内容简介

                                                                第三章 “擒贼先擒王”——阿赖耶识缘起

第一节业感的世界

        我们所谈到的现实的世界，复杂的万事万象，自古以来，人们都从各个角度去理解、去总结、去概括。但是佛所说的一个角度，它实际上是对它整体的认知，而不是局部的，我们世间之所以对它不能完全了解，主要是基于自我的一个角度，或者时代的一个局限，或者文化的一个背景，那么这样子它只是一事一议。佛是脱离了这个层面，站在宏观总结，上升为理论。用我们世俗的话讲，佛所提出的理论是对世间高度的总结，或者说是共法，或者说他能够脱离了它而谈它，那么就看得很清楚，他是可以解决的。所以佛提炼出一个简单的理论体系，这个理论是针对事实的共性而提炼出来的。

        惑、业、苦到底是什么

        实际上我们既不知道如何是惑，也不知道如何是业，更不知道如何是苦。当你知道这个的时候，它是另外一个状况。你知道的时候，有可能又落于情绪，所以这都不叫做法，这都叫做“我”。我们有了“我”以后入到这个山里面，我们是自我主观地去判断我所看到的山，“横看成岭侧成峰”，永远没有脱离自己这个主观，所以我们很难宏观、整体地去认知我们生命的本体到底是什么。

        而这个理论，“惑业苦”是一个循环相，什么是循环相？惑是现行，当下我们的心是知道一半，是一个平面的思维模式、思想模式，对境的条件反射模式，当下的现行是这样。它的业在时间来说是潜伏的，我们在这个时间段是这么去理解这件事情，过一段时间想法、看法又变了，这是什么？是业在教唆，那么业是什么呢？是一种成见，很深很深的一种看法。

        而这个“苦”，第一个，苦得不一样，苦展现的时候，大苦是按照时间段出现的，我们是在以时间为轴的抛物线中经历人生，我们在经历的时候分不清楚这个苦，因为所有的苦和苦受、乐受不一样。而超越苦受、乐受的是什么？当我们经历了，认为它是快乐的时候，它会无常，它会变化，它会成为记忆。当我们经历的快乐成为记忆的时候，就成为求不得的苦，这个是不一样的。所以我们妄认为我们的人生不苦，这个就好像现在的麻醉剂一样，它掩盖了这种苦对你的伤害。所以从这个惑业苦来讲，一个会有时间的障碍，一个有感受自我的选择、优化、主动回避，有这种种的东西，所以这个真理不现前，我们看不到，也不能够评价我们的生活是苦或者是业。

        业是什么？你得不到的东西，命中注定得不到；你能够得到的东西，你可能不想要，你也没办法甩开。这个只有你经历了才知道，你不经历，你觉得人生是有自由的，实际上不见得。所以业，它有它的想法，它怎么给你安排，你说了不算，它说了算。我们没办法说这种境界，只能说是业，业决定，业的意思是它有决定的作用，它不和你商量，不听你的，所以我们就要听业的。

        我们不知道惑到底是什么，业到底是什么，苦到底是什么。所以我们对这个生活抱有很多的不切实际的，对未来的期盼。我们不愿意承认，也不能面对生命是这样子一个没有意义的、生老病死的延续，所以我们是有选择性的接收，这就是我们的惑。我们最大的惑来源于这个，我们是以主观所认可的，以感受为串联的，以时间为轴的对生命的渴望，把我们带到了现在，又从现在带到未来。从这个角度来讲，现行决定了一切。你只有每一个当下而已，你不能把整个事情宏观的看，你只能看到一个点。

        所以你看到的世界是你所创造的，但是你的世界只有你能够走进去，只有你能够理解，而且没有办法给别人讲，而且你相当满意。所以惑业苦相当于什么？是一个充满了黑暗的地洞，这个地洞是从哪里来的？是你挖的，是因为你想钻，你才挖，所以你只能够给自己挖，而你挖出来的这个世界，是为自己准备的。为什么是为自己准备？你为你未来在挖，你现在想要，是因，叫做惑。你对它充满了期待就充满了行动，所以你再挖，就好像现实的世界有很多东西特别微妙。我举一个历史的例子，以便大家理解惑业苦。

        曹操一世英名，胆识过人，福报无边。他做了一个梦，梦到晚年的时候。他对未来充满了不确定性，他在思考的时候，他的灵性有一个投射，投射出来一个梦。梦到“马在他的槽边吃食”，他也不知道这是什么状况。很多年以后他往生了，他儿子继位后就把汉献帝的皇位给夺了，但是对汉献帝很好，还给汉献帝封了个侯，汉献帝大概活了54岁。但是他的子孙越来越愚痴，没有他的胆识和能力。而他的老臣司马懿很有胆识，很有心机，有很好的心态，所以很长寿，把曹操的子孙都给“陪死”了。与此同时司马懿很有心机地培养自己的儿子司马昭、司马师。那么最后的结果，司马昭篡位的时候和曹操篡汉献帝的位一模一样。这个就和那个梦“马吃了曹（槽），得了曹的天”下，这个“曹”是为“马”服务的。

