内容简介

                                                                                    第一章　开宗明义

第一节为什么讲《华严经》

        我们的灵性为什么会受限？

        《华严经》为什么我们要数数地宣说呢？因为《华严经》本身就是生命的实相，是我们佛弟子生活的指南，是我们生存的基础。《华严经》以生命的科学为核心，提供给我们一切对生命的认知。人类之所以成为宇宙的主人，创造了丰厚的人文，而且不断地在发展，最重要的一个原因就是因为我们有一个灵性，我们的这个灵性，它看似是无所不知、无所不能的。我们回顾历史就很清楚，在历史的每一个关口都是人类的智能真正带动了人类的文明，产生了人类的文化，一步一步地走到今天，所以我们才会拥有国家，才会拥有社会，才会有群体的觉悟。以这样的因缘，我们一个脆弱的个体才能够安立于世间，得到万事万物的呵护，这样子生命才产生了奇迹。

        在这个可能不圆满的世界当中，我们用智能改善了我们的人生，丰富了我们的生活，让我们看到了生命的精彩，找到了人生当中不悔的这种真实。从这个意义来讲，这是一个觉悟的过程，是灵性展现的过程。虽然说总的趋势是好的，可是从我们发展过程当中遇到的障碍来说，虽然我们的灵性无所不能，但是在个体来说，有时候真的是不圆满的。我们有的时候是知道的，有的时候是不知道的，表现在哪里呢？表现在我们对于事物的看法上，事物的存在有它的现象和本质，而且有它的随着时间因缘所展现出来的不同。比如说一棵树，在春天是花枝招展，在秋天是果实累累，在冬天它又叶落归根。同样是一棵树，它有着不同的一个性。我们在春天的时候渴望它的果实，在冬天的时候悲哀它的萧条。

        换一句话来讲，我们的灵性随着事物的发展也在变化，而这种变化本身会造成一种错位，所以什么是真正的事物的本质呢？我们在静态观察的时候好像是明白了，但是当事物随着时间和空间变化的时候，我们就会有回忆，就会有各种各样的诉求，而这个事物没有给我们以回应，这造成了我们自身的局限，这叫什么？我们对这个事物没有得到其真理的一面，我们只得到了其现象的一面，所以从这个意义上讲，我们人所谓的灵性，所谓的能知，在这个错位的时空因缘当中，它还是会有局限。

        提升认知的方法——缘起论

        中国古人讲“致知在格物”，格物就是要格事物的现象，回归到其本质，以便与这个事物保持着如实地观察，我们就不会错位，不会伤感。在这个层面来讲，我们要提升我们的所知，那么我们如何提升所知？在佛陀的教诲当中开示给我们一条基本的准则：万事万物既不是神造的，也不是人造的，万事万物是缘起所生。这个“缘起”是非常重要的一个词，缘起就是告诉我们认识事物如何思维的方法。那么缘起本身就是说事物是多元性的，是在各种条件下产生的。

        而所有事物的本因是一个，而它的缘很多，有潜伏性的，也有表现性的，总之，它不是一个单一的事物。而我们的所知往往都是单一的，这样忽略了很多条件，我们看到的事物就是不全面的。我们看到的是平面的，没有立体地如实地看到。这样看到一个认可一个，其他的被忽略了，这样造成我们人的知见和佛的看法是不一样的。换一句话来讲，佛看到的是事物的本质，我们被现象所遮，人为什么不是佛？就在于此，他没有如实地了解一切事物。

        《华严经》，它也是遵循缘起，从根本来讲，所有的佛法，当年佛陀说法49年，所有的法都遵循缘起的核心，缘起的准则。这样子，我们看到《大藏经》，佛谈到了很多，但实际上他都是围绕缘起而展开的。这个缘起非常深奥，如何理解？我们举一个例子，我们生命的本体在现在来说就是条件达成的，我们每个人都有很多的经验，在我们人生的历程上，我们对自我的观察、评价，对事物的互动和社会的学习，实际上这里面就都显现出一个缘起的科学性。但是我们在这个缘起当中，总结不出缘起，所以我们看到的是一个无序的状态。

        在我们的生命当中没有一个可以贯穿它的，我们处处没有看到这个缘起的核心。我们的状态如何描述呢？回忆我们生命的诞生，每一个个体生命都是从父母生下，呱呱落地开始的，然后分作几个阶段：儿童、少年、中年、老年，而在这个阶段当中，我们所看到的事物都是迎面而来，一个接着一个。所以眼睛一睁开，每天都在不停地看；眼睛一闭上，一切都回归于消沉，就在这一开一合之间，我们延续着时间，却没有看到它背后的无常性。而缘起的深奥，就是对于现实发生的事情概括总结，指出它的成因，这个就叫做缘起。

