内容简介

                                                                                第六章　因门六义

第一节　麦子告诉你“因门六义”

        《华严经》讲的是甚深的无尽缘起，非言思所能到，非推理所能到。《华严经》在圆教中开启，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛的本怀，佛的证悟。诸法因缘生，如果想要明白“众生是佛”的原理，就要在缘起当中追寻它的因。那么成佛的因是什么？成为众生的因又是什么？其实找到成为众生的因，就是找到成佛的因，就会明白众生是佛的原理。而众生往往在果上迷失，而不求在因上明白。因为众生只看到果的这个相状，承受果上的压迫和不自在，所以众生畏惧果报。实际上果是因的完整拷贝。因上是什么，果上一定是什么，就像复印件一样。果，只能接受，所以你想改变命运，一切都必须从因上去找。同样的，成佛的因，佛陀已经非常清楚地给我们指明了，是真实的存在，毫无疑惑，毋庸置疑。

        这个因到底是什么？在自然界当中，一切物质、一切现象都是和合的，没有一个物质是最纯净的展现。比如黄金，它的纯度可以达到99.99999…%，无量的9都有可能，可就是达不到100%，这说明黄金中有杂质，它是和合相。一切事情都是这样的，我们追寻第一个因，理论上知道有一个纯净的东西，但是事实上找不到。一切自然的、人造的、所知的、所想的，都是和合相，这一点非常重要，这已经把人局限了。也就是说，我们每个人都是和合相，因为我们所摄取的能量的补给就是和合相，空气、水、碳水化合物、蛋白质等，没有一个东西是纯粹的。你可能说氢元素、氢分子是纯粹的，但是我们人没有办法跟它直接发生作用，只有在和合相当中才能产生缘起。所以，缘起是法界当中非常深的变化规律和原则。

        在人的身体补给中，一种是业所生的色法。按照中医的说法，叫宿气，也就是人天生的禀赋当中元气的厚薄。这在佛法当中叫“业所生”，因为它来源于过去世所造的业在这一世的体现；第二种是食所生的色法。我们的食物本身来源于天地，我们寄形于天地之间，饮食的目的是为了接天地之气，让我们身体内的物质得以新陈代谢；第三种是时节所生的色法。比如夏天，外界普遍温度较高，很热，佛教称之为火大。那么人也会吸收到火大的元素，生命的新陈代谢就处于亢奋的状态，这是一种季节所带来的不同影响。

        以上这几种能量补给都是和合相，和合相是我们在世间流转的途径，不可避免。由于在因上就是和合相，再借助于缘，每一个缘本身也是和合相，最后果也是和合相。生命的流转就是在这种很深、很复杂的和合相的互相吸收，又互相排斥的运动过程中得以完成的，这也叫“三界不安，犹如火宅”。三界都是动态的，而非静态的，因为动就可以互相吸收，这就是缘起来了。

        就是在这种不断的缘起当中，我们的生命流离失所。内在的身心、思想是不安之相，同时，外在的世界、大地也是不安之相。我们知道地震时大地在动，但是我们不知道地不震的时候它也在动。现代科学已经非常清楚地表明，运动是没有办法避免的，在运动当中就有了偶然性。业力有了运动这个因，就会碰到它的缘，这个缘又会把业力放大，而人不自知。缘上不知道裁减，因上更找不着，那怎么能获得生命的自由呢？完全不可能。

        佛陀作为智者，他完全了解这个原理，他所说的缘起、三观都是具有科学性的，任何人都可以了解，所以佛陀才讲《华严经》，龙树菩萨才从龙宫取回这个《华严经》。再说回来，正是因为我们有佛性，我们才能够成佛。如果你无佛性，正如沙子里是榨不出油来的，你有什么样的缘，都不能够解决因上的问题。当然每个人的根基不一样，也就是他的因缘不一样。但是佛陀在《华严经》中依他所自受的法乐，称性而谈了法界的真实理趣，他这样讲并不是针对哪一个人，这就是《华严经》的不共和殊胜，这是非常非常重要的。在自然界，在物质的缘起当中，我们找不到一个和缘不相应的事物，也就是找不到一个独立、纯净的物体来作为它的第一个因。在思想界，可以一直追溯到无明，可无明也是“有”的一个延续，它也是环环相扣的，你还是找不到哪一个是始作俑者。凡是缘起的事物都非常复杂，通于三世，但从时间段上看，对于宇宙来说都是一刹那。

        那么何为因？我们能够想象到的、包括推理到的，大概都叫做缘。比如说，我们现在知道小麦是小麦的种子生的，但是最原始、最远古的时候，第一颗小麦种子是从哪里来的，那个因能不能找到？再比如说我们人，第一个人是什么因产生的？人生人，那谁生的第一个人，能不能找到？一切物种最开始的那一个是谁，谁能够用逻辑推理或者想象找得到？

        虽然因不能找到，但是在每一个当下，一切的物种都是有记忆的，小麦的种子中也是有记忆的，它完整地遗传了远古的信息。包括地球也在它冰封的地壳的深层，埋藏着它一个深刻的互为缘起的产生过程。虽然我们不能知道第一粒种子是什么时候产生的，但是我们却能够知道，在当下我种下一颗小麦种子，大地很慷慨，大地的这个缘不可思议，它会放大，放大出一把小麦回报给我们，它很讲信用。在各种因缘当中，我们会看到每一粒小麦都有它的对应性。我们就先通过这么一颗小麦种子的生长、变化过程，通过果、缘、因试着探索和了解一下生物的因，何为第一因。

        作为法，作为缘起，它有一个基本的定义。我们讲，诸法必然有其自性。比如小麦就有小麦的自性，它保持着自己的个性，小麦不是玉米。对这个事实，也有不同的名言和不同的载体，这就是第一个要素。诸法各有其因，各有其相，各有其界。小麦有了这个界以后，不和其他物种发生混乱。小麦的存在有它自己的大小、颜色和形状，外面的皮、里面的面粉、中间的胚芽、小麦头上的绒毛，这些都一直不变，所以叫做它有自性。这一颗小麦有它的相、它的界，它的界就在它这个相所诠的范围内，超越了就不是它了。它有它的因，它的因我们先放一放。

        我们先从小麦的种子说起，说一说小麦的种子对于缘产生的果。小麦的生长首先需要在适当的时候、适当的地方，要有适当的人，因为小麦的种子不会自己动，这是它的特性。所以要有人把它撒到地里面，而这个人要先把地整好，同时他也要有一定的智慧，知道什么时间撒种，他撒种的时间要对才行。如果撒种的时间不对，小麦不结麦穗，长出来的就像草，所以时节也是它的一个因缘。它被种下去，第一个缘成熟了，或者说有了种小麦的人，它最主要的缘成熟了。

        种下去以后，还要有适当的温度、水分，这样一个缘又一个缘，接连不断地在小麦的种子上产生作用，小麦就发芽了。这是它的第一次空掉，它里面的淀粉没了，就空了；胚芽没了，变成两片细细的叶子，它的相变了；然后它破土而出，整个壳也没有了。接着它向下生根，根就产生了；向上生秆，秆又产生了；再向两边展叶，叶又产生了。再不断地长、不断地长，麦秆更高了，产生了节，节再往上产生了麦穗。麦穗刚出来的时候，先生出了一个麦芒，麦芒生出之后产生了花粉……不断地变、变、变，从相上不断地变，我们看不到种子了。原来的种子是因，没有了，现在的缘有无量，它的果还没有出现。等它的果出现了，它和种子还不一样，它首先是一个绿色的，是半粒的，长着长着，等到芒种的时候，基本上颗粒饱满。但是它的缘还没有成熟，最终的果还没有出现，它的颜色还没有从青转黄。当它从青转黄的时候，自然界当中就有很多报信的鸟来告诉人们它成熟了，这时候果才出现。

        法界非常微妙，它和整个天气相应，和整个人类都是互动的，没有一个是不互动的。当小麦果粒成熟饱满，叶子就枯黄了，这就到了收获的时节。如果你不收获，它自己也会掉下来，它要延续它种子的存在。它有它的愿望，愿望是未来。

        在这个变化当中，面对这一粒种子，如果我们要做推理的话：叶子是从种子的哪一个部分产生的？根是不是从小麦种子的皮里面产生的？我们看不见它是怎么变的，它刹那刹那变得很快，无数的变化，就像神话一样。借助现代的科学仪器，也不一定能把它的那种变化看得清楚，它的变化就好像母胎当中的婴儿一样，永远是一个秘密——它是怎么成长的？它是怎么成为一个生命个体的？它怎么会有知觉？这些永远不是我们用仪器能够了解到的。

        法界非常不可思议，你想不出来，你也说不出来，所以叫做不可说，不可想。不可想就是不可思，不可思议，也没有办法解决。借助现代的科学仪器，我们不断地分析小麦的脂肪、淀粉、蛋白质这些东西，可就是搞不清楚什么是它成为小麦的最原始的因。如果是一定比例的脂肪、蛋白质、碳水化合物的聚合就是小麦的话，人类是可以做到这种比例的配合，可是它不叫小麦，那叫营养早餐。而且它的皮也不是没用，它每一个地方都不是没用的，多一个也不行，少一个也不行。你说这个麦芒长得不好看，不要它行不行？不要它，果不出现，差一个缘都不行。少了一定的光照和温度，不行；少了人，它自己也长不了；种在石头上也长不了，哪一个缘都少不得。

