内容简介

                                                            第二章　认识生命 驾驭生命——业感缘起

第一节生命到底是什么

        上一讲是开宗明义，我们要知道佛法已经流传了2500多年，而佛法的本源是佛陀发现的真理。

        烦恼是人生的主题

        每一个人的人生只有百年，实际上我们这百年的人生就是一场学习。但是我们所有的学习都带有自我的角度，很多时候甚至是一种错误的学习。而且有的时候我们是没有资源的学习，比如我们认为烦恼是自己的，实际上不是。如果从道理来说，烦恼是一个自然现象，有它自然的成因；如果从真理的层面谈，烦恼是可以解决的；如果从广大的角度来谈，人生的主题内容都是烦恼构成的。但是，很多人不知道自己有烦恼。佛陀为什么要安立“烦恼”这个词呢？这个词是一个总摄，它概括了我们很多不正确的心理现象，或者痛苦的心理现象。我们虽然觉得痛苦不好，却不能摆脱它。当我们说痛苦的时候，基本上是从感受的层面谈。而佛陀说法不是从感受层面，而是从痛苦的现象，给它一个中性的名词叫烦恼。这是我们的感受，它是一种境界。而佛陀给出来的名词是一个概念，是冲向这个烦恼，或者这个境界去的。我们每一个人在自己生命当中都能体验到这道“风景”，却不知道这就是佛所说的法要对治的对象。

        什么叫烦恼呢？它有很多种心理现象。在佛教当中把每一种心理状况都安立了一个名言，比如根本烦恼有什么？贪、嗔、痴、慢、疑，还有小的随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害，诳语、忿忿不平、恼害有情、低眉下眼。这些实际上都是我们每个人在经历的生活内容，从五种根本烦恼到二十个随烦恼。只不过我们可能经历了，却很难和中性的名词“烦恼”对应上。这就造成了我们与法之间的错位，好像觉得难以理解很多事情。

        这里面是什么原因呢？一个最重要的原因就是我们的惑、业、苦。惑主要指的是现行的心里的烦恼的一个状况。所谓的现行是当下出现，而你当下只出现一个烦恼，当这个烦恼出现的时候，把过去经历的另外一种烦恼给忘了，它把你当下的心抓住了。这种“抓住”实际上就是一种障碍，或者叫隔板，实际上它就叫做无明。

        在这种状况下，我们惑业苦的相续，我们观待不起来，观照不起来，实际上它是有它一个惑、业、苦的相续。比如我们当下很嗔恨，嗔恨是因为我们向外在去要求，所以就对外在有一个不满意，就产生这个嗔恨；第二个，是感受到这个嗔恨；第三个，对于这个嗔恨想要去改变；第四个，通过语言、行为对外境造成了某种改变。

        嗔恨对于外境的改变通常都是有破坏性、强制性的，带有强烈的情绪，非常有力量。当这种力量出现的时候，你分解不了它，所以叫做无明。心的惑显现在你身语意的行为上，而做了一件对别人造成了伤害的事情。甚至因为嗔恨而杀人，我们几乎每天都能看到杀人的新闻报道。一个人会不会平白无故地杀人呢？是根本不可能的，如果他没有嗔恨，没有把那个人恨到极点，他怎么会杀人？开始的“恨”呢，他只是一个不舒服，最后达到了不可控制，在这个中途实际上是有无量的“踩刹车”的机会，但都没有踩住。我们看历史上有的公案，砍了一刀还不解恨，直到那个人死了还不解恨，这个嗔恨心很难满足，要再剐三千六百刀，要剐三日三夜，这个心不能满足，这就叫无明。

        无明不是简单的事情，它是一种力量，这实际上就是非常可怕的一种心理的问题，我们好像轻飘飘地说：“噢，是一个烦恼。”实际上它就是我们的生活，是我们心的境界，所以这每一个层面它是不一样的。而我们讲你的当下是车轮转，今天是贪，明天是痴，后天不知道这个无明会转向成什么样的现行。这就叫做业感缘起的本质，我们看不到，而佛看到了，他概括性地去评价它之所以产生的原因，就是惑、业、苦的“转圈圈”。但它这个转不是简单地转，它转了一圈以后再回来，力量就壮大了，它是一个呈上升趋势的恶性循环。这既是心，也是心不断地被扩展，从心力到成为物力，再成为一个“识”的力量、看法，这就是业感缘起的被动性。

