第三章　长文（二）

第一节　随喜功德

        【经文】复次，善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

        “复次，善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来”，十方三世一切佛的国土世界，每一个世界都是由微尘集合到一块儿的，所以十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛如来多得是无量无边。“言随喜功德者”，咋个随喜？随喜十方诸佛的功德，他们有功德我就随喜。他们都有啥功德呢？一切诸佛从初发心，为一切智。为一切智就是为成佛。所以从初发心为一切智，勤修福慧，不惜生命，精进勇猛，修福修慧，集聚的福慧跟须弥山王一样。从初发心一直到成佛，勤修苦行不惜生命，要经过多长的时间呢？“经不可说不可说，佛刹极微尘数劫”，不可说就是多得不得了，光世界就多得不可说，把这世界又磨成微尘，一个微尘又是一个大劫，从最初发心就得经过这么多的微尘数劫才能成佛。

        “一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，每一个佛都是这样，这是圆教的佛。圆教佛果修因就这么大，成佛是因大果也大，不是藏教经三恒河沙劫成佛，也不是通教百恒河沙成佛。别教的佛，是经过十莲华藏微尘数劫成佛。而圆教的佛，是经过十方三世一切佛刹极微尘数劫。十方是尽虚空遍法界，十方世界没有边界，过去、未来也无有边界，那么把所有十方三世一切诸佛国土都磨成微尘，这就不是十莲华藏的微尘数了。这个微尘的数目就大得很了，圆教的佛要经这么长时间才能成佛。然后“一一劫中，又舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足”，一个微尘是一个生命，舍了多少的生命呢？舍了不可说不可说佛刹国土世界，微尘数的头目手足。

        咱们一听就害怕了，你不要害怕，为啥？你害怕主要是“我见”害怕。因为有个“我”，叫我死，所以才害怕。一证四果罗汉就无我了，无我了就不怕死，因为死的时候没有痛苦。到了破无明证法身的时候，尽虚空遍法界都是自己的身体，化身无量，而根本化身是空的、没有的。变化个身子是无生的，给人家还命债被杀掉了，杀掉了没有痛苦，也不死。因为都是化身。化身是化身，可众生看着是真实的。

        要修这么长时间你不要害怕，为啥呢？经过不可说不可说佛刹极微尘数劫，不动一个念头啦，你不动一个念头就没有时间。得了金刚定，经尘刹微尘数的劫，一个妄想都没有，一个念头没有，不是不知道时间，还是知道的，是知道而不执著。海印三昧大圆镜就是无我见，没有分别，没有分别而知万法，镜子能照万象就表示它能知道万法，这就是不可思议的大智慧，所以时间长你不要害怕。“如是一切难行苦行”，上头是难行（xíng），底下是苦行（hèng），难行（xíng）苦行（hèng）。既然头目手足生命都舍了这么多，金银七宝、国城男女还算个啥？由这样子修因，“圆满种种波罗蜜门”，种种波罗蜜门是无量波罗蜜。破无明证法身才开始正式学，身遍十方法界同时供养无量诸佛，每一个佛给你说一个法门，说了以后就能记住。破无明证法身的菩萨是念念中亲近十方诸佛，念念中诸佛给说无量的法门，所以得大总持。破无明证法身的菩萨才正式地跟着佛学，咱们现在没有资格跟佛学，佛给你说法，你也记不住，说过也就忘掉了。

        “证入种种菩萨智地”，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，十地菩萨就是种种智地。“成就诸佛无上菩提”，登了地以后功德犹如大地，任运利益无量众生。不单是登了地的菩萨，初信菩萨断见惑，六根不染六尘，顺诸圣流，逆生死流。

        最可怜的是咱们凡夫，苦恼到万分了，无量劫造的罪业，业报现前，受苦的时候要是不能忍，那就是苦境上再造罪，罪上加罪，永远不能解脱。

        不学佛的时候，成天地造罪，自己吃肉，来了客还给买着吃，还有多少学佛的家里也是这样。我说你不要杀生，他说不杀生就买死的做，你买得越多他杀的就越多。有的居士说，这不买不行啊，来的客要吃，人情世故么，他是居士，他不吃肉，可是家里的风俗，来了客人买猪肉吃都不行，还得买鱼、虾肉给吃。学了佛，除非你自己当家，不然你不吃肉，家里边人要吃，你不杀，他要杀，你看看苦恼不苦恼？成天的造罪将来苦报无穷尽，怎么得了啊！