        这个叫什么？这叫业，你（曹操）因为有迷惑，你想得到那个位，你也得处心积虑地培养你的儿子，让他当皇帝。你本来都可以做那个皇帝，你把事儿都做出来了，但是你还不坐那个位，实际上就是心机藏得太深了。所以在你的生命当中，就呼唤感召出来一个司马懿，比你心机还深。你看这个惑业苦按时间给你呈现，时间是最伟大的艺术家。你给它什么，它给你回应什么。但是结果没出来，这个结果和它的种子一定是一样的。

        还有一个我见到的最神奇的事情。有一个人看他的孩子不争气，为了学习，摁着孩子的头往墙上撞，他觉得这样能改变他。后来经过十多年以后，他有一天和别人发生冲突，别人也没拿他怎么样，但他自己把头往石头上撞，也是撞得头破血流。这就是业、惑，所以我们每个人都活在这个怪圈里，我们每个人都在这么经历，我们不知道。所以他那个业力来的时候，他觉得有一个原因，实际根本都不是原因。他就使劲撞，自己撞，是那个业力，他曾经造下那个因，那个业力让他撞。所以生命你要尊重它，任何人你都不可以强求他，他只能够自觉。你如果试着以任何的东西去解释这个，都可能是迷惑、造业，我们的生活逻辑就是这样。

        历史和现实，每一个人的生命轨迹都是这样一个抛物线，当你扔出一块石头的时候，你的朝向就是它前进的方向，你给它的力，就是它落下来的距离。所以并不是这个结果在未来呈现了，而是在你想要扔石头的心念里面已经呈现了。而后面只是按照时间，时间也是物质的一部分，按照空间来呈现你那个心念而已，这就叫惑。把惑和苦一归纳总结，业和苦回到惑上，惑为主因，业为果，只是呈现，只是借助了时空的缘来展现，这叫无明。无明是很有力量的，特别有力量，真的看不见它，但它就是一个伟大的生命控制者，也叫“阎王爷”，它就把你牢牢地控制在里面。

        而业感缘起控制的三个阶段，看似是三个，实际上一个抛物线是由无数个点组成的。当它离开了这个点，前后的点就都错位了，而最原始的点和最终的点是保持一致的，这就是我们难以理解惑业苦的原因。我们现在所有的遭遇，实际上都是我们的因决定的。而在惑业苦当中，它的因是惑。我们生命当中每一个事情都有它的因果，能够成为主因的是我们主观能动性的自我。生命的奥妙就在于此，它不是一个简单的说教和理论，而是一场自我创造、自我设计、自我升级，自动的智能程序在操控，我们只是当中的一个配合者。

        命运是自己设计的

        如果这个主动权被深层的因所控制的时候，我们现在学缘起是要得到它深层的因。我们展开惑、业、苦三相，业和苦接到了我们的现实，而这个惑是在现行当中业和苦的一种呈现，它含藏着，所以它三个又是一个，并不是三个。集中体现爆发在现行，爆发在惑。与惑相配的是眼、耳、鼻、舌、身，这几个都是以物质为体的，无情无义的。如果你用心去照亮它，识就变成智。五个全部能够作为一体观，那么就能够成所作智；单个的都入法界体性，它是法界法性的一部分。所以《楞严经·二十五圆通章》二十五位菩萨谈他们是从哪里契入到这个法性的实相，法性的实相就非法性的现象，它所有的变现都是按照无常呈现的。

        如果你能够知道苦，这种苦不是你能够主动回避的，它以变为根，变就是无常。而这种变，你不能主宰，就叫做业；你不能够主宰，这个本身就叫做无我。这三个是有次第的，而这三个都带有真理的光明。所谓的苦、空、无我，空当中也就包括了无常，或者叫苦、无常、无我。我们现在如果对苦不能够体会，你体会无我，就是你不能主宰。那么你应该可以理解你所有的生活，实际上你真的不能主宰，这就叫无我，法不以我们的意志而转。包括我们的审美、思想，都可以通过学习被塑造，但是有一点，我们的底色不能塑造，就是我们的遗传基因。它按照它的逻辑、它的因果，如果我们的基因里有一个致命的病，是不能被改变的，就这一部分不是我们能改变，不是我们能控制的。包括你今生成为男人，成为女人，或者说你生命当中有些是该遇到的人，你有什么样的父母，它都是因为你的业，并不怪父母。真的！父母只是配合者，是处于次要的位置，不能说没有关系。

        所以生命是独行者，你就是这么创造的，所以兑现的时候就是这样。包括过去世虽然你可能对于金钱有所执着，但是你还想遵循一定的底线。后来你觉得这个底线是障碍，你突破了那个底线，到这一世你就会为了挣钱从事恶业。这都是与过去世有关，你没得选择，所以你要发愿、忏悔。如果你不发愿，它不能够改变这种你不能控制的命运，业的安排或者基因所控制的事情。很多事情看似偶然，实际上有它的必然。比如说你对生为一个女身不满意，觉得有家庭的负担、有情感的脆弱、有意志的懦弱，觉得生为男的好……但是这个你今生知道了，你今生发愿是可以改变的，但是你必须接受今生作为女身的局限性，因为这不是今生可以改变的。这又是在现行上说，这虽然也是迷惑，但它决定了未来的成果。

