内容简介

第二章　华严的纲领

第一节　《华严经》为什么会蕴含五重判教思想

《华严经》是佛陀开示的无上的真理，不安全、被动、杂染的生命是我们的现实，佛说法的目的无非是让每一个有情早日解除轮回的过患。《华严经》是佛在法界的真理层面以大悲心说出佛的庄严，令众生羡慕而发起佛道。在这一场风云际会当中，佛陀倾瓶而泻，就像把宝瓶所装的甘露全部倒出来了。可是众生的心是唯心所现的境界，是业感的缘起状态，所以他会以自己主观的心态去理解、感受，有选择性地接受与自己相应的那一份。所以，每一个众生感受到的佛菩萨的教言，乃至于境界都不一样。

真实地来讲，《华严经》是描述成佛的境界。但是从这个教言当中，佛陀立了名言，就是用语言、概念、文字、声音的形式给我们宣说，因为众生与佛的交会只能在口业当中。佛的身业，众生看到的是化身；佛的意业，众生只是在猜想；佛无上的、甚深不可说的、自己受用的、法界真理的光明身、菩提身、三昧身等种种的十身，无尽的身云，不是我们能感受到的。这种情况在现实世界也是如此，比如我们今天去参加了一个法会或者庙会，在这个法会当中，每一个人收到的信息，每个人的解读都不一样。这样去理解的话，事情就变得很简单。佛陀说一个《华严经》，法界众生，天龙八部、人，乃至于鬼神、畜生在那个当下感受到的都不一样。畜生可能感觉到的是一个善业，而地狱的众生感受到的也许是凉风，这很符合生命的逻辑。

因为这个原因，佛陀成道以后在菩提树下用49日宣说《华严经》，实际上想表达的是最极究竟的佛境界，但是很多众生看到的是佛在礼敬。包括人间的众生，他也许走到佛陀的身边，感觉到一种气场，却不知道是什么，因为他有生存的压力，所以只是看了一眼，就匆匆走过。所以说众生入佛的境界非常不容易，因为差距太大了。佛陀不得不用慈悲心展现一些方便，听到《华严经》的人用文字把它记录下来，乃至于以中文、梵文、日文等的记载，代代相传。而人类的语言本身就是一个活的载体，它会随着时代不断地转变，包括语音，中国人现在自己也不知道自己的唐音应该怎么发了，这是符合事物的发展规律的。在语言的交汇中，佛陀所说的教言流传到现在，因为每个人听到后的体验都不一样，包括佛弟子，由此而形成了五教。

《华严经》说白了就是整个佛教的根，五教都是顺自意的一分。这当中有人类的代代相传，有文字的相传，有功德加持的愿力摄受。小乘人听到的《华严经》，称为小乘教；发了菩提心的菩萨听到的，是菩萨的教；当然，佛就是菩萨的果，菩萨为因，佛为果。而佛最想表达的境界，用现在的话来讲就是万事万物的本质。这个规律是物质性的，超越这个规律的是精神性的，精神性的如何达到随心所欲，从随心所欲中达到生命的自在，没有生命的过患、生命群极灿烂，那就是福智的圆满，不可思议。

我们所感受到的快乐，乃至于一生中最感动的那个时刻体验到的那个法喜，那都是非常非常微弱的。就好像人间，人与人的差别也很大，有些人体会到真实、美好和庄严，另一些人可能没有任何的感觉，他就在自我的狭隘、自我的制造、自我的命运当中不断地沉浮，像一个溺水的人所知有限，对境非常具体，没有给自己留一个可以展望生命的空隙。有些众生很可怜、很具体，也很无奈，只看到一个寺院，几片瓦、几个椽，却见不到法，不知道佛法是什么，也不知道为什么要把寺院修得那么庄严。他不知道这只是寺院的一个作用，是一种供养，是通过展现佛的美好让众生寻找内心的美好，它只要有作用就不叫浪费。无量的众生随着自己的因缘，按照抛物线不断地往前递增，在时间轴上不断地展现出自己的命运，不断地寻找。如果到了佛法的平台，他就有可能打破宿命。

我们凡夫修行也是基于现实的因缘，有些人即使出了家，也不一定能够听闻《华严经》；就算你把《华严经》诵过几遍，可能还是“猪八戒吃人参果——品不出味道”，所以很不容易。这都是因为善根或智慧力不够的原因。而佛陀已经是尽人间最精炼的语言宣讲《华严经》，非常简洁、凝练，一字有无量义，无量义就是无量的境界。而众生因为自己业感的缘起，以主观的态度去听就会流失很多信息，所以教言的记录就有所不同，这就是五教：小乘教、始教、终教、顿教、圆教，大家要记住这个五教，要明白《华严经》为什么会有五教。

《华严经》第一个层面是境界，第二个是文字，文字是教的载体。每一个人感知到的或者理解到的重点、核心不同，就有了偏重，偏重于五个中心。而这五个中心都可以独立成教，就是五教。同时，这五个又可以串起来，小乘教可以作为大乘教的基础，大乘始教可以作为大乘终教的基础，大乘终教又可以作为大乘顿教的基础，大乘顿教又可以作为圆教的基础。五教既独立，又可以依次递增，有因果关系，这是大家要明白的。

小乘教的观修——关注惑业苦、色受想行识的运作

这五种教，我们大概谈到，小乘教以业感缘起的教理为主，因为佛说这个法以缘起为核心。在平面上看，我们生活的世界就是业感缘起为核心而显现出来的万事万相，它遵循一个基本的原则——因业力而感应。感应什么呢？感应出眼睛就看颜色，耳朵就听声音，鼻子就闻香味，舌头就品味道，身体感受触觉。通过眼、耳、鼻、舌、身、意和外界的色、声、香、味、触、法的对境，就有了了知，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。有身根和身识，有对境，就成为十八界。十八界互为缘起，不断地制造色、受、

想、行、识的五蕴流转。所以我们在现实生活当中，每一天的生活实际上都是按照时间轴展现出主观的、缘内心以感受为主的十八界的对流，不断地错位，眼睛看过去的时候，鼻子失效了，各个不相知。