        人生的真相——业感缘起

        现在大家做一个观想，如何观察我们人生的缘起？佛陀是如何说的？佛陀说我们的心充满了渴望，充满了不安全感，充满了自我的需求，这种种种种的我们把它概括为心理因素。而我们人的这个需求可以说是与生俱来的，它本身都带着自我的角度。在互动的过程当中，实际上是一个和世界互动，或者和社会互动，实际上也是一个奉献或者索取的过程。

        但是我们会很奇怪我们为什么会有这种动力？我们人生的激情从何而来？你看我们生下来实际上什么都还不会呢，就会寻找，好像就知道母亲会给自己喂奶一样。当我们走上社会也是这样，有一个原始的动力，去寻找自己所希望的一切，最直接而来的就是财、色、名、食、睡。你可能在经历着你的人生，觉得你在寻找着这些。实际上，很多人都是这样的模式，只是你不知道别人也是这样的而已。但你走过了就知道，这是一种深沉的力量。

        这种力量在佛法上怎么概括？实际它就是一种牵引，这种牵引我们叫做俱生我执，在现代的心理学来说叫本能反应、条件反射。而这个本能本身就是一种势能，这种势能是俱生而来，而这种俱生而来它带有自我的角色，力量很厉害，所以叫做俱生我执。而这种俱生我执真的是充满了力量，但不明白为什么，我们把它叫做业力所设定。

        而我们在这个社会的互动当中会看到，很多人在经历了人生回头看的时候，你看中国的四大名著都在说一个什么共同的话题呀？人生充满了求不得、怨憎会、爱别离，而内心充满了渴望，叫做五阴炽盛，还有生老病死，每一个人都会经历。而这些状况贯穿了生命的主题，而这八个都叫做什么呢？苦。概括起来叫什么？惑业苦的延续。你看我们什么都不知道，这叫惑；但是能够自动地去反射，这叫业，充满了内存，像一个智能的程序，它指挥着我们的一切语言和思维，你认为是你，你偷偷地不敢和别人说，但实际上所有的人都差不多。换句话来讲，惑业苦是人生的驱动力，是人生表现的轨道，也是人生经历的实质和必然的结果。

        这个具有高度的真实和概括，很多人都是这样一个生命的历程。不管你承认不承认，当你高度地去真实地反应的时候，这几句话是最切实的描述。而在这个当中，你要去评价它，你的苦、你的惑、你的业，它是怎么形成的？它都是因缘而起的，不是哪一个鬼神，哪一个天地，或者别人强加给你的。强加给你的，你都可以挣脱。而真正的迷惑是来源于内心的，你什么时候都不能摆脱。

        而决定你人生的命运，就是业；你的无明、你的自我，就是你的惑；你的苦就是你的身体。换一句话来讲，身为苦本、身即是苦。你得到这个身体，实际上就注定你要受很多苦。而你的心充满了自我，实际上就是心里面充满了迷惑。所以惑、业、苦翻译一下是什么呢？是你的身，是你的心，是你的命运，任何人都不能超越这三者去谈你生命的真相。惑业苦是一个概念，翻译成我们现在的话，你的身，你的心，你的命，这三者自从你诞生以后都不能够更改。这就是我们人生的真相，而我们往往是不能够这样子高度地概括，我们是不承认的。但是无论你怎么样怀疑、信任，生活还是按照这个自然的逻辑，自然的法则，按照惑业苦的当下必然产生的结果，按照身心的逻辑和轨道在往前发展。

        这就是什么？我们的生命科学。所谓的科学不在你相信不相信，不在你怎么样解释。从这个角度看，你仔细去看了，它确实是一种真相，它是没有任何商量的余地，也不用商量，就是这么回事。可能你还年轻，不承认，当你经历了以后，你才知道这个不能更改。这个即是我们生命的缘起，这种缘起叫做什么呢？我们把它叫做业感缘起。佛法把这三个总结起来，它的逻辑体系，认知的轨道，就叫做业感缘起，它有着普遍性，而我们的修行从这里建立。

        佛说法第一个就说苦是真实的。就是说惑业苦的现实，就是身心命的真实存在。所以你身为一个人，实际在你生下来那一刻，你的思想带有某一种与生俱来的认知的这么一种自我的差别性，同母所生都不一样，所以这属于你的，不属于遗传的。当然，遗传有很大一部分，遗传以什么建立？它以遗传基因建立。而遗传基因有些，它是可以决定的，但有些认知方式，它里面都可以说有很大的决定，最起码有七分的决定，你不能更改。就是说你作为一个男人，你就是以男人的角度去看待或者理解这个世界或者命运，所以男人有男人思维的共通性；同样的，女人就有女人的思维的局限性，或者有她的共通性，或者有她的优势，或者有她的缺点，它都是很明显的。所以你只能够知道你这个层面的事情，你不能够知道另外一种生命形式的层面，这就是不知。

