿的大千世界，我使劲朝西飞，直到听不见佛的声音时就回来。”他飞了很长的时间，佛说法的音声还是那么宏亮。以后飞到一个大佛世界，佛的身体大得跟须弥山一样，比丘都跟大山一样高，他落下来落在人家的锅沿上，那锅就跟个大城一样，他在那锅沿上来回跑着看。大佛世界的比丘给佛说：“哪里来的这么个小人头虫，没长翅膀还会飞？”佛对比丘说：“你可不敢轻慢他，别看他身量小，神通可大着呢，他是娑婆世界释迦牟尼佛，神通第一的大弟子。”那佛就喊叫：“大目犍连你赶快现大身，跟我们一起过堂应供。”他就现大身跟那里的比丘身量一样大，坐在那里过堂。大佛就问他：“你到大佛国有何贵事？”他说：“我是来较量释迦牟尼佛的声音，看佛的音声有多远，我跑了这么远，佛的声音还是听得很清楚。”大佛就说：“你随着佛的声音赶快回去吧，你跑得太远了，你再飞，以后回去找不到方向了。”于是他就回来了。这就是释迦牟尼佛的音声已遍满三千大千世界。佛要现神通了，音声就是遍满十方法界。

        17.随万类音相

        音声是随万类音，龙听了是龙的语言，就像龙子、龙孙听其父亲给自己讲话一样。要给人类说法就是人类的语言。这个人类就麻烦了，光中国就几百种语言，就拿我们陕西来说，陕南人说话，陕北人听不懂，陕北人说话，陕南人听不懂。佛的随类声音，好比陕南人听见是陕南的口音，跟父母给儿女说话一样，没有听不懂的。

        18.咽喉甘露相

        不管吃的是什么，滋味好不好，一到佛口里就变成了甘露醍醐，香甜美味。这是福报的关系。

        19.项纹三道相

        释迦牟尼佛有项纹三道，现在塑佛像的人都不懂得。下巴頦这儿有一道纹，脖项底下由短而长有三道纹，这是福德啦。胖么，就没有脖子了，都成了肉。北京有个我的皈依弟子说要来，来了你们就见到了，在北京来说是最大的胖子，在全国也不得跑到第二去！她给我说她看净土五经，观想极乐世界，十六观经啦，她观极乐世界依正二报，走路时一想就现前。她将来往生极乐世界是没有问题的。她观想极乐世界，观想阿弥陀佛，十六观熟得很，一想就观出来了。她有定力，万缘放下，没事时一定几个钟头，这是有福的人。项纹三道是佛的庄严相、福德富贵相。

        20.胸前卍字相

        佛出生以后胸前就有个卍字，这是吉祥相，表心里万善吉祥如意。有这个相，证明无量劫福德智慧，慈悲喜舍，没有私心，纯粹是为了利益众生。

        21.光遍大千相

        佛的身光是一由旬，放光是遍照三千大千世界。娑婆世界有千百亿个日月，千百亿个小世界，佛遍满三千大千世界。要拿佛的法身说，只有一个应化到人间。因为三千大世界有那么多的小国土，那么多的人民，要让每一个国土，每一个人民都能见到佛，所以一个小世界都有一个释迦牟尼佛，每一个释迦牟尼佛放光都能够充满三千大千世界。

        22.三千骨锁相

        我们一般人有三百六十骨锁，佛有三千骨锁。他是三百六十骨锁再加微细的骨锁，坚固么。

        23.金刚坚固相

        因为有骨锁相，底下连着的就是金刚坚固相。金刚坚固坏不了的。一说金刚坚固，咱们就认为硬得跟铁一样，这是错误的。

        24.兜罗绵相

        这里连着的是兜罗绵相，柔软得跟兜罗绵一样，比棉花还柔软。兜罗绵就是丝绵。蚕吐的丝是绵软的，佛的身体像丝棉一样地绵软，不是硬得跟金刚一样。说他的坚固跟金刚一样，说他的柔软跟兜罗绵一样，这都是宝贵相。