        认识身、心、命

        老子说：“吾之大患，为吾有身”，这个“身”怎么理解呢？实际上很简单，我们今天想要做一场长途旅行，就要选择交通工具，最后选择了飞机。但飞机那么大的一个重量浮在空中，对于它来说有某一种危机在。在没有上飞机的时候，我们知道它有危机，觉得比较恐怖，还是不要去坐了。这个时候，它是一种洞察力，我们也许看到那个危机，我们把它叫做智慧。你虽然有这样的一个念想，但事实是无奈的，你总是要去那儿，你不得不去选择。那么这样子你只能是选择，当你选择了以后，你在飞机里面可以正常地吃饭、休息、上厕所、走路，这和你平常的生活没有什么差别，所以你觉得飞机很安全，刚才多虑了，你会忽略了它的危机。

        但是万一呢？说这个话是什么意思？危机不以你心的看法为准，开始认为它有危机，后来又认为它没危机。它有危机有它危机的缘起，没有危机也有它没有危机的科学性。如果它没有遇到那个必然性的意外条件的话，它不会出问题，这就是缘起观。但是有一条，当你上了这个飞机，你想什么该发生，不该发生，这都没用。你没上飞机，它有用。换句话来讲，飞机本身就是一个局限。我们反过头来看，我们来到这个人间，我们的这个身体就像一个飞机，所以它已经具备了某一种万分之一的不确定性，不可抗拒的力，这就是我们的人身，为什么呢？我们的人身是一个物质层面的，它这个物质就是和烦恼相应的。

        烦恼用另外一种科学的角度去观察，它是因为组成我们生命的几种元素不平衡产生的。比如嗔烦恼是什么内因？是因为火大太强，火具有焚烧性。我们的身体是地、水、火、风组成的，地有稳定性，火有温暖性，水有润下性，风有流通性，我们的身体就是这么一个自然的法则的组合。所以我们讲人是物质的，物质是运动的，运动是保持平衡的，所以平衡的状态就叫做健康，不平衡的状态就叫做疾病。烦恼叫做心病，我们现在所认为的其他的一些能够显现的身体的隐患，叫做身病。而心病导致身病，就是因为心理因素导致了具体的疾病。现在人文科学的发展已经证明了这一点，我们不再做过多的解释。

        说这个核心是要提纲挈领，大家要明白在无明的意识里，很多人看不到身体的不净，只看到所谓的“颜值”，让人产生了很多心理的追逐。这种追逐实乃是苦，因为什么呢？它是无明，它是烦恼，它是心病。很多人为了颜值，不惜财富去做手术，无休止地折腾，乃至于我们不愿意承认老去，见不得自己那一张充满皱纹的脸，觉得很崩溃。实际上这些都是心病，没有给我们带来任何的改变，只是变成烦恼的自我折磨而已。如果我们能够洞察它，用智慧刹车，穿越这种病态的心理，我们就解脱了。那么这就是一个是智慧，一个是我们的潜意识，就是我们的心理。所以佛法就是有关生命的科学，让我们远离虚妄的造作。

        我们个体生命的诞生虽然是父母给予的，但它基本上是以物质为缘起，包括烦恼也是物质的能量不平衡而产生。如果去掉身的局限性，以及心理的物质缘起性之后，我们的生命到底是什么？大家想过这个问题吗？很多人就算想到这个，对事物本质进行探究的时候，他解决当下的一些不平衡只是负面的，而真正的是让我们的心找到它永恒的解脱，这就是一种安乐。当然，我们自己可能得不到。但是，看看古往今来的那些聪明人是怎么活的，你会发现，他们真的很有爱心，为家族、子女、家庭树立了一个信念，能够超越这些低级趣味的束缚。他自己的生命也达到了一种满足，同时鼓励了周围的人。这就是精神品味的不同。

        精神品位和智慧有关，形而上和光明有关，而往下的都是一个器、物，是一种固化的思维，越往下走越具体。

        所以我们会看到很多年轻人，心已经很物化了，像玻璃心一样很脆弱，没有一点儿弹性；也会看到很多老年人，痴呆了以后还是活在他过去的印象当中，最重要的是活在他的看法当中。这些都是黑暗的，而黑暗和认识有关。由于长期的一种认识、一种自我，而建立了一种与烦恼相随顺的思想，就是普遍地追求以生存为核心的金钱观。这个真的不能说他错，但他确实很有限，人变成了一个物。

        虽然钱可以解决一个人的生存问题，但绝对不能解决精神生活的品位。认识到这一点就是中道，既不否定钱的功能，也不认为金钱是人生的全部，这就是智慧。智慧，它有着实用性，它能够让我们的生活达到一种平衡。

        而最重要的，这种平衡是由我们的认识决定的。而这种认识就是我们所思所想的，所以叫做思想。生命应该就高不就低，这就叫做觉悟之路。向上发上等愿，重视现实的社会，良性地和社会、事物、家庭互动，这就是中道。我们命运都是自己创造的，如何认识自己的业力呢？我们的遭遇就是自己的业，但是我们的业是可以通过智慧建立正确的认识改变的，这就是修行的价值和意义。