        随喜功德主要是随喜佛的功德，十方诸佛从初发心一直到成佛，“经不可说不可说佛刹微尘数劫，于一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，这是佛的功德，我们就要向他学习发普贤愿，发这个愿，现在办不到将来要办到。咱们讲了这么多，破无明证法身的菩萨，破了见惑，死的时候就没有那么苦了，断了见惑时，身见就断了，就知道这个肉体不是我。能断见惑，三昧正定早都成就了，三昧正定没有成就见惑就不能断，只有正定加上无生智才能断见惑。所以断见惑死的时候跟凡夫就不一样，就没有那么痛苦了。把功夫一提，马上就能离开身体。

        破了思惑就能显大神通了。要知道破了思惑就没有生死苦，就解脱了，何况破二十品尘沙惑。破无明惑就更没有苦了，你不要害怕，不懂得这个道理的话，觉得舍那么多身命就害怕了，菩提心也不敢发了，实质上是没有苦的。虽然经了那么长的时间，但是他一个念头都不动，就没有时间。你说舍了那么多的身命，一秒钟就可以舍微尘数的身命，神通变化现无量的化身，大家要晓得不要害怕。

        “证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利”，这是化身佛，就是说破一品无明的菩萨就能够八相成道。随喜功德者，佛所有的功德，诸如成就无上菩提，转法轮，说法及般涅槃，乃至般涅槃以后无量的舍利，我都随喜。

        我们给佛修舍利宝塔，庄严塔寺，供养舍利都是功德。还干啥呢？结集藏经，印经，造佛像，修大塔寺是功德，讲经说法也都是功德。总之“所有善根，我皆随喜”，也就是说佛所有的功德善根我都要随喜，向他学习。

        “及彼十方一切世界，六趣四生一切种类”，六趣就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，四生是胎、卵、湿、化。“所有功德，乃至一尘，我皆随喜”，最高是随喜佛的功德，最低是随喜六道众生的功德。六道众生不都是有罪业吗，他还有啥功德呢？人类的功德就不小，人类护持三宝，修塔建寺，弘法利生，功德无量；牛犁地，推磨子这也是功德啦；蚕虫吐丝织绸庄严佛身，所以即使一个蚕虫它都有功德；蜜蜂采百花做蜜能治百病，蜜蜂是个众生啊，它利益人，所以就有它的功德。要知道一切众生都有功德，一切众生有啥功德？你到药铺去看看，药铺里种种的动物，虎骨、牛黄、鹿茸、穿山甲，这都是宝贵的药材。人把小虫子弄去炮制成药来治病，一切小虫都是药，给众生治病就是利益众生。所以六趣四生一切种类的众生，所有功德乃至一微尘那么大点儿小功德我皆随喜。

        “十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜”，上至诸佛下至万类众生，乃至十方世界一切声闻、缘觉，声闻就是罗汉，辟支佛就是缘觉，有学就是凡夫，好比藏教的五停心、别相念、总相念，暖、顶、忍、世第一这就是贤；证了初果、二果、三果也叫有学，证四果就无学了。那大乘菩萨呢？别教从十信、十住、十行、十回向、十地，七地菩萨以前就叫有学，别教八地才叫无学。有学无学所有功德我皆随喜；二乘声闻、缘觉都有功德，我皆随喜。

        “一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜”，菩萨的功德更大，他们所有的功德我都要随喜。我们不会发愿，普贤菩萨教给我们。我们不会发愿，十方三世一切诸佛怎样发愿，我也咋样发愿，他咋样成佛我也咋样成佛。六道众生并没有发慈悲心、行菩萨道，六道众生各有他的功德，我都要随喜。然后声闻、缘觉的功德我也要随喜，乃至十方无量诸大菩萨他们发了菩提心我要随喜，他发愿行菩萨道我也随喜。不会发愿，菩萨教给我们，我们就照这样子随喜。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，普贤大愿是三世诸佛的标准愿，三世诸佛要想成佛都得要发普贤十大愿。你不会发愿？学《普贤行愿品》，学了自然就会发愿。善根是不可思议的。我十几岁看《普贤行愿品》一看就懂，看懂了就照这个发愿。终南山也有年轻的小和尚，有一个师父跟我很好，我劝他发菩提心，他说：“咋个发么？我不会发。”我说：“你不会发，你就读《普贤行愿品》，读了你就会发了。”他还很诚心地请了一本，跪到那儿读了一遍，我说：“你这样会发愿了吗？”他说：“没看懂，不知道啥意思。”他跪到那儿读了一遍《普贤行愿品》，里面说的啥不懂得，还是不会发愿，这是没有善根的关系。