为什么展现出这样的生命状态？因为眼睛看了一个东西之后，马上会生起疲厌心，一个东西再好，仔细一看就不好了，这叫无常的心。心注定是无常的，无常背后的黑手就是一个物质性的时空的磁场，对我们的心不断地吸引和干扰。我们的心刹那刹那地按照时空的动态与物质界互动，所以无量的念头生起，无量的感受生起。无量的感受都是缘着十八界运作，这就是我们每天的生活。当我们能够关注其中一个点的时候，这个链条就断开了，断了现前的业的相续。“现行生种子，种子生现行”，就是你现在固有的看法会生现行，现行又生种子，无非是你以惑为基础而造业、受苦。苦为今身，惑为其心，身心交替，如电光旋转，刹那不停，一秒当中有无量的细胞或者感知生灭，这是我们生活的真相，要在这里观它。

“观”就是教体，这个教体是因为我们有了定以后，在定中作意的时候，仔细地解剖心现前的每一个念头，然后顺着念头像破案一样，看到深层的自我，看到它是没有自性的，再往后推，先断现行，再断种子。有了定以后，六根不向六尘跑了，往内去照，这是照见内心的五蕴。内心主要是心意识，外境主要是色。感受一定是内心的，“想”是对感受的定义，已经有一个判断，有“我”介入了。由“想”而产生行蕴，这叫做业。已经有了业力，有一种心理的参与，由这个心理而杀人放火，这时候就是业成就。如果我们定下来，持戒修定，能够观到每一个现行、每一个作意，看到它是缘起无自性的，看到因为无明而产生行动，业力的链条就会断开。

大乘的观修

如果继续按照大乘的道去修的话，智慧会更深，心会更清净，定力会更强。不仅能看到现前的念头，还能看到七识和八识仓库里面深层的自我。这时候，我们要退到如来藏的层面，用空不空的如来藏兴起誓愿，再照唯识所现的所有的深层的识，在净化它的同时，用净分依他起再赋予它。所以我们每天修普贤行愿，就是用净分依他起断除我们的遍计所执性，让圆成实随着普贤行愿的力量覆盖我们现前的每一个即将生起，或者未来要生起的种种阿赖耶识的种子。阿赖耶识有些种子很深，都在我们的命运、对境与习气里面。

到这个层面就很深，不可说了。你就会在普贤行愿当中，你过去宿命智当中，看到你今生为什么和佛有缘。每一个人与佛结缘，刚开始可能都是源自无明的力量，你认为佛是一个神，连佛的本质都不知道。可能就是在你最极痛苦或者彷徨无助的时候，比如你挚爱的亲人去世了，你痛不欲生，突然有人介绍说佛陀能够帮助你，这时候你饥不择食、慌不择路地抓住这根救命稻草，心里非常真实地相信，虽然这种相信是迷信。

于是，你拿了一束花、一支香，带着对生命甚深的反省、疑问、恐惧和不安来供养佛，你说：“佛陀，我的亲人到哪里去了？请您帮我照顾他。”这时候你好像突然得到一个暗示，感觉佛陀答应了。这实际上是唯识所现的幻觉，你得到了一种安慰，这可能是佛陀给了你一种力量，很多学佛人都体验过这种情况。但这时候佛陀只能给我们一个力量、一个安慰，没有办法给我们真理，因为我们是迷信，我们和佛陀之间还有一个邪见在障碍。我们只闻其声，未见其人，但是自己要的作用已经有了。当下，我们种下一个种子，发了一个愿：“感恩您！以后我要有困难，就知道该找谁了。”我们就这样和佛陀产生了一种连接。

到第二世，我们和佛陀的情感连接很深，但是智慧连接依然没有。但我们知道佛陀就像妈妈一样，反正妈妈是为自己而生的，我们有什么都给她，有什么愿望都愿意跟她去倾诉。我们拿一束花供佛，祈愿“愿我来世因供养您的功德而面貌如花”，佛陀看到花很欢喜，这是一种法界的美德、生机和庄严。虽然这是佛陀的法身，但是我们不知道，他用法身的功德成就了太阳的光明、月亮的清凉，犹如我们的眼睛一样，我们就会产生这种内心的欢喜和智慧。因为你的心里面种下了种子，所以我们下一世就长得很庄严，像一朵花，法界在按照你的设计图来兑现的。

讲个玉琳国师的故事，玉琳国师前世也是个出家人，写得一手好字，但是容貌丑陋，在寺里作账房和文书一类的事。有一次，他写的字传到一个富家千金的眼里，小姐也很有才气，看了之后觉得这个僧人很厉害，想他的字这么好，人也应该不错，很想见见他。于是乎她想了个方法，布施每位僧人一件僧衣，但有个要求，就是僧人必须亲自来拿，而且要对照法号，这样她便能看见想见的僧人了。可是当小姐见到仰慕的僧人的模样后十分恐惧，甚至表露出反感的表情，这让僧人十分惭愧和悲伤。他听说拜药师琉璃光佛来世能感得琉璃般的身体和容貌，于是他就天天拜药师佛，发愿来世要如琉璃一般。后来僧人转世成了玉琳国师，相貌很庄严。这是自己心里的愿找自己心里的佛，成就后世的果。

虽然这个和轮回的模式是一个道理，但成就的是不一样的对境和因果。佛陀在娑婆世界度众生，也是按照这个诸法缘起的污染性，所以佛陀开始的方便并不是针对真理去的，这样这个缘才能凑合起来。如果曲高和寡，直接给众生那个最终极的真理，众生够不到，他听不懂佛陀在无言说法，说的是什么法，他会说：“这个人在那儿呆呆地看着这个塔，在干嘛？”众生会这样想，没有一点儿办法，佛陀只能转化成人间的语言再去说《华严经》，这是言教。它里面承载的东西太多了，众生的心力、注意力也非常有限，只能关注生命中自己有感受的事。但是这里面有一个方向性的改变，可以说石破天开，犹如孙猴子出世那一刻，石头都崩开了，是一个新的诞生，里程碑式的发现。