        “有一事不知，必为一事所惑”，惑的产生是很真实、很自然的，而我们所要研究的就是如何冲破这种先天的设置。所以从这个角度来讲，人类探索了很长的时间，他有种种的假设，在全世界的认知范围内，用哲学、用心理学、用鬼神、用宗教，去探索这个奥妙，但都是盲人摸象，都是局部的。不能说它不真实，但都不能够完整地得到。

        讲法的前提  

        现在人类经过几千年的文明发展，在当下接近一个真相，什么真相呢？人类教育已经达成，人类的自然科学、人文科学，基本上都以实事求是的原则，达到了一个基准点。所以当整个社会成为一个熔炉，大家所接受的教育以及这个教育本身，已经解决了很多唯心或者唯物的局限性的时候，他对事物的真相的认知已经有了科学性。而这个科学性实际上是缘起的同样的名词而已，这种我们把它叫做合理的、真实的认知。所以我们现在作为这个时代的人，教育的普及为生命科学的认知已经打下了一个很好的前提。在这个层面，我再要说这个惑业苦，它有它的一个角度提供给大家，至于你认为它是不是科学，你可以怀疑它。同样的，你可以用这个理论去解释人生的或者社会的很多现象，你能够明白它的科学性在哪里。

        我们今天之所以讲这个《华严经》，就是《华严经》对生命的总评价，合理的、科学的、逻辑的建立就是缘起论。另外一个，生命认知、灵性认知、宇宙认知、事物认知，这几个层面现在都有了科学的界定，而且取得了共识。通过科学家的发现，通过教育者的分享，通过我们的合理思维，我们这个时代已经达成共识了，这个确实是非常合理的。在这种基础上，我们才来谈《华严经》，这是这次谈《华严经》的原因。

        这是一个前奏，这是一个序幕，基于这个共识而安立生命科学的合理性，基于对一切事物的觉察，它都符合这一个缘起性，也就是这个科学性、合理性的时候，我们的生命就可以缘一切事物而去探讨。换句话来讲，我们如何让我们的灵性得万法实相，而能够超越局限性，让我们的生命达到真正的智慧。智慧是生命的本体，事物是真理的展现，我们通过这个理，对事物的认知超越它的现象，回到它的本质，我们才能脱离惑业苦的这个怪圈，所以大家要了解。

        因为前期的工作已经完成，我们已经建立了对生命基本的认知的时候，我们生命的方向通过缘起的召唤，马上可以大道至简地呼唤出来。这是非常非常重要的，也是我们这一次讲法的一个前提。换一句话来讲，对于现前的各位，你们通过多年的修行，内省诸心，外察诸境，身心已经有所平衡，我们才能够了解生命的真相。而了解了生命的真相，而宇宙的真相都是遵循着生命真相的缘起，都在遵循事物一个普遍的缘起的法则在展开，这个实际上是非常深奥的。

        我们第一步要达到的目标，就是对这个非常深奥的宇宙的成因、生命的缘由、事物的内涵，乃至于人心的被动、社会的局限、自我的分别，我们都要用缘起这把尺子把它化繁为简，这是第一步。所以我们大家要明白，这是对于我们的人生、我们的生活，是有很重大、很重要的一个帮助在里面。我们必须通过把一个感性的、自我的、颠倒的、与诸法不相应的、错误的认知，逐步逐步让它转过来。

换一句话来讲，智慧是生命的本体，我们就是要寻求生命从哪里来？要到哪里去？要解决这个问题。当我们了解事物的轨则和发展的必然性的时候，我们大概的也能够了解我们如何安身立命，如何找到生命终极的方向。这是一个向内拓展智慧，向外驾驭事物，向上和万物同步的一种生命的自我提升，一场合理规划。

第二节为什么学《华严经》

        《华严经》与我们的关系

        基于我们这个业感缘起的现实的局限性、痛苦性，我们要找到它的缘由，要解决它的局限；基于事物都遵循着缘起，我们要探究到生命终极的实相，因为这样我们才要学习《华严经》。因为在《华严经》当中，它才完整地把这些都概括了。而它针对的是什么？我们一个个体的惑业苦的当下，宇宙当中所有生命形式，就是所说的所有的圣人，包括佛陀、菩萨、罗汉，一切圣贤，他们的生命到底是基于什么样的缘起，到达了什么样的高度？我们要了解。我们是基于什么样的缘起，有什么样的局限，未来有什么样的过患？我们要了解。而万事万物它同步这样子的一种存在，它是我们的大背景，我们也要了解。

