内容简介

第十二章　普贤行愿

第一节

普贤行愿是遍法界性而导归极乐

一心遍满十法界

文殊菩萨以转第七识“末那识”为平等性智，平等性智是于一切人我、自他，乃至于法界当中的一切事相，都能够如实地观起它自身的如来藏性。因为如来藏性中以性决定故，而开显它的真如性；以空性，而随顺世间的流转，遮蔽自心的光明，乃至于不显但是永远不失。这就是文殊菩萨开示给善财童子的：尽其佛性起普贤行愿，尽法界的性以做性决定，展现出无尽的真实、无尽的庄严、无尽的善意、无尽地普护一切情与非情。乃至种种的差别世间，皆有光明、生机不同的呈现，也能够令一切有情觉性得显。这就叫法界金刚藏平等性地中，所以以平等智能入法界藏，此种法界藏即是真如藏。

以如来藏的性决定，生机与光明的聚集，就是对于一切苦难的觉知，从而称这个法界的体性，令我们的觉相续不断。一念觉是本性，念念觉是护持。念念觉才能平平等等、真真实实。这个觉即所谓文殊菩萨令善财童子入菩萨行，行菩萨愿，发菩提心所开显的寂静圆明、妙觉圆满的这颗心，而开发其当中本具的成佛。我们的性中一切都有，既有众生的种子，也有成佛的种子，所以一心遍满十法界。

善财童子于广大的平等智中普遍观察，身心踊跃，善根欢喜，入法界藏这个平等界中，遍覆一切有情及无情，见到种种的差别而起大菩提心、起大悲心、起祈愿心，欲见普贤菩萨。善财童子在平等藏金刚地前，毗卢遮那佛的狮子宝座莲花前，起如此的深信恳切的渴仰之心，随着普贤菩萨的愿心，而思维法界的一切没有依靠的众生的未来的解脱的事业。于其内心，这时候见到普贤行愿的这种种的光明云，这时候起了如广大的虚空法界一样的广大心，清净明亮，拔除了现前的一切的执着、分别心，而显现出十方世界广大无边的清净遍照、光明如网、宝树成云、香气遍覆、清净广大、不可思议。

善财童子随着拔除现前的一切执着心，与法界的心融为一体的当下，见到法界十种光明云现，清净微妙，不可思议，身心踊跃，智慧明利，入到了普贤境界。普贤菩萨于法界藏毗卢遮那佛的狮子莲花宝座前，顿时现身摩善财童子的顶，告诫善财：他从无始劫来发这个菩提心，种种的难行能行，种种的难忍能忍，都是遍一切众生以为境，遍一切法界以为身。因为无尽的大悲心，无缘的大慈心，皆于一切境而能做甚深地开演，所以他成就了如此不可思议的现前功德。

所以善财童子观察，普贤菩萨的头顶、两肩，每一个毛孔当中都有一个三千大千世界，每一个三千大千世界当中都有着尘刹微数的诸佛，乃至于无量不可思议的众生种种的心行、种种的国土、种种的因缘、种种的发心。善财童子再观：无量的毛孔出无量的声音，遍覆一切的世界，一切的世界皆有普贤行愿的光明云，为一切众生做守护，为一切众生做皈趣，于一切众生为说法、为陪伴、为引导。先见到普贤的行愿，再见到普贤的身，再见到普贤的身当中的一一的毛孔，一一有一个三千大千世界，无量无边，有无量的诸佛出现，教化无量的众生。