人身难得，早早精进

我们在轮回中能够得到一个人身，特别在这个有着生存压力的人间，能够在时间的错位因缘当中，不是因为自己的善根，不是必然的因果，而因为一个偶然的因缘能够来到寺院，亲近佛法，这是佛陀的福德赐予我们的机会。所以我们千万不要小看那些来寺院烧香拜佛的老人家，每一个众生的解脱都是以种种这样或那样的不可说的因缘，才能逐步趣入最极庄严的成佛的果位中。我们是比较幸运的，在释迦牟尼佛成就佛果之后学佛，路是很宽的。而佛陀当时修行太不容易了，没有任何人告诉他这个答案，一点一滴都得自己去摸索。

《华严经》就是一个平台、一个杠杆，能把我们的生命改变。无论在小、

始、终、顿、圆的哪一个角度，我们能够看到法，生起境界、生起希求心，知道人身难得、刹那即灭，这都是非常不可思议的。学佛人一定要珍惜难得的人身，早早地发起精进，因为年轻力壮的时候容易修行。等病苦来的时候，我们的业力出现了，要修行就不容易了。因为我们本身就在业感世界活着，还没有摆脱业感的世界，更不要说成佛的庄严，真的离自己太远了。但是《华严经》同时告诉我们一个最伟大的事情——每个人的佛性和佛是平等的，只有圆教才这么说。

圆教的起点很高，高起点是以普贤行愿去兑现的，这是一个出发点。我们在普贤行愿的境界当中，以本觉为资本，以始觉为精进，以六度为诸法，再加上一些殊胜的窍诀、方便，在一生当中会急速地得到佛果。在每一个教法当中都有很多的密意存在，特别在很多实修的法门当中。大家以后参学，不要小看那些实修的法门，它是圆满的，里面都有它的窍诀在。而所有的窍诀都是华严世界的无数宝珠中的一颗，它是可以串起来的，用五个“花环”（五教）去串。在第一个平面（小乘）的层面上，用业感缘起、惑业苦、十二缘起的相续就把它串起来了。在第二个（大乘始教的）层面，我们就知道这是唯识所现的，用三性、三无性把它串起来就是大平等性。

第二节　

大乘始教——唯识所诠之相始教

以阿赖耶识为缘起所涉及的方面就属于大乘始教。阿赖耶识是万事万物核心的基准点，我们所能够感知到的已经不是业，不是客观、被动的世界了。从主观来说，你的主观世界你做主，你的世界是你造就的，是什么在造就呢？是心，也就是你的认识在造就，这就是阿赖耶识。如果我们能够时时刻刻从起心动念当中看到自己的思维模式、习性，看到自己判断事物的很多自我状态、补特伽罗执，就能够现证。不断地观察，观察六种无为法、五位百法，这些法每一个都能体验到，体验到的这些法都是我们要破除的对境。

将万事万物归纳为业感是对它的总结，而归纳到业感这一个丰富的层面，我们就知道决定我们的命运和解脱的是心。那么再回到自己的心，不断地改变自己、空掉自己，而认知自己很重要，然后对照唯识的六百多个名相的境界，每一个境界都是心的状态，你破了一个，600个就剩下599个；每一个境都破了，就破了业所感召的未来。因为它是你的心主宰的，你的心主宰着未来的命运、未来一切的遭遇，所以把心管住，未来就管住了。

而我们现在是活在过去的心所感召的当下，今生能活多少岁，会碰到哪些必然的因缘，会怎么样，实际上很少能够改变，所以修行人也会遇到很多命运的挑战。当然，圆教是站在另外一种高度看待它，但从这个层面来讲，人生很多的境遇是我们必须要接受的。当我们遇到一个恶业、一个因果、一个生命的挑战，要有欢喜心，不要害怕，想修行就不要像凡夫似的逃避、对抗。我们受了，这笔账就了了，同时以修行、发菩提心的力量回向，这些境遇就会转化成修行的因缘。所以我们要勇猛精进，这样一个佛弟子才会有一丝丝光明可以依靠，你的正见、你的觉醒、你的勇猛、你的坚强、你的独立，才能从这个里面展现出来。你不依赖于外境，面对命运的三苦、八苦、无量诸苦都能接受，用修行人的态度吃一苦了一苦。然后用唯识的境，不掀起六大烦恼、二十种随烦恼、五位百法，就是看好“六根门头”的这些随顺业力的作意。

唯识名相众多，学唯识法相最大的好处，就是知道这些不是我们的问题，这些都是自然的法。你观照这个法的时候就看到这个缘起，它就会和你剥离。你看到那个“我”，那个法在你的生命当中产生了，但是你不再对它起贪嗔痴，你能够看它，这就是观，这就是在阿赖耶识的层面，我们如何去观待现前的纷纷扰扰，恢复正念，真正在心上用功。

普贤行愿的修法

修行人是孤独的，孤独是庄严的，他是有话对自己讲，不是给别人讲。你要拿法来给自己内心无量的众生说法，让它们不要再绑架、伤害你。你给它说法，不要对抗、不要伤害它，要和它妥协，用光明照亮自己的贪嗔痴。如果光明不能照破它，就用普贤行愿。以普贤行愿为纲领，依照《华严

经·净行品》的每一个愿在生活中落实。对修行人来说，从早上醒来发起的第一个愿“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”，到晚上的“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱”，这个愿，这么一个念头，就是给自己内心的众生说法，所以它是心行处，心所到达的地方，带去的是智慧，照亮了那里的黑暗，这就是宝。

我们要以法为宝，照亮自己内心的黑暗；我们自己是佛，以佛这个宝抚慰内心的每一个众生。我们的身体里面有多少微生物，思想深层有很多渴望、不正知，这些都需要我们提前给它“说法”，不要等到它已经“绑架”我们了，那时候说法就没有用了。所以我们学了《华严经》，最好的状态是先知先觉，而所有的先知先觉都是在普贤行愿的这种觉照、勇猛中，于行愿不断地赋予生命意义而一灯能除万劫暗，生命的起点马上不一样了，这是一个宝藏。这一宝藏真的是唾手可得，如果连这个都没有办法用，试想宇宙浩瀚，我们何其渺小，如何对抗，又如何胜利呢？