        所以这个心特别可怕，如果被惑所局限，它就按照惑的需求，惑所希望的方向做设计。这个设计图一旦做出来，就不能更改，法界就会按照你的设计给你兑现，成为“产品”。这是命运给我们很多考验、挑战，乃至于痛苦的原因。法界，它就是这样的，它收到你那信息就是这样的。我们得到这个方向，才大概地得到科学和真理的一个方向，才明白我们的生命应该从哪里创造。如果没有这样，我们会在很多缘上去创造，盲人摸象，没有对机，治不了病。

第二节从业感缘起到阿赖耶识缘起

        惑从哪里来

        惑业苦如果归为一个点是它的因的话，就是惑。而惑又从哪里来？惑从五识来，惑从第六识来，对吧？第六识能分别，它能分辨很多东西，知道好坏，知道以后就要好的，不要不好的。这是每个人的一种心理状态和应对事物的本能反应。在这六识当中，第六识又是前五识的“孩子王”，它管着这五个，但他自己有独立的境。但是前五识都要汇报给他，才能往生命深层的后台去深入。实际上第六识只是一个管理者，他不是一个老板，他自己也说了不算，他只能在他的职权范围里说了算。老板是谁呢？是第七识，第七识执着“我的工厂，我的家庭，我的老婆，我的员工”，它是中间的枢纽。

        如果从这个惑去看，它代表我们的现行，但是我们所有的现行都会有一种影响力存在，而这个影响力就好像我们智能手机的仓库一样，就是软件，都会储备在那儿。你今天翻了一天的手机，所有的痕迹都在后台保留着，所以后台很重要。所以明天你收到一大堆信息，是后台根据你的所好，给你推了一大堆信息。可能你觉得很奇怪：“它怎么会知道？”，这是因为你的痕迹，痕迹是按照时间累积的，它有它的轨道和记录，它有它的倾向性。所以我们当下翻叫现行，现行的记录叫仓库。仓库里面保留的信息，又成为你明天现行的一个来源。后台根据这个又给你推介这方面的资源，那么你明天在这个方面就会更加如鱼得水，效率百倍，这叫什么？现行生种子，种子生现行。

        如果从当下来看是惑，实际上是过去的现行累积出来的在法界当中的一个“弹射”，又给了我们一个信息。我们可能自己是主观的，给了环境一个要求，而这个环境按我们的要求成熟了以后，它又反射回来的时候，实际上又在加大我们的某一些认知，或者给我们划了一个范围。所以惑按照时间轴有一种潜在的影响力，它叫做“现行生种子，种子生现行”。而当下的现行当中实际上是多元的，所以事物会岔开轨道，慢慢地从一个细微的事情又成为另外一种方向，不断地变换轨道。

        所以我们现行的载体是前五识，与前五识同步的是第六识——“孩子王”。第六识在现行当中分别、感受、主观判断，就像一个经理，一切为“老板”（第七识）负责。而“老板”每天收到这么多的成果、信息，回家交给他的“老婆”（第八识），他的“老婆”照单全收，“老婆”就是一个仓库，收了好多好多。等“老板”一死，下一期生命开始的时候，实际上他就带着前世他所有的影子，或他的财富，种种的渴望而投胎。所以他投胎的时候就带着潜在的仓库里面的种子，属于他的财产。所以他投生以后就赶紧找他前世的“财富”。而他前世的“财富”，当然不是财富这么具体，而是思想，他的思想就在影响着他当下一期的生命，就是他与生俱来的。因为他对那个“财富”很有感觉，执着它，虽然已经忘了它，但那种本能的抓取在。这是什么呢？实际上把一个惑按照时间段去分位的话，就是八识。

        而八识起作用的是“影子政府”，背后控制的就是“老板”的老婆。“老板”是第七识，他是“我”，第六识就是“经理”，时时刻刻为老板负责任。第六识再往下就是“员工”（前五识），“员工”去创造。但是第六识和第七识同步，又和前五识同步，所以它是上传下达。但这一切都是背后思想当中的欲望，“老板”的夫人只是他生命投射出来的思想载体而已，我们把她叫“仓库”。她收藏了作为“我”的所需，“我”的所有，“我”的看法，一切的一切都是因为“我”而安立，所以第七识只是以“我”为概念、为境，但他看不到员工在干什么，都是通过第六识。

        所以对于这一切来说，载体反而更重要，载体是惑的因——阿赖耶识，它可以主宰未来。当你未来到了那个阶段的时候，这个阿赖耶识就是惑的因。所以我们说这个惑先天性所带的不足，就是以阿赖耶识这个平台和载体而成就的。所以生命的因是什么？是“我”，而这个“我”是和阿赖耶识同步的，是“我”的量身定做，与“我”同步的，起着决定性的，可以说是一个思想，或者就叫阿赖耶识本身，看不见。那么如果从惑业苦的这个循环，以惑为因，深入到它的逻辑的时候，会发现它（惑）是一个果。这个果的呈现是因为阿赖耶识是动态的，时时刻刻收藏很多信息，又通过第七识、第六识而建立一个现行的不圆满。