法界体性——如来藏当中的性决定

每一个人心中的觉性都是法界的体性，这就是称如来藏当中的性决定而显现出来的念念的觉知，以平等智为根本，遍覆一切境界。于轮回界是

随顺、随缘；于解脱界是称法界性周遍示现，任运而起，皆是光明。所以法界性当中是以光明为身，光明为语，光明为意，出生一切不可思议的真如的功德。能出生的是我们心的称法界体性，如广大虚空一般地对一切众生的慈护和导引。所以以平等性智能够如实地观见，每一个尘刹当中的一切众生皆有觉性。理虽平等，在事相上只有在性起当中才能展现。所以称如来藏的性决定性，即是真如的遍覆法界的一切功德性。此功德要以行愿为开发，行愿以遍法界为行愿，这是真如本性本来的不可思议和无尽缘起。所以我们会看到，普贤菩萨骑着六牙白象，住在华藏世界一个毛孔当中的娑婆世界——四川省内峨眉山的光明顶上，如果我们能够诚心拜他，他的光明就在我们的心中现前，即现出佛光。

我们这一念觉心忽明忽暗，一生能现几次，那么在华藏顶的光明上就能看到几次。所以一切外境都是验证我们自心光明的一个感应，而世界之所以微妙，它都是以我们心的感应而能够感通。我们的心能够寂静，它就能够遍照，因为有遍照，就自然能够感通。心如果是寂静的，那么它就自然的是圆明的，是圆明的一定是遍覆的。一切法都是平等性智的光明当中而起的遍覆一切法的普贤行愿，所以一切行门都是称法界性而现。

如果我们不知法界性即是如来藏当中性决定的真如分的话，就只能够发展如来藏当中物性的无有自性性，随着这一念觉心的两个方向，走向念念直线型地往识境转化。虽然这个智慧与识境是不二的，但识境会不断地加强，智境不断地被覆盖，成为业感缘起的真实，乃至于成为世间以阿赖耶识所缘起的种种的观察角度。能观察的人一定被物质所局限，光明一定被覆盖。我们会看到种种的学说，它里面都透着一丝光明性，但这些学说大都缺乏圆融性，没有生机，也没有真实，都是盲人摸象，执事废理，以分别、妄想、执着而相续。这就是现在因为一念心的妄动，而造成的我们感受到的这个世界，它非常真实。

我们的这个世界实际上就是心的妄动在展现。如果妄动的心能够入到如来藏的空性当中，这就叫做涅槃，一切有为法归于它的真实境，而这个真实境是不可得的，所以称这个性而发挥，只有到达成佛才能够究竟。这是世间最不可思议的境界，一切都是心。心的寂静圆明即是它自带的涅槃功能，需要我们自己去关闭种种的分别，涅槃就自然地现前。

如果我们现前的心基于阿赖耶识的话，它就会有种种的差别，因为有种种的差别，就会有种种的种性。所以在现实的世界当中，很多人的种性是非常不可思议的，与生俱来，不能打破。每一个人都是按照自己的业力所形成的主观思想而观察，与世界互动，在我们自己的世界是看不到真实世界的，所以各个不相知。

戒定慧本身就是对心的整理，而我们的这个心展现在身体的层面只适合戒，就是身不做什么，就是很简单的一种“因病予药”。戒的目标就是为了开发我们身心的统一，而统一当中就是身界引起的妄念和烦恼的涅槃，所以每一个法都是对治的。我们修定的目的就是为了让第六心与前五识达成一致，修慧就是在达到一致的六根门头去往内洞察第八识当中发的信息，哪些是合理，哪些是不合理，清理第八识，整理整理这个仓库，让它变为光明，从而让第七识在所行境界的成佛性上，也能看到目标。第七识因为看不到目标，只缘感受，执着自我。而要改变第七识的执我性，第六识就显得非常重要，当第六识转为妙观察智，才可以把第七识改造成平等性智。如果六七识都成就了，第八识这个“大仓库”就遍是光明，呈现出它的本有，一切种子都化为无形，这是大圆镜智。