我们自己的亲身体验，从无始劫来到今天，还是一个充满了烦恼的五蕴之身，并且在制造着未来的五蕴之身，无量生在等待着我们。我们可能从无明的角度非常欢喜地说“还有未来”，但是从解脱的境界来讲，我们的未来是去受苦。所以罗汉很高兴：“我所作皆办，不受后有。”被动的生命实在太无奈了，我们无始劫来流的泪水，比四大海水都多；我们无量次舍身，身骨堆积起来，比须弥山都高；我们的亲人，像恒河沙数一样的负恩忘义；我们的仇人，像空气分子一样围绕在我们身边。所以，在无明的世界里，我们活得很无奈，非常不容易。

我们知道华严，就会用一个很简单的方法，了解这些问题到底是怎么回事。一般人都在业感的无奈当中，你看古往今来多少的英雄豪杰都随风而逝了。我们知道“若人识得心，大地无寸土”，已经在英雄之上了，所以我们要珍惜自己的身份。在业感的世界里，一切刹那生灭，有感有应，心与万事万物互动，可以说心在设计。你看量子纠缠、量子感应，没有时间、空间的距离。

走修行路，才是真正对得起自己

对于亲人，我们要坚信这一点，每个人要恢复正念，以功德来给亲人回向，这是基于伟大的、与佛无二无别的慈悲心。我们要相信如果我们真是修行了，虽然我们看不到亲人，但他能够得到我们这种功德的回向。如果他处在饥饿、痛苦、彷徨、无助的时候，他就会得到这种力量，所以佛法的力量是不可思议的，也是非常现实、真实的。我们人生所有的痛苦，基于佛法都可以脱离，乃至于我们人生所有的愿望，基于佛法都可以圆满地达成，佛法是能够给我们带来切身利益的宝藏。

众生的业报差别、福报智慧都来源于自己的善念。他虽然不了解、不能驾驭这些，但是他在人生的苦难当中，从生命的真性情当中发起了这种大乘的心，也可以说他生生世世都在修行，他都会有善因，所以众生做善业是非常自然的。但一定会有差别，一定有一些众生在做善因，有一些众生在做恶业，一个人有时候就会做恶业，有时候会做善业，生命就是有多维的视角。这个世界总会让你感应到很多东西，因为你也有佛性，人同此心心同此理，人心都是肉长的。但是现在对学佛人来说，如何在平常的生活当中理性地认知、合理地开发？让我的修行和生活融为一体，这就是对这一期人生最大的回报，也是对这一期父母最大的知恩感恩。只有你独立坚强，能够照顾自己了，再多修一点，你才会照顾到无量生的父母。

我们的人生是非常有意义的，虽然有时候很无奈，没有办法做到那么纯粹，能够24小时全方位地覆盖，但是有一念善就超越了不修行的人。哪怕你心里知道，做不到也没关系，它有一个过程。当你知道的时候愿意做，这就不得了了，愿意做了就总有一天会做。而你想做，不知道该做什么，那永远得不到。这是听闻佛法和不听闻佛法的差别，修与不修的差别。有时候我们想修，业力、习气非常麻烦，它会障碍我们。这时候我们要用本觉的力量，本觉的力量是誓言的力量。我们要发誓和自己的业力对抗，不能那么轻飘飘的，那是得不到的。虽然挑战了自己，但这样会得到。为修行所受的苦，那真的是太殊胜了！

佛法非常真实，只有修行才真正对得起自己、对得起父母和这个世界。这是决定信、坚定信，是来源于智慧的信，不是迷信。它是非常真实、科学的，是可以合理规划的。通过我们的努力，在修行的生活中，在快乐的生活当中，我们会达到最伟大的目标，这都是法的方便。今生能够和佛法结缘，真的是非常殊胜难得。当我们明白业力所感召的诸法，万事万物皆如此时，对于现在的境界来说，已经了解它的来龙去脉了。

我们所处的平台

我们现在是处于因地，有位无智，所以叫做“零位”。因位不能成就所有的功德，但是具备成就功德的平台，就是在业感的缘起当中我们得到一个人身，这个“零位”是人身。佛陀叫做天人师，他所度化的主要对象是天神和人类。而人类比天神优秀，这个学生最好教，所以佛陀才会现人身来到世间成为太子。虽然这个位的众生活在颠倒梦想之中，这是共业。但是共业之中有别业，别业是基于佛性的力量，我们可以完成自我生命的拯救。虽然是在业感缘起当中，虽然在事法界当中，你去看看古往今来，你带着思考听闻佛法，听闻的当下有时候就是解脱。方向已定，就是四向四果八种果位，我们在没有成就初果之前，心已经向着这个方向去了，这就是我们平常说的“四双八辈”。

第一层把人间已经说完了，人间就这么回事，就是在业感缘起而显现的颠倒梦想中，众生不知道，在梦中活得很精彩，充满了无限的希望和期待，但不知道期待的结果是六道。从人身变成狗身很麻烦了，再想回归人身很辛苦。我们现在是站在第一层，向着第二层，这是我们的位，先要了解目标。小乘教法是一个完整的教法，我们前面把事法界和小乘教大概讲了。在小乘教前面的事法界不存在教法，只有现象。你看四大名著谈人间万相，那些文学作品都是在事法界的层面想到第一个层面的方向，对心里的渴望有一个隐隐的觉知，却没有一个理。你看古往今来在世俗谛的哲人都在质疑人间现实，思考到底有没有终极的道理、终极的意义、终极的价值观和生命观，而大部分的人是不思考的。实际上，我们的心态大部分的时间也是在这儿。

我们现在学了这些，除了能够客观地调整自己的心态之外，还应该客观地评估一下自己：你学佛以来，对事法界的事情有没有觉知？如果你对事法界的事情没有觉知，那你学的很多理在生活中恐怕都是脱节的，它变成知识了，不能够导向道。而在这里所说的教是基于真实而起的“观”，因为“观”而获得理，因为这种理而让你的内心清净，看清世间的真相。这就是我们所有修法的背后，都要带着这个祈愿，这样修行就非常聚焦，和现实也结合起来了，所以我们每天要去思维，我们最好用唯识教，这就在第二个层面——大乘始教。

第三节　

大乘始教之空始教

大乘始教在唯识的层面去解读，我们就知道一切都是心在主宰，心在显现。所以我们要相信自己的心，主动地赋予心一些境界、一些追求，确立一个方向。大乘始教里面分两个：一个是相始教，一个是空始教。相始教相当于唯识的教理。空始教和顿教有重叠的部分，有一个差别就是顿教是离言的，以事相安立，空始教以教理安立，而教理基本上就是般若。