        理性认知，科学规划

        修行首先就是要建立正确的认识。从这个角度来讲，正确的认识就叫做智慧。反之，与烦恼相共生，为吸引力的法则所主宰的思想和行为，会给我们带来痛苦。能够带来痛苦的，就叫做意识的偏颇，在佛教来讲，它叫“识”，很简单地概括它，我们的认识是物质化的认识。那么，这就是识和智。缘起是什么？缘起是概括智慧的。识是什么？识是纷乱的现行的无限循环，它的循环分阶段，它的驱动力是惑，它的内涵是业，而由这个业引发的就是苦。

        你说我们人到底苦不苦呢？苦是真实，你看求不得、怨憎会、爱别离，哪一个人的人生不是这样？所谓的真实，就是实相，不在你认可不认可。但是佛教所说的苦，和我们所说的苦的感受是不一样的。佛教说的苦是一种不带情绪的智慧，洞察事物的本质而能够觉醒。我们所说的苦是一种萎缩，是一种情绪，是一种逃避，所以它是一种感受，是不一样的。佛说法是带有中道的，客观、旁观地认识事物，不放大、不否定它，最终的目的是要找到解决它的方法，这叫做观。

        观事物之理，一切事物都有它自身的一个理存在。惑有惑的理，业有业的理，苦有苦的理。桃花有桃花的理，菊花有菊花的时，都不一样，天时即是它们的理。而事物发展到某一个阶段，都有主宰它的一个平衡点，就是这个阶段的理。但这不是真理。真理不需要证明，它就存在，而定理是你需要去论证它。所以这样子，我们大概第一个认识到，我们的生命如果理性地去分析、洞察，这个底色确实是如此。第二个，我们知道这个底色对于我们生命是有积极导向的，是要让我们生命净化，以便于我们生命有着更大的科学的生命规划，能够完善作为物质属性的自然人的局限性，优化升级、发展我们的主观能动性，这就是智慧。

        这个道理你明白了的时候，真的，人生是有方向的。如果不明白，你就像把自己放在飞机里面，你所有的都是落不了地，你是受它的局限的。所以换句话来讲，我们的身有一个自然属性，可能本身就不圆满，可能就带着烦恼，但是我们的心可以驾驭升华我们的烦恼。这在中国的人文里面叫做修养，是为了让我们过得更有品味，更有幸福感、归属感和存在感。人的本能是很聪明的，所有的人类文明实际上都指向了这个层面。当然，可能在这个层面的认识上有局限，或者有族群，有某一个阶段性，所以形成了种种的价值观、历史观、人文观，乃至于生命观，但是每个人都在学习，都在认识。如果从认识的角度看，实际上我们的人生都是一个认识生命的过程而已。

        我们一路走来，一路流转，心更不甘于停留。这样的动，不要让它变成躁动，而让它变成有序的、有方向性的、整体的生命自我提升的一种上升，这就是智慧遵循道的理，不断地随顺着万事万物而优化万事万物，没有被万事万物局限，这就是修行、修养。休养生息，不要让心生死疲劳，追逐不断，临死了还放不下，这对心的伤害是很深的。不管我们承认不承认，生命的过程对每一个人都是平等的，如人饮水冷暖自知。我们知道是苦，实际上已经成熟、成长了；如果不知道，后面一定会有更大的苦来粉碎自己的执着。所以我们要静下心来，去深化。

        中国人发现身和心是矛盾的，把这个身叫做“壮色不停，犹如奔马”，就是我们身体里面的每一个分子、原子、细胞都在高速地运转。大脑作为“总司令部”，每天处理千万条信息，有时候它也不知道怎么处理，它只是基于一些经验。这就像人间法律的制定，有时候不知道如何判断哪个对，哪个错，但是作为事主都不满意，所以只能采用社会的共识，从中间给一个了断，不一定是给一个答案。所以我们大脑每天这样运转是非常疲劳的。

        换一句话来讲，心很疲劳，心被物质绑架了，物质又受外境的刺激和吸引。每天眼睛看到很多的信息，耳朵听到很多的声音，鼻子闻到很多的气味，舌头尝到很多的味道……这让我们感觉到生命存在的美好的同时，也让心疲惫不堪，大脑高速地运转。哎呀，透支了，没办法，大脑休克了！通过自我休克，在我们进入睡眠、脱离自我主观判断的时候，大脑把这些混乱的信息分解，该用的用，该入“仓库”的入“仓库”，该删除的删除。心经过一夜的昏死状态，第二天清醒了，又充满了条理性，可以“上班工作”了，接着又被迎面而来的很多信息打回原形。我们每天都活在海量的信息当中，晚上又“死”了，昏死了以后第二天又醒了，这就是轮回的可怕，身心的不协调。