在大圆镜智的法界海当中，任运自然，起普贤行愿，以身语意而遍覆一切有情，就是一切色、声、香、味、触、法的法界当中，都有普贤的光明而通达、圆融、教化，这是非常不可思议的。所谓的与虚空一般广大的心，能够拔除我们一切种种现前的执着心，一切境界都可以照破。所以我们以普贤行愿照亮脚下的路，在内心的世界和与内心互动的外在的世界，遍覆一切情与无情，一切境界都得到了尽法性的光明的转化，这是任运自然的。这就是普贤菩萨的功德，他的每一个愿在当下都超越了对治性的戒定慧，所以普贤菩萨慈悲广大。

更重要的是他加持着善财童子，入到了无量的微尘刹数的三昧当中，而每一个三昧当中都是开显无穷无尽的微尘刹数的无量的诸佛刹、诸众生刹，于诸佛刹行供养，于诸菩萨境做随喜，于一切众生境做引导、做救护。心的这种感动、慈悲和空性，一切人类都具备，所以善财童子在无量三昧

当中，以心观见，已经不劳妄动以身去教化了，一切都是心的感应。心如果恢复到它的遍照一切，心念的教化与承侍诸佛的供养也是应念即至的，没有彼此也没有距离的，所以普贤行愿是遍法界性而导归极乐的，这是我们众生念佛为什么能够往生的原因。所以至诚若神，这种诚心是遍法界性能够感应的原因。

第二节

开启觉性

普贤菩萨的功德

寂而不动，我们本体住在如来藏的性决定当中，一切法本自如此，一切法本自如如，一切法皆是行愿，不起而起，这是法界最纯粹的行愿。所以叫做普贤行愿，就是遍一切处。所有的真实、美好和善意都是行愿的一种表达方式，所以一切无情都在给我们说普贤行愿法门。所以心、佛、众生是可以互相感应的，因为我们每一个众生的本体是佛，这是常住法，最重要的是因为佛已经成佛了，而以佛德的功能，我们叫做普贤；以佛性的平等，我们叫做文殊；以佛性的慈，我们称作弥勒；以佛性的悲，我们称作观音；以佛性的发心，如孝子心，我们称作地藏。这种种的心当中都是光明遍照，都是慈悲柔软，都是法界体性的觉知，都是大平等性的遍覆，都是妙观察的安立，都是成所作智的兑现。

五种智慧是因众生的秉性，而众生的秉性是因为地水火风的互相的争夺性，而展现出来五种智慧的对治性，实际它只有一个如来藏的觉性，我们把它叫做性决定。普贤菩萨以他遍法界性的这种功德，为了慈悲利益一切众生，以无量劫来教化众生，所以他遍于一切众生心头，叫做普贤识。当你在此生有过任何的一个真心，为自己感动的时候，那就是普贤菩萨在保护你；我们看到每一个美好的时候，都是普贤菩萨展现出生命本来如此美好的境界；当我们有任何善心发起的时候，都是我们内在的普贤警觉到自己的这种无明，它不停地在呐喊。

无论是明觉、警觉，还是正觉、错觉，都是你的觉性。不忘这个觉性，就是普贤行愿；不忘这个觉性，即是礼敬诸佛，为诸佛所感动，是因为我们生命的本体，它本来有着佛的三十二相八十种好。我们赞叹如来，就是赞叹如如不动的这个如来藏性当中的真如、无穷无尽的生机和光明，它如此温暖，如此充满了生命的创造力，而这种创造力就是我们的行愿力。

普贤菩萨遍布一切世，在一切地水火风当中，他都是承载着教化众生的功能，所以我们能够看到水能利万物而无争的善意；能够看到虚空包容一切，大地能够承载一切，日月能够合照一切，四时有序，成就一切，展现一切，让我们的生活不贫乏。这么一个世界，都是无穷无尽的自然法性，呈现在我们一个个体的面前，我们怎么能不感动？如果我们不感动，只能说我们自己太迷惑了、太执着了、太自我了。