        25.皮肤细滑相

        肉呀，皮肤呀，细得跟玻璃一样，微细得很。细滑得把油倒到身上都不沾，佛有这种宝贵相。这个相咋能有这么好的呢？主要的是福德智慧庄严的身体，所以就有这么样的好。

        26.双手过膝相

        过去的皇帝相也不会两手过膝。佛的福报本来就是超过金轮王的，所以两手过膝，有这尊贵相。

        27.十指纤长相

        手的十个指头呀比一般人的都长，这个掌中是天画。咱们掌上也有纹么，佛的手掌细纹像天画那样好看。

        28.七处平满相

        咱们没福的人，这个后面一个大窝窝就不平满，佛的后面没有大窝窝，是肉多厚的。我们下巴低下是空的，佛的下巴底下是被肉填满着的，填满了底下就没有虚空也没有窝窝。我们这两个膀子底下是空的，空的表示没有福啦。佛两个膀子底下没有空处。咱们的肚脐里边是个坑坑儿，佛的肚脐是平的，没有空处。

        29.阴密藏相

        这个阴密藏相也是宝贵相，是密相，庄严相。本来他这个名字叫阴马藏相，其他的人露出丑相，佛的阴马藏相外面看不见的，藏在肚子里头去了，是平满的。

        30.足心平满相

        佛的手掌、脚掌完全是平满的，咱们脚底下是不平的，佛的脚心是平满的。

        31.千辐轮相

        佛的脚心有千辐轮相，主要是表福德智慧圆满。轮有两种意思：一种是能坏，轮子过去把什么都碾坏，这轮可以把一切烦恼消灭了，烦恼就是生死因，烦恼因斩断了，生死果就斩断了；再一个，轮是前进的，福德智慧前进。汽车有了轱辘就跑得快。你要达到什么目的呢？要达到成佛菩提涅槃彼岸，轮是朝前进的，智慧是朝前进的，这就是千辐轮相。佛的福德智慧是圆满的，这就是皈依佛两足尊。两足就是福足、慧足。

        32.大威德庄严相

        你一见到佛的相貌威德庄严，就起恭敬心、畏惧心，心里不敢轻视。

        佛现到人间，三十二相，再加上八十种好，把全身都庄严得满满的。在《佛学字典》里找三十二相、八十种好都能找出来。将来在赞佛时，相好写不完，多少写一点。赞佛的功德还多得很呢！三十二相将佛的身体庄严得圆满得很，再加上八十种好，就更是圆满又圆满。三十二相在一切的经典中不太一样，稍有出入，大同小异。大同就是三十二相，小异就是稍有不一样的地方。按经中说释迦牟尼佛修因感果，得三十二相。咋样修福能得到一个相好呢？说个比喻，比如有一个医生，能把三千大千世界盲人的眼睛治好，这算得了一个福。这百福庄严一相是作个比喻，你就知道三十二相庄严是很不容易圆满的。因为释迦牟尼佛修福修慧经过三大阿僧祇劫。一大劫是八十个小劫，一个小劫是一千六百八十万年，三大阿僧劫修因感的果是三十二相，所以无量的福德感一个相。通教佛有八万四千相好，比三十二相要多了多少个相好？藏教的佛修因是三恒河沙劫，通教的佛修因是百恒河沙劫，这修因是不一样的。