        这种了解是非常重要的，我们先要了解外部所有的一切现象、一切本质，宇宙有没有终极的智能？我们的内心有着什么样的拓展？是有限，还是无限？在这种情况下，《华严经》把佛陀的生命给我们摆出来，说出他的庄严，告诉我们这是我们智慧的圆满相。佛以成佛来告诉我们，我们的潜能如果展现出来，它是这样的圆满。而我们把这个潜能可以说给“扭曲”了，所以我们现在成为了这样一个状态。还有比我们更扭曲的，就是畜生、地狱、饿鬼，种种不如意的生命形式。

        在这个过程当中，向上、求真、求善、求美，那就是罗汉、菩萨、声闻、缘觉他们的境界。这种种的状况，每一个生命的层次都有他的科学性，就是缘起性。它是基于什么样的生命认知，而达到什么样的生命成果。所以我们现在所拥有的生命，第一个是得到人身。而这个人，他本身具有某一种可贵性，所谓的人有灵性。如果人要去探索，没有任何事情不知道；但人不去探索的时候，人另外的一个局限性，就是人的动物属性就会出来，这是科学的，不含任何的褒贬情绪。我们可能自己不是这样，但是偶尔会这样，你看社会新闻你会看到很多人是动物属性占主导的。这是很真实的，我们不要以偏概全，不要去褒贬社会或者人性。

        我们首先要承认人性的二元性。你如果发展形而上，那么人的生命体是一个非常神圣性的生命存在；如果你向形而下求，真的，你就是非常具体的一个事物，好像你的生命存在就是一个火，你只能够按照火的原则去焚烧一切，你不能如水一样去利益一切。它就是非常具体的，你是水，不能变成火，是火，不能变成水，就是这样的具体。而我们的生命你会看到，他真的会有着这样的念头，他的念头有的时候如春风，有的时候如钢刀。你都不能够改变，你的念头，前念出来，后一念你已经木已成舟，你不能返回。这就是两种生命的趋势所决定的，所以我们要去洞察，我们这个生命有某一种危机存在。这个危机给你带来很多问题，这实际上是由他深刻的认知决定的。

        认识生命危机，科学规划人生

        危机不来源于危机自身，而是来源于认识。解铃还须系铃人，你必须从认识上再去还原。而认识，这种智能、这种灵性，它如果和自我合二为一的时候，它真的是不能够柔软的。所以我们现在要做的一个工作，就是我们如何脱离与生俱来的这个模具。就是我们的业力所感召的我的这个自我，以自我主观的角度去观察世界而下的断语，你是这样理解的，所以你也要求别人认同你这样理解的结果。别人不认同，你就会去强迫，这就使人和自他、事物都产生了矛盾，你的痛苦真的是来源于你的认知。你只认可自我，所以叫做我执。你生命不自在。如果你认为惑业苦很难，我们不用说那么具体，我们就说你生命的局限性和不自在。

        换一句话来讲，我们每个人想突破的就是这个。我们会有很多的判断，很多人可能会说：“我的不自在是因为我没有钱”，可是他在追求钱的过程当中，身体出状况了。当疾病来的时候，他说：“我可以治这个病。”但是所有的药都吃完了，病也没有好转，这时候就会怪自己的亲人没照顾好他。总之，会陷入到无限循环的抱怨、自我、不正知，他就会陷入这种认知，以这样的角度永远在错位当中去理解自己的遭遇，抱怨命运的不公，在妄想着与他没有因的果，在否定着别人对他的帮助。很多人就是这样的一个人生，这永远是一个错位的。在这个错位当中有很多“隔板”，佛法中说各个不相知啊！不知即是惑，认识有局限。你没有做终极的安排，就是因为你没有终极的认知，你都是局部的安排。所以谈到一个生命规划的问题。

        你与生俱来一无所有，所以当你成年之后，你首先如何通过10年的时间，完成你的财富自由。这是人生的第一个目标，生存的发展。当你生存发展了以后，财富自由了，这时候你肯定关注生活的质量，而生活的质量是艺术的范畴。所以艺术就成为一个贵气所主宰的一切，而这个也许真正的艺术是成为很多人的需要。当你再往上走，从富到了贵，贵是一个位置，你的位在人间来说你高高在上，因为你的思想。但真正的思想，是很多人都需要的，可以永恒的，那么这就是贤。你真正从物质生命进入到精神生命的认知和创造，乃至于圆满。能够到达这个层面就是生命的话题。但是当你贤位已具，你要自在，那你才能够从哪里来到哪里去。