        《普贤行愿品》境界、境量大得很，咱们稍微有一点儿佛学知识的人，心量小把这就闹不清楚，有的闹懂了，可是他心量小不敢发愿，害怕，这也是个障碍。你们不要害怕，我们已经讲了两个多月了，无我、无我，你把我见一破，苦就解脱了，行菩萨道就没有障碍了。咱们由凡夫的心而害怕，你到证了圣果的时候就没有痛苦了。

        五者随喜功德，将来以四悉檀来表这个法。四悉檀是：世界悉檀，为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀。四悉檀的法是有因有果，因是阿弥陀佛没有成佛以前为金轮王。金轮王是世界悉檀，以四天下布施大地众生，布施供养给十方三宝。阿弥陀佛为金轮王的时候，天下很太平，以五戒十善为国法，规定其国土的人民都要持五戒，都要修十善法。要造了十恶就是犯罪，以法律来制裁。世界悉檀，世界是美妙的世界，丰乐的世界，人在这个世界里生大欢喜；为人悉檀，金轮王给人民说三皈五戒十善法，再加上四摄法和六度法。这是金轮王给众生说法呢；对治悉檀，给人民说五戒十善叫断五逆十恶，以五戒十善来对治五逆十恶的罪。五戒修成了，五逆十恶的罪消灭了，得大解脱，得大解脱了就叫第一义悉檀。什么叫第一义？就是证了无生法忍，证了大涅槃。

        世界悉檀生大欢喜，为人悉檀生一切善法，人人都修十善，对治悉檀灭一切的罪业，把过去的罪业都消灭了，第一义悉檀得大解脱。怎么叫第一义悉檀？第一义悉檀就是佛的心，佛的心是啥呢？是三如来藏：真空如来藏，妙有如来藏，不空不有中道如来藏。然后，四悉檀里面包括身、口、意，身、口、意各有四悉檀的功德。四悉檀里头，每一个悉檀都要证到第一义，就得大解脱了。

        阿弥陀佛未成佛以前为金轮王，因中的四悉檀，管四大部洲，就是大道场了，金轮王出了家，就是法藏比丘。法藏比丘发了四十八愿，修行成了佛，是阿弥陀佛。阿弥陀佛现在作大佛事，转妙法轮，还是四悉檀。极乐世界就是世界悉檀，阿弥陀佛给众生说法是为人悉檀，说的什么法？说的是慈悲喜舍，大智慧的法，大慈悲的法，这是对治悉檀。对治什么？对治我们的五逆十恶，对治我们的见惑、思惑、尘沙惑，对治我们的四十二品无明惑。最后是第一义悉檀，第一义悉檀是成佛了，人人将来成佛，证到十大自在，得大解脱。十大愿王总括在一块就是十大自在，说十大自在，其实是百大自在，千大自在，万大自在，无量的大自在。证了菩提涅槃得大自在。

第二节　请转法轮

        【经文】复次善男子，言请转法轮者。 所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

        《普贤行愿品》十大愿王之六者请转法论，就是十方世界如果有佛出世，一定要请佛说法，请佛说法就是请转法轮。有佛出世的时候，大梵天王、帝释天王、二十八天诸天王，都会请佛说法转法轮。释迦牟尼佛成佛后，最初天王来请，然后，人间的国王大臣都请佛说法。有的国王大臣把佛请到王宫去，先供养，供养就是吃饭么，吃完饭请佛说法。佛灭度以后，诸大菩萨、声闻缘觉、诸大祖师、诸大法师、一切诸善知识，一定要有人请，才能说法，没有人请就说不成。你找着给他说法，他摇头说：“我不听。”

        这个善知识有出家的比丘、比丘尼，只要会说法都可以称为善知识。你出了家，不会讲经说法，那也就不叫善知识了。在家的优婆塞也就是男居士，优婆夷是女居士，只要会讲经说法都叫善知识。为什么叫个善知识呢？善就是慈悲，有慈悲心了就叫善，怎么叫知识呢？有学问，有文化，有智慧，有大辩才，会讲经说法。要懂世法、懂佛法，才能给人讲经说法，一定要有大智慧、大慈悲。有大慈悲了就是善，有大智慧了就是有知识，这就叫善知识。有大慈悲心不会讲经说法，你要请他给你讲，乱说一气，说的没有头绪，没有道理。这个知识既要懂世间法，还要懂出世间法。世间法就是人间的人情世故，人间的风俗。