        人间的释迦牟尼佛丈六金身，三十二相，说法五十年，咱们讲得很详细了。通教的佛现在四禅天，色究竟天成佛，佛法身是一千丈高，八万四千相好光明，寿命呢无量无边。明天讲别教，把别教详细一讲就等于画龙，把圆教一讲就是点睛，眼睛一点就成功了。圆教的法以别教为基础，咱们现在完全要依据别教，它是事实。圆教高上得不得了，菩萨都还要利根的，钝根菩萨是不接受的。别教是三界以外钝根菩萨学的法，三界以外别教的钝根菩萨比三界以内通教的菩萨利根，别教与圆教相比较又属于钝根了。三界以外的华藏世界，那纯粹就是菩萨，而且是破了无明的大菩萨，小菩萨都不行的，声闻、缘觉一个都没有，都是大菩萨。咱们现在讲四教的法，连个啥也不是，连个初果也不是。只可以说是种大乘的因，慢慢地在八识田中下种，现在有了种子将来有佛出世说法，你一听就起信心，一听就得利益。咱们凡夫给说法，你也会得利益，开智慧么。能见到佛给你说法，那时必有所证，不像咱们现在开点小智慧就完了。能见到佛给说法，就有断烦恼，证神通，得种种三昧，得陀罗尼的这种功德。

        藏教的佛在因地中只有一个身体行菩萨道，修三恒沙河劫，不说百千万亿的化身修菩萨道，因为人不相信。所以藏教是给人说的，范围小。到通教就化了，行菩萨道就不是一个身体现的，是无量的身体行菩萨道。藏教、通教、别教、圆教，最初修法时，简单地说是：四谛、十二因缘、六度，这是四教统修的法。四谛就是苦、集、灭、道，十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。菩萨修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是四教的统纲。四教的众生最初都是凡夫，凡夫都有烦恼生死，烦恼是障菩提的，烦恼要不降伏的话，菩提善根就长不起来。

第五节　三十七道品

        三十七道品是四教并修之法，已给大家写出来了，但是还没有详细讲。三十七道品一共七科：四念处、四正勤、四如意足，这是三种十二个。

一、四念处

        前边已讲过了，就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。佛说四念处要开的，怎么开呢？别相念，总相念。别相念就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。总相念呢？既然观身不净，受也是不净，心也是不净，法也是不净。别相念是单纯的，总相念说一个不净就都不净，观受是苦，不但受是苦，身是苦，心也是苦，色法与心法也是苦；观心无常，不但心无常，身子也是无常，受也是无常，法也是无常；观法无我，并不是光法无我，身也无我，受也无我，心也无我，法也无我，这是总相念。这在三十七道品里算一个科。因为四念处是对待业障的，前边的五停心就跟路上有五个大石头一样，把五个大障碍排除了以后，才能正式地通车修行，排除不了就没法修行，更不要说建立道场，转大法轮，度众生了。因为五个大障碍会让你道场建不成，讲经说法也讲不成，弘法利生的事完全不行，自己修行有障碍是修不成的。一定要忏悔业障，先把五个障碍排除了，然后次第修行，利他就是弘法利生。从四念处起，就是正式的修行了。四念处前边都是排除障碍，障碍排除了以后，主要的就是观法无我，这就上了轨道。

二、四正勤

        主要的是断恶修善，两个断恶修善，为什么不说四个呢？它一讲就是四个。未断的恶赶快要断，已经断了的恶，要叫它永远地断掉，这就成了两个。修善，未修的善赶快要来修，已经修了的善，要保持坚固，不要退堕。比如说修行最重要的是拜佛，过去懒得不爱拜，也不知道拜佛的功德。好，听我给你讲，拜佛的功德最大最大了，普贤十大愿王第一个就是叫拜佛。你知道拜佛的功德这么大，拜佛能忏悔十恶罪，拜佛能够成就十善功德，拜佛能够庄严佛法、报、化三身。过去不爱拜，才拜一下就算了，不爱拜你就好好愚痴着！你为啥这么愚痴，拜佛都不爱拜，你爱干啥？教他好好恭敬拜，生忏悔心地拜，一定要拜下去，要教育啦，慢慢地就听话了，越来越爱拜了。才开始不爱拜，是啥原因呢？业障障着的啦！业障叫你堕落起来就不爱拜了，你不爱拜爱干啥？爱造罪呗!一定要叫你拜下去。好比未生的善，过去不知道拜佛的功德，这是未生的善。知道了拜佛的功德，赶快先叫他拜一百零八拜，或者阿弥陀佛一定要拜四十八拜，观世音菩萨拜三十二拜，对地藏王菩萨最少七拜，或九拜，或十二拜。你给他讲，释迦牟尼佛顶少拜十二拜，药师佛顶少拜十二拜。文殊、普贤菩萨拜三拜至七拜。特别是观音菩萨要多拜。