        作为小麦的这个因，它对缘的时候，变化非常复杂。既然知道在小麦的现象当中，我们找不到它如何成为小麦的答案，那我们现在通过果，通过缘，通过原始的种子来对照因和果就会发现，种的是小麦，长出来不管它怎么变，万变不离其宗，最后它给你的还是小麦。所以有一个是非常明确的、决定性的结论：小麦的种子就生小麦。这个我们可以明确地知道，而且有它的科学性，这就叫做“性决定”。

        这个决定性和缘没有关系。如果是缘能决定的话，天上下着同样的雨，雨当中应该产生小麦，所以它和缘没关系。也和大地没关系，大地就像复印机一样，你给它什么，它就复印出来什么，你不能说复印出来的这个东西是复印机帮你造出来的，那不可能，所以是性决定的。小麦的这种自性，它是有的，所以它的因果是有的。小麦之所以能够成为小麦，是它的因决定的。小麦本身的这种存在，就叫做“有”。它这种“有”很有力量，你怎样改变它都改变不了，它一定会成为小麦。它能够成为小麦和缘没关系，这是第一种状况：性决定，也叫做“有，有力，不待缘”。不待缘就是和缘没关系，小麦这个事物是绝对有的，这就是因门六义当中的一项，叫做“性决定”。

        那么作为因，它对于缘来说，因是一个整体，我们看到因有自性，可是我们有没有看到它的自性在哪里呢？在小麦的存在当中，有没有一个决定性的因来为它自身做注解呢？它只是和合相，是碳水化合物而已。所以从另外一个角度来看，它是因缘有，不是真实有。因缘有，我们就叫做“空”。所以在它的因当中，同时具有一种不可思议的力量，只是我们看不见，也不知道。它不是磁场，不是淀粉，也不是神，它是“空”和“有”同为一体的一种存在，“空”和“有”是同时的。如果小麦的种子不能够“空”，那它就无法长出新的麦子，所谓“空”就是会变化，会“没有”。

        小麦种子里面的淀粉见了水，会长出麦苗，两片叶子长出来，这时它已经“空”了，这是它的“空”在产生作用。所以在它原始的因当中，这个“空”非常有力量，它这种“空”是刹那刹那的显现，叫做“刹那灭”。淀粉没了，种子灭了，到最后一个刹那，一切都灭了，只有果产生了。如果没有这个“空”，果能产生吗？不能。这是它展现的另外一面，这个“空”非常有力，它也和缘没有关系，它一直显现出能够让一切发生变化、让一切失去原来相的这种空掉的能力，叫做“刹那灭”。“刹那灭”当中具备了三项：空，有力，不待缘。它本身是空，这种空很有力量，不需要缘分，它就能够空掉一切。

        人也是这样，生死是同时的。当我们看到一个小孩出生的时候，会觉得很高兴，一个生命诞生了，并没有想到他会死，谁也不会这样想。实际上，我们的身体结构中有两种酶：一种酶，在氧气呼吸的作用下会让你不断地茁壮成长；另一种酶是与生俱来的，有氧气的时候就处于睡眠状态，不发生作用，当我们的呼吸一停止，它马上就会产生作用，我们的肉身就会被分解。所以死也是很微妙的艺术，我们人不知道，但它确实是那样，因果同时，生死也同时。

        在因当中，有“空”，有“有”；面对它的缘，它有需要或者不需要；它有的时候很有力量，有的时候没有力量。

从“有”的角度去看，既然有，就不需要缘了嘛，变出种子不断地复制不就完了吗？但在这个方面它非常脆弱，没有一点点力量，一切全是缘说了算，这就叫做“恒随转”。它都是随着缘分转，这是它永恒不变的特性，所以叫做“恒随转”。“恒随转”是“有”“自己没有力量”“待缘”这三项组成的。如果在“有”当中只产生自己的结果，这时“有”非常有力量，但需要等待缘分，它也是把一切交给缘，那就是“有”“自己有力量”和“待缘”，这就叫做“引自果”。所以加上我们之前讲到的“性决定”，在“有”当中我们看到了“恒随转”“性决定”和“引自果”三项，分别是“有、无力、待缘”“有、有力、不待缘”“有、有力、待缘”。这是“有”中形成的三种因和缘的互动而产生的规律性。

        我们回过头来看它的“空”，空性也是一种力量，是一种能力。这种能力或者力量，在果当中也有，就好像一种遗传密码一样，或者它本来就有，或者它一直就有。但最重要的是“果俱有”，果上要产生这种能力，要等待缘分，等果成熟以后，才能显现出果中的这种空，它是“空”“有力”“待缘”，就叫做“果俱有”。如果是刚刚我们讲到的“空”“有力”“不待缘”，就是“刹那灭”，就像人从出生到死亡。作为空，还剩下了最后一项：“空”“无力”“待缘”，也叫做“待众缘”。

因                        二相        有力/无力        待缘/不待缘           果

                                                  有力                     不待缘            性决定            因生

门     一因          （妙）            无力                       待缘               恒随转            缘生

六                         有                 有力                       待缘               引自果          因缘生

                          （真）          有力                    不待缘             刹那灭

义                          空              无力                      待缘                待众缘

                           无自性         有力                      待缘                果俱有

        以上就是因和缘互动的六种状况。一个事物，如果你找到它的因，因一定也会互动，面对缘就产生这六种结果，这就是因门六义，可以不断地成为圆见。

我们众生看到的都是一切事物“有”的一面，看到的只是缘，没有找到因。我们只是在和合相上不断地去寄存，像一个寄生的生物一样，不是一个主体性的生物。在这种状况之下，我们的“佛性”这个因，就被掩盖了无法彰显，而佛是把他的因发挥到了极致。我们现在虽然是在缘上产生了问题，但是我们因上有啊，就像我们本身就是菜籽，只是没榨出来油来。我们不是沙石，如果是沙石的话，再怎么样努力也是不可能榨出油的。

        在缘起中，因门六义肯定了平等的法门。所以我们会看到佛教一直说平等，平等到底在说什么？这是佛陀最伟大的发现，也是圆教的开始，这是一个起跑线。如果你能够把因门六义搞清楚，你就会获得信心。所以华严的第一个境界，就是信，有关信的问题。你到底信什么？你能不能够自信？如果你能够自信，那么你也能够理解佛，也能够相信佛所说的法，因为这些对你来说都是一个问题，一个原理。

        你看到什么，就会信什么，这决定了信的层次和起跑线的不同。从信、解、行、证的角度来说，如果你用圆教的信，起圆教的解，修圆教的行，就证成佛的果；你用顿教的信信真如，用顿教的解解真如，用顿教的行行真如，用顿教的证证真如，你就证到了菩萨；你用始教也是同样的道理。小乘教也是同样的，起小乘的解，修小乘的行，成小乘的果。小、始、终、顿、圆有它们的连贯性，但是也有它们本质上的不同。这就是华严，佛陀自己宣说自己所证到的境界。

        本来佛说完这个法，一切法都说了，这是从契理的角度谈。可是众生对于这个甘露不能完全领受，我们的“消化”系统接受不了，佛陀就在里面加点儿水，再调一调，慢慢地让我们吃，所以其他的法都是属于契机的部分。《华严经》所宣说的是佛陀的本怀，这样说不是我们对不同的教有褒贬，大家一定要了解到这一点。不是因为我们自己羡慕佛果，相信佛果，就说别的教不殊胜似的，实际上都非常殊胜，那要看每个人的缘分。但是你要明白，在佛教的历史上，对生命的解释各有不同。特别是因门六义，它是解释佛性的，解释成佛的原理的，在其他的教当中没有这层深意，所以你能听到因门六义是非常殊胜的。

        因门六义可以解释自然现象的原始的因，也可以解释佛果——成为佛以后为什么是亦空亦有。佛现在是空，他的空当中有一种慈悲，我们接不到、不相应，是因为我们不相信。所以，你是否能够相信佛是建立在你是否了解佛，是否了解自己的生命，这样的基础上的。当然这些都是说一说，实际不是那么简单的，它的事相和它的行持非常复杂。所以在这个阶段，就有了善财童子的五十三参，他要对一切和合相照单全收，这才是一个圆融的人，要圆融无碍。

        什么叫圆融？心量广大。作为一个人，要拓展自己的心量是最难的事情，就好像你本来是一粒小麦，你现在要成佛，太不容易了，那是跨界的事情。我们一个人拓展心量的难度，比小麦成佛的难度还要大，因为你找不到原理，就算你完全放下，也拓展不了自己，你是执象而求，咫尺千里。除非你明白了华严境界，找到了理论依据，找到了成功的个案，那才有可能。当你看到生命的果报如此殊胜的时候，你的心量自己就大了，因为你看到结果了。

        世间人也是这样，他为什么能够忍受生活中的挫折呢？我们会看到全世界大多数的政治家为什么能忍受？因为他们都在等待一个结果。这个世界，人都是因为希望而存在，因为希望而能忍，所以一个人有没有希望很重要。我们不可以失去希望，成佛这种果报是一种希望所在。实际上你做任何事情都是寄予了一个厚望——“在未来有一个果报出现”，这能够解释人类的一切行动和行为。所以我们也按照同样的原理在创造，既然是这样，我们为什么不能够希望成佛呢？那你心量自然大了，就没什么值得烦恼的了，你也知道一切都需要付出。你要花一点成本，拿出一些时间精力去投资，才有回报，这样你就不觉得修行难了。但是你也不能迷信，不能画饼充饥，那是自我欺骗，那就走到事法界去了，没有理由，没有由头。