        所以从富到贵，从贵到贤，从贤到圣。而且从你生命诞生20年起算，才能从贫穷走向富贵，这就是70年的人生设计。所以当你有了富、贵、贤，这就已经到了50岁，这时候天命向你召唤，这真正的是希贤希圣啊。所以顺的人生是能够走到终极的，不顺的人生是在这个中间停留下来，就很可怕。它一停下来，生命不可能在原点停留，必然会倒退。逆流而上的一个人生的旅程，不进则退，这是自然的法则。你有一事不知，惑成为你的内动力，业成为你的吸引力，把你吸引向下走，就是顺流而下，下流的生命就建立了，倒退回去了。

        中国人说真正的很有德行的一个家族，最长不会超过五代，那就是说真正达到了圣贤的教育。一般的来说三代，你看我们现在的每一个家族，你回过头来看，你往上推三代，你都不知道你曾祖的名字、他的作为、他的思想。这是时间的残酷性，它是有信息覆盖的，一切都像一场雪之后被隐藏了。时间是最大的艺术家，是悄无声息进入到你的物质生命体，否定了你的一切，让你的惑无处不在，所以我们敬畏。

        我们看到历史的很多人生命都如我们一样充满了渴望，充满了拼搏，可歌可泣，但最后都不知所终，很残酷。而我们重复前人的生命轨迹，在你人生的历程上，你将划一个什么样的抛物线？你将落在哪里？你不知道你从哪里来，但是你一定要知道向哪里去。这样的人生不是被动的，是主动地经营，是规划，是有着存在感、归属感、科学性的，这就是所谓的幸福。如果你上升到这个层面去看，所谓的你的一切努力，金钱、健康、亲情，你梦寐以求的，得到这些的背后，实际上你是为了得到生命的安慰、归属感、终极的实相而已，而这个实相就代表着幸福。

        但是你如果说幸福就是健康的话，你不能主宰；幸福就是财富的话，也不能主宰，这个世界上没有一件事情是你可以说了算的。很多人没有想发财，发财了，很多人没有想长寿，却很长寿。我看到过几个老人，他不想活了，但是死不了。真的，人生非常深奥，我们不能以自己的主观设想去想象我们的未来，你会碰见什么人？你会碰到什么事？你会生在什么时代？你都一无所知。所以从潜能来说，你无所不知；从现实来说，你一无所知。

        所以修行就是要什么？把一无所知变成无所不知，从被动到主动，而这个旁边的参照物就是佛菩萨的生命的自在和随心所欲，他以什么样的生命原理、生命认知，而规划了自己的生命，创造了自己生命。这就是成功的案例，所以我们现在研究《华严经》是首先明白自己的生命，它到底是什么。实际上，简单来说就是业感缘起的身、心、命而已，你可以反驳它，但是你要思维它。

        这个问题放在一边，我们再来看佛菩萨的生命，是这样的庄严，是这样的清净，是这样的自在，而且我和他之间是平等的，这是《华严经》告诉我们的。那么我们的生命就可以针对这个，做现实的人生五十年的规划。我们就是我们自己生命的伟大的设计师，你的审美无过于佛，所以成佛对于我们来说是共同的生命终极的实相。虽然现在是以佛这个概念代替，但是在我们的生命基因里来说，我们有佛性，但没有用上，所以生命现在才如此地局限，充满了种种的众生相。

第三节华严的宗旨

        不知道大家对自己的生命满意不满意？如果你满意，应该说过得不错，但是它能不能够永恒？如果不能够永恒，那么谁将永恒？谁将永生？那么，佛是如此的生命。实际上，我和他不差一丝一毫，这是佛成佛以后，不是鼓励我们的话，而是真实告诉我们生命当中还有什么潜能。所以我们是宇宙的一部分，我们来源于宇宙，真的如此。但是我们忘了宇宙，回不去宇宙，所以被宇宙所粉碎。我们如何避免这种危机？这就是华严的生命科学观。

        这是什么？这是宗旨，什么是宗旨？核心的，主因，什么是核心的主因？惑、业、苦是我们当下生命的逻辑和核心，佛、华、严是佛生命的原理和核心。两个相比较，那么我们就会知道，在比较当中不是产生了伤害，而是产生了希望。我们不会被阶段性的目标而冲昏头脑，我们的生命要做顶层设计，是这样一个生命科学的建立。所以这个宗是什么？是以我们的心为背景，而这个心当中产生了惑、业、苦，但是也产生了真理、光明、生机。心有这两种倾向，我们应该发展哪一种倾向，而回避哪一种危机？这两个宗旨和方向，已经概括了我们人生所有的努力，也概括了我们终极的生命理想如何建立。