        地藏王菩萨多劫以来都在地狱里头救我们，现在不修行，不拜地藏王菩萨，再堕到地狱里去，到地狱门口见不到地藏王菩萨，你不就倒霉了？所以把地藏王菩萨多拜一拜。我就有一点私心，心想我的业障这么重，本来出家为了生死么，谁出家为堕地狱？可这迷惑的业障犯了，假如不小心栽个跟头怎么搞？堕到地狱怎么办？所以提前跟地藏王菩萨结个缘。《地藏菩萨本愿经》三遍，一字一拜，每拜一个字时就念“南无幽冥教主大愿本尊地藏王菩萨”，观地藏王菩萨的相，念地藏王菩萨的圣号，恭敬拜一拜地藏王菩萨，专门回向自己。《地藏经》里边说：“凡在人间恭敬供养过地藏王菩萨，礼拜过地藏王菩萨，念过地藏王菩萨圣号，到了地狱门口地藏王菩萨一定要救。”地藏王菩萨既然有这个愿力，我就一字一拜，我堕地狱，你能不管我吗！对《地藏经》一字一拜，拜了一部，就是准备害怕下地狱。如不下地狱，你拜地藏王菩萨，地藏王菩萨不是成过佛的吗，你要往生西方极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨来接引，地藏菩萨可以送我们到极乐世界去的。给自己定个功课，不爱拜是不行的，自性众生誓愿度么，一定要拜的，一定要追问自己为啥不能拜？未生的善，令他生起来，已生的善，要令他广大圆满。一天拜一百或三百、五百，保持下去，只准增加不准减少，尽形寿地修行。四正勤就是精进勇猛，你不要因为做坏事而忙得不得了，那不叫正勤。正勤是断恶要正勤，修善要正勤，造罪就不是正勤了。断恶、修善两个，未断的恶，速令得断，已断的恶，永远不要再发生了；未生的善，赶快令生起来，已生的善，保持壮大，不要退堕。

三、四如意

        四如意就是信、进、念、慧。第一个是对三宝的信因。我对三宝微细的一点善根，念一句佛的功德就成佛，一定要相信。信、进、念、慧么，扎些信根，将来决定不会说不相信了。信，要精进勇猛地保持这个信根。信还要修啦，光信不起作用。由信而行么，要修行；念，时刻不要忘了，念念保持自己修行的功德；进，不管哪个法门，念佛、参禅、持咒、诵经、拜佛都可以，总之保持你这个正念不要丧失；慧，就是智慧，一定要开智慧。四如意足，正在修就能满愿。求啥得啥，叫四如意。为什么叫足呢？有两个脚愿意走就走了，两个脚走路方便么，这就叫如意足。

四、五根、五力

        五根、五力名相是相同的。什么是五根呢？信、进、念、定、慧；力还是信、进、念、定、慧。为什么又说五根，又说五力呢？最初种善根的众生，信、进、念、定、慧，是没有根的，遇到顺境他信，遇到逆境他就不信了。成天念观世音慈悲、观世音救苦救难，遇到倒霉的时候，念观世音，他一点都不管啦，就不相信了。大慈大悲念了，救苦救难念了，我遇到难念你，这菩萨咋不救我呢？我不相信了。你要有了根就会相信，即使是再大的苦难也会相信。这是什么原因呢？比如你过去造了罪，受这种大苦报啊，或者是受一次，或者是受十次，还有的是百千万生受这苦报的。你看那莲华色比丘尼，生生世世都将她埋了，生的儿子让狼吃、水漂，娘家父母被火烧死，五百世都是这样。你过去造的罪是苦报无穷，现在遭报了，你念观世音菩萨一点反应也没有。嗨，不要说别人，我就是这样！以后有机会了我把我的事，给你们说一说。就连我都是信、进、念、定、慧的根都没扎上，都不相信了，也不是无故的不相信，有个原因的。