以普贤行，称法界性，成就佛道

这两种境界在我们的人生当中，我们都是能够体验到的，但是我们是没办法主动地顺从哪一个道，都是随着外境而显现，所以我们现在还要明白如来藏性自己性决定的行愿的方向在哪里，才能够如天鹅喝奶汁一般，分别出自己的安立处。天鹅怎么喝奶汁呢？你把奶汁和水，乃至于混合一点儿泥沙，拿去喂天鹅，它很厉害，能够从里面把奶分出来，只喝奶，剩下水和沙土。这是很难的事情，当然很难，哪个事情不难？如果善用其心，它就不难，佛菩萨已经告诉我们方法了，就不难。

如果不用，我们永远是被动的，肯定很难。所以心之所向，世间就没有难事；心不所向，连吃一口饭都很难，走一步路都很难。如果你不想走路，那么好，老天就把你这个功能给废了；你不好好的说话，来生你就只能说一点短短的话，只能叫一叫。所以我们要称法界的性，拿出生命的主观能动性，就像有机菜一样使劲地往下扎根。外境想来障碍你，但你的心勇猛了，它反而是在成就你，人生如此，每一个事物的发展都如此。你看蚯蚓钻土，钻得多深，它吃的是土，最后奉献出来的都是营养。

哪一个众生可以为自己而活呢？这就是法界性，你不知道而已。我们本来是在为世间而活，无论好坏，我们都是事物的一部分而已，为什么不能顺从事物的本性去觉悟，真正地活出自己的人生？这就是修行的意义和方向。它是非常自然、非常真实的，而且非常艺术性的如天鹅寻找自己的奶一样，所以不要颠倒的奶没找着，却找了水和泥沙，这样的生命只能够分段和变异生死而已。

华严就是遍法界体性为根本，一切事物都是一个理，一切心都是一个如来藏，这就是智。真正地入真理之门，达真理之境，达正智之境，我们的智慧缘着这个真理的光明，就是一种人生的方向。这个真理就是如来藏，这个正智就是一念心，它的兑现就是成佛。如果你不成佛，如来藏随缘就变成众生，所以做众生不用修，自然而然的。我们看到法界当中一切物质，都能够自然演化，那么如来藏就成为阿赖耶识，成为载体，又演化出惑业苦，成为业感还在分化，业感当中只是一个框框，里面的苦会越来越加剧。

智能化的出现本身就演绎了自然法则当中无情性的无尽延伸。虽然自然法则也是无穷无尽，但它把人变成了一个物质，所有的物质都有相对性的，而这种相对性都是相害性的本质，所以我们的生命进入了“互害

模式”。所以我们首先要认识到真实，这不是理性或者感性的问题，我们要活得有意义、有方向。内在有真理的光明，就可以照顾自己。要真正的照顾好自己，这就是以我们自己的功德力。那么外在的资源是什么？你想成佛也可以，想成为一个自了汉也可以，但是不管成为什么，我们都要知道如来藏性，你就知道如何成为阿罗汉，如何成为一个菩萨，或者如何成佛，因为找到它的根源、原因、原理了。

佛陀以他的成就为我们提供了一份成功的方向、功能和方法。乃至于一切有觉性的十方诸佛、菩萨，我们的父母、家人、有缘、无缘，都在这个时代陪伴我们，实际上大家都是为了这个觉性而互相帮助的。生活有它的现象，也有它的本质，深层的原因和肤浅的原因，我们都要了解。那么以这样一种思维问题的角度，我们对于自己的人生，乃至于对现前的一念，都能够变成一种思辨的快乐，而达到改善的目标。

第三节

回向众生与佛道

普贤菩萨就是佛

今天是普贤菩萨的圣诞，我们随分地称赞佛性，就是普贤这种如来藏的妙用，以供养普贤菩萨，来回应我们众生永不言弃的心，令菩萨得到一个欢喜。以这个欢喜而能够令我们的世界净化，令我们在多生多劫的因缘当中，得到一份缘起而能够开启我们的觉性。因为人生太具体，我们就像困在一个封闭的暗室里面，基于这个现实，为了利益自己，我们赞叹菩萨伟大的心、伟大的成就、伟大的方法。在时空因缘和合的这个点的当下，普贤的圣诞无非是我们打破暗室的一个针孔般的光明的出现。