        以阿赖耶识为缘起的，就是我们所说的唯心的缘起，心决定，也叫做因果的变现，识增长。“未造者不遇，已造者不坏”是什么意思？你过去做了什么，它一定照单全收，收在哪里？收在阿赖耶识。当你下一期生命诞生了，随着眼、耳、鼻、舌、身的诞生、成长、兑现，个体生命的分别就都建立了，就有了自我的意识，它是受阿赖耶识先天的控制，所以你这一世的惑就呈现出来了。我们只能活在惑的呈现里，而看不到惑的后台是谁。就好像我们是一个木偶的话，我们看不到挑线的人是谁。而挑线的人只有自我的执着，而他的思想才是阿赖耶识的仓库，是他的思想在操控一切。思想是看不见的，而这个人是看得见的。所以对于第七识来说，它也是和第八识保持同步，又和第六识保持同步，第六识又和前五识保持同步，又和第七识保持同步，所以它看不到第八识。而第八识看不到前五识，有一个隔板，八识各各不同，所以叫八识。

        阿赖耶识——生命的“信息库”

        在阿赖耶识的世界里，我们曾经有一个比喻，是为了认清这个生命的复杂性，就是在种子的含藏性、能藏性、所藏性当中，我们把它比喻成一个大海，就是阿赖耶识。这个大海是从哪里来的？本来没有大海，我们安立这样一个名言。天上不断地下雨，四面八方的河流都汇聚到这儿，就成为一个大海。而这个河流本身也不是从河流来的，它来源于天上，天上下雨，天上下雨的每一粒微尘，它的聚集都是海的一个因。当我们这个生命诞生了以后，实际上在这里就比喻为这个大海已经成功了，所谓的海很深、海很大，不是一个小的，四流都归到这个海里面了，这个海就成就了。从这里比喻我们这期生命已经诞生了，成熟了，成就了。实际上，它本身也是很多条件下产生的，同时它含藏着更多的种子，里面有沙砾，也有鱼鳖海虾，也有咸味等等，是一个复杂的和合相的混合体。

        但是，是不是到这里生命就停止了？并没有停止，他又在接受“下雨”。海没产生之前，河流或者下雨的水，和海产生了之后，就有个时间段的分别。所以海成就以后，再下雨，它接受的这个就叫做现行，就是有新的种子产生了，新的事物介入了，也许天上下冰雹，也许刮风下尘土，也许是鸟又叼来了沙砾……这些都会进去大海，大海也会有新的事物产生，这些都代表了新的惑进入到我们的生命体。如果我们这个“大海”有一万年的时间累积，去收藏了宇宙当中的各种事物，而这个海有一万米深，事物往下沉的话，一年沉一米。所以当一滴水进入到你的生命体之后一年往下落一米，那么在一万年中它都是动态的，一万年来不断有新的种子产生。为什么说一万年？就是无限循环的生命体。

        海的本身是空的，它是因缘形成的，就是我们所说的缘起。而它本身又是现行的，有新的事物介入的。新的事物介入决定了海平面的上升，海的各种波浪的大小，或者决定了它的枯竭。这个就比喻雨滴是大海的因，大海是惑，那雨滴就是现行。现行生种子，大海里面的每一个事物都代表了一粒种子，大海本身是一个仓库，大海对于未来的破坏力，或者创造力……成就了未来的生命。这个就是把一个动态的生命一层为一层的因说清楚了。通过比喻，大家容易理解我们的这个生命体是条件决定的，大海不能说“我叫大海，我就是大海”，这就叫无我。

        为什么有的时候叫大海，有的时候叫雨滴呢？事物在每个阶段都是不同的，而在每一个阶段的标记我们都把它叫名言，它是为了区别，让我们认识到这个事物。所以阿赖耶识，包括前六识，都是一个因缘下的存在，它能够转变，所以我们说转识成智。阿赖耶识非常广泛，而我们的现行非常具体，这个毛毛细雨湿透了衣裳，最终我们的生命体又在动态地变化。正是因为变化，让我们觉得难以琢磨。它不以我们的意志而变化，它以它自然的法则来变化，所以叫做缘起，叫做科学，它的条件达到了就变化。有雨滴故有河流，有河流故有大海，这就叫科学，事物有它自然的法则。

        如果再说到水，那更有意思，它也是缘起，H2O，两个氧原子和一个氢原子的结合就成了水，水也没有自体。所有事物推到根都是缘起，没有一个是实体。但是我们安立名言的时候，看每一个事物都是执实的，所以我们认为我们有“我”，所以第七识和第六识是捆绑式的。第六识因为有分别，第七识有自我，分别和自我一结合，我们就想拥有世界，我们就想拥有永恒，我们就想拥有长寿不死。实际上这些东西，我们所想的东西都和缘起不相应，自己不能控制，所以叫做无我，又回到一个基准点：一切法你都不能控制，你都不能改变。

        接受现实，创造未来

        生命的转机在未来，你现在基于什么样的认知和抉择，然后按照这个法界缘起的因缘所生法的科学合成法，你去创造，未来才可以被控制。而现实是这一期这个不完满的生命你只能接受，这叫接受生命的不圆满。你不能改变，但实际上我们都想改变，这就叫妄执，也叫分别。因为对于第七识来说，永不满足；对于第六识来说，永远不自量力，认为“一切我都可以”；对于前五识来说，它紧跟第六识，老是瞎说“第六识说啥，咱行，咱弄”。生命就进入到八识互不相知而又疯狂联合，这么一种失控的惑业苦的无限循环。那我们的生命真的是会飞车，真的，谈不到我们驾驭它的能力，它只是按照它无情的轨则在往前发展，所以发展到终极，就出现了生老病死的成果。我们谈不到生命的自由，因为我们生命的自由全被八识控制了。