        我在终南山打了两次般舟七，两次都没圆满。按规矩是九十天算圆满。头一次打了五十八天业障来了，再有三十二天就圆满了，结果魔障来了，打不成了。第二次才打了三十天，也打不成了。两回都没有打够九十天，两次合一块只有八十八天。本来一会九十天中间不能停断的，一停就不行的。头一次打了五十八天时得了些利益，有了定功，见到自己过去生五逆十恶的罪了，也可以说是无罪不造。看到的都是无间地狱的因，害怕得不得了。既然是无间地狱的因，感果那就是无间地狱了，见到了就害怕。生到人间苦报是无穷尽的，小小的都是受苦，出了家还是苦得没有办法，等于小地狱一样。打般舟七，见到自己造的业，所要感的果就不是小地狱，而是无间地狱，可怕得很，还不知道啥时间受报，眼前就受报了，都是自己造的业该受报啊。

        说发菩提心、行菩萨道，我那个时候菩提心是真发起来了，道场没人管，我主动地管起来，也就是修菩萨道么。管了两年多就吐血，又勉强维持了一年多，总共是四年，这四年可以说多是活地狱。以后吐血吐得不得活了，饭也不能吃，有时候是几十天不吃饭，发高烧烧到四十多度，眼看不得活了。以后把监院推脱不干，闭关不见人，专门养病，求忏悔，成天拜观音菩萨，成天念《大悲咒》、诵《大悲陀罗尼经》。我看过的，犯了根本戒的人，造杀父害母，造了五无间罪的人，即使是千佛出世都忏悔不了的，一定要下无间地狱。受持《大悲神咒》能把这个罪业消了，还能往生极乐世界，我相信么，不是不相信。《大悲咒》念了几十年，成天的拜观音菩萨。闭了四年关，病一天天重了，重到最后是一分钟都受不了啦，我就退心了说：“观世音菩萨，释迦牟尼佛赞叹你是大慈大悲，我说你连点小慈悲也没有，我这么样地拜你，这么样地诵持《大悲咒》，你能救五逆十恶的罪人，我就咒我是五逆十恶的罪人，你咋连一点感应都没有？我苦得活不成了。”我说：“算了，你再没有感应，我就不拜你了，《大悲咒》我也不念了，睡觉吧，就是睡不着也要睡，我该死了就死去算了。”由此我退了心，观音菩萨还是慈悲心啊。哎，感应来了！晚上睡着下地狱了，观音菩萨就来救我了。一救我就醒了，身心痛快！这一下信心就起来了。

        打般舟七都是五年前的事了，自己就知道，自己造了无间地狱的罪，在人间是重报轻受，受了报就不下地狱了，并不是菩萨没有感应。信心提起来了，更是好好拜、好好念，病说是好了些，可是过了几个月又慢慢加了些病。养病闭关的四年中，大病严重到一分钟都受不了的程度，一共是四次，四次是做了四个怪梦，都是痛苦得受不了，退心了，晚上就做梦，梦见观世音菩萨来救我。到第二年的冬天又是不得活了，痛苦得一分钟都受不了，又是跟观世菩萨讲道理，我这个苦到底要受到啥时候去？成天拜，成天念，这个病苦就不能止，心里就退心了，也是没有办法。意思也就是菩萨没有感应，你叫我这样地受苦，身心难过得不能修行，你没有感应了我就不相信了，睡觉吧。晚上做梦又是地狱现前，观世音菩萨又救，一醒来又相信了。自己一回忆，这是过去所造的罪，应该下地狱的么，这还是在人间重报轻受。一直到第三年过独木桥不得过，观音菩萨把我拉过去了，这也是病得不得活。