        出世间的法就是三轮体空发菩提心，三轮体空行菩萨道。因是有漏，果是无漏。修的时候还是世间的因，将来感的果就出世间了生死，生在极乐世界去。因为我们是凡夫，所修的法都属于世俗谛，由世俗谛回向往生极乐世界，回向见佛闻法，证无生忍。比如说：“愿生西方净土中，九品莲华为父母。”这都是世俗谛。“华开见佛悟无生”，悟无生了就是胜义谛。华开见佛还属于世俗谛，佛给你一说法，开了悟了，悟的这个道理是胜义谛，悟了以后就要证。悟道，然后修，由修才证。

        极乐世界是因果同时，佛给你一说法，你一听开悟了，开了悟不用修就证道了。我们这个世界给你说了以后，你明白了这个道理就叫见道，然后要修道，由修道以后证道，证道了以后才发现神通。你往生极乐世界见佛闻法证无生忍是同时的，一见佛闻法马上开悟，开悟就证道，神通智慧一切发现。“华开见佛悟无生”，悟什么呢？悟的是无生的道理，胜义谛的道理明白了，明白了以后，不用你再去修，马上就得大神通，得大自在。那就是悟、修、证同时，悟就是悟的胜义谛的道理，不用再修马上就证道了，证道了，神通智慧就发现了，得大自在。

        简单地说一下十大自在的第六自在——六根普觉六尘，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法。我们现在是凡夫，六根遍染六尘，六根染六尘就是凡夫，六根染六尘就造罪。你生在极乐世界见佛闻法证无生忍，六根普觉六尘。生在极乐世界也有眼耳鼻舌身意，极乐世界有净妙的色尘，净妙的身尘，你眼睛见到极乐世界无量的圣境，无量的庄严，这就是极乐世界的净妙色尘。那个净妙色尘能令一切众生断烦恼，断一切恶法，能令众生开悟，一开悟就得大神通。

        所以，六根普觉六尘如光照物，不染六尘，犹如太阳光、灯光把色相都照见了，是无心的，没有贪爱的心，没有染着。太阳照到粪池子里，粪池子里面有太阳的影子，天上的真太阳放大光明，印在尿池子里的太阳也放大光明。等到太阳落了，光明收了，太阳不染粪尿的，这个道理一定要知道。凡夫与圣人有什么区别呢？凡夫眼、耳、鼻、舌、身、意染色、声、香、味、触、法，染了就起贪爱，自己欢喜的六尘就爱，不喜欢的就不爱，不爱就生恨心。你见到冤家仇怼就不爱，马上就生烦恼，见到自己的父亲母亲，爱的情就起来了。所以，要有一闻千悟的智慧就好了。

        说一个人不爱听的丑话，怎么不爱听的话？现在讲经就要讲离苦得乐的法，讲清净法。就说这六根染六尘，一个男娃娃见到女娃娃起爱心，女娃娃见到男娃娃起爱心，这样生死就成功了，造的是生死因。太阳光、灯光照到男娃，也照到女娃，它没有爱的心，也没有恨的心。圣人眼、耳、鼻、舌、身、意普觉六尘如光照物，不染六尘，这就是圣人。我们是凡夫，跟圣人不一样，我们明白了胜义谛的道理了，就要学胜义谛的法。

        咋个学法呢？出了家，有出家的戒；在家的居士有三皈五戒，八关斋戒，在家居士菩萨戒。为什么叫你持菩萨戒？就是叫你六根不染六尘，由这样慢慢锻炼，见到好色相，听到好音声，吃到好东西了，慢慢地锻炼把正念提起来，贪爱的邪念慢慢就断掉了。凡夫学圣人由持戒的功德慢慢地把这些烦恼断了，生死就了了，烦恼不断，生死就不得了。所以说，在这个世界修行，由凡夫转成圣人难得很。

        我们要生到极乐世界去，极乐世界有佛的圣境，佛有大加持力，佛所说的经、法、秘密神咒有法力的大加持，极乐世界的净妙国土也有大加持，所以要生极乐世界。生到极乐世界，眼睛所见的色相是圣妙的色尘，你不会生颠倒心；耳朵所闻的法音是清净音，你绝对不会生五蕴的邪念。所以要求生极乐世界，光极乐世界净妙的色声香味触法，能令你自然地断十恶而成就十善的功德。我们在这个世界修行难得很，叫你六根不染六尘，办不到的。佛给说持清净戒，由持清净戒的功德勉强慢慢地断，一生到极乐世界就不是这样了。

        所以讲善知识，善知识，善就是有慈悲心，不仅有慈悲心，还要有智慧。有智慧，有知识，才能讲经说法。慈悲倒是慈悲，没有知识乱说一气，说的没有道理不能令人开智慧，那你这个慈悲也不行；你有知识，会说会讲，道理虽然精通而没有慈悲心，就不能度众生，不能摄受众生。所以善知识是大慈大悲大智慧，给人讲经说法要耐烦，要详细地给大家讲。大家不懂要问你，你就要再给大家反复地讲。这里头要有慈悲心，没有慈悲心人家问你，你就不爱讲，或者给讲一遍，人家再问你，你就发脾气。这样因果多得很，五台山山志里面有个公案。