        就好像你买股票，实际上你怎么能赚钱呢？都是人家在控制。你说“我今天赚了钱”，今天人家是给你点儿好处，让你明天多买，你没有贪心，他就拿你没办法。这市场不是你说了算的，你老觉得自己聪明，一定能赚钱，是不可能的。你以为你赚了钱吗？你没有赚到钱，你赚到了什么？你被人家赚了时间，你的生命都拿去在不可能的事情上浪费时间，你输的是时间。生命中最珍贵的是时间，所以我们临终的时候会后悔“我为什么没有去做一些有意义的事”，不是你不想做，是因为你没时间做，为啥没时间？你认为你可以控制这个世界，你可以用财富来控制，你的妄想太大了。与其说你获得了财富，还不如说财富控制了你，把你一个人给废了。你说哪个厉害？是无情的东西厉害，还是你一个有灵性的厉害？

        如果一个有灵性的生命，总是形而下地去追求物质的法则，被物质无情地吊打、碾压，还说：“好，真好，你看我成功了，我成就了。”这叫什么？这叫无明，这叫我执，这叫迷惑，这叫赌博，这是一个赌徒的心态。啥是你的？禅宗的老和尚为了让人开悟就经常提醒：“你说啥是你的？”父母是你的，走着走着也不见了，你只能在心里面苦苦呐喊；老公走着走着，变成别人的了；孩子走着走着，翅膀硬了，也飞了，留下你满目的伤痛。你都在错位当中，你说啥是你的？

        小和尚一出家，没见过寺庙的庄严，看看佛像，看看地，不好好走路，不好好吃饭。老和尚就问他：“你看啥呢？啥是你的？”听得懂的，感恩；听不懂，会说：“老和尚咋了？脾气这么怪，说啥呢？净找我茬，我走路走得好好的。”他认为自己走路，身体在走路，眼睛在天上飞，鸟来了也看，人来了也看，听到一个声音就回头，这是八识在错位，在疯狂。他根本不知道发生了什么，也不知道老和尚在说什么，只觉得这个古怪的老头很难相处。

        法是超越常情的，我们要听懂言外之意是什么，这就脱离了成见，脱离了俗见，就是脱离了识。识就是成见、俗见。哪里是识啊？人类的共识、认识，人类的潮流观、价值观，凡是变化的都是识，凡是永恒的都是智。它怎么变的？通过八识变的。八识怎么变的？现前一念被他的一个惑驾驭了。惑怎么驾驭？以业、苦来指挥你的身心，就这样子一套体系建立了。

        现象的世界多么的精彩！但都是为了制造你的惑，你这时候才知道现实的世界好像要分析分析，这就是智慧。你不分析，拿一个百年之躯要和这么大的对境做斗争，你不用斗争肯定都输掉了，斗争就是死得更快而已，能不苦吗？我们不是说死，而是你不能驾驭自己的生命，你没有自由权，失去得更多，你失了佛性，失了时间。对现代人来说最可怕的是失去了独立思考生命意义的时间。

        很多人根本没有方向。没有方向的人和戴着“无明眼罩”拉磨的驴有什么区别？自己觉得走了很远，实际上没走出去一步，都是为别人服务，为无明服务。我们人类怎么样无明，这个法界就怎么样对待我们人类。就是自己挖一个洞，因为只要你戴上“无明的眼罩”，你就会陷入到主观的对世界的看法。你创造的这个世界，是因为你的心而创造的，别人走不进来，你是这么理解这个世界的，所以你的业力只允许你看到你认为真实的世界，而真实的世界和你无关。

小结

        业感是对现实的理论上升、宏观总结，缘起是对它的成因和它的分解方法的一个呈现。为了呈现它、分解它，我们探究它背后的黑手、推手，擒贼先擒王。控制者被找到，是阿赖耶识。这个世界只要有心，都是阿赖耶识的范围，一切见闻觉知，都是阿赖耶识内外沟通，收藏一切收藏品的仓库和通道。这就是阿赖耶识的缘起，它和业感的缘起是有联系的。只不过阿赖耶识作为业感缘起的支撑和因，埋藏得更深而已。我们看到一个小树桩，踢了一脚，以为它会被踢倒，结果脚被崩了，就要去寻找原因。刨开土一看，好家伙，它下面的根如铜墙铁壁，这才知道害怕。这就是面对真实，把这个根全刨出来，这个作为障碍物的树桩子就不存在了，不是树桩子的毛病，是它的根很厉害。根就是阿赖耶识，遍及根身、器界和种子，含藏一切生命的信息。