般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若是佛说的般若，般若实际上是有密意的，般若的密意是贴于实相的究竟。由这个究竟当中会焕发出佛的智慧的庄严和自在，那是不可思议的离言的境界，我们不把它作为重点，大家先知道，但是在核心的层面，离言的部分之外是文字般若。

当年玄奘法师到印度，取回来的经典非常多，而他倾注了一生大部分的心血翻译《般若经》，六百卷的般若是他翻译的。太不可思议的是，他在印度可以用梵语立论，在辩论法会上，一人高居论坛，一连18天阔论雄谈，无一人能辩倒他，取得了小乘和大乘共同的尊奉，这在印度人来说都是很难达到的。虽然从止观、不可思议、神通变化、事业层面，他和龙树菩萨不能比，但是在言教的层面，单从对《大藏经》的贡献，从文字和数量来说，玄奘大师的功德大于龙树菩萨，大于印度的八十四大成就者，大于印度所有的祖师菩萨，他取得了18个国王的尊奉，你知道吗？所以你就知道这样的人，为了六百卷《般若经》穷其一生的心力，甚至唯识宗的很多经典他都没有那样子去翻译，所以他对佛陀的供养、对佛法的护持，这种忠于原典就是不得了的。他本身自己创立的宗派是唯识宗，但他所护持的佛法，他觉得对于众生和佛教最重要的是般若，就是大乘空始教。在空始教当中，他建立了文字般若。这个文字般若作用在我们的身上就是观照般若，而佛说的是实相般若，这个是密意，我们不谈。

空始教与顿教

我们今天就从空始教的文字经典的六百卷般若经来给大家介绍，这个和顿教拉到一块讲。因为我们讲阿赖耶识的缘起不仅仅是唯识的见地，还有一个密意，就是说唯识以600个法相来开演一切轮回，乃至于出世的万事万象。在唯识的经典《百法明门论》中，以六种无为法大概把出世的部分概括了，但是我觉得唯识主要讨论的是94种有为法。有为法虽然有善、有恶，但是都以有漏法为主。从有漏法当中开出600多种法相，每一个法相的背后就是一种境界。这些境界都是要在止观双运的境界当中，像从水中捞沙子一般，用静虑把600多种“沙子”捞出来，我们的生命就清净了。换句话来讲，把600多种有漏法空掉，显现出来的水就是实相般若。

唯识开显这个，是为了让我们理性地破除它，而这个破除工作就是我们修行的目标。换句话来讲，所有的人都在这600多个法相当中，缠缚不脱，永无出期，需要用止观一个一个地破除。我们有可能一生也破不了几个，这需要工夫，所以学佛是一种工夫，最终一切法要在你的心里体验到，你才算得法。所以我们要知道我们每天有很多事情要做，比如打扫卫生、打扫厕所都是急速地获得破除力量的根本，针对的都是我执以及业力所感召的命运，这就是修行。

而大乘的顿教不建立教言，它是一个行法。它的不可思议的行法要去兑现，兑现的是大乘空始教“观一切法皆无自性”的这种光明、这种空性、这种离言的境界。所以从这个角度来说，这种离言、离戏论层面的光明，我们说它是甚深、离言的法性——如来藏，它证悟的境界是这样的。而那些被太阳一样的光明照破的黑暗角落，即唯识所安立的轮回法的600多个名相。从这个角度来看，它两个是相辅相成的。所以唯识的宗趣是为了破除法相而建立法相，般若不建立法相，是以性本具，一切境界都要归于空，所以唯识、般若是相辅相成、互相增益的。

大乘的空始教和大乘的顿教都是以般若为宗，但是又有不同，所以才会有顿教。我们也可以说大乘的始教是阿赖耶识缘起，在阿赖耶识缘起里面，缘起和性空是一体的，这又是一个非常重要的话题。在《现证庄严论》来说，“三智七十义”安立的是罗汉所求的一切智、菩萨所求的道种智和佛陀的一切种智。这三种智既是重叠的又是独立的。从这个观点去看，道种智当中有一个随圆就方的问题，菩萨想利益一切众生，他是事相上要大于理性上。但是作为菩萨，七地以上的菩萨现证空性，他不是忘我的，而是无我的，所以“菩萨清凉月，常游毕竟空”，他见到了法性，那么这个就不得了。这个菩萨就可以十方世界化六道，就会有神力，以化身去度化六道众生。

学佛人的态度

我们在佛教当中，要留心这个不可思议的境界，一定要小心，也许碰到的一些下六身的众生，就是这些大行菩萨的慈悲化现。比如你很难说现在哪一个鸽子有没有在听法，所以佛法是甚深不可说的，我们要有一个敬畏的态度。而这个态度和敬畏，学佛人首先要在规矩上学，所以印光大师说，“无论在家出家必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行”，这是学佛的态度，有一分恭敬则得一分利益，有十分恭敬则得十分利益。如果我们只知道理，不知道事相和规矩，就很难有平等心，一定会向着人我分别走。

“上敬下和”，所有与你相对应的众生现前，无非是上下关系，要么在你之上，要么在你之下，都不可能和你平等。世间的一切法都是这样的，怎么会有一个法和你平等呢？平等的是性，从相上都不平等。有男人、有女人、有年龄、有地位、有健康，而且到了一个地方，每个人都有一个定位。这并不是像一般人理解的不平等，而是说我们有一个位，他有一个位，两个位产生了以后，不平等才能交流，就像水有了上下才会形成瀑布，水才会流下来。如果是连通器，两个水平面一样，怎么交流呢？也就意味着死水一潭。

我们面对任何的人，任何的事，我们的心也是变化的，而这个事物也不可能刻舟求剑似的在那里等我们，所以每一个当下的心都要是鲜活的。那么你如何鲜活呢？就是保持一种态度。修行人永远要有一种态度才叫修行，即印光大师讲的“上敬下和，恭敬不如从命”。“下和”，佛教最重视和合的精神。这么多人在一起生活，不见得什么叫对，什么叫错，大众按照羯磨的事情去执行，就解放了大家的时间，不能吹毛求疵，要达到最极致，这种“洁癖”是没有任何意义的。