        有个人五百世以前当大法师，大法师就是有智慧能讲经嘛，但是他没有慈悲心，给人讲经的时候贪求名利。供养的钱财多，问他的时候，他都是欢欢喜喜的，就是问上三遍五遍都可以；没有钱没有东西供养了，问一遍可以，问上二遍三遍他就骂人了，他怎么骂呢？“嗨，你笨得跟牛一样的，你不要再问我了。”他骂人笨得跟牛一样，造下了这个口业，死了以后变了五百世的牛，后来生大惭愧，朝五台山求忏悔把这个业才消了。

        说身体造杀盗淫的罪，嘴巴该不造啥罪吧？上面说的是骂凡夫呢，要是骂圣人或者是骂父母，更要遭恶报。还有的骂天地，天下雨了他骂，天不下雨了，他也骂，太阳晒得热了他还骂。这种愚痴人都要遭报的啦。

        请转法轮，这是说学人、当弟子的要请一切诸佛菩萨、声闻、缘觉、大善知识讲经说法。善知识一定要有大慈悲心，要有大智慧心，一定要精通三藏，才能称为大善知识。三藏就是经藏、律藏、论藏。三藏也叫三学，律藏是戒学，经藏就是定学，论藏就是慧学，是大智慧了。凡夫要学三藏，学通了，会讲经律论了就叫法师，就可以称为善知识；在家的男居士、女居士有大慈悲心，会讲经说法也可以称为善知识的。

        佛灭度了以后，诸大菩萨、诸大祖师、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只要是会讲经说法的，一定要发心请他讲经。请他讲经说法利人天，人间一切善男信女听了法以后发菩提心，行菩萨道，将来都要成佛。你请转法轮了，你自己先听法，自己听法是自利，百千万的人听了，利于百千万的人。所以，请转法轮的功德大得很。我们凡夫只能请菩萨，请祖师，请佛的四众弟子、善知识说法，我们只能做到这些。现在人间没有佛，你想请佛说法，遇不到佛。

        六者请转法轮的经文上说：“复次，善男子！言请转法轮者”，请转法轮咋个请？“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中”，十方——东、南、西、北四方，东南方，西南方、东北方、西北方八方和上方、下方；三世是过去世、现在世、未来世；法界、法界，普贤行愿品每一条都是法界，十方世界的国土，一切佛刹就是一切佛的国土世界了，把所有的世界都磨成微尘， 每一个微尘中“一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹”。这句话，你要不用心就不晓得的啦。每一个微尘中又有不可说不可说佛刹，佛刹就是佛的国土世界，极微尘数那么多，一个微尘中又有无量无边的佛的广大世界。

        先说依报国土世界，还不是小世界，广大佛刹就是佛的广大国土。然后又说，一一刹中，每一个刹就是每一个佛的世界，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成正等正觉。先说国土世界是无量无边，多得不得了，然后再说每一个佛的国土世界又有不可说、不可说的佛刹国土世界极微尘数一切诸佛成正等正觉，境界大得不得了。

        说入法界品，入法界品，这就叫法界了，多得没有办法说。四十二品无明破一品无明就入了法界的边，比如说我们到了上海，见了海的边，朝海里面看，无边无际的大海。四十二品无明破一品无明就入法界，就到了海的边上，这种境界不是凡夫能想到的，就是想到也不相信。微尘那么小一点点，还能容下一个广大佛刹？一个极微尘中不要说容不下一个广大佛刹了，只要比微尘大的就进不去嘛!

        我们凡夫的境界是大容小没有问题,可这里却是小容大了：在这一微尘中不是有一个广大佛刹，而是有世界微尘数的广大佛刹。看你咋个信呢？在事相上是完全不相信的。

        西安有两个大知识分子，一个名字叫高戒忍，过去当过律师头，学问是好得很的，没有文化当不了律师的，他的学生都是律师。《阿含经》是小乘法，有事实，他看《阿含经》欢喜得很。《华严经》是大乘法，他就看不成了，一微尘中一个广大佛刹都容不了，还能容不可说不可说微尘数的广大佛刹，佛法界的这种圣境，他不相信。