第二节　以因门六义显理

        华严的核心是因门六义。所有的事物实际上都非常复杂，你要用一个工具去认知它，用“四阶两道”可以简情，但是不能显理，因门六义就是要显理，把复杂的事物可以归纳总结，像一个货架一样。

        因门六义首先谈万事万物有“因”，每一个事情都有它的因，自然都有它的果。但是在因和果之间，我们看到的是一个事物，是一个抛物线式的事物。这个事物的因是以我们的测量点基准点为“因”，这是一个假设，不是法界的因，至于它会呈现出来什么果，是在未来。而未来还没来，那么就空下来一个阶段，这个部分，我们等待它的过程叫做“缘起”，这是谈我们自己的生命。而对这个宇宙来说，它已经是一个动态的无限的循环，已经整个三百六十度转起来了，我们是在中间的两点一线，所以这个点叫做“因”，未来叫做“果”，中间是“缘起”。换句话来讲，我们在中间的这个过程是和天地万事万物有一个同频共振或者同轨的，但是我们不知道我们的发力点，也不知道它会产生什么样的结果。

        无论出现什么样的结果，从生命的角度来看，终极有四决定，就叫做生、老、病、死，这是针对生命的。如果针对物质的宇宙的话，它就叫做成、住、坏、空，而它现在的成住坏空此起彼伏，所以它是无限循环的。我们的生老病死也在无限循环，但他现在生了，以我们的年龄来说，他也正在老化，但老化的力量还不强，真正到衰朽的时候你才感觉到老，老到达极点，它就终结了。

但是这个过程当中，生已生，死未到，我们现在活在这一段的生命缘起当中，而这个缘起和世界来说有重叠的部分。用现在的话来讲，我们如何认识自己的生命及它的原理，以及明白世界的原理，它为什么能够诞生？我们要在客观的基础上探究它的原理，是为了寻找生命真实的终极意义，那么这部分就叫做智慧，也叫做人文，也是佛法主要研究的一个对象。

        因门六义是衡量“动态”的工具

        而因门六义是什么？所有的万事万物，无论你已知、未知的，它都是动态的，所以佛说诸行无常，这就是一个非常精辟的契入点，把复杂的问题用一句话表达了：它以“变”为核心，万事万物都在变。而我们人类的认知感受不到这个，我们住在了主观的部分，以我们的主观而强令客观的世界按照我们的指令走，我们认为它是永恒的，实际上它不是永恒的。我们是如此强烈地暗示并这样认知的时候，这叫主观的世界，也叫业感的世界。而这个世界以它的客观和无情，它该呈现什么就呈现什么，所以我们的生命找不到来源，也找不到归宿。我们进入“排异反应”当中，和万事万物的自然法则在对抗，我们可能也在逃避，不希望接受这个。我们的心是这么变的，外界也是在这么变。我们在对抗当中变，在主观当中发生错位，而且我们的心在变当中，又有了新的概念，这是附加于物质世界之上的人文的复杂性。

        所谓的“变”是永恒的，“变”的意思就是动态。因门六义和一切知见不一样的地方，就是它是衡量“动态”的。换句话讲所有的事物都有它的多面性和多变性，而我们看到的多面性和多变性，只是这个无限多面性当中的一份。或者因为时间，或者因为空间，我们都没有准确地表达这种动态。

        就好像现在按照科学家的验证，这个地球在宇宙的坐标系上，一刹那之间不知道移位了多少，但是我们感觉不到。我们感觉不到，不代表它没有动态地移动。这就比喻什么呢？我们对自己的生命不了解，它在变化，我们不知道它在变化。所以这种强烈的感受让我们对佛陀的教诲视而不见，听而不闻，那么就会和真理发生很大的断层，我们从那个真理来的，现在回归不到真理那个层面去了。因门六义就可以把这个动态模拟，以这么一种演习，让我们的心、让我们的外在时空、让所有事物的链接都遵循着事物的发展规律。

        因门六义通过因缘果模拟“动态”

        所以我们进入第二个，因门六义是如何模拟“动态”的呢？因、缘、果，因缘果怎么变化呢？对于结果来说，很多东西是因主宰的。比如在中国传统文化的父系传承中，就好像你父亲姓啥，你一定姓啥。你父亲和任何一个异性——无论姓什么的女性结合，作为孩子一般都跟父亲的姓。但是你父亲只能代表你父亲，他不能自己生孩子，这个母亲的部分就是缘的部分。所以父亲决定了父亲的，母亲决定了母亲的，一部分是因说了算，一部分是缘说了算，而这个结果的产生或不产生要“因”“缘”共同说了算。我们从理论上说母亲会生孩子，孩子会姓什么，但是只有这个孩子真正生下来了，这个果才现前了。通过因缘果，这就把时空已经融入一个动态的模拟当中，已经预知了。

        所有的事物、现象都很复杂，都很奥妙，难以把握，而因门六义解决了这个问题。之所以复杂是因为事物的“相”很复杂，是因为它的内因都是变，它的本质都没有自性。正是因为它没有自性，所以它才能呈现，成为无限的可能。在这种可能性当中，到底会呈现一个什么样的结果呢？

        我们平常看事物，虽然可能也站在客观真实的角度，但是我们没有看到它的多变性、多元性，它有六个层面。《华严金狮子章》为了解释清楚这个问题，就告诉我们：你看到的是金子还是狮子？这是当年法藏大师为了开启武则天的智慧思维，让她摆脱大脑性的自我思维模式而给她的一个提示。由此我们知道，我们所有的贪嗔痴，由这个引发出来的危机，它都是要基于大脑性的主观评判的这种思维才能够建立的。在缘上它永远在相对性上，所以叫做缘，因叫做绝对，缘叫做相对。在绝对和相对之间，万事万物产生了，而怎么产生的？因决定、缘决定、因缘决定，果是现前。

        所以人所有的不安全、所有的轮回、所有的生老病死，都从“因”上要来解决，就像现在的很多重大疾病，人们尝试从基因上去解决。所以，我们要创造我们成为佛的可能。或者说你现在的命运，你可能没有庄严的相貌，没有你所欲望的一切，你觉得你的生命不圆满，你从现在所获得的生命这种不圆满，推理到因门六义的这个格式上，然后按照因门六义的无限创造的因的空性上，再去发愿，那么再创造缘，在法界的缘起性当中，你所希望的一切生命模式就可以达成。

        当然，没有过患的生命、成功的生命就叫做佛。你所有的美好，对生命的理解、圆满，你发挥你的人文到达极致，或者你拥有人生规划当中的富、贵、圣、贤，那么它都是阶段性的目标，而标准的、终极的成功就是成佛。这是终极的目标和理想，不障碍你阶段性的达成、规划、设计。那么这个设计不管是终极目标，还是暂时的目标，它都必须要用因门六义简这个情，显这个理，依照这个法界伟大的创造力法则，而去兑现那种吸引力的资源，我们用的是法界的资源。那法界的资源，你为什么能够用上？就是因为你掌握了这种智慧——因门六义。通过它，你就可以入法界，同时以法界为起点创造出你的“产品”、达成你对于自己生命的渴望，同时可以弱化掉、排除掉你生生世世到现在这一期生命当中从外在的性格、相貌到内在的危机，这么一个个体生命所有的安全隐患。

        虽然因门六义看起来是一个简单的东西，但是它将发挥巨大的力量，实际上很多问题都可以通过这个端口理解、认知、改变，让因门六义把这些东西化掉。生命最原始的光明、作为佛性的福德和因缘才会现前，我们才能够以佛的庄严来庄严自己，我们才能够真正地把我们的创造力和我们生命的主动力发挥出来，我们才能够拥有最自由、最圆满、最尽情发挥的这么一个生命体，所以因门六义的作用是无限的。

第三节　信息、结构、交流与因门六义

        华严说来说去，目的就是为了让你了解事物的真实本质。不管成佛不成佛，我们就记住了，只有《华严经》谈到了生命最终极、最简单的结构，就叫做三世间流转之相，就是结构、信息和交流。我们用这个去定义一切事物，都还原到它最真实的部分、最纯粹的部分，超越了它的相而说它的本质。我们人是如此，宇宙山河大地也是如此。

        那么我们人的本质就分三个层次，一个是物质性的我，一个是精神性的我，还有一个在关系中的我。这就是华严所说的三世间的现代版——器世界、意志世界或者自证觉世界，最后一个叫眷属世界。精神生命在成佛以后，它才可以安立意志称作自证觉世界，没成佛之前就叫意识世界，或者叫精神世界比较精准。