        而且大脑在收到很多信息以后，它还很搞笑，它还要给它再加“杠杆”，这就是思想、成见，所谓的佛教说的我见、边见、恶见、邪见、身见，用这几种固有的思想给它加“杠杆”。因为大脑不像眼睛一样，它能看到的到底是什么？它只收到了一个眼睛提供的信息，就像手机一样，它要综合处理这些信息。它只看到了颜色，看不到花，它只是觉得这种颜色不是美妙的，就要排除它；这个花不是香的，就要逃避它。用什么来逃呢？用嗔恨来应对，毁灭它，所以它又发出来的是一个错误的指令，因为它没见到，都是基于自我的角度。所以我们感受到快乐，是因为大脑希望拥有它，分泌了一种多巴胺。不净的身体为什么在很多人眼里变得美妙？是因为大脑分泌了肾上腺激素。这时候，他就变成了一个动物，自然属性的物质的能量场就体现了，烦恼就出现了。所以大脑很厉害，但是大脑自身并不健全，大脑性的思维模式和思想，让我们这个复杂的世界变得更加复杂。

        在这样的状态下，你说我们人这个生命有多少危机？它都是真实的存在于内在。这个危机来源于内在，并不是外在。当我们认为自己一切都是毫无理由对的时候，那么我们就是在和一切人为敌，这就是甚深的我执。而我们俱生以来，就有这种自我保护、自我暗示、自我认可。心来的时候就带着毛病，所以我们的脑细胞是按照这个思想，按照我们过去世的认识在成长。而在成长的过程当中，周围所有的教育有可能都是生存法则的金钱观的培养，我们的生存危机很强，这和狮子、老虎在丛林里面寻找小动物的弱肉强食一模一样。所以如果我们每个人没有觉性，真的会以伤害别人为快乐。而在我们不完整的生命、有错误倾向的大脑来说，我们每个人的心性当中都有一个野兽的种子。

        我们认识到这一点就是智慧，为什么是智慧？它是真实的，本来就存在，所以我们不必要去评价自己好或坏。没有好人和坏人，只有一个不完整、有着物质属性的人。这是华严要告诉我们的，我们应该中道，不要带有情绪地自我伤害、自我评价、自我暗示，而是认识到它的科学性，用适当的方法具体地改正，让生命深化升级。当因为多巴胺和肾上腺激素产生的很多强烈的感受生起来的时候，我们要去明白它、冷却它、优化它，让它转化为生命的生机和光明。这样我们就完成了从识向智的转化，就能够驾驭自己的生命。

第二节洞察缘起，转凡成圣

        了解生命的奥妙

        我们生命当中很多深层的、潜在的一些信息都是“科学”。什么是科学？科学就是事物及其规律的揭示。我们人本身是一个物质体，而这一个物质体看起来只有一百多斤，但它和宇宙之间有感应存在，互相吸引。人看起来很小，他却需要太阳、月亮、山河大地，这一切都是纳入到我们生命里面的存在。换一句话来讲，它都有它的“语言”，进入到我们的生命，也在影响着我们。从正确的方面来讲，它是我们生命的一个主人；从不正确的来讲，它是我们生命的一个黑手。因为它有磁场效应，我们的心念受制于它。而物质之间的互动，科学家已经给出了生命的答案。

        而我们对生命的感受折射在自己的内心，这个不需要科学家说我们都知道，它在我们的生命当中是非常重要的。虽然我们很多时候选择忽略、无视，但是阳光、空气和雨露是让我们感受到生命真实和美好的前提和底色。我们可能认为物质、金钱是第一位的，实际上比起生命的诞生来说，这些是完全可以忽略、可有可无的。这就是心不可思议的，我们认识到什么、看到什么，就会为什么发狂。而如何看待才是智慧，因为我们可以理解它，善解它，分解它。

        所以养心在于静，要静下来，不要让它这么烧脑；养身要动，它在动态当中才达到了生命运动的一种内在的欣欣向荣的新陈代谢。这两件工作都是非常具体，而且对于我们的人生来说起着至关重要的作用。只有静下来，我们才能看到内心很多负面的情绪；在静中，我们才能想着如何深化、转化它。但如果我们只是一味地静心，就走向了萎缩。所以我们还要让身体动起来，身体带有能量才能够循环。身体自给自足以后，就不会给心找麻烦，还会提升心力，让智慧凭借物质的前提去观照。

        身和心是有矛盾的，虽然它们两个都是运动的，我们却能够平衡它、左右它，这就是人的智慧，或者叫做主观能动性，或者叫做我们的思想。我们能够剥离一些相对性的自然属性，让它达到人文的和谐，能够驾驭我们的生命，创造我们的生命，设计我们的生命。它就是这样的，而它都是非常现实的，都是在矛盾当中去平衡的。