        还有一个叫个康寄遥，文化程度更高。辛亥革命以后，孙中山掌权了，在北京办了一个北京大学，康寄遥就是北京大学第一批毕业生。毕业以前，孔孟老庄，无所不通，天文地理，没有他不知道的。康寄遥从北京大学毕业以后，去日本留学，学了五年。曾在国民党时期当过陕西省的财政厅长。这康寄遥就相信大乘。

        现在讲入法界品的《普贤行愿品》，一微尘中有十方世界微尘数的广大佛刹，光这一点怎么讲？然后呢，一一佛刹又有无量的诸佛成等正觉，咋个讲呢？也有办法讲，就是费口舌，不好讲，讲了以后大家用心听啊，你不用心听，我讲完了你还是不懂的，不懂的话，大乘的善根种子就种不下去。你用心听，十大愿王的每一愿都是这样的，不仅这一节是这样，都是这样的。你用心听哦，这一讲过去，再也不能给你讲第二遍了。

        入法界品讲的道理是什么呢？这是国土世界，国土世界微尘的大变化，微尘的大神变，广大的神变咋讲呢？咱们放蒙山，头一句就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这个是什么道理呢？头两句是问词，“若人欲了知，三世一切佛”，假如有一个人要想了解知道三世一切佛是咋成的，三世就是过去世、现在世、未来世，三世诸佛咋成佛的？这是问句，专门问佛法界，十法界里头专问了一个法界。十方三世一切诸佛由凡夫怎么会变成佛呢？底下是答，答得圆满了，不是光佛法界唯心所造，“应观法界性，一切唯心造”，你应该观十法界：佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，你要知道佛是咋个成了佛的呢？你应该观察自己的心，十法界是唯心所造。

        咋个造的呢？三轮体空发菩提心，三轮体空修六度万行，这是成佛的因，修成了，最后感果就成佛了。菩萨法界咋个成的呢？发四弘誓愿，修六度万行，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是四弘誓愿。六度呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修六度，发四弘誓愿，修六度行是菩萨，修成了以后当菩萨。本来菩萨修成了以后就成佛了，可才修行的菩萨，不能三轮体空的了，但也能发成佛的菩提愿，也能修六度万行。但最后一定要三轮体空，才能成佛，不能三轮体空，不得成佛。

        凡夫最初发菩提心，能达到三轮体空了，不经过菩萨五十二位，顿超佛果，有这么个道理。菩萨修到最后，也要三轮体空，什么菩萨能三轮体空呢？十信、十住、十行、十回向不能空的，别教的菩萨登了地了才能三轮体空，这是菩萨界。最初当凡夫，有大智慧，无我无人，万法皆空，凡是能领会，就能够修，将来顿登十地，不经过五十二位一步一步走。

        菩萨法界等于十层二十层的大楼，上台阶，一步步地上去，这是菩萨的因果。三轮体空发菩提心，行菩萨道就能顿超十地，不落阶梯，直成佛道，干啥呢？一百层的大楼，坐电梯了，不用走路的，呼呼就上去了，这是一种譬喻。修十二因缘为因，将来感得缘觉果；修苦集灭道四谛法，将来感果成罗汉，四圣法界就说完了。

        修上品五戒十善，感果生到天上去了；修中品五戒十善，感生人间；下品五戒为因，将来感修罗果报。造下品五逆十恶的罪为因，将来感的果是飞禽走兽，万类的畜生；造中品五逆十恶的罪，将来堕饿鬼道；造上品五逆十恶的罪，将来下地狱。

        这十法界唯心所造，就是这么造的，这就是“应观法界性，一切唯心造”。你要知道，不但佛法界是唯心所造，地狱也是唯心所造的，十法界就是这样造成的。

        十方三世无量的佛国土是依报，十法界佛的身体是正报，佛国土就是这样子的。一微尘里头含一个广大佛刹也含不了的，说一个微尘中又含十方三世无量的广大佛刹、广大世界，你咋能相信呢？讲的时候要讲清楚，这一一微尘从哪来的？你要说一下。咱们看这个广大世界，咱们现在是人，人的国土世界是从哪来的呢？要晓得唯心所造了。所以佛的法不好信的。这个正报身体是从哪来的？唯心所造。咋个造的呢？前生存人心，说人话，做的是人事情，做人事情是因，今生感的变了个人是果报，这个肉体唯心所造的。国土世界从哪来的呢？