        那么第一种状况“物质性的我”就是物质世界，我们人和所有客观的物理世界是同频的，这就成为两种现象，叫做有情世界或者无情世界。在这里大家都遵循着生老病死的法则，实际上生老病死都是说物质规律，求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，这四苦是说精神世界的，在物质世界没有这个。在精神世界的有情众生的生老病死，相当于物质界的成住坏空，它是用的不同的概念，说的相同的境界，都属于自然法则。我们现在科学昌明了，科学家告诉我们，所有现象的切换实际上也是这四种阶段。哪怕宇宙银河系，只要是物质世界，它就都有时间和空间，不管大爆炸之前和之后，它都有一个能量的转换。换一句话来说，动态就叫做缘起性，也叫做成住坏空，如此而已。只是表现在我们人上，我们在经历生老病死，也就是经历这种成住坏空的过程当中，我们有情绪，所以叫做爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，而动物界鲜少有，所以我们是一个更复杂的聚合体。但是不管复杂不复杂，简单到它的本质的话，就是结构、信息和交流。

        三世间流转之相——交流

        从交流的层面，华严给了我们一个很重要的角度：生命是一个共同体，所以慈悲是从这里来的。《梵网经》说：“一切地水是我先身，一切火风是我后体。”基于这个物质性的缘起，所有的修行都是基于这个理念而展开的。这个物质性的缘起叫做六大缘起，它解释这个世界是从微观世界来认知、来解释的。就是说一切事物不管有情无情，只要在这个现象界，我们需要去完善它的时候，首先要明白它的底色就是六大不断地组合。我们在六大的尘劳相之上，既有生死疲劳的这种无限延伸的生命，又有当下真实的自我感受的个体主观生命。我们是一个主观的生命，承受着无量的、在时间轴上无限延伸的痛苦生命，这是因为我们的精神世界不圆满而跟随了物质世界在流转，让精神世界变成物质性的颠倒相。这是从整体的生命、物质和世界的结构、信息和交流这三个层面，去谈精神颠倒为物质性的必然性。而这种必然性，就是我们学佛人对生命生起第一个正确无误的智慧的出发点，就是从正确的认知当中看到我们生命的不圆满，如何用人文去圆满它，这是我们发出离心的原因。之所以出离，因为老天做的这个“产品”不太圆满，但是我们现在在这个不圆满的“产品”上，搭载了我们圆满的生命，所以被这个物质性的“产品”局限。

        如果我们去掉宗教化，去掉人文化，无论你换什么名词，它最简单的、最精准的、最自然的表达就是“结构、信息和交流”，因为万事万物是一体的，所以它在交流。而它为什么本身就在交流？因为在一体当中，它又是有分割的。每一个分割都有它的一个结构，有它的一个自我，就是它所承载的信息，但是你承载的一个信息，都把生命的共体给忽略了，所以它要向外去交流，获取它那一半。我们虽然生命诞生了，但是我们要延续就需要能量，所以向物质界去索取。自身虽然有结构、信息，但都有个体，所以它需要链接，这就是阴阳相吸的道理。中国古代把这个研究得很透，阴阳相吸，同性排斥，它就是正负电子对抗，物质界把它演绎得活灵活现，这叫做生物的本能。所以我们的欲望是因为我们不能驾驭这种本能，我们的迷惑认可了这种本能，它把我们带到轮回的路，所以惑从这儿来的。

        因为你有俱生无明，所以你的结构不圆满，你的结构现在是一个物质性的结构来搭配它。好像你看地球上的单细胞生物，它发展到我们这个有高等级脑容量的人类的过程，这之间有很多的相对性在支撑它的发展。但那个单细胞，它真的是不能够彰显生命的那种无穷无尽性，它只是一个很小很小的生机和光明的载体。我们人已经快把这个信息，把宇宙所有的生机和光明都融成一个最好的模板。而单细胞是一个最差的模板，它是一个最纯粹的物质生命，它一无所知，它里面仅有的精神生命也完全被物质的牢狱所系。

        我们也是被囚禁了，我们被物质世界囚禁，但是我们有一丝光明，所以我们就用这一丝光明来以小博大，想要从物质界的能量场当中挣脱，获得属于我们的终极的自由。物质世界现在就是一个业力场，让你在时空当中迷失，你都不知道这个时空在不停地运转。那么在这个庞大的体系和能量下，你怎么认知因门六义？我们说因门六义是一个“解码器”，解码它的结构、信息、交流，它们是怎么链接，怎么排斥的？排斥了就死亡了，重新链接又开始了。

        比如地藏菩萨看到地狱完全是一个物质的能量场最强势的地方，也是对精神来说最黑暗的地方，呈现出最无情的一个状态，所以地藏王菩萨手持明珠，守护那颗明珠，就代表了觉性的信息。

        结构变了，信息就变了

        结构、信息和交流非常复杂。每一个事物的复杂性都不可思议，你看一片雪花，一个尘土，一个瓦片，所有的事物都是有它不同的结构。自然界就把这种法性彰显得无穷无尽，每一个结构都不同。换一句话来讲，每一片雪花所处的时空坐标都不同，从产生到结束，它每一刻所处的空间都不同，所以这个就叫动态的。而我们是用静态思维去理解它，所以你就很难理解，并不是这个事物难。而我们以主观的静态思维理解，是因为你忽略了业力的存在。就好像活在地球上的人类，他忽略了地球引力对于我们的限制。当我们在月球上可以飞起来的时候，就会意识到看来不是我们自身结构的问题。我们觉得身体重，重是缘起的不是性起的，这是质量和重量的概念的来源，这个不难理解吧？据说我们人在很早很早以前是可以飞的，那你现在为啥不能飞？我们感性的说是因为业力，这是2500多年前的名词，用现代科学来说是重力。所以需要从结构上挣脱，结构变了，信息就变了，信息变了，交流就变了。

        信息就是你认识事物的方式，结构是随着认识方式的改变而改变的，所以后面产生的交流就会有不同的交流。就跟我们人间，人和人相处的方式跟之前完全一样，但是你的思想变了，你突然发现对那个人的态度变了，然后你脸上的结构就变了，笑容满面，所以只有心可以改变。结构、信息和交流，唯一可以动手术的地方是在信息，而改变信息最快的“手术刀”就是因门六义。

        我们不要认为因门六义很复杂，它是解决动态问题的，它是一把“手术刀”而已，我们是去用它的。真理是在用的时候才能显现出它的作用，要善于去用，就是我们要正确地去思维事物的本质，而因门六义的思维逻辑本身就是一种真理的思维逻辑。

        我们大脑的累积，它这种结构已经可以让我们驾驭因门六义这个尺子，从而用这个尺子让大脑直接把六个——眼、耳、鼻、舌、身、意叫停，聚在一心。当你用因门六义去思维的时候，这六个想要给你汇报错误的信息，但是不如你聪明，你洞察力强，你都能够听出它的言外之意，它想骗你骗不了了，这时候大脑的惯性思维模式被打破了，真心现前了。我们要用这个真心才能修行，就是信息变了。信息经过过滤以后，因为你是正确的，它给你的杂音全被过滤了，正确的音你全收到了。所以因门六义特别重要，它是我们认知事物最正确、最接近于真相的一种认知方法。而我们之所以认为事物复杂，就是因为事物背后物质的动态属性不能被我们认知。其实一切物质尽管在运动，却无时无刻不在保持着一种平衡。而这种动态平衡是可以通过因门六义被我们认知的。基于这种正确的认知，从而可以超越我们颠倒的错误判断。如果接到的信息是错误的，我们再加上主观的爱好、喜怒哀乐，更加把这个事搞得小事变大，大事变得放不下。所以因门六义，你要把它放在全盘当中，你才知道它的伟大，但它本身又极为简略，因为事物是运动的，而运动是保持平衡的，就是因门六义的本身空有相即的意思，它能够自我限制。

        比如我们的基因，你看它为什么伟大，你看它就那么一点东西，人长到一百多斤，长到这么高的时候就停止了，这就是基因中的空有相即，能够互相限制的原因，并不是说像神一样，神认为这样最好，所以长到这儿不让你长了。但人认为不好，“我的身体我说了算，你为什么说好？我要长到三米”。但是最后不幸的，当长到三米的时候，业力——地球的吸引力他承受不住，一走出去骨折了，他撑不起这么大的质量。所以宇宙的能量场，它的时空关系不一样，佛经上说什么时候人类有多高大，从人类现在的身体比例来说，完全有可能。我们用因门六义就可以判断它，在不同的能量场下，长这种大个子是有可能的。但是从现象来讲，哪个科学家都不能给出最权威的科学定义。如果这个定义能够给出，我们就可以制造出药品，我们人人都可以催生，包括人类的生命永恒的话题都可以解决。我们现在之所以不能解决，就是我们的认知在缘上，没有认识到那个本因，就是你大的前提没办法改变，而且你把它忽略了，根本没有研究。因门六义就不会让你犯这种片面性的错误，所以我们讲它的多面性、多样性、多变性，这是因门六义把这么复杂的一个东西，在因上来平衡它的时候，就说到了空有相即的互相限制。

        我们所驾驭的这个身体是一个遵循自然法则的肉体，它的潜能是人文法则的无限性，而潜能的发挥就在于我们的认知科学不科学。而我们没有打破临界点，是站在相对的角度去理解它，所以现在我们一直没有挣脱这个自然法则的限制。同时我们又妄想不愿意面对这个现实，就是在这种矛盾当中，人类产生了很多的贪嗔痴。这是大的能量场，我们没有与之匹配的精神资源，不能驾驭现实世界，究其原因是工具的问题、认知的问题，结构没有变。但信息是最重要的，我们一直想在结构上突破，而佛法本身是以建立在生命真理的纯粹的精神层面作为起点的，就是我们说的如来藏为起点，而物质都遵循一个在运动中的自然法则，没有自性，所以我们说它是空，它没有结果，只是运动、幻相、速度和距离而已。