        而我们要想平衡，首先要尊重一切事物的存在，包括烦恼。烦恼也有其客观原因，如果我们看不到它的缘起，想抽筋拔薤也拔不掉。你越嗔恨，越觉得自己不完美，将越来越不完美。

        你拥有的就像捏一把沙子，一切事物都遵循这个轨则：如果太紧了，它也会漏下来；如果太松了，它也会漏下来。所以你能够调整手的这个松紧度，这个就是主观能动的心。我们把它叫做心的本体，或者叫“能”的心，而不是“所”创造的心，能够创造的心，能和所的关系，而所有的心都有能、所两面性。但是我们之所以发生错位，是因为我们很多时候都没有照顾心的本体，而是在心所投射出来的境界当中转，所以生命在心的本体的外围转，转了无数次，还是不认识贪嗔痴，因为它都认为是我。

        很多东西我们都在体验，每一天都在经历，但是当带着自我的时候，我们可能真的不了解自己，也不了解生命。人都有羞愧之心，但是羞愧之心让人不敢直视生命，只能够粉饰太平。一个人如果不洗澡，擦多少香水都没用，就是会有臭味透出来。但我们采取的方法往往都是不断地擦香水，人本来是想掩盖一些东西，但这个最后演变成一门专业，成为一种追求自我价值认可的病态心理，有些人甚至把自我认可、自我价值都寄托在这个上面。所以有些事物是因一个无明，经过无限的循环，最后达到了一个时代的高度，没有这些需求的人也被绑架了。

        真正属于我们的东西有什么呢？我们能够自信什么呢？我们能够跟风，但是真正能够找到生命内在的安详和充实吗？找不到的。只要你向外找，永远找不到。因为这是内在的，属于心的层面、思想的层面。什么叫做思想？理解生命的能力。如果你没有这种能力，任何人说你是圣人都没有用，只有你自己知道，你可能比一般的人还不堪。所以我们最好还是自己清醒一点儿，做一个清醒独立的人。

        只有法才能够让我们清醒，找到属于自己的自性的快乐，能够安顿身心，安顿生命。这不就是每个人人生的目标吗？这就是真实、清醒地活着，真正有自己的见地，我们可以不卑不亢，不用媚俗，也不用自我欺骗，这难道不好吗？我们深层的灵魂所呼唤的一切幸福不就是这样吗？我们获得财富自由，不就是想得到这种境界吗？很多人得到了财富，却失去了这种境界。所以对于我们的生命要建立整体的认知，而整体的认知建立了就不惑，不惑就不造业，不造业就没有苦。你已经完整地设计了你未来的生命，不是带着物质性倾向的二元对立的、有漏的生命，而是达到了无漏的，达到了生命审美的极致，在未来将成就最完美的自我生命的高度——佛。

        所以，佛教，是一个揭示生命真相的佛教。这种真相没有远离任何人的生活，相反它有用，在优化升级、经营着我们的生命和生活，让我们避免生存的危机。那就是属于我们的精神世界，它是生命真正的主人。当主人安立了，一切客人都按照主人这个圆心运转的时候，我们将在一切的事物当中，获得有序的一个驾驭的能力。它真的是非常真实而现实的事情，根本都不深奥。

        洞察缘起，驾驭生命

        只是我们的心迷了，只在当下的感受里面的时候，我们就看不到惑和业的必然性、局限性，我们就忘了这种危机的存在。我们可能不应该说人到底忘了什么，但是我们会看到低等级的一些生命，它们真的只知道吃，也只知道所谓的色，它们只有这两个物质性的两个本能。我们每个人都经历过这种境界，当然，我们清醒的时候还是多，所以你看自己梦当中的条件反射、杀人放火。你心里有这些种子，当然需要净化。当你杀人放火的时候，你的心是安的吗？它让你得到了什么呢？而你在现实当中对别人的要求，就是和梦当中杀人放火一样。

        所以说“己所不欲，勿施于人”，如果你不希望别人这样子对待你，你就不应该这样子要求别人。那么这个是什么？觉醒。如果你不觉，只觉得你自己对，这样子去处理很多问题都是正常的。你愿意正常地在这样的不安当中去延续自己的生命吗？它最终只会让你身心疲惫、疾病缠身、厄运连连。而你的这些方面都敲了警钟，你还不知道，还认为自己对，是惑啊，真的很迷惑！我们什么时候才能拿掉这个惑？在业感缘起当中，组成我们生命的元素——地水火风空的不平衡，让我们的身界不安。身界不安就是三界不安，“三界不安，犹如火宅”，火是什么？是渴望，灵魂深层醉了一般的渴望。它的驱动力太强了，这就是无明，就是我们的烦恼的起因。