        我在初学的时候，18岁学到19岁，一点儿都不懂，一直不知道唯心所造，不明白国土是唯心所变的。心想这么大个大地，心咋会变呢？心咋会变这个大世界呢？不会变的了。从18岁到28岁，经过十年，多少知道一点点，还是不大了解。1956年春天，上五台山，1957年到1959年，我母亲有病了，我从五台山回来。母亲在华县住着个小庙，华县我没有去过啦，就知道从莲华寺火车站下车朝南走就是宁山寺了。我到了华县，从莲华寺火车站下了车就朝南走，走着走着，见到一个地方跟一个县城一样的，有城墙，有大城门，城门里值班的正是换班的时间，当班的回去了，后面接班人还没有来，我就从门里跑了进去。在里头还遇到一个好人，是一个小干部。他看我是个出家人，就向我合掌说：“师父，你跑这里面来干啥来了？”我说：“我到宁山寺去呢，不是朝南走么，大概这是进北门出南门，不是就到宁山寺了么？”他说：“师父，你赶快出去，赶快出去，你不知道你跑哪儿了，这是监狱啊，这里头有二十多万都是犯了法的人，你进来都没有人挡你么？”我说：“没有人，人家换班呢。”我赶紧就出去，一出去，看到已经换了班，门口有站岗的人了，背着枪，问我干啥呢？这个干部说：“他到宁山寺呢，走错路了。”

        后来才了解到这个莲华寺监狱，1949年以前是没有的。这么个装了二十几万人的大监狱是怎么修成的呢？原来都是犯了法的罪人，脚上戴着脚镣，头上戴个烂草帽，坐在雪地里砸石头，周围还有扛着枪的人看着，监狱是改造这些罪人的。这个大城监狱装二十几万人，都是犯了法的罪人。这个城修了十几年，都是犯了法的罪人修起来的，罪人把这个城修起来，里头关的是罪人。这唯心造的道理，我一下明白了。

        这个监狱以前没有的，谁修的呢？犯了法的罪人修起来的。罪人修起来，里头装的还是罪人。这样一来，这个唯心造的道理，就比过去明白得多了。那无间大地狱不是罪人才修的了，过去早都修成了。这是一个罪人修的监狱，还有不是罪人修的监狱也多得很么。你犯了法了入监狱，你不犯法就不入监狱，就在这个地方，这样我就把一切唯心造的道理知道了。

        这是我私人的唯心所变。国土世界呢？因为“我”是人的因，就住人的国土世界，这个国土世界，不是我一个人的业报变成的了，是人类，无量无边的凡夫众生过去造的人因，感得人的国土世界。国土世界不是我一个人唯心所造，而是无量无边众生的唯心所造所感得的果报。

        一微尘中，哪一个微尘呢？什么微尘呢？你看六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。六根染六尘，这六根染的六尘呢？色、声、香、味、触、法。我们的心现在在哪儿呢？现在在肉体里头，心在肉体里头，你不明白的了。山河大地的森罗万象，眼睛一睁开就看见了。森罗万象在眼里头，眼在哪里呢？眼在外境里头；耳朵听的音声遍满十方世界；意识里你都打的什么妄想呢？打的五根与五尘的妄想。眼、耳、鼻、舌、身打的都是色、声、香、味、触的妄想。心打妄想，打的就是这个。

        你的心在哪里呢？心在六尘里头了。那为什么不说心里，而要说成微尘呢？说心，你见不到的啦，尘在眼外头呢，你能见得到。那一尘中广大佛刹的国土世界是无量无边的，一个广大国土又有无量无边的众生，说所有这些都在那一微尘里头，你想一下，绝对不相信有那回事儿。这是什么道理呢？不说那微尘，就说你的心，你的心有多大呢？实际上，心连一微尘那么大一点儿的体相都没有的。这要念佛念到一心不乱，反观自性，说心空心空，咋个心空呢？没有物质的了，微尘最小了，心连微尘那么大的心体都没有的。

        神光二祖求达摩祖师说安心之法。达摩祖师说：“汝将心来，吾与汝安。”意思是你把心拿来，我给你安。这二祖就找心，找了一来回，找不着心，心是空洞的了。二祖说：“觅心了不可得。”觅就是找。达摩祖师说：“吾为汝安心竟。”我给你把心安了。二祖就开悟了。

        这个心，要找的话，微尘那么大一点儿的体相都是没有的。“收来在一微尘”，把这个心体收回来，小的跟一微尘那么大点儿。“散去普熏法界”，散出去呢？遍满十方法界，非木非烟非火。烧那个檀香，拿一瓣檀香来，“此一瓣香，不从天降”，不是从天上降下来。“岂属地生”，不是从天上下来，那是地上生的么？“此一瓣香不从天降，岂属地生。两仪未判之先，根源充塞十法界，收来在一微尘，散去普熏法界，热向炉中”，普同供养本尊三宝。此一瓣香，非木非烟非火，不是木头香，也不是燃烧时的烟，也不是火能点着的，这是说心的道理了。