        从这个上面，我们已经宏观地驾驭了一般人的认知当中，他那种物质性的相对性，对于流行东西的追逐完全是物质性的空。你不需要再去把所有的事搞清楚，你就知道那些人不了解空，他就把自己的生命皈依了这个空，所以他一定是无明的。我们的起点就在于我们的认知，首先要对我们现在所处的生命或者事物，或者我们所愿望的事情，对它有一个整体性的认知，它是一个不可控的物质规律所控的自然法则下的存在，我们只能够适应。

        你看人类就是在几千年的进化当中，要适应，要适应。所谓英雄出少年的意思，就是少年受苦，你才能够蜕变。等我们到了一定年龄的时候，生命的张力和潜能没有了，你这时候再要说适应，只有精神在位的时候才可以，经验多了，所以每一个阶段的重心、预期是不一样的。但是我们老在错位当中，年少的时候没有理想，年老的时候又排斥现实，我们永远在错位当中。这就是物质性的无明最集中的颠倒体现。所以《心经》说“空空空”，要空掉的都是带有物质倾向的、相对性的动态存在。最后不空的是纯粹的精神，就是不空如来藏现前，就叫无上正等正觉。

        所以这个时候你就理解到，无论是从般若，还是从哪个体系来说，佛说的理都是一样的，不同的就是在事相上、方法上会有针对性的不同，这属于个案。揭示万法实相，这是真理。运用真理是不同的人要根据自身的真实情况去量身定做，这叫智慧。真理和智慧叫佛的理智二法身，这是不同的，所以不能混为一谈。如果说是真理的话，阿罗汉已经超越物质世界对他的控制，他没有时空流转，没有任何东西可以牵引他，所以叫了了生死。一有牵引，我们就会在时间轴上被物质绑架，把我们的精神投在物质性的“监狱”里面，随着这个转，这就叫轮回。要解决个体问题，相对来说比较容易，但要解决成佛的问题，它只是一个起点。《法华经》中就谈到成为阿罗汉只是化城的密意。而五百罗汉不知这种密意，就退席了。那么如何是成佛呢？这就离不开我们对因门六义的了解。

        所以因门六义，首先我们要明白，它是对结构、信息、交流三者叠加状态的无限延伸，以规律性的、条件限制性的、一种更高端的科学分析它、预知它、预判它。那么事物所有的现象变化都遵循这个原则，这个时候更重要的是认识了自然法则，它唯一运用的地方是要成熟我们的智慧方案，让我们把那种潜能，通过这种智能的认知方法发挥到极点，从而释放到最大，就是成佛。基于真理，运用智慧，所以这个时候你就明白，万事万物都是叠加状态。而在个人状态，是因为我们强大的生命力不能得到释放，而扭曲形成了六道的六种意识、八卦这八种载体，从而绑架了我们自己。我们那个“我”的生命力的强大，都是对生命的回应。你看我们人的心非常有力量，一生那都是刀山火海，在所不辞的，我们对于人生的执着，对于生命的执着、感受的执着，每天洗脸刷牙，够够的！但是你没办法，因为这些无明的行为背后，是因为你对生命内在驱动力的力量用不完，只是你投错了方向而已。而你之所以有错误的方向，是因为错误的认知，在用六根和无限的外境对接，所以脚下是空的，你一直没站稳脚跟，眼睛让你在飘。就像暗物质一样，你的心一直在飘，你的心都随着暗物质的思绪无限地延伸，过去、现在、未来，一念都有十世的差别，暗物质的加持比我们现在肉体的加持还要厉害。

        科学家讲一个比喻，我们这么一句话还没说完呢，已经有成吨的暗物质从我们的每一个细胞穿过，而它穿过去的时候，都把你的意识和感受带去了，所以你才会想起在那个能量场上的以记忆为缘的一切。从这个角度来讲，一定有一个反物质，有一个与你相对应的人在另外一个时空中。那都是我们自己的生命，但是你不知道，你也看不见，因为你的眼、耳、鼻、舌、身一直在现象里，缘不到事物的本质，它就把你这个内在的生命力全给你压缩成一个压缩饼干了，所以你完全没有得到释放，你还像一个金刚钻，不断地在钻，你忘了自己像大象一样的身躯，钻这么一个眼儿有啥用？你都忘了，你只记得要钻。这就是我们强大的生命力，带着原始的动力，就像压在这个钻子上的高压电线一样，它在压，你能不钻吗？当你一认识，就代表了这个方向朝来的方向去了，就是第六识钻第八识里面的仓库了，那个力量就大了，所有的种子都禁不住它粉碎。所以只能够转换方向，不可以执实地对治，这上面就把我们人类解脱了。佛是给了我们一个认知方法，事实就是事实，你认知方法正确了，认识到的都是真理。认知方向错误了，你的强大的能量让你所有的真理都变成我执。你看我们的生活，你要从这个角度去理解的时候，确实是合理的，就是这么来的。

        那个财富，虽然我们说“没有感觉”，“但是多多益善”。我们人类为了生命的永恒，“面对零下196度的地狱，我也愿意待，反正总有一天，有人会给我打开生命的按钮。如果没人打开了，怎么办？不管，反正我就要”，就是这种非常厉害的欲求，我们看不见背后的我执。所以真的，坑我们自己的，就是我们的认识，就是我们的信息，我们荷载的信息。佛法说得很文明，叫我执。那世人认为“我”就是一切，我执是很不对的，但是偷偷地来讲，都是我执的抉择。只有因门六义才能把这个我执放在台面上，把它分解，分解我执，不分解能量，就是第六识现量、比量和非量，把那个非量分解了，把第六识老打小报告的这个心先去掉，这个比量也不要，它都用现量，主要是方向变了。

        所以第六识最关键，我们在第六识上修行，就是利用了第六识分别的能力。我们只是把它的分别变得合理，所以它成为“了别”，当我们面对事、物及一切存在时，了别就成为“区别”，我们具有区别事物存在的能力，当区别的能力现前，我们不再给它上面附着我们主观的感受，只从事物本身的“用”去理解它的本体时，就是了别。我们对待金钱的态度，对待物质的态度，马上就回归到真理上来，这些东西都不用你改变。因为你有光明的时候，这个黑暗就不存在，不是有一个黑暗是真实的，是因为没有光明，它才显现出来的阴影。所以很多人修行都是认为阴影是真实的，认为善恶是真实的，这种修行真的，不能说没用，只是会很难。他是以一种极端对待另外一个极端，实际上没有用，他也是用意识，但是没有正确的方向，这种修行太难了。

        因门六义的格式

        至于因门六义的格式，我们现在简单来分析一下，就是说世界是物质的，这个没有问题；物质是运动的，这个就比较难理解，因为这种境界难入，不是它不可以认知；运动是保持平衡的，那么这是三种叠加的状态，把这么三种叠加的状态表现在一个事物上，我们就这个事物的相以因门六义来分解它。第一个，事物是物质的，这就是说它的因，它的因里就含着空和有。换一句话来讲，它具备着运动的可能性，所以它才运动。这就是第二个部分，叫做缘的部分。如果外在这个有力量，就是缘说了算，如果它没力量，就是因说了算。

        有力，无力，我们再用生小孩来比喻。孩子姓啥，按照我们的文化界定，一般情况下爸爸姓啥，孩子姓啥，这是因有力。母亲说了不算，就叫做缘无力。孩子姓啥，和生没生下来没关系，是父亲作为因说了算，那就是我们讲的第一层：因，第二层是作为母亲的缘，第三层是因缘，孩子生下来了，通过因门六义把三个叠加状态都给它分解开。在因上，一个事物含有两极性：空有，作为父亲既有能生的潜能，又不能实际地生孩子，这个话好像说起来很矛盾，但对于描述他的存在是对的。比如他姓王，他生的孩子就姓王，所以他对于小孩来说就是因，这个叫做性决定。而这个兑现需要受精卵细胞，这个生命通过父母结合来生，要有胎儿，从十月怀胎来说到生下来，这就是现前。现前了，就灭掉了没有生的那个可能，“有”出现了，所以就叫刹那灭。刹那灭，这是什么说了算？是空性，它空掉了子宫当中的空，让子宫当中产生了一个“有”，它灭掉了那个空叫刹那灭，而产生了“有”。所以你看空有是一个东西，只是角度不同。

        这就在一般认知上，把人的主观性给完全否定了。我们主观认为的，看到空的时候就看不到有，而事物不是这么来的。事物就像是一个十字路口，而我们永远是在一条单行道上走，我们只有前后，没有左右。而那个十字路口，还是你单条路的一个接口，但它是叠加状态。生命之所以复杂，就是一个立体状态，这种立体就叫做叠加，它有着左右前后，但是你主观地认为没有左右，这不符合事物的发展。所以我们人眼睛看前，脑子看后，它永远不管两个手，手只管左、只管右，不看前后，所以我们人本身就是一个矛盾体。这时候什么出现了？心，只有心可以沟通左右前后，所以你不用心，不知道真理。这就是事物是有矛盾性的，你要尊重这种矛盾性，但是我们往往不尊重这种矛盾性，我们认为矛盾就是问题。事物从本体上，空有相即就告诉我们矛盾不叫矛盾，因为它不是互相否定的。它虽然存在互相否定，但同时它是互相限制而发展，矛盾是发展的原动力，实际上这个已经解决了辩证法的根本立论问题。