        五重缘起对应五教

        当然，它都是在心的层面，而心的层面是什么？我们前面讲了，心叫如来藏。如来藏是什么？它比较深奥，我们举一个例子给大家，让大家体会。所谓的如来藏分两个层面：第一个是如来，第二个是藏。换一句话来讲，如来者即是光明，藏者是这种光明像一个宝藏一样，可以被呼唤而出。这个就像一个虚空，空谷回音，以这个核心来理解一切事物的出处是虚空，一切自他的来源是虚空，一切圣凡的载体是虚空。圣贤对着这个空谷呼唤圣贤的觉醒，生命就按照这个被呈现出来；我们向这个虚空去呼唤我们所愿望的一切，它就如我们所愿，展现出我们现在所拥有的一个生命的承载，就是所谓的“我”，它分三个层面：身、心、命。

        这一切，它的结果是我们的希求，不断地去呼唤，不断地去努力，不断地去设计，不断地去施工，而创造出来的当下。佛菩萨也是同样的理论，去向这个虚空呼唤。那么你看释迦牟尼佛在因地就是发这个心，不断地去呼唤，他当中有智慧，也有慈悲，他视一切众生如独子，“他们怎么办？他们怎么这么苦？我想要解决他的问题”。带着这个疑问，带着这个激情，他舍身饲虎，割肉喂鹰，不断地向真理和慈悲靠近，他终于与这个法界的真理合二为一，他成佛了，他终于发现这个奥妙了。但这一切都是在如来藏这个虚空藏、这个摩尼藏、这个宝藏里面任运自然，因我们的心而等流的呈现出来。我们把它叫做如来藏缘起。

        我们把我们现在生命的现实叫做业力感召的缘起；把佛与万事万物达到统一而超越，能够说出法的轨则，我们把它叫做无尽缘起。这三种缘起为框架。业感缘起往深里说是阿赖耶识为生命的主宰，以它为因而成了惑业苦的现象。如来藏是以真如，那么就是不空如来藏。如来藏本身有一个层面叫做空，一个叫做离言的真如。以真如为缘起的，而展现出万物的同步，这个叫什么呢？真如缘起。而这种真如缘起就是什么？就是顿教。如来藏缘起是什么？如来藏缘起是终教。我们所说的无尽缘起是圆教。

        业感缘起，阿赖耶识缘起，如来藏缘起，真如缘起。虽然真如和如来藏是可以合为一体，但在五教的建立来说，它是要分开的，因为它一个是空如来藏，一个是不空如来藏。我们今天要告诉大家，如来藏必须开两个缘起，在前面没有具体说。这五个缘起以缘起为核心：一个是认识心的真相，一个是认识现实的、杂染的生命的真相，一个是认识心，一个是认识虚空、法界，一个是认识我们的真心、誓言，一个是认识与法界平等一性的。这五个缘起的层面就概括总体的认识。

        所以《华严经》我们通过前面几年的学习，今天第一步落下来，再一次地回顾，万事万物归到缘起是平面、是核心。而立体的是什么？圣贤，无论任何的生命形式，或者作为真理本身，就是以一个缘起串起来的不同的界别，这就是所谓的法。以缘起为中心，所谓一切生命的形式是以界的差别而安立的五种缘起的实相，而每一个缘起都是一个独立的逻辑体系。

        大家如果前面没有学，会有点儿困难，但是不要紧。你把握住缘起，它是认识论的核心，是科学性的。生命的形式是从各个差别当中而呈现出来，这个能知的灵性为它的本体，这是共通性、潜能性。以这个一心来摄持所谓的佛与众生，以心来平衡，那么你就把握了《华严经》的核心。我想，这里面所涉及到的是非常深奥的。

        那么换句话来讲，如果你要展开，我们的生命无非是三种元素构成，一个是物质层面，一个是精神层面，还有一种就是介于它们的一种重叠的层面。那么关于这个部分，它是一种具体的应用、逻辑的分析，我们会在后面展开讲。但是现在来说，我们所谓的法，是以缘起为核心的。《华严经》的宗旨是以缘起、因果、理实、法界，但是是以缘起为共法，以缘起为核心。大家明白吗？而我说的五种缘起对应的是什么？五教。