互动问答

        业感缘起和阿赖耶识缘起的关系

        问：师父，业感缘起和阿赖耶识缘起之间的联系，可能一个是树根，一个是树干，然后树叶。一个是可以看得见的，一个是需要深刻挖掘才能看得见的吗？

        答：这是它们的联系点。业感缘起是一个平面，是一个体系，阿赖耶识缘起本身也是一个体系。作一个比喻，业感缘起和阿赖耶识缘起这两个平面是平行的，以平面来讲是自成系统的，但它们两个之间有关系。这个关系的端口就在阿赖耶识和惑，业感缘起的核心是惑，阿赖耶识缘起的核心是阿赖耶识。这样就建立了一个立体的生命观，不是平面、单线的。而惑业苦基本上是一个无限循环，无限循环当中会摄持很多事相，就是我们生活中的种种境界、遭遇、感受，它们是以惑业苦这条线串起来的。而惑业苦本身又是一个点，里面起作用的是惑，惑是贼王，但“贼王”到了上一级，就变成“小喽啰”了。

        你这样理解是可以的，首先建立它的体系，所以要分别说。它们中间又有联系，是因和因的对应。在业感缘起的层面，惑说了算；在阿赖耶识缘起的层面，阿赖耶识说了算。就像两个国家，你出国王，我也出国王，才能对应；你出小兵，我也出小兵，那两个人之间说啥都不算，做不了主。决定性的叫做因，主因。惑对阿赖耶识，那真的好像一个乞丐见了皇帝一样，乞丐在乞丐圈里面厉害得很，一出他那个圈啥都不是。

        惑和阿赖耶识之间是呼应关系。阿赖耶识相当于看不见的生命的推手，如果看得见，表现出来的就是惑，所以它们两个又是一体的。这就好像一个人，你能看见这个人，但是你看不见他的思想。阿赖耶识就像他的思想，而惑就像是一个载体。这个载体本身不圆满，而阿赖耶识里面的体系很大，相当于硬件和软件的关系。

        业和阿赖耶识的关系

        问：业不是和阿赖耶识有关系吗？

        答：当然有关系，业是从阿赖耶识变出来的，但是它转了几个弯，所以不直接，而直接的我们叫它业。业让我们如此疯狂，从阿赖耶识来说，未造者不遇。业相当于一个号令，我发了号令，就一定会出现。有的人发了号令不算，阿赖耶识真的发了号令，还要转很多弯，因果才能成熟，而业不是，业当下就出现。

        八识（即阿赖耶识）是把业的种子收到里面了，但不起现行。八识是国王，不能够跟乞丐直接对话，就显得没层次了，连那个都管，他就不是国王的品位了，所以他就会交给丞相。他的丞相也不会和乞丐说，会交给他的省长，省长会交给县长，县长会交给街道的主任，主任会交给一个办事员。主任出手都嫌龌龊，何况是国王呢？当然，号令是他下的。这就是阿赖耶识和业的差别。

        业是近因，当下的是业力，所谓的业就是一种力量。你不能说阿赖耶识是一种力量，这就有点理上通，事上不通。阿赖耶识是一个仓库，仓库的门关着呢，仓库里的东西咋跑出去的？总是有人去拿嘛，谁拿的很重要，这是第七识、第六识搞的。

        连惑、业、苦，我们都要分开三个阶段说，更不要说阿赖耶识了，阿赖耶识很复杂，就像一个仓库。我们现在就在一个仓库里面，如果现在地震了，大家往出跑。从理论上讲，大家都能跑出去，从现实来说，门就这么小，谁的力量大，谁就能跑出去。而跑出去的如果是一个智者，他可以去传播思想；如果是一个疯子，他也许就会毁灭世界。

        问：从门里出去的力量是谁给它的呢？

        答：它里勾外连，六识、七识都勾引它，外面的时间、因缘也到了，它是众缘和合。你的见地里面有一个最重要的见地，认为有一个实体，而这些都没有实体，没有自性，是因缘和合，它等于是一个程序，并不是一个人。

        问：因为有缘出现之后，才能把事情调动出来？

        答：简单地理解，阿赖耶识是一个智能化的程序，所以叫物化的思想，而没有实体。如果条件达到了，远近不是问题，局限不是问题，它是靠感应的。外面要有接应的，里面要有推动的，时间要到，地点要到，什么都要到，它才能出来。这就是因缘和合，我们说缘起就是要让大家明白，没有一个实“我”，没有一个实体，都是因缘和合。在阿赖耶识和业感的世界里面，完全是一个智能的程序而没有主宰。我们认为有主宰，这是错误的见地，是神我。

        问：可不可以理解，“先有鸡先有蛋”，这个无明是无因的。

        答：一说到鸡蛋就没因。没因是啥？所有的缘都是平等，在平等缘之下产生的，没有一个起主因的。有鸡有蛋就有主因了，鸡和蛋，不管你说什么，它两个不能平行，不管鸡下蛋，蛋孵鸡，都有一个先后，这就是时间，它们不是同时俱作，所以时间就是一种错位，我们忽略了一个最重要的因缘——时间。

        问：师父，您刚才谈到第六识是前五识的孩子王，第六识又受制于第七识。但是第六识自己又能独立，您刚才说八识之间有一个隔板。

        答：所谓识的意思就是有阴影，所以叫做业识。八识都是一个影像，而不是一个实体，以功能来区分它们的空间，但它们是一个叠加状态，不是一个空间概念。因为它们从功能来说不同，所以有隔板，并不是有一个实体的隔板，所以说它们的阴影是互相有影响，所以才能够互相又联系、又独立。你们千万不要陷入到思维分别。