        如果为这个活，你甘心吗？如果你为这个活的话，加给你的所有能量和健康，所谓一切的资源，都是为你造业准备的，你将永远地陷入二元对立的逃避、对抗、破坏，以种种心理的负能量为基准点去处理一切的人、事、物，会陷入到很可怕的状态、失控的状态，社会上这种人不少。我们现在是有自制力，有佛法的光明，多少有一点儿善意，这是我们过去世曾经追求过。但是我们会看到社会上，新闻报道的所有负面信息，真的是每天都在发生，国与国之间的绑架……都是烦恼。你说战争多可怕，战争不就是烦恼的体现吗？核武器已经准备好了，不都是烦恼与烦恼等同一物的东西吗？而在自然的属性里面，它可能有危机，但没有这么强。所以我们一个有情有义的生命体，比无情无义的地水火风还具有破坏力。

        如果我们知道我们拥有的这个没有净化的心，它对我们的生命会吸引来什么，我们难道不应该提前认知、化解吗？这是为我们自己努力，所以这就是轮回。轮回是在吸引力法则所导致的心与物的平衡当中，形成的一个生命的个体。当这个个体存在的时候，又按照心、物的比例，以无明为缘，成长为一个完整的认知的世界。它是以物为缘起，当以这个物为缘起，与万事万物再去互动的时候，它又进入到一个同为一体的缘起。所以从过去到现在，从现在到十方，我们的生命刹那都在运动。它有它的轨迹，它有它的规律，所以叫做业感的世界。

        而我们看清楚这个世界当中的惑业苦，分而治之。擒贼擒王，先治惑，再创造善业，这个苦慢慢地从可控再到分解，那么未来的一个没有危机的高品质的生命就出现了，这就是修行，修行就是做这个事情。所以用智慧，智慧有背景，还有它具体的方法，具体的方法很多。在每一个缘起当中，看到每一个层面的缘起，而这个缘起本身就是一种洞察力，我们把这种洞察力叫做智慧。它同时一定可以给出一个方法，去提升、改变某一些危机。

        所以，一个是物质性倾向的不圆满，就是心被物所驾驭，所以我们把它叫做识，它有着与地水火风相应的这么一种特色、特质。如果用心去补这个、平衡这个，就是用智慧，把生命当中的那个智慧的水柔软地流过，把那些地水火风挖的坑填上，就可以转化，这就是识变成智。只有净化的物质的缘起，才有净化的心。而物之所以能被净化，就是因为我们可以平衡它，物没有按照物的轨则去走，所以它形而上。

        业感是一个世界，缘起是分解、优化了这个世界，而洞察缘起叫做智慧。智慧是缘起的驱动力，用智慧洞察分解，归天的给天，归地的给地，归父的给父，归母的给母，我们就可以用心逃逸，或者说穿越这种“遗传”，它就是人文的特色和本质。人文的建立是以思想为体系，是围绕智慧形成的一种方法，它成为一种系统性的、能够全面地对治惑业苦的层面，这就有了方法。

        有了方法以后，我们就去改这个识，就能够转识成智。换句话来讲，圣人为什么是圣人？圣人是以智为体的。我们为什么是凡夫，遭受那么多的无妄之灾？因为我们是以识为主的。而识是可以转化的，那就是法和智慧。如果转化了，我们凡夫就变成佛了，所以转凡成圣、转识成智就可以概括为：洞察缘起结什么样的果，不洞察缘起结什么样的果。一切改变都是主观性的改变，是我们驾驭生命的能力而已。

小结

        本章就业感缘起做了一些基本的梳理，让我们离开“我”的主观评价，简单、客观地评估生命的本体到底是什么，以便认识到，我们如何安立身心，如何轻松自在，如何上求下化，如何转识成智，转凡成圣。就是在业感缘起的层面，成为一个体系，就这个现实的世界，而看到它的内在本质和它必然性的结果。如何针对未来的危机，现在先知先觉地洞察它的必然性，超越它的障碍性，优化生命的本体性，以便驾驭生命的本质，就叫做转凡成圣。

        这一章实际上是比较简单的，但是从现实来说，也不简单。你要能理解，也不容易，因为它去掉了自我。

 互动问答

        烦恼的自然属性

        问：师父刚才好像说烦恼也是一种自然现象，过去我觉得是业力造成的，所有人为制造的东西都属于自然现象吗？那我们能对待烦恼也像对待自然界的现象一样吗？

        答：它不叫自然现象，叫客观存在，有它客观的原因。如果是自然现象，我们就不能改变。它有一个客观原因，我们看到它的原因就可以改变它，升华它，这是智慧。明白这个差别了吗？客观现象，为什么客观？你生来就有烦恼的基因。而烦恼的基因，通过人类的科学研究和中国传统的结合，就说人的基因是以八为倍数组合的。