所以我们一个人修行不修行，就是要把自己融合在大众当中，这就叫修行。理解也罢，不理解也罢都要执行，这就是功德。因为生命一直往前走，走着走着都对了；如果执着对不对，当下大家辩这个理，辩来辩去都不对了。所以佛法是要行的，不是说的。我们要经常打坐、念经，不是经常去说，说来说去，因为语言而起分别没有意义，所以快刀斩乱麻，这是我们道场的一个宗风。修行人是非常宏观而具体、非常默契而用心的。你要自己去用心，不要寻求情感上的依靠，不要寻求理论上互相的赞叹、恭维，这对修行来说没有意义。要坚强，用法去照见你深层的欲望，当欲望带着无明向外寻找“枕头”的时候，要警觉它，这个东西是很深的。

我们现在为什么不能修行呢？就是因为我们对于祖师、对于自己的轮回看得不真，心不切，所以很难发起道心。佛陀的法是很殊胜的，但是传到今天没有人和人那样感情的力量，我们见不到佛。我们见到的佛像非常庄严，与佛无二，但是佛像没办法跟我们说话。话是开心的钥匙，就是这样，这是生命的奥妙，理解也罢，不理解也罢，总是这样的轨则，所以要去听法，不要寻求感情的依赖。

要知道佛法是很不可思议的，它能够流传在娑婆世界，自有它看不见的力量。这个看不见的力量是祖师所受的苦而积累的福报、祖师修行的愿力、回报众生的功德的力量，会给我们一种相应。我们要经常念，念佛、念法、念祖师、念功德、念解脱，这样子才能够契入到修行。我们如果顺着世间流，顺着情感，这个法门太容易“成就”了，不用想，一脚就滑到底。要回到佛性，那真是举步维艰，像爬山一样，所以我们要不断去挑战，这叫警觉。

现在我才越来越认识到，自己一路走过来，祖师都操碎了心。2008年地震的时候，我在闭关，大明寺“中兴祖师”净天老和尚在梦中给我写了两个很长的对联。但是很惭愧，我大概只记了不到三分之一，两边的对仗很清楚，“警觉不及即过患，似是而非非正觉”。我在梦中看有两个“及即”和“非非”，还打妄想“这个对联对得这么好”。这就是人的错位，这种因缘很难得，但是你还不想法，还想那个，你说业障不业障？那也没办法，这就是自己的心，它现在就是这样，我们没有把它庄严好，所以祖师跟你说的话，你都拐弯了，那也没办法，业障。每一个生命都很不容易，在无始劫中有很多心的障碍。佛菩萨、亲人想给我们说很多话，包括自己本觉的心——埋得最深的佛，它每天也跟我们说很多话，每天在说《华严经》，可我们听不见。我们听到的都是人间的是非，业障每天都在培育着我们，我们想做一个善业都需要突破自己的心力，人间真的好难！

从唯识的道理看，实际上就是自己的心过不去，我们永远选择的都是顺自己的利益的一分，不会逆着自己一分，一丝一毫都不想。我们把自己的那个“我”非常坚固地包裹着，那个种子熏习得就像千年、万年的铁锈一样，镜子上面锈得简直像一个须弥山，去一层又去一层，永远看不到光明，修行就变得无趣。那怎么办呢？佛菩萨就给我们一些方便，让大家喝喝茶、说说话，这时候这个就变成一种调整了。所以修行人的生活方式真的是很智慧的、迂回的，不是为了享受，而是为了追求生命的真实，而用一种美好去寻找佛陀报身的庄严。同时，看到万事万物都赋予它正面的意义，要唤醒生命的激情，心中不迷，大方向不失，这些就可以成为我们生活的依赖。

有时候这些后天的东西也非常重要。所以我们看祖师说如何是解脱？吃茶去。意思是不要那么紧张，喝茶时用点儿心，即是自己所要的答案。我们带着世俗的受用去，那不是“吃茶去”了，不知道吃什么去了，很麻烦。心永远躲在自己的境界当中，看不见佛法，就好像我们看不见自己的眉毛有多少根一样，就在我们的身边，但是我们永远不知道。心路的痕迹、心路的历程，在刹那生灭当中非常深奥。但是再深奥的事情也怕有心人，世上无难事，如果投资对了，把时间投资在修行上面，那就是一种成就。所以唯识的境界是很深奥的。

第四节　

五教的建立契机契理

般若能够破邪显正，而它破的“邪”就是唯识开列出来的660个法相的清单，这些都叫“邪”。般若用光明把它照破，它没有法性、没有障碍了，我们就在佛心，这时候“正”就显出来了。所以破邪显正，唯识、法性、缘起、性空在大乘教当中就建立起来了。大乘教首先是说完整生命的真相，在完整生命的真相当中，情感也是力量，万事万物的互动都是法性的作用，是平等的、光明的，没有一法可舍，没有一法可得。在小乘教里取一份，针对生死这一份，这个打破了，生死一了，我们就轻松上阵了，它也是一个次第。

五教的建立非常重要，契机契理，契合众生当下的现实是契机，契合于佛所说的无上的原则、真理、佛性的庄严，这叫契理。根据契机与契理之间配比多与少的关系，形成了五教的配比。每一个教实际上都是这两种的配比，契机的多了是小乘教，契理的多了是后面几种教，它是依次递增的。所以从本质上来说，当你真正到了圆满的教的时候，从佛陀看一切法都只是法而已，一切法都是没有自性的，这时候就是圆教的三观。

从如来藏的空、不空到万事万物的互动而同在，再回归到核心的因门六义。从因门六义解读这五乘教，它都符合因门六义。而因门六义分两支：无非是刹那灭、性空；性决定、唯识。唯识和性空是同一个。大乘始教的核心说到了因门六义的因，此因具有两面性：无自性是一面，能成事是一面，而它并不是有两个面，它就是一体的，叫做不二。再与万事万物互动，会牵扯到有力、无力，待缘、不待缘，万事万物就这样子建立起来了。所以说从因地如何建立，到果地如何成就三相续，用因门六义就解释清楚了。