        问：这样理解阿赖耶识行不行？就是阿赖耶识相当于百度云存盘，所有信息都在里面存着，但它是虚无缥缈的，没有实体的，如果想把它里面的信息调出来，必须通过第六识或者第七识才可以，得有这个条件。

        答：你这样一安立，就安立了因和缘的差别，我之所以说诸法因缘和合，就是它们都是平等的，没有主因。你一立主，这里就成了神我见，执识见，有主宰者，有改变者。阿赖耶识自己说了不算，别人给他什么，它能照单全收，它必须要经过第七识的这个磨眼儿，不经过第七识的他都不收。而第七识“执我”，前面六个他都可以收。

        问：能不能这样理解？阿赖耶识缘起和业感缘起是两个通道，只是解释同样的世界用了两种方法，其实都是名言，所以才会出现有没有隔板这个问题，其实都是一个化学反应，是互相来印证的，并不是哪个立先，哪个立后。

        答：逻辑不是无缘故安立，它有它的合理性，这个合理性当中有顺法性的一部分，但是有深浅不同，所以它两个之间有很大的一部分是重叠的。你到站下车了，但是对于很多人来说，终点站还没到。它是这样的，因为有重叠，所以不是两套，而是一以贯之。

        问：是先从两套来讲的，但它毕竟是解释同样的世界，所以它们是有联络的？

        答：对，先从两套来讲，是要把一个平面的事情先解释清楚了，一个立体的事情才能建立，所以点动成线，线动成面。它里面有一个拐弯，它不是在一条直线上，如果在一条直线就没有拐弯，就不需要再安立。

        问：就像力和反作用力，总有一个主力和被动的力，但这个不是这么简单，它是一个化学反应，就是当两个原子在一起的时候，没有哪个原子是主动或者被动，它直接的比如从第六识到第八识，是一个促动，然后它们就有这样一个反应？

        答：这么理解也是一种解读的方式，但是要把握它宏观的趋势。因为化学反应的标志是一个事物和一个事物产生了新的事物，如果从这个角度来看，我们说的这个是一个物理反应。

        问：但是这个物理反应里可以说是更深的一个物理反应，它有点像纠缠那样同时发动的，没有主因的。

        答：所以它有点已经介入到虚的层面，而非实的层面。到虚的层面，它就不是一个平面或者立体，它就是随心所欲，有可能要变化。我们现在安立阿赖耶识，只是对这个事物的主因归到一个点上，而这个点本身是一个体量很大的事情，安立名言叫做海。海是一个复杂的和合相，《金刚经》说“和合相者是不可说”，而我们现在的理解，都是把这个事情概念化了，认为它很简单，实际上不是的。

        我们把阿赖耶识比喻成大海，然后分析它平等的因。不管水滴、河流，对于大海来说，都是平等的因，没有一个人主动地创造了雨滴，创造了海，没有作者，没有受者，只是因缘和合。对于结果来说，大家都是平等的造就，从这里就分出外道的神我见、凡夫的执识见，它们和我们所要表达的缘起见的不同。

        执识见与缘起见

        问：唯识特别容易进入执识见，因为缘起见不好见。

        答：我再说一个问题，印度有一个国王很有修行，听闻也很厉害。他听说那烂陀寺有一个方丈悟道了，很不以为然，他认为自己悟道了。但他这个人又很有德行，他就要去拜访这位方丈。他拜访去的时候带着供养，以一个信众很谦卑的心，把头发放在地上，请大德说法。实际上，他也证到了神通，在内心念头里设置了三个问题：第一个，什么最大？第二个，阿赖耶识到底有没有？第三个问题不说了，是关于佛法名词上的。这个大德没有吭气，也用念头回答他：第一个，三界之内，善业最大；第二个，阿赖耶识世俗中有，胜义中无。国王的瓶颈就像我们现在理解阿赖耶识，一个有神通的人都难以理解阿赖耶识，到底是有还是无？圣者就给他一个很明确的圣言量，“世俗中有，胜义中无”。在世俗谛是成立的，是有实体的，在胜义中是没有实体的，因为转识成智了，那就是我们要找的如来藏缘起。

        探讨阿赖耶识和如来藏

        问：是如来藏与业力相结合而产生的阿赖耶识吗？

        答：这个见地不太合理，因为如来藏不会产生现行。

        问：是不是染分依他起？

        答：那它就成阿赖耶识了，染分依他不起不就是阿赖耶识吗？我们只能说阿赖耶识当中含着一分净分，净分称性发挥就是真如缘起，这个从理论的铺设上是合理的。

        问：师父，您在讲业感缘起的时候好像讲了这么一句话：烦恼是一种无明的表现方式，是自然界的一个客观原因。

        答：它叫客观呈现，这样说精准一点儿。

        问：能不能这样讲，阿赖耶识是惑的，也就是无明的因，能不能由此推出来阿赖耶识是自然界一个客观的因素呢？

        答：自然界当中不含着阿赖耶识的人文性，阿赖耶识是一种很高端的人文素养，所以叫做识，是精神性的。

        问：是生命的因素？

        答：它是带有生命的灵性和觉知的。

        对这些你们粗粗地了解，我们讲华严不是为了让你在哪一个地方停留，你参不透也能得到华严的宗旨。千万不要在名相上太去执实了，我们的思维本身就很容易落在执实，而很难去体会那个境界。阿赖耶识可以说是一种境界，现在人类能看到吗？人类有几种心？很多人能感受到潜意识，却没办法对它做分解，现量抓不住，第六识已经这么困难了。潜意识，我们发现它的时候，实际上是一种预感力，只有境界现前的时候才有点儿痕迹，平常它不现的。