        五教的建立对应三观。真空观就是观尽惑业苦的无自性，以及阿赖耶识的种子无自性。当这两个观了以后，我们就叫做观世俗的一切法皆无自性。如来藏缘起是华严的第二观，理和事互相摄持。本章内容很重要，非常非常重要，真的，我给大家讲，你明白这个，佛法的一切奥妙都非常简单，宇宙人生你都可以参了，就这一点儿秘密。理事无碍观就是如来藏缘起。事事无碍观就是无尽缘起，如来藏的不空缘起和法界一切事物以事物为缘起而为缘起，事事无碍，所有的局限在这个时候都被打破了。所以我们现在再回过头来看，我们了解佛法，就能够理解我们的生命，就能够善解万事万物。

        佛陀的密意——一切圣凡，皆是一心

        从了解到理解，到善解，你已经解脱了。所以我们说这个五教是把复杂的万事的根源和它的结果，以及它呈现出来的相，把这么复杂的事情都给它归宗了，认祖归宗，知其根源，知其必然，知其未来，知其创造。这真的是非常非常伟大而真实的事情，对人生、对生命来说，这真正是实现你人生的神圣庄严最重要的资源。如果没有这个认识，你没有系统地了解小、始、终、顿、圆，或者五种缘起，或者华严是小、始、终、顿、圆的全部，你真的不知道佛陀在说什么。所以我们开显的是什么？是密意。你不要用平常的理论去概括它，你概括不了它。这是华严的奥妙，是法界的真相，是超越语言文字的密意，但它非常简单。

        当你了解到生命就是这样一个呈现和原因的话，你当然能理解你是事物的一部分。当你理解了自己的一部分，你该舍的自然会舍，你不会苦苦地为难自己。更重要的，你要用科学的理论建立你未来生命终极如何解决局限的方法，方法就是善解。当你的方法建立了，迎面而来的问题、局限、相对，不管是来源于自心的，这一切都被分解，都被瓦解。

        从了解到理解，从理解到善解，从善解到瓦解，我们的解脱就建立了。所以解脱是最科学的事情。可怜我们的佛陀，2500多年说的这个密意一直被人们误解。人类带着主观性，以知识的层面，佛陀不得已用文字语言去安立，但是人以分别去歪解。所以佛陀畅佛本怀的《华严经》，佛是自流露、自受用、不请自说，达到了了义的终极。佛在《弥陀经》上说“我在娑婆世界说此事，实为甚难”，佛陀都觉得太难，众生的分别心太厉害，你说这个，他给你知识层面安立，以逻辑来破你，他永远不关注佛陀的密意。

        而我们现在这样子宏观和把握核心的，以缘起为中心，建立五层缘起的生命的理论和事相，以及成熟它的方法，就是让我们的认识、了解要全面。这个背景你如果了解了，真的，我们就能够理解自己在干什么了，要不我们真的不知道自己在干什么。如果不知道的话，这是一个非常可怕、非常痛苦的自我伤害。人的认知当中都带着“刀屠”，都带着“火屠”，都带着“血屠”。什么叫刀屠？刀兵劫，人间的手术刀、屠宰场的刀、智能化的刀。什么是“血屠”？鲜血淋漓的世界，精神更大于肉体，生存法则的必然性。什么是“火屠”？我们内心的渴望充满了热情，但也充满了伤害。我们就在这种不堪的自我内心的局限和危机当中，我们不自知啊！

        所以佛是非常真实而现实地说法，他从来都不是为了建立知识和概念。很神奇的事情是我们在这种境界当中，自己不知道。我们的承受力真的是佛性的展现，我们真是芸芸众生，不知生死，没有危机感。我们不知道未来是什么，但是我们绝对不相信我们有危机。在生命的这种现象当中，真的是充满了局限，而这种局限不是一个简单的局限。而是我们成为物的一部分，我们人变成了一个动物，变成了一个事物，它必须遵循事物的自我毁灭原则去毁灭。

        所以“菩萨畏因，众生畏果”，我们说是“众生造罪自不见，法灭其殃亦不知，并非不见罪不生，诸佛语净如虚空”，佛语是很真实的，是很清净的。学习佛法都是要治我们生命的，逃离危机、改善危机之用的，不是不用，不是把它供在那儿。所以从这个角度来讲，要讲口诀，要讲密意，要讲现实当中的运用。这个绝对没有吓唬任何人的想法，谈到的一切现象都是真实存在的。只是它存在，你看不到，你无知而已。