三相续

所谓的“三相续”即众生相续、国土相续、五蕴相续。相续就是不断的意思，我们的身心是由这三个层面的东西组成的。一个是国土，这是我们的依报。宇宙当中的地球是有寿命的，地球这边灭了，那边生成，它总是在时间轴上永远不灭。众生相续，今天这个人成佛了，后面无量的恶道众生的生命生成了，进进退退，总之有这个位，就会有人来继这个位。你看六道无数个位，大家都在动，动的时候是六个，我们离开人身，就要腾位置给其他道的众生。如果我们在人道只是享受，把福报浪费了，那肯定往下走；如果在人道不断累积福报，就做天人去了，那么也要腾位。诸法是无常的，我们不可能占着这个位不动，这就是相续。

五蕴相续，五蕴就是色、受、想、行、识，比如组成生命的色法，《菩萨

戒》中说“一切地水是我先身，一切火风是我本体”。我们和国土、物质世界时时刻刻都在新陈代谢，都在换位置。我们把它的精华吸收进来，产生热量，再蒸发，植物吸收我们的二氧化碳，我们吸它的氧气，大家你中有我，我中有你，互相在相续，互相在换位，每天不断地重组身心。

众生相续、国土相续、五蕴相续，这就是我们的状态。而这三种相续非常麻烦，就是业力在不断地组织、安排它。业力表现在物质上是磁场，表现在心理上是感受，它无处不在，但没有本体，所以我们陷入一个怪圈，这个怪圈是轮回的根。现在我们逆着它走，让心脱离众生、脱离五蕴、脱离时间和空间。然后，我们再出一个设计图，这个国土相续就是极乐世界，这时候众生相续，众生又变成自证觉世界和眷属世界，说的永远是大乘法，感受到的永远是快乐。这两个相续都是从同一个法性的理出来的，但是众生相续的本质是生灭的、不自主的、痛苦的。而依报世界的相续虽然也是基于法性平等之力显现的，但它显现的是光明、自在、快乐，而且是无尽的生机、无尽的利他，随顺法性、不违背法性，这是它们两种的差别。所以成就对我们来说非常重要，这个不自主、这个怪圈太可怕了。

如来藏的缘起

佛的世界才是真正的真实，而这个是从如来藏的缘起，先转变了自证觉的世界达到的，所以我们修行也是从五蕴的转换开始，比如换呼吸实际上也是在修五蕴的转换。五蕴转换了，众生，所谓的众生就是心，它也会转换，以物待心。有时候我们以心待物，但是教法的方便都是以这三种配比组合作为原理来成就的。所以我们要明白修法的方便是如何建立的。

以如来藏自证觉世界，我们修如来藏，它的因是普贤行愿的力量，以普贤行愿的力量直接拷贝，也叫瑜伽相应，相应于佛法身的无尽庄严心，而聚集无量缘起的无漏的种子。这个无漏的种子最后会带动眷属世界和国土世界，依报同时庄严。在唯识来说，人是有种性的，一阐提是不能成佛的。但在圆教就不这么说，如来藏的缘起、普贤行愿的力量是从圆教开显的，圆教的起点是很高的，它是基于真实，而不是基于对治，而前面的教法都是基于对治，它调整的也是国土和眷属的方便。

这一讲我们主要还是说了一下大乘的空教和始教，这个大乘教法的建立是对前面两个缘起的总结，又是对后面的展望。而这个又是一体，同时已经折射、引发出因门六义的密意。因因门六义而有普贤行愿的力量，开显出如来藏法身的空与不空的作用，以这个为基准去修行的时候，带动国土与器世界，已经在成就报身五决定的殊胜的佛果，已经在展望佛果了。然后看到万事万物无尽的缘起、无尽的互相支撑、无尽的平等、无尽的动态当中的涅槃自性是光明遍照的。

这时候已经是华严三观了，见一切法皆没有自性，这是真空观；见一切法都是由法性所显现出来之相，这是理事无碍观；见一切法，一起一切起、一融一切融、一圆一切圆，万事万物时时刻刻在法界当中是常住相，这个就是无尽缘起。涅槃永远就在这里，它是超越时空的，一错位就是三世界的相续，不错位是报身五决定当中所显现的三世界的圆满。它的核心是心物一元，心物一元显现出来的核心是什么呢？这个核心就是六大缘起。六大缘起是事相，无尽缘起是理相，这个教相和事相的圆满，最后的行法就在华严究竟行。当然，这个里面因为我们讲华严，不可能再说到六大缘起，但是你要知道这是密意，华严是导向六大缘起的，所以才会有华严曼陀罗的出现。

这一讲的内容很重要，给大家谈的这些是一个纲领，可以说是一个宏观的地图。如果你明白这个，人世间的事大概也明白了。当今世界佛教修行体系的三种风格，它是因为十种对法而建立的，华严三观的对境是二十种法，两个一对，十对法就把万事万物都概括了。这是在甚深的止观当中，对这二十种境界做种种的澄清，这时候就是成佛的境界了。这是后面要讲的，这一讲是大乘始教、大乘空教，承前启后，但是宏观的东西是纲领，大家掌握好！

互动交流

阿赖耶识缘起和如来藏缘起的区别

问：阿赖耶识缘起和如来藏缘起的差别是什么？

答：阿赖耶识缘起和如来藏差别有十种，比如说我谈一种，阿赖耶识属于世俗谛，如来藏是胜义谛。如来藏如果按照真常系的经典说它是真实语，而阿赖耶识只是在世俗中才有，胜义中没有。所以阿赖耶识本身就不是一个真实的事物，换一句讲，阿赖耶识是缘起的，它自身都是缘起的，它等于是虚空一样，它都没有这回事，是因为习性而让阿赖耶识彰显出能藏、所藏、含藏，而阿赖耶识缘起对这些是往下对的，如来藏的缘起是往上对的，说真实的一面。我们把一切虚妄的分别归于阿赖耶识，它是始作俑者，明白吗？

我们之所以说缘起的差别和核心的教义的建立，就是说谁是始作俑者，谁是罪魁祸首。擒贼擒王。在业感缘起的层面，无明、业力是核心的，所以才会有万事万物，是在这个平面上。而在阿赖耶识说，它的核心、它的来源是什么？是因为生命的背后有一个黑手，它指挥你产生了深层的渴望，这深层的渴望才感召了外在的业力，制造了外在业力。它们是层层递进的，就是对于生命的解释认知是越来越深的。但就业感的和阿赖耶识的里面，量已经很大了，但它的核心就是这样。