        问：师父，阿赖耶识里是种子识，它里边有善的种子、恶的种子，我想问一下和无漏业有什么区别？

        答：阿赖耶识的本体就是无漏种子，善恶的种子是后加的，阿赖耶识本有的种子是与生俱来的，就是净分——阿摩罗识。

        问：那我们修习的时候，我们知道肯定是要断恶的，对于这个善呢？

        答：善与法性相应，必须去培养，因为它虽然不是解脱的本质，但它是可以支撑无漏业的。顺法性，即顺法则，即可以为法，人天乘不建立，如何建立出世乘？

        问：阿赖耶识的本质是无漏业，所以它才能转识成智？

        答：不是，阿赖耶识主要的功能在于仓库，它的本体投射在如来藏上。

        问：那阿赖耶识的本体就是如来藏？

        答：这种说法从逻辑上对，但是一简单化以后，成了眉毛胡子一把抓了，成了一个事儿了。如来藏是无始以来远离痛苦，远离知见，不被污染的一份。但它既非后天，就是我们善业、恶业的种子，而是先天的一份，这份本自具足的光明不受客尘污染，不受环境作用，不生知见扭曲，无始以来伴随着我们的大涅槃性，它叫做净分。非缘起，是性起的一部分。我们只能说它是阿赖耶识的一个底色，一个背景，它肯定存在。阿赖耶识本身都不起现行，那它更不起现行，有还等于无。

        问：那这个跟唯识家所说的真如不变随缘是什么关系？

        答：真如不变是唯识家的说法；不变随缘，这是顿教，如来藏的说法，所以往上走就不一样了。在这个境界，在唯识家一定要说真如不变，就是五重唯识观所现的诸法唯识性。

        问：唯识家所说的真如和阿赖耶识是什么关系？

        答：真如就是阿赖耶识的背景，但你不能说它是一个。如果是一个，那就是在胜义中有的东西，在世俗中也有了。就好像说我们本是佛，怎么又是众生？就成为这样。你不能从世俗、胜义两边开显的时候，它就成了在理论上眉毛胡子一把抓了，甚至你还牵扯到头发了。这就是概念上有这种互相混淆的问题，在境界上不会，从境界上来说是两个，但它是一个同心圆。

        问：师父，您之前是不是讲过它们是屏幕投射倒映的关系？

        答：所以说背景。但是你一说电视机是如来藏，电视机当中的那个图像是阿赖耶识的时候，很多人的理解刚好相反。反而图像变成虚的了，电视机变成实的。就是如来藏变成实的了，阿赖耶识变成虚的了，而我们安立阿赖耶识在世俗中是真实的，所以要说的话，就要成体系地说。

        我们说如来藏是如来法身，如来法身是可以显现在世俗谛的，就是下化门。度化众生之门需要方便，那么这个方便从何而开，从大悲而开，从大悲当中就随缘了。它一定要保持一种迷惑相，才能和众生同步，这个叫留惑润生，入众生界。所以观世音菩萨因为大悲才成为化身。你说“我也有大悲”，那你为什么不能化个三十二应身接引众生？因为向上一招我们不知道，不能入法性，不能自在，没见到那个空性和光明，没见到如来法身。所以向上不去，向下就来不了，而且向上是很不容易。

        它们中间的安立和分别确实很细微，你们不能再像原来一样，马马虎虎就搞不懂了。它是一个活扣，但是安立了名言以后，容易变成死扣。就好像如来法身和如来法身功德，它两个是一体，但又不是一体，所以“诸法不异也不一”，它已经离开名言境。你在名言境中苦苦思索，和它不相应了，只可体会，不可言传。所以要善用其心才能捕捉到，但并不是不能捕捉。那我现在给你的这一把尺子，如来法身和如来法身功德，我们一个通识境，一个通智境，我说它是双运的，你就能体会到。在汉传说是不二的，但也是不一的，叫“离一者离二，离二者得一”。

        这个对我们大脑完全是毁灭性的，我们大脑的模式是啥？非此即彼的，它都能够知道；我们说不是此也不是彼，它就搞不懂了。所以离开二就得到一了，“离二者得一”，一可得，没有本体；“迷一者迷二”，你对一很迷惑，你对二就更迷了；“离二者得一”，这是“不二”的注释。你看到寺院里写“不二法门”，啥意思？如果是法，它一定有一个门，但你老看见门，看不到法；或者你看到法，看不见门，那就不对。你这是用大脑看到，一定有问题。当然，这个值得烧脑，因为它充满了解决生命问题的能力。