我们能够听闻到普贤菩萨的名号，能够念诵他的行愿，都是遍我们的觉性而显现的，要不普贤菩萨不可思议的功德，这些怎么会出现在我们充满执着和对立的身心世界呢？普贤菩萨虽然住在峨眉山，这是地方；虽然有圣诞，这是时间，但是我们到底了解不了解菩萨是怎么样的一种自体的生命的功德呢？普贤菩萨是佛的圣德，是佛走入我们人间的一个化身，实际上他就是佛。普贤菩萨以法性的真实而赞叹常住法的微妙，以及菩萨因地种种的发心，经历无量无边劫的生死承受有情、结缘众生，乃至于成就佛果以后，才能够真实地、自然地利益众生。在现在来说，都是遍法界、遍一切处的。

所以普贤菩萨以他对佛的了解，以及佛对众生的恩德而赞叹佛，无穷无尽地赞叹，最后他对善财菩萨有两个总的教诫，就是“尘刹心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德”，什么意思呢？每一个众生的心念一个刹那都是多少亿，“哗哗”就过去了，这些心念都可以数得清楚；大海里面的水可以喝干；虚空我们可以拿一把“量天尺”把它量清楚有多大；风看不见，我可以把它“绑”住。用这些比喻一个是说明境界的广大和不可思议，另外一个是说明它的困难，这么困难的事情我们都能做到，但是佛对众生的心，佛对众生的智，佛对众生的陪伴，以普贤菩萨的心念都数不清佛对众生所做的功德。

以真理的光明觉悟人生

一个人一生要消耗多少氧气、食物，整个社会的存在，不管是学校、

医院、火葬场，还是娱乐所、家庭，都是为我们每一个个体准备的。每一个人都是父母所生，天地所养，这一切的资源都在成就我们。这一切不都是觉性在成就我们吗？当然是常住佛、常住的法性在成就我们，但是它们只能够在某些层面成就我们轮回，而你想要解脱，必须要佛出世。所以感恩是常态，更重要的是要有智慧。只有我们自己成佛了，自己没有危机了，才能够真正地利益到众生，那时候才是报恩，报众生的恩。这是我们菩提心的伟大。

所以我们和佛的结缘真的是往昔世自己的发心所积累的善缘，也许是功德，也许是智慧，也许是信心，这都是我们心念当中不可思议的佛的教化和恩德。乃至于成为今天的我们，生在和平年代，得到人身，有尊严、有福报，还闻到佛法，很圆满。我们知道了佛法，知道了它的原理，就很自信，这一切都是无量人的付出，也就是无量佛的付出。你想人类进化到今天，经历了多少挫折、战争、危机，真的是太不容易了。所以我们每一个人不是孤立的，不可以妄自菲薄，要珍惜自己。我们要给我们的父母一个回应，更重要的要给自己一个回应，我们要对我们过去、当下，乃至未来所受用的，要有一个回应。这都需要我们生命的光明和觉性。

这个世界已经很乱了，如果我们再添乱，那真的就是一份业障。你不把自己照顾好，真的就是给世界添乱。我们的生命真的不仅仅属于我们自己。所以我们看到现在很多的小孩，他们太可怜了、太无知了、太自私了、太脆弱了，这些问题怎么解决呀？只有启发他的觉性，他自己觉悟才是最终极的方法。所以从这个角度，普贤菩萨只是给我们提供资源，还要靠我们自己，以我功德力，普贤的加持力，法界的真理的力量，以这三种资源觉悟人生。我们自己确实很不容易，所以我们要知道真理是什么，我们才会有心力，才能够分别善恶，把自己置于安乐处，而不是置于尴尬处，没有尊严，依赖别人，自我封闭。这些都是要靠彻底的觉悟，才能走出来的。