        所以我们如何解决无知的问题？就是首先要了解，当我们了解以后才能理解一些事情。这个世界上的很多事情我们不理解，我们从哪里来，要到哪里去？还有很多很多命运的未知，时代的奥妙，真的，都是难以理解，都是迎面而来，我们人生哪一天不是迎面而来的很多问题？我们都是束手无策，只能够被动地接受、无奈地呻吟、消极地等待，我们能做什么呢？人生的五个阶段，很多人财富不自由，更多的人时间不自由，哪里有时间去完善、创造、设计自己的生命？

        所以我们要有觉醒的勇气，因为觉醒的价值本身就代表你所有的幸福，除非你不愿意拥有幸福。这就是生命最合理的解释，这就是如何理解你生命的原因，为什么你要努力？不仅仅是为了遇见你最好的自己，而是你不要辜负天地父母，君亲师对你的期望。因为他们的期望不是让你成为如何，而是你成为自己生命的主人，这难道于你有害吗？生命就是这么简单，它就是围绕着一个核心。真的，如果我们无知的话，我们没有在这个天地之间骄傲的根本。所以我们卑微，有的时候真的不如一粒尘土。那你说还能怎么样呢？

        我们不是为了打击自己，而是为了让我们清醒。我们清醒以后才能获得生命的驱动力，才能够获得生命的方向。当驱动力和方向挂钩的时候，我们这个生命之箭就射向了生命终极的目标，才能够圈定目标。我们现在所选的目标都是和人生违背的，我们怎么能说它是我们生命的依靠和归属呢？我们挖的坑太大了，可是再大的坑也把别人埋不进去，你只能把自己埋进去。

        这就是第六识，它本身就是这样。所以我们不去研究这个八识，我们真的不了解自己。我们不了解五重缘起，我们真的难以了解终极的方向。而这些都是要心静下来，清净下来，才能逐步地去如理、合理地看到。这并不是一个理论，因为它是一种真实的存在。所以你静不下心，你永远用眼、耳、鼻、舌、身，这五个侍者给你汇报信息，你一定得到的都是错误的现象、扭曲的信息。信息不正确，你所有的规划怎么会取胜呢？

        所以华严，说它复杂，我们用五重缘起，对应五教，对应三观，把一切都“一日看尽长安花”，都看清楚。最重要的，我们理解了生命必然的一个朝向。我们最后才能够有一些善意，就是慈悲才会被唤醒。因为我自己的局限和黑暗和苦难，我才推己及人，知道所有的众生都有这个危机。这才是佛性有了用武之地，才被唤醒。当佛性被唤起来的时候，我们一路往前走，这个时候我们就能够善待一切，求真而分解。所以从内心的驱动来说，生命就是一个向上的求美、求真、求善的一个过程。

        生命的差别就是在于精神世界的发现，生命越接近于高贵，他对精神世界的安立就更加的具有独特的审美和严格的逻辑。我们对比这个，大概地知道自己现在是在哪一个层次，这样子“宗”就得到位了。所谓的“宗”就是一个根，把复杂的全归到一个根上了，认祖归宗。所有的人在20万年前都是一个老父亲、一个老母亲，就是我们现在看起来有张、王、李、赵，推到根上，都是来源于一个根。我们都是遗传他的基因，那么当然就不会迷惑了，我们不是凭空来的。

        在法的分别来说，万事万物归为五种缘起，五种缘起都是围绕缘起的逻辑而建立。一切圣凡皆是围绕心，心皆遵循缘起，所以创造了不同的生命形式，当中有自由的和局限的两种趋向。每一个都有它的原因，知道这个原因，就能够分解它，就能够脱离它。那么这样子，宏观的认知就建立了，我们当下在业感缘起的定位也知道了。这个不是分别，而是真实就这样。

        佛是密意，很多人对于佛有很多不同的解释，都没有错，但是我们今天谈佛的缘起是什么？如来藏缘起而显现出来的法界缘起。法界缘起是法身佛，它有着平等性，平等性即是法性，即是如来藏，即是法身。法身遍布于我们现在的每一个局限性的生命形式里面，叫本觉，本来是佛，佛性；我们现在知道这个，我们想要去理解这个，引领这个，这就是始觉；当我们有一天圆满觉悟了，我们是现证。

        华严的宗旨就是要让我们圆融地了解到成佛的圆因是什么，以圆融而达到圆觉。所以行布是次第觉，这个我们把它叫做始觉，是分位的。“三觉圆满，五位不同，五种缘起，三观总摄，皆是一心”，我们就对华严的宗旨，乃至于三藏十二部，乃至于包括佛陀一生示现，都是遵循这个而展现的，就能够理解八大圣行。那么和你的人生就形成对比，那么你就知道如何觉，怎么觉，你就知道今生生命的定位和未来终极的方向在哪里。