        之所以说它是自然现象，就是在物质的缘起，因为五行而成为八种事物。它里面有很深刻的道理，比如八卦当中的“艮”就是山，“离”就是火，“坎”就是水。“山”代表什么烦恼？山让你看不见，代表愚痴，水代表贪欲，火代表嗔恨，是它们的一种自然属性。

        心本身也能够和物结合，如果和水结合了就会贪，和火结合了就是嗔。这时候成为物化了的心，形而下成为器，具象化了，所以我们说这是它自然的属性。

        烦恼有它自然的原因，出现烦恼的时候是心被物化了。

        我们现在如何用“智”化，让心脱离贪欲而恢复清净，不变成浑水。心有这个能力，这当中就是识如何去升级、改造。你的理解是：它有一个自然属性，山永远不能改变，就让它存在。那还有愚公移山呢？我说的是愚公，你说的是山，这就是你没听懂的原因。

        问：师父，我想问一下怎么转识成智，转凡成圣？

        答：它以两种方法而达到，一个是建立认知，一个是用具体的方法逐步改善，就是戒定慧的内容。但是现在建立认知要宏观，要成为体系。我们现在在了解和理解的层面，还没有到善解和分解的层面，你说的是后面的部分。

        为什么把如来藏开为两个缘起？

        问：您前面讲到如来藏开了两个缘起，一个是真如缘起，一个是如来藏缘起，如来藏本身分成空如来藏和不空如来藏两个层面，空如来藏对应的是真如缘起吗？

        答：空的如来藏对应的是如来藏缘起，不空的对应的是真如缘起，真如是离言的，真如唯有境界。阿赖耶识的背景是如来藏、法界藏，所以叫做空，它的本质是没有的。由此所摄的一切法，在本质上是没有的。当然，昨天是开宗明义，首先把这五种缘起对应五教而建立它的次第，后面会细讲。

        问：华严宗的分类实际上是四大缘起：惑业缘起、阿赖耶识缘起、如来藏缘起，以及法界缘起，为什么我们这次把它分为五大缘起呢？

        答：因为要解决五教。

        问：顿教是离言的，是无相的，应该是没有缘起的？

        答：离言的，所以叫做纯粹的，一个事物只要产生，它怎么没有缘起呢？它是离言的真如。

        问：离言、无相应该属于是无教之教吧？

        答：它有结果，它有以这个教成为一个品位七地以上的菩萨的话，它一定有它的教法。换一句话来讲，佛陀建立圣教，不离文字相，不离语言相，这叫方便相。这个方便相实际上是有局限的，像我们平常说的热，每个人对热的定义不同，同样的温度，有的人觉得热得不行了，有的觉得不热。现在科学理性的分法，基本上37度以上，这就热得有灼热感了，那么要到100度、1000度都可以用热来概括。那么我们现在建立名言，它不是感性的，而是理性的。就是说我不能说热，而是要用理性的说“40度，有点儿烫，有点儿热”，这个量是可以称为量的，这个我们叫做科学。

        科学本身就是一个可量化的，很多事情不是感性地说了，只有三种的量，现量、比量、圣言量可以成立。安立这个名言的目的，一个是量化，一个是区别，量化本身就是为了区别。而五教，建立五教，终教和顿教本身就是为了区别，但它们都是在一个大背景下，而这个大背景就是密意。换一句话来讲，言外之意，我们平常人说“只可意会不可言传”，所以真如缘起不以文字相所指的那个为它，那么是以真如所指的那个境界，而不是概念，那个境界是真实存在。所以这个境界并不是不存在，它这个境界叫做一种量。

        问：那还是有相的，对吗？

        答：它这里已经不是有、无二边的思维了，从如来藏缘起往上都叫做不可思议的解脱境界，是华严想要表达的核心。但它并不是没有量、没有相，量就是相，有了量化，它一定有了相。只不过这个相是脱离了空、有两端，而是真空妙有，离言思分别，离前六识的分别所能捕捉，唯智能通达，它和智相应，不是和识相应。对于识来讲，我们安立一个“空”，或者有相、无相。无相本身不是没有，你在这个概念上有一个比较混淆的地方，把它有点儿当做没有去理解，不是的，空、有本身也都不是有没有的问题。

        这个我们先不谈，我们就谈到顿教起点很高，它对应的是修学的品位。如果在如来藏，我们说菩萨，在终教七信位的菩萨，把他放在顿教的地位，实际上是初信的菩萨，所以顿教已经是见到真相的终教的七信位的菩萨才可以。如果再往上发展，就更不得了，这个完全是大菩萨的境界，所以这个顿教是建立在大菩萨的位置。建立这个教，对我们凡夫来说就是叫做离言，因为我们的语言根本描述不到那个境界，所以叫离言。