而彻底的觉悟就是如何成佛的规划，基于自然的法则，做好这一生的五十年规划。参照事物的进化，以如来藏为基，开启我们从现在这一生听闻佛法的觉性，乃至于未成佛之前，这一段都要用普贤光明照满，称法界性照满，不能留任何的死角，否则早晚都会出现危机。当这样子认清了，科学地定了规划，这时候我们的人生，它真的在现实性当中，既有方向，又有艺术，禅修变成一个美好的生活方式。你不用给自己打鸡血，也不用仰仗人的鼻息。你将成为你家庭当中的一个太阳，照亮家人的黑暗，因为你的心是光明的。这种光明与其说是来供养别人，更不如说是供养自己，因为你内心没有至暗时刻，这就是你的福报。这不就是快乐吗？你一切的行为不正是为了这个吗？

生命确实值得珍惜，我们看到一花一草一木，都充满生命的美，一饮一

啄，无非前缘。我们要有爱心，就犹如别人爱我们一样。佛对我们最大的意义是他用智慧来爱我们，所以我们也应该祝福一切众生，祝福一切众生就是普贤菩萨。普贤菩萨很忙碌啊，他是华严当中最忙碌的菩萨。无论如何我们都有意无意地以一个生命共同体的原因，为这个社会做贡献，我们为什么不能够肯定自己呢？为什么要用自私的角度来驱动自己的力量呢？甚至以自卑的驱动力，要置自己的生命于尴尬的境界呢？

发上等愿，结中等缘，享下等福

这就是普贤菩萨的愿，我们以真理为心力，以法界为所缘的境，我们去发心，就是发的菩提心。所发的心越大，那么帮助你的人就越多，事情反而在游戏当中成就了。你不发大心，连吃一口饭的勇气都没有。所以“发上等愿，结中等缘，享下等福”，这就是一种生命的科学规划和态度。我们应该有一些热情，去拥抱生活，每天在工作、生活的时候，应该为自己的这一颗心感动。因为生命有太多的不确定性，我们现在觉得好像已经遇到瓶颈了，但是比起更多的人来说，幸福得跟在天堂一样。

前两天有一个新闻：内蒙古有一个34岁的小伙子，买股票赔了6万块钱，深夜纵身跃到2000度的高温熔炉里。他很傻呀，我们怎么能不感到痛心呢？这个社会是有资源的，实在不行，我们去求一求人嘛，为什么这么傻呢？在为这个生命感觉到心颤的时候，实际上我们未来的危机也是同样的存在。只要有普贤菩萨的保护，我们就要

转念，普贤菩萨最大的功德是告诉我们：“人要转念，要转向，回向众生与

佛道。”

人是最聪明的，最有灵性的，他可以了解到诸法实相。但有的人也是最傻的，这也代表了我们思想的极端，他执一切都是实有的。而如来藏告诉我们，哪怕卑微成一个蚊子，我们还是有佛性的。比如一个苍蝇，佛性在哪里？它的眼睛是复数的眼睛，超越人类。生命是平等的，我们没有必要自卑，只需要开启觉性而已。没有任何人可以限制我们，只有我们自己挖了一个坑，自己跳进去。所以普贤菩萨告诉我们，不要跳到黑暗的坑里面，他就是光明，就是我们内心的觉性。

如果你不能够很现实地去理解，那么你不知道佛法在做什么。你这个当下是明白的，但是很难说你下一辈子不会像那个年轻人一样，那么傻，所以机会都在先知先觉。不要放任自己的不知不觉，人可以犯错误，却不能犯致命的错误。在这种情况下，我们真的想要去给他超度都很难，他的心力在那种对境里面，就会永远的被束缚，说什么样的法都挡不住他眼前的火，所以人要自己拯救自己。