        那么第一层的空有解决了，第二层的有力、无力就好解决了，因为叠加到它上面的东西待缘、不待缘产生了第三层，但是它们这三个都是按照因门六义的矛盾性才能成立。你看这个缘加上了，但是缘本身也是空有性的，正是以因的“有”对缘的“空”，它们两个才能结合。比如说我们从平面来讲是一个十字路口，实际上这是一个立体的概念、多维的概念。所以中国人在《易经》里面就告诉你，这个能量场如何保持平衡。实际上这个能量场的平衡就是四象限的确立，而四象限是因为一条单线产生，一条单线是因为一个点的存在，所以最细的一个点叫结构。而它的信息是它结构内部受到了动力的牵引，因为排斥或者吸引而产生一个运动，或者朝前，或者朝后，这时抛物线形成了。而在大的层面来讲，有左右两种力量外在的介入，那么面形成了，而面上下移动，空间就形成了。只有到了一个空间立体、三维的时候，事物才有可能在矛盾中孕育能量，能够保存能量。比如鸡蛋的产生过程就能说明这个问题，它不一定是规则的，但它一定是三维的，单线的是漏风的，平面的也是漏风的，所以这个时候一生二、二生三，三的意思就是三个叠加。

        你看一般情况下，有父有母生小孩，三个刚好是叠加的状态，这个小孩就带着父母双方的基因。这就走入了无限运动状态，结构、信息和交流这时候完整地产生了第三方，万物得以有了秩序，因为有三个不一样，三人为众，社会产生了，产生了就有矛盾，它的矛盾就更复杂。但是，现在就是要让它回归到最简单的状态，如何解码？用因门六义倒推。换句话来讲，不管人文法则、自然法则、成佛的原理，都是按照因门六义这个公式在发展。它在能量守恒的同时，又在矛盾中发展，在排斥中互相剿灭，又在排斥中互相延伸。你看人类就是在生死当中延续，念头也是在这种能量场的加持之下，经历过烦恼、痛苦，然后往前延伸，它是跟着时间轴的延伸。如果我们的念头回到觉性了，我们内在的时间感就停止了，你已经不轮回了。所有的自然法则和人文法则，都在你的这种洞察之下涅槃寂静，事物回归到它最简单的结构，因为它这个结构圆满了，它所有的结构、信息和交流都变成一种法、报、化三身的圆融境界。我们是在这种变化当中，要么增加了，要么减少了，这就产生了偏差，因为减少我们会死亡，因为偏差，我们会造业。因为这个能量不守恒，它会有很强的一种冲动，这从物理学上解释了我们的烦恼是怎么产生的，它是有能量场的加持。而能量场之所以加持，是因为你不懂得空性，你配合了这种情绪，所以你就被这种业力场带走。

        现在人类不是研究犯罪基因嘛，它首先是有物质的基础，在禀赋里面就有了。所以我们真的，人要回归到最原始的这种认知的时候，我们才不会强加自己，“我怎么这么不对？”不是的，你本身不存在对不对，是事物本身有这种能量场，它就要产生“不对”，那你又怎么办呢？所以你只能把自己的生命本体完善了，不受它限制，这时候你可以说自己错了，如果还做不好就是错了。实际上你回到这个的时候可以做得更好，就不会错。人类的觉性是很厉害的，但是我们都在伤害自己，我们想要好的方面。但是我们生命的基础老是不好，所以我们老跟自己较劲，伤害自己。所以只有明白这一点，我们才一定能够善待自己，和自己才能够和解。你可以用智慧来抚慰自己，你不抚慰，谁能抚慰呢？这叫自觉。你会自觉了，你才能觉他，只是再建立一些比较人文化的交流体系而已，这就好办了，把这点事儿还搞不定吗？只要你明白真理，运用就不难，但是你要愿意明白真理，是因为你要知道生命这种物质性的不圆满对你造成的伤害有多大，你才能够积极地去应对，或者说提升、改善这个原始的不圆满。而你不要认为“是我现在不圆满”，是你原始所依靠的平台有问题，所以你也不要强加是自己错了，要解放自己。光明白这一部分都够用了，你说我们人生所有的痛苦，哪一个不是自己折腾出来的？不怕事多，就怕多事。我们那种强大的不安全感，就是那个能量场老在吸引我们。

        《华严经》真的是生命科学，但是在当时的社会条件下，人类用的语言工具，包括人类的经验连巫术都还没有脱离。同样的一个人，如果你的认知没有传承、没有开启的话，很多很多奇怪的行为真的令人发指，难以解释。你认为是颠倒妄想，他认为是无上真理。没有人文，人就可能活得像是一个动物。所以要把我们自己的认知，或者我们生命的认知以及重建，放在更大的平台上去思考的话，它才能得到真理的方向。一切事相都是华严境界的变现，其背后的运作原理都是真理的一份流露。因为原理带有事相，你如何把这个相分解开还原到真理，就要用到因门六义这个公式了。

        我们学的“离四边”是排除法，因为你看不见事物的实相，所以只能说排除。一个桌子上有七盏灯、一个香炉、七杯水，假如你从没见过香炉，我现在说香炉，说了你也不知道。那么我说把这个灯和水去了，剩下的就是香炉，那么你根据已有的经验知道怎么去做，却仍然可能很难明白香炉是什么。“离四边”之所以难，因为它是排除法。因门六义之所以简单，它是一个理性的直指，叫理显情自亡。我们之所以看不见，是因为我们的情，我们的业就表现在我们的情上，业净则情空，主观性错误的认知方式才会被粉碎，一切万事万法才得以正确无误的现前。这时候你的工具不能发生错误，如果你工具有错误，你量出来所有的数据都没有任何意义。你看因门六义重要不重要？我们绕了多大的圈，最后才能说它，你直接说更听不懂了。人对动态的事物真的是一无所知，也许你理解了，但是不能驾驭它。

        怎么用因门六义？

        问：能不能这样理解，因门六义就是告诉我们所有的事情是怎么来的，那我们怎么用这个因门六义呢？

        答：就是用因门六义的思维方式来代替我们片面的、自我主观的思维方式，所以这个思维方式有了，你啥都有了。你先宏观掌握，慢慢掌握，不要进入细节，宏观就是因缘果，空有相即、有力无力、待缘、不待缘。你看我们举的事例，你们仔细去体会。信息、结构和交流，这个简单吧？是不是把很多复杂现象已经解码了？信息也是因缘果，结构也是因缘果，交流也是因缘果，所以因门六义可以重重叠加，见一切事物都是因缘果，因缘果展开是动态因门六义。信息，我们说最容易改变，因为它是纯精神，你知道这个是一种认知方法，你认知了，开心了，结构变了，结构要在信息之下变。信息对于它们三个来说是因，因为它是大前提，所以叫因，而且具有绝待性，它在全局能起作用。而结构在全局不起作用，所以它叫缘，因变了，缘自然变，大气候变了，大势变了，没办法，接到命令不变不行。通过信息、结构和交流，我们已经把物质世界、人文世界，都解读了。所以复杂的世界一直在因缘果的改变中，然后再运用因无量、缘无量、果无量，又做重重无尽的重新组合。

        问：所以“解码器”这三个字，对因门六义来说是最好的注解？

        答：对，也是进入法界的密码，它是对所有事物的解码。那么我们针对一事一义的解码是相对解码，所有的物质都有结构。比如说水就是水，火就是火。但水的结构是H2O，就很好表示；火没有自性，是聚合体，动态的，它的结构就很难用具体的化学元素来表达。要对这两个做全面的认知就很复杂。因为我们一般的认知里“动态的”是说物质的交流，而“静态的”是说物质的结构。但是事实上，水和火里面都有信息，都有结构，都有交流。所以我们永远只能看到事物的一个面，而事物是多样性、多面性、多变性的。我们容易在相中迷，事物的相不是表现在一个点、线、面的问题，而是表现在更复杂、矛盾对立的叠加状态上。因门六义对解码这个叠加状态也有效。

        五重缘起与因门六义

        问：师父，您说因门六义像一把“手术刀”，去解读世间万事万物，那相当于它是我们对事物认知的一个方法。您也讲到五种缘起，它也是一种对世间认知的方法。那我想问因门六义是属于这五种缘起里面的一种呢，还是额外的一种看待事物的方法？

        答：问得好，我再一次地换一个角度来说，因门六义就在于变通，就是越用越灵。我刚才举了水和火的例子，实际上是有它的一个倾向性，火代表了精神生活，水代表了物质生活，物质生活以静态，以它的相对性就是它的静态，物质生活就是它算计不到多变性，而物质生活、精神生活两个加起来就有多样性了，我们是在这种种的相当中迷失的。对那么一个复杂的宇宙万事万物，不管人文和自然，它的系数都庞大得超越我们的想象，那怎么办？对于这个世界的组成，华严告诉我们可以从理和事两方面对事物做五重分解。事就是对事物现象的存在给予认可、确认，理是对这个事物的本质给予认可和确认。