        对于佛说法，他安立的一个位，他有表达，但它是他语言之外的言外之意。但是我们有心，可以通过这个心体会，而这个心如果在戒和定的觉照、觉性很稳定的时候，那个心就游到了佛菩萨的那个境界去理解它。同时，从小、始、终、顿这几个教来比拟它，触摸它，对于心来说有这个功能。所以这里一定要安立量，也就是这一次为什么要把如来藏缘起一分为二的原因，因为往上即是不退转的胜义，往下是有退转的胜义，但非世俗，再往下面完全是世俗。有世俗唯说空，因为没有自性；以胜义是解脱，但它是离言的解脱。

        所以如来藏是承上启下的，如来藏称性发挥，纯粹的一部分我们叫真如，实际上它是如来藏的不空如来藏，叫真空妙有的菩萨境界，即七地以上或七信位以上菩萨的境界，它有一个位。至于怎么样到那儿，佛陀用说法的方便把如来藏的体系告诉你。它并不是不可捉摸，它是可以体会的，它有它如来藏的一个说教系统，甚至我们大乘的禅宗就是顿教的范畴，这个当中都有它的方便。而我们说这个顿教，就是在整个法的层面给它的一个区位，就是把这一块叫做一种方便，了解它。

        我们要了解法界，《华严经》就是要了解整个的法界，不要说顿教的菩萨，我们连毗卢遮那佛都要了解，你听明白了吗？这根本都是圣言量，就是依靠圣言量来了解那个境界。按说语言就更不行了，那这个经典为什么还可以表达呢？你读一遍经文就知道，心有这个功能，同时就是在扩容我们凡夫的心。从我们现实的密意来讲，实际上我们心的创造性真的是上天入地，这本来就是比拟那种不可思议的生命的设计力、创造力、人文力、智慧力的一种显现和作用。

        只是我们没把它聚焦，所以我们造出来的东西都是静态的，不能如宇宙造出来这样动态的一个圆满、美满、和谐的事物。花开百样，样样不一样，时间全不一样，人类造不下来，这是法性。但佛性不会去为了追求美好而存在，佛性是为了追求真实而存在，然后鼓励菩萨以善信而存在。所以每一个位都是求美、求真、求善的不同层次，当美到达极致就是善，善到达极致就是真。如果有真，生命一切都可以以真而建立永恒，永恒当中才是最完美的。它是这样的，逆推顺推都是心，所以一切都可以以圣言量安立方便，达到那种境界，了解全部，所以华严是让你了解全部，并不是无相、空。

        现在我们学佛的人或者世间人，有很多都是因为概念而引起来的混淆。这个概念的背后实际上就是对于每一个法相和法性一以贯之，就是你的觉性，所以《华严经》是谈觉性的。如来藏是谈圆觉的，《华严经》是谈本觉、始觉的。《大乘起信论》《宝性论》《法界赞》这些，它就是专门解释这个离言的圣言量所化出来的这个法，是怎么样让你明白的。到了那儿你就知道了，卤水点豆腐，那妙得很，完全都是用语言的方便、文字的方便。

        我们实际上谜底都给大家了，就是因门六义。因门六义把你已知、未知，不管圣言量、比量、现量，都可以推测出来，你就用你凡夫有漏的身去推，都能推出来。就像你要学会八卦，你掌握它的方法，就能算出来这个结果，你也不知道怎么算出来的，但结果确实有时候是可以作为参照的。所以这法界叫不可思议，没有一个事物是静止的，都是互相影响的。它进入到不可思议的全息场，就去掉了你的分别，去掉了你大脑的思维模式。

        你用戒定慧所主宰的心，去感知这个世界，感应这个世界，以你至诚的愿——至诚若神，感而遂通，寂而不动，以这种模式来互动，你的生命正在被创造。这就是你先天的是一个物质体，但是你的心，你如果用这个精神的这么一种方法去开发它的话，处处是惊喜，这就是修行的成果。你心情很不好，一座打下来，全身通透，看到这个世界是美好的，给你牛粪，你都觉得比金子珍贵，心主宰一切。

        反之也是成立的，你说这个心我们时时刻刻都在体验，它怎么不合理了？太合理了，也不是什么不可思议，只是你没有去开发它而已。你只是在用它，一直在用它，不知道给它储存。给它储备一下，不要太虐待它，把它压榨得都枯瘪了，你最后说：“哎呀，我这个心咋都不知道这个？我的心只知道知识。”实际上你的灵性被知识所填满，所以我们是开启灵性。灵性当中我们的生命可以矫正，福报可以圆满，因为福报是什么？福报有它的方法。