自然的法则都告诉我们，在最黑暗的时候我们相信光明，不在你相不相信，而是光明本来就存在，只是因为地球自转，转到了光明背后，是在地球的阴影当中，不是在银河系的黑暗当中。一定要相信啊，事物并不是因为你相信而存在的，而你的相信是可以让你与事物的真实链接。真实当中它就只有光明，相信这个光明是我们的觉性，我们应该归于觉性，生命就有所支点。

你看佛在《楞严经》说“一切众生，依食而住”，食物的美好可以让生命相续，实际上都是在延续光明。生命存在的意义就是不知道在哪一个刹那，你就能够真实地、如实地去发现自己的觉性，我们要给自己一个机会。要知道我们的思维本身是很容易造成自我伤害的，所以小心你的思想，因为它会变成语言；注意你的语言，因为它会变成你的行为；注意你的行为，它可以把你带入绝境。我们在做任何事的时候，到最后一个刹那付诸行动的时候，我们带着祝福，这就是修行，叫中道。

一切事物都要取中道。我们没看清楚的事情不要说，不要从自我的角度说，所以带着我们的觉性，就是普贤菩萨说的他的心念、他的慈悲是不可以数知的，但却是真实存在的，永远伴随着你，这个灯塔永远能够照亮你的路。你如果不懂，就好好地念《普贤行愿品》，礼敬是人生的一种光明，赞叹是人生的一种分享，在这种善意的心里面，你的人生正被自己改写。就是从最细微的开始，每一个细微的境界都是一种三昧，一种正受。

小结

今天十二讲基本上圆满了，本来还有教理上的六相与六义、四句与六义的差别，这能够显现出三乘共法和一乘不共法的内在核心，但我觉得大家还是要把现实弄清楚，因为现在的出发点是最重要的。

大家把握几个方向：最核心的就是如何开启我们的觉性，觉性是我们的依靠；第二，以资源，就是因门六义和如来藏的妙用，如何认知真理，庄严我们的心；另外一个，以佛的普贤行愿可以成为我们一种功德的来源，或者先知先觉的一种功德处，可以皈依，可以给我们带来保护。以这三个来体验心、佛、众生三无差别，我们的生命就能够建立自信，那么发深心、直心、大悲心来立我们的志，以一切法无自性而潇洒地生活。

我想这中间把握住这几个点，然后悟如来藏，它都能够对应出向上成佛，乃至于向下成众生。我们就在法界里面，它是我们理解人生，经营生命的科学的一种存在，以人间种种的过患和局限作为警觉。所以我们这一次的讲经就是让我们的心有所发现，有所敬畏，有所审美，能够发现真实的意义。

互动问答

如何抉择、抉择、再抉择

问：比如一件能够感动自己的事情，那种感动是不是接近于佛性的光明，或者如来藏？

答：是否认可这种感动接近佛性还是如来藏，需要你启动自己的思维，在佛法当中是对一个境去分析，叫做抉择、抉择、再抉择，方能得到决定，这个决定就是如来藏和佛性。如果你现在没有抉择、抉择、再决定的话，世间所有的人都有感动，怎么能归到佛性上呢？

问：每个念头都是八识的混合，第六识最强大，如果六识占主位，第七、第八也存在，只是少分的起作用。反之第八识觉性占得多了，就是转识成智，或者说识智双运，就好像光明来了，黑暗自然就没了，这样理解对吗？

答：这样理解很复杂，它背后都离不开“我”，这是念头上的分别，不是我们所说的洞察。有两个方式可以解决，一是用因门六义直接解决，不会用因门六义，那你慢慢用，用着用着就会了。另外一个是打坐、入定，心念统一就叫入定。这时候你自己再思维，慢慢地就会得出，念头里面有很多不成熟的思想。我现在如果代替你把这个饭吃了，你怕不饱。如果你想用功，这次所有讲的问题都是最终的如何去处理这些问题，就好好学这次的课程。