        话说回来，五种缘起是叠加状态，皆在一念心。五种缘起就是五种事相，它都有所载体，而五种缘起一分类是什么呢？分两部分，一部分叫缘起，是共性，另一部分是它前面的那个不共的属性：业感、阿赖耶，它虽然是叠加状态，但是它有它的不同区间，大可以包小，小不能包大，所以一定要加以区分。它中间五种一分，缘起的共性和它的属性，加在一起十种吧？我们给它标号码，为了简单标号码从一到十，一个里面开两个，分阴阳，阳就是真理，叫做缘起，阴就是它不同的属性。这个时候十个，在《华严经》上重新再用一个计量单位来统摄它，叫十法数。十法数的意思是这几个都有不同，用这个“十”来把所有的智慧界，或者没有智慧界，或者一切现象，一切本质，无论它是叠加状态，还是信息、结构、交流，都统摄在里面了。这相当于最基本的单数，作为基准点来组合，一到十之间可以组合，那就是变数，一到十说明了它们的多样性，它们的组合说明了它们的多变性。但它万变不离其宗，它都没有脱离缘起性的这个真理性，就是条件下的达成，而组成了事物的纷纷不同的相。这个你以人来理解也就很简单了，所有的人都分男人、女人，不能以数量的增加而否定掉男女的属性，各是各的区间。

        我们再以《易经》中提到的“一到九”数字来举例，对于这九种存在，我们要认知它。实际上这九种存在，“一二三四五六七八九”是假名，是我们人对它这种境界的一个标的，给它取的名字和它内在的德性相应。这就是说万事万物皆有其自性，但是又都有共性，共性是缘起，共性是作为每一个数字，它都是单一性的，都可以叫“一”。在关系当中它叫做“一到九”，有不同性，作为单一的属性来说，它都是独立性的，都不可以说哪个是老九，哪个是老一，都不行，放在一堆，为了区别才有不同的。因为有这个具体的事物，我们才给它具体安名，而我们平常的生活中，是给一个本来不真实存在的事物安立名相，这叫“遍计执”。现在对“依他起”的事物，它的这种“有”是真实存在的，我们为了对这个有具象的存在有所洞察，用我们的智慧洞察它的本质的时候呢，首先要区分出不同，再对这一个不同看出它的本质。

        对这九个，用因门六义来解读，它们既是平等的，又同时有九种不同的情况。九种不同的情况在关系当中一翻倍，九九八十一，这是八十一种境界现前。八十一种境界都可以解码，八十一种境界都是信息、结构和交流，八十一再翻个八十一，就无限境界了。

        我们说小与大，这个“小”是用来表述微观事物的，大是用来表述宇宙这样的物质现象的，都是可以按九个来区别的。这时候你看在现在的观察当中，一个宇宙的结构和一片树叶的结构都遵循着同样的平衡法则，基于原点往四方拓展而建立，所以它的重力不是问题。比如太阳系不会坍塌，是因为在九个星球的共同作用下，保持着一种平衡运动发展。这个平衡是相对性的，在一个阶段内保持着，但它有它的终结，这就是沿着时间轴展现了它成、住、坏、空的一个过程。那么八十一种到八十一种的时间轴上的无限延伸，每一个事物在相上是不一样的，在本质上都是一样的，它都遵循着以九为基数的重复，同时在每一个九当中都遵循着因门六义对于信息、结构、交流的回应。任何事物只要存在，都是信息、结构和交流，这就否定掉我们对一个事物相上的主观、片面的认知。它本身结构、信息和交流的叠加状态，就是空和有的辗转增上的状态，因和缘互相和合的结果，这个结果又让它不断地变，无常是这么变的，无常有它的变化逻辑，不是没有逻辑。

        物质界遵循着无常的法则有序地变，所以天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，它是这样子和合而成的，它是一层一层的“推理”。但是你那个基准点，你一定要清楚基准点的单一性。你在惯性当中体验到的复杂性就是多样性，而它自身又从内在在变化，就是多变性，它自己也在变，大家在一起变。用这个逻辑，你看这个社会就是这样。就看我们的人身，一刹那之间30亿个细胞死亡，30亿个细胞产生，宇宙在一刹那之间无限的换位。不管微观、宏观都是信息、结构和交流，它之所以变，就是“内贼”引动了“外贼”。因为你自身在变，在大能量场上又变，还重重无尽地在变。所以华严就说生命是从缘起而为缘起的支撑，万有都在互为支撑，虽然都没有自性，但是可能回归到空性。从因门六义来讲，空有相即。我们要承认空有相即下的这种“有”，但是不承认它实有，是因为它在变。我们日常所承认的“有”，它当下会障碍你。修行的目的就是把这种“有”从我们内心的最细微处打破，在重重无尽当中打破“有”，最终直至事事无碍。佛的心具备这个功能，具备这个方法，所以他才能够收放自如，一放就在宇宙，因为宇宙有人呼唤，一收就在大乐，就是空性，就是真理。但他留了一个“端口”，就是他发的誓言，这时候才有阿弥陀佛四十八大愿、药师佛十二大愿，每个佛都有他进关的誓言密码。

        这在事相上，它听起来复杂，实际上一点都不复杂，它是一个重重叠加的状态，都很合理。从点到线，从线到面，从面到体，成为一个整体，一个事物的存在，这一个事物独立了，存在就独立了。独立了以后，在外力、内力的共同作用下，它一直和大的能量场在较劲，所以鸡蛋一定会被打破，没有一个永恒的鸡蛋。因为万事都被万物所用，无用的事物不会出现。

        俗话说“关中遍地无闲草”，从中医你一看就说明了。我们人始终由地水火风这几种元素构成，虽然有不同的配比差异，但是在宇宙的层面，就是以“地水火风”按不同比例组合成的百味药来对应的，所以一定要找到你的症结，中医是通过这个症结的对应性来知道如何对症下药的。这相当于人生来就有病，注定要有病，而且你所有的病都可以治好，只有你的心病治不好，那个物质界没安排，你自己安排。你必须要由真理来补上这一课，你才能达到和佛一样。佛是大医王，他是好医生，佛是治心病的。自然的物质也是佛的化身，它能治你的“物质身体病”。但是只要是具体的存在，一定有它的“钥匙”。世间的一切都是“锁子”，你没找到“钥匙”，它只能是“锁子”。你要找到“钥匙”，“锁子”都能被打开，不复存在了。因门六义就是所有万事万物的解码器。因为在智慧的层面，它是可以认知一切事物的，换一句话来讲，遵循自然法则，创造以美好、善意为基础的生命，就是佛。

        我们现在也是创造出来的，宇宙虽然当中有阴影区，有光明区，但是我们创造的只属于自己。我们的贪嗔痴和别人的都不一样，这也不能量化。如果你真的想要达到量化的认知，就是要用因门六义客观地评估自己，认知到基因上，从自己的习性上，让第三方的评估成为自己可以信服的一个理由，那么你如何解码呢？就是用因门六义对周围的一切事物对应性的去理解。所以因门六义解释清楚了事物是如何在限制中发展，如何在限制中走向了成住坏空，如何能达到它的无限性，如何成立了一个结构性，这其中都是遵循因门六义量化的结果。就好像一个高级的调酒师，就这几种酒可以调出适合每个人的口味。就像三原色，可以调出无量的颜色。

        站在圆教，看信息、结构、交流三位一体

        我们说了一个非常重要的东西：圆教说所有的东西都是信息、结构、交流三位一体，就是三世界是三位一体的，所以叫做三世界的重重叠加，物质和精神的绝对统一，现象上的无尽延伸，本质上的绝对融摄。它的大平等性遍于物质、精神和结构、信息、交流，里面都是遵循因门六义在运作，我们从因门六义一网打尽，所以它才能够重重无尽。在开始的时候，它已经带着眷属世界了。

        圆教首先说清楚我们是佛了，所以我们首先是从佛的基准点开发成佛。其他的四教都是对于一个事物来说的，比如就这个事物说结构，我们就说阿赖耶识；说信息，我们说阿赖耶识承载着白净识；说交流，阿赖耶识往上不能交流，只能往下交流，所以不通胜义，只通于世俗，阿赖耶识是世俗世界的起点。到了如来藏，我们说阿赖耶识往上是如来法身，阿赖耶识往下是如来法身功德，所以它叫平等显现，也叫识智双运。所以世俗谛的一切都是你成佛的方便，因为世俗谛的一切也许是不完善的，但它指引了真理，它是真理的一个对接，或者是真理的一种载体。虽然它不圆满，但它给你一种启示，让你可以通向真理。这就解释了“三人行必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之”的原因，因为你是向内求，不是向外求。有的人甚至是以堕入地狱的这种代价来帮助你的，所以你应该感恩，因为你是一个好的学习者。如果你是不想学的人，你可以用世俗对抗的心态，或者逃避的心态去应对。但是如果你想成佛，就应该翻过来，来看这个世界对你的启示是什么，这就已经把它的积极性都说明白了。