我们要认知如来藏的话，它有体、相、用三个层面：它的本体就是光明的法身，它的相也是包含一切胜义、真实、庄严之相，而它的用就体现在它的缘起上，也就是日常生活中的一事一物上，它承认如来藏有不变和随缘两支。而在阿赖耶识的教理里面，如来藏是不允许随缘的。如果不允许随缘，它就成为一个孤立的绝对，那么在如来藏当中一允许随缘，就可以解释清楚了，阿赖耶识是如来藏随缘而现的一种杂染分，在这个中间有一个阿赖耶来起桥梁作用。阿赖耶也是一种甚深的法性的作用，但它就是起一个沟通的作用。

如来藏虽然不变，但它随缘，通过阿赖耶让阿赖耶识不断地起作用。阿赖耶识又通过眼、耳、鼻、舌、身、意六识不断地内外互动，就像我打的一个比喻，一个水箱有一个进管，一个出管，这个“水箱”我们把它比喻是阿赖耶识。这个识能藏，而它所藏的是水，而这个水是不断地换它的内容，不断地有进的出的。所以不能说阿赖耶识的种子有了先后之分。生命是动态的，阿赖耶识能够聚集发生，这个就很麻烦。所以这个就是从阿赖耶识本身定位，它能够产生那个作用，它虽然不是实有，但最起码是一个支点。

但是在唯识教的本质来说，它就是实有。阿赖耶识净化到极点，叫“阿摩罗识”的时候，就是不变的。但是只允许它不变，这是基于单线的，叫做抛物线式的这么一种角度，是基于这个教理谈的。而基于如来藏的体、相、用来说，它只是一种“用”，这就能够说清楚了。比如虚空相，虚空相有一个“空大”，这个“空大”本身已经很抽象了。现在物理学已经研究证明，所有的物质中间都有空间，所谓的“无间道”是不存在的。“无间道”是比喻我们修行人的道，在物质的道当中，一个事物和一个事物永远是一个空间的距离。没有距离、百分之百重叠的事物是不存在的，所有的事物都是有它的自性，各个不相知。而是什么让它变成这样？就是业力。但是你如果再去分，所有的事物当中如果都有空间的话，到最后所有的事物都归于“空”，而这个“空”和虚空的“空”同一位。

换句话来讲，一切事物的相都是缘起，而不是究竟的，只有“空”是究竟的，那它们两个哪个早，哪个晚呢？比如我现在说阿赖耶识是一个“水箱”，这个水箱虽然现在起到这个作用，但组成这个“水箱”的物质是金矿、铁矿，不管我们用什么做的，它在做的时候也是缘起的。但是它做了就好像盖房子一样，房子盖好了，这个空间有用。但是空间和盖不盖房子没关系，所以说这个空间一定是大于后天的造作，我们把这个“空”比喻成如来藏。可能不恰当，但是这个空间有了，大家才会从名言、概念，从觉受上说“我今天到这儿来了”。你来了不可能一辈子不吃饭、不睡觉，在这儿坐一辈子，坐一辈子还是一个时间段，所以这就是“诸行无常”。你建立的这个空间一定有生灭，因为时间有生灭，它的本质就是生灭、就是有漏。它一定有用，而这个用就叫如来藏的用，也叫做空间的用。

“空间本来有用”和“你现在有用”，就是本觉和始觉，它是一个事情。但是因为你的分别、业力，你现在要去组合这个，但是你只认为是这样。这已经接近于离言，用语言说不清的境界，明白吗？所以如来藏是离言的真实，阿赖耶识是安立名言，可以意会，可以言传的；如来藏唯是光明、究竟法身、没有障碍、没有你我它，这是一个离言的境界。如果脱离了离言和语言的分别，它们是一体的，但它产生作用的时候有一个媒介叫“阿赖耶”。

如何破除“我”的业力

问：要破“我”的话，得靠止观的力量去实证吧？

答：止观实际上就是心归位了。因为心归位了，所以万事万物都超越了相对，都归位了。这时候就是一种修证，就是一种内在的境界，心涵摄了一切法，叫总持。这个东西你有所体验，但是你能说出来吗？就像你把虚空拿来给我看，你怎么拿？哪儿都是虚空，虚空岂在你拿？说这个话的人，见地本身已经错了。

问：业力起作用就会有惑业苦，如何从当下的一念心当中转化过来？

答：你是太贪心了，想走捷径，哪有那么便宜的事情，一个都没搞懂，连滚带爬的能吃饱吗？这个必须按照次第道去建立，你偶然的打破是可能的，但不能成为常规化的运用。我们无数次地用功，突然会有一个感悟，所以唯一能够下功夫的还是在有为法上，不可能一念就能超越，但是这种一念超越也是存在的。在《现观庄严论》上，这叫做“次第加行”和“刹那加行”，次第是必须先按照次第不断地走，到了七地，最后一个刹那“桶底脱落”，这时候圆融了。“一念超越”当然是好，但不能成为一个有分别的“好”，不然又会头上安头。

念《普贤行愿品》是在堵住业力吗？

问：我们在念《普贤行愿品》的时候，是在发起愿力，是不是同时在堵住业力？

答：普贤行愿没有相对性，“普贤”为什么叫“圆因”呢？它一切都是真实的，业力都是庄严，已经脱离相对、分别了，所以我们是在如来藏缘起当中拷贝，也叫瑜伽相应，因为佛是如此发愿的。你看在《普贤行愿品》前面的长行文中，“十大愿”每一个愿的后面都有一段话很重要，“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，这就是“无间道”，这个“无间道”在哪儿呢？在心里，这个坚定的愿就是信念。在凡夫地是信念，在佛地来说是三昧耶戒，在庄严的程度来说是誓言，我们要庄严其心。而空性，你修不修，它都在，不劳你修。

如何庄严它？佛说怎么办就怎么办，“彼是丈夫我亦尔”，就是这么庄严的。咬紧牙关，立定脚跟，一切规矩都照办，没有商量的。我们在因地是锻炼这种气魄，大丈夫相。佛在因地的时候是这种大丈夫相，所以才能成就佛性庄严，没有任何的妥协和商量。