        到了第四年糟糕了，不但病得要死，还做梦去投胎，我想这一下活不成了，一定要死的，那一年我28岁。该死哩，心里特别痛苦，说：“观音菩萨呀！我死了没关系，我母亲咋办呢？我死了，我母亲还不得哭死，她一个人没有人照顾，咋得行？”我说：“观音菩萨呀，哪怕我母亲早上死，我下午死都行，我死了叫我母亲活着，她会痛苦得不得了，叫她怎么活得下去？”我说：“我这已经投胎了，想不死也不行，人家怀胎十个月满了，到了那一天我就要死。咋办呢？”慢慢给母亲做工作，我说：“你要做好准备。”她说：“做啥准备？”我说：“这个病严重得很，恐怕是不容易好。好了是你的福，假若好不了死了，你啥都不要想，早早做准备，我们母子的因缘就这么长。这是过去造的业报，该要受苦了，也没有办法。我要是死了，你不要太难过，是我过去造的罪啦，只能活二十八岁，提前做好准备，不然我猛一死，你会痛苦得不得了。”这下她哭得更厉害了。她说：“你死不了，一定死不了，你发菩提心，护持道场，又是个孝子，佛菩萨一定会给你添福添寿的。”我心里想，你给我说些好话也解决不了问题。我母亲说：“你好好拜佛求忏悔，我回去拜《妙法莲华经》一字一拜，专给你消业障。我诵《金刚经》，诵《地藏经》，诵《普门品》，专门给你回向。我再请七个师父，专门给你拜七天忏，放一天焰口给你消灾。你也好好拜佛求忏悔。”她就这么一字一拜，拜了一部《妙法莲华经》。我心里想，儿女给父母求会有感应，母亲给儿子求恐怕不行的，我说你拜《妙法莲华经》能给你消些业报，我心里是这么想的。我心里想，自打上次梦见投胎，这已经够了十个月该断气要死了，等十个月过了也没有死。一下等了两年、三年也没死，到现在也没死。这还是母亲给我拜经忏悔起了作用。《妙法莲华经》一字一拜，每天诵《金刚经》，诵《地藏经》，诵《观世音菩萨普门品》，那就是她诚心么，害怕我死了，她是边拜边哭，有感应的。我15岁时，我母亲得大病，我哭了一夜拜了一夜，感应大得很，我母亲晚上做梦说我身上都放光哩，这就是感应，不可思议啊。

        信、进、念、定、慧是五根。我们初学佛的人，连我都是这样，不相信了，要跟观音菩萨辩道理。这个信根难立得很，遇到顺利环境我信。像我被苦逼的不得活了，想着整天念不起作用，我就不相信了。还是菩萨加被又起了信心。这信根扎下以后，即使遇到逼命的因缘，还是相信的好，你修行绝对有成就。

        扎下信根以后起力，有了力量后就更好了。信、进、念、定、慧先扎根，起了力量了，五根、五力就有基础了。先由信扎下根，就不会动摇。树底下有根，就是遇上再大的风也不怕，树大根深。由信而扎根，然后再起力量，起力量行菩萨道就没有障碍了；进，精进扎下根，今天拜一百零八拜佛，只能增加不能减少，能保持下去这就叫进根；念，你要是想得定，就要念念不忘地督促才能得定，你比如念佛，昼夜不停地念，念到一心不乱以后，念到三昧成就，就引发定；由定开悟、开根本智，然后亲近善知识，广学多闻，开差别智；由智慧降伏烦恼，然后断烦恼。这就是信、进、念、定、慧，先扎下根，然后升起力量，慧扎下根就能伏住烦恼，伏住就不造罪了。慧加上力就能断烦恼，烦恼断了，就能证果了。

        三十七道品，是四教都要修的法。五根、五力、七菩提分、八圣道分，佛说一种法是方便善巧，不能死板地认为信、进、念、定、慧有根有力，其他的就没有根没有力了。有人修净土法门，信、愿、行，也是先扎下根，以后有力量了，修行就快了。

        今天就把藏教的教义讲完了，结束了。