        我们作为追求智慧或者追求真理的人，站在生命的起点，对于不同的现象已经有了不同的看法，所以阿赖耶识的意思就是看法不同。圆教的意思是，我们用真理去看，不牵扯同不同，只有同一个。所以成佛是从因门六义上开始的，因为只有因门六义当中说了如何成佛，就是说人人都有佛性，互为作用，你是我的老师，我也是你的老师。生命是在平等中互相促进的，因为大家都有佛性，你是未成佛，我也是未成佛，佛是已成佛，我们不仅众生平等，和佛也平等，因为我们都有心。“心佛众生三无差别”，这是圆教的说法，不是其他教的说法。它有合理性，有它的逻辑，不是那么一个感性的、煽动性的语言，它有它的科学原理。但这个心里面就含藏着各种问题了，这是未来我们成佛的障碍。所以这个时候一切修法对治是方便，但是它的认识，要把所有的问题全部纳入其中，全部性地集体解决，这是圆教。在圆教中信息、结构、交流一体，你和我是一体，生命是一个共同体，宇宙和生命、有情和无情是一个共同体，是把这个共同体作为一个整体来改善它、提升它。我们佛性、精神性的部分本来是佛，代表潜能具足，我们现在只是要开发它，我的信息变了，我的结构就会变。别教一乘的修法都是从这个理解开始的，所以叫基道果无别。

        我们始发心的时候，这么一念心，如果它严净了，这一念心就犹如芥子，里面包含了所有众生相。虽然这个相说是相，但我以因门六义的光明可以照破它，它不存在，就有这么大的自信和勇气。所以把它拿到一堆来解决，因为我理解它。那么众生不理解它是因为在相上迷失，从结构上迷失，因为你不知道它里面有啥信息和载体，你该如何和它发生互动。就好像电脑这个东西，它首先是一个结构，它里面的信息每个都不相同，所以你无从和它发生缘起，它不给你解码。你现在用因门六义，你知道对面这个人是什么样的，他想要啥，我给他啥，还怕没有共同语言吗？最重要的，我不是妥协，我是慈悲成就他，我是引导他，你发心正确。有些人是发心不正确，有些人认为我们就是两个个体，不能够成为共体，这些认知就是障碍。这些认知是在局部的解决，就是在小、始、终、顿这每一个区间解决，圆教提出了绝对的认知。绝对的认知就像“生公说法，顽石点头”一样，连顽石都能听得懂。所以物质界、精神界，乃至于无量的眷属世界同时成佛，因为圆教的起点很厉害，是因门六义。因为华严找到了众生的圆因，把这个因在心上，就是在认知上纳入可以解决问题的方案，而这个方案是现成的，不假尘劳，这时候成佛反而变得特别简单，因为众生都是佛。

        所以我们在传递佛法的时候只传递真理，不帮其他人具体操作，他只要认识达到了，你说他能不自己操作吗？所以没有矛盾，只有绝对的真理，没有绝对的方法。这时候全体觉悟就开始了，所以叫大开大合，高开高走，不是说有一个引导者，那累死也不行，也不是说要有一个传递者，传着传着会传错。

        为什么我们说《法华经》没有说如何成佛的原理，因为《法华经》没有说事相，没有说真理的本体——因门六义，它不能够把那些东西都统摄进来，它本身都把一个需要严净的国土都遗漏在外面了，那你成的佛是孤独佛，没有眷属的佛，这是成佛吗？那是理上成佛了，事上没成佛。有的人可能为了众生，把自己都忘了，但是你有真理的时候忘了也不怕，你没真理的时候，你只能牺牲了。英雄不能成佛，英雄都是活在现量当中，他不知道成佛的原理，所以现量要用，比量也要用，要做长期的储备，你没有准备怎么能成就？

        俗话说“救急不救贫”也就是这个原因，他精神上真正的贫乏是你能给他的吗？只有真理可以给他，他自己的生命在于他的创造，谁都不能代替，这就尊重了个体生命的唯一性，他有觉性，你能代替吗？所以说“佛有三不能”，如果你不知道圆教的话，你会发现很多东西都是相似性的矛盾，只有放在圆教的层面看才是确实合理的，心、佛、众生等无差别才成立，要不就成了喊口号。这时候心被打开了，佛和众生才能平等。不是你喊口号“我是佛”就是佛，没有那个道理，你可以鼓励自己，但你不能当真。

        这个时候就是从因门六义去建立解脱道，一切事物自动循环，所以叫不假尘劳。我的黑暗是后来的，我的佛是先来的。先来的人说了算，后来的人就说了不算，老子说了算，儿子就说了不算了，而我们永远是孙子说了算，小人物把大人物搞得滴溜转。我们颠倒了，没有按正常的道走，要尊老爱幼嘛！人人都有一个强大的自我，就算爷爷怎么样巴结孙子，孙子也永远觉得爷爷不对，“你看，你说你……”我们永远都向外求。

                因门偈

        由空由有生相即

        有力无力成相入

        待不待缘而同异

        故能毫端容海事

        我大概解释一下，“因门偈”就是解释“因门”到底怎么回事，第一句话“由空由有生相即”，这个是说因的。所有的事物都有一个本因，在本因上它都是空有相即，具有两面，而我们人都认为它是一面，所以破了因上的认知；“有力无力成相入”，这是说因和缘的互动；“待不待缘而同异”，那么它就是对于结果有着不同的导向。总之就是因缘果这三个，因为因缘果三个的因无量、缘无量、果无量，因是因门六义，缘也是因门六义，果也是因门六义，所以才能够一个芥子纳一个须弥山，一个毫端放下一个大海。它的结论是第四句话，“故能毫端容海事”，海很大，毫端很小，一个羊毛的尖儿叫毫端，毫端上有一个大海。现在对于宇宙的不可思议来说，它就是这样的。你看不是有一个科学研究发现，一个小小的树叶里面，我们看它的结构和宇宙的结构一模一样，就是说这个问题。这是从相上说的，而因门六义是从它为什么是一体说的。现在人说的很多话都透露出华严境界，比如不忘初心，指的是你的佛心；生命共同体，要环保，因为大自然是你的一部分，你在和它发生呼应，但这都是站在相对待的意思上，不是从本源上“生命与生命、生命与物质同步发展”来讲的。就好像人类的进化，我们都是从一个微尘同时发展往前跑，最后成就了人类和动物，人类和植物的差别，或者人类和世界的差别；九大行星都是在宇宙大爆炸的时候同时起步的，最后在太阳系虽然大家位置不同，但都是家庭中的一员，离了哪一个，这个太阳系都不能平衡。它虽然看起来很多，但都各有各的轨道。我们过去人能够感受到这个世界的微妙和变化，遵循的一种秩序，从而有它的庄严，好像比人情还温情脉脉的，但到底是怎么回事呢？最后实在推理不通了，也没见到谁说是他设计的，那就说是神设计的，这是来源于人类的臆猜。但它首先承认了一个事实，这个真实美好和有序，确实是真理，是经过了真理的组合而达到了完美，臆猜是因为我们的认知不完美。而这种完美就说的是一个毫端有一个大海一样的境界，一个芥子里面有一个须弥山。须弥山是佛经上的一个比喻，就是一个整个的宇宙体，但它就在一个小芥子里面。这个东西在古代是没办法理解的。

        佛是通过他的生命体验，给出了他的原理和方法。而我们现在对于我们的经验，用佛的这个显微镜和原理性去看，从而明白了真理是通过这样的一个解码，层层叠加。把所有的现象在事相上的成因搞清楚了，我们就可以按照这个成因，去用科学的理论成熟我们的生命，去创造我们的生命，把我们的认知力提升，认知到正确的事物。我们同时具备了这种认知力的潜能，它就是佛性，只是我们没有一个正确的方法开发它。所以正确的方法佛给了，加上我们所带的这个原始的佛性，那么成佛就有望了。成佛的意思就是按照这个轨则、代码、原则去兑现，所以因门六义很重要。

        因门六义不仅仅是解释万事万物的，更是创造万事万物的科学逻辑，创造成佛的途径。只有圆教当中的别教一乘才有因门六义，它是从成佛的这个事相、方法和认知三位一体来说的。这时候我们对未来如何成佛就有了信心，我们未成佛，但对佛的结构、信息和交流已经有所了解了。就像现在的三维打印，首先要有佛的信息，从信息上你首先要有设计，然后才有材料，材料再组合不就是羯磨嘛！羯磨成就了，最后“吹一口仙气”，这就是你了，这个人就成佛了。“吹一口仙气”的意思就是我把我的思想嵌入嘛，佛法修行当中都有这个方法，它就解释清楚成佛是怎么回事了。我们现在是看到成佛的好，生命达到完美的境界，没有过患，我们现在发起成佛的心，想要这个。

        其他四教和同教一乘都是支分、平面、局部上的完善，就像把这个机器放在无限的工厂生产，那你看现在就是这样嘛！对于别教一乘来说，“我不用生产，我直接3D打印，我只要一个小小的打印机”，这个叫嫁接，移植佛的基因，必须要用华严的原理才能成立，其他的都是一个一个，实实在在的，最后再组装。那他最后组装的时候，也是用的圆教的东西，但他前面的工作更艰辛。那他用的是同教一乘，这个别教一乘是直接天马行空的。

        别教一乘的落地在《普贤行愿品》，所以对上面这些内容理解不理解不重要，知道《普贤行愿品》才重要，这时候就导向了“法界理趣图”的“行为最胜”一栏，行为最殊胜。你明白了要这么做，不明白也是这么做，最重要的，这是一条“快速干道”，你要懂得上道，不要老想用自己的办法急急走，随性走。