        这一瓣香非烟非火非木头，那这一瓣香是什么东西呢？即戒即定即慧，这一瓣香是戒定慧了。戒定才是真香，我们烧的不是真香，戒定慧才是真香，这就是说心的道理了。我们的心在哪里呢？色声香味触法，我们的心都在六尘里头，一微尘里头光世界的广大佛刹都是无量无数，多得不得了。每一个佛刹里头，念念有不可说、不可说佛刹极微尘数的一切诸佛成等正觉，看你咋个相信呢？单说一个心，心收来在一微尘那么大点儿，实际上连微尘那么大一点儿的体相都没有的，心如太虚，没有体相的了。

        “散去普熏法界”，朝外一散遍满虚空，遍满十方法界，就广大得不得了了。十方三世所有国土世界磨成微尘，每一个微尘又融十方世界微尘数的广大佛刹，广大佛刹是国土世界了。然后一一刹中，每一个国土世界里头又有十方世界微尘数的一切诸佛如来，成等正觉了，你咋个相信呢？

        天台宗讲，我们众生的这个心含十法界。就是说我们的心里头有佛、菩萨、声闻、缘觉；有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。一个人的心含十法界，人人的心都是这样子，百界千如了。一法界里头含十法界，十法界里头又有百法界，由百法界开千法界了，百界千如。由百开千，千法界都有十法界，这一分就多得很了。

        就说这一微尘里头，我的心含十法界，你的心也含十法界，无量众生的心都含十法界，十法界的体就广大无边了。说那一尘里头含无量的世界，你想没有这个道理，你的心含十法界是真的了。你心里一想到佛法界，佛法界确实现前了；你观想极乐世界，极乐世界立马现前；地狱法界大得很啦，你有大慈悲心，念地狱苦的时候，地狱法界就现前了。同时想十法界的依证二报，都在你心里。这就是一微尘里头有无量的广大佛刹，每一个国土世界的刹中有无量无边的诸佛成等正觉，转大法轮，完全是心的道理。

        你心有这个作用，这个境界就是佛，佛的心就是这样的。他不说佛，他说尘，尘就是心，每一个微尘都有这么大的作用，“心佛众生，三无差别”啊。心、佛、众生无差别说的就是这一念的心，一念的心有这么大的作用。

第三节　请佛住世

        【经文】复次，善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

        佛化现在人间，化身佛作完佛事转完法轮，要入涅槃，所以第七个就是请佛不要入涅槃，常住在世，教化众生。“复次，善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”，诸佛如来有多少呢？有十方世界微尘数的化身佛，就有这么多。“将欲示现般涅槃者”，每个化身佛应现人间，转完法轮了，都要示现涅槃。魔王都是请佛入涅槃，我们是佛的弟子，请佛不要涅槃。请佛不要涅槃就是功德，魔王请佛涅槃就是大罪过。

        “及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃”，不但是请诸佛不要入涅槃，要常住在世，乃至诸大菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识都请他不要入涅槃。一切大善知识都要讲经说法，所以都要劝请他不要涅槃，要“经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生”，常住在世，不要灭度，为利乐众生，教化众生。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，你请佛不要入涅槃，佛是不是就听你的话不涅槃了？你请佛不要入涅槃这是你的功德，但是佛还是要涅槃的，化身佛因缘满了一定要入涅槃。这是个啥意思呢？请佛不要入涅槃就是忏悔过去的罪业，过去当凡夫或者当魔王时恨诸佛菩萨，恨声闻、缘觉、法师、诸善知识，希望他们都赶快死。过去造过这么多的业，能够请佛住世就能够把那种业消了，诸佛最初成佛要众生劝请说法，你请佛说法就能忏悔过去无量劫法师讲经说法时你所做的障碍。你做障碍了就有无量的罪过，而你能够请佛转法轮，请菩萨、缘觉、声闻、诸善知识讲经说法，就把过去的罪业忏悔了。四者忏悔业障，就是忏悔过去光知道造罪不知道忏悔的业障。你悭贪不舍，让你修供养就是修过去悭贪不舍的罪业。十大愿就是忏悔过去的十种大罪业。

第四节　常随佛学

        【经文】复次，善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

        “复次，善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来”，毗卢遮那如来就是三身佛的法身佛，清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。一个佛三个名，三个名现三种身，三种身教化三类众生，意义不同。说常随佛学，随哪一个佛来学呢？就是随我们娑婆世界的教主毗卢遮那如来，也就是释迦牟尼佛的法身佛。

        毗卢遮那如来有什么功德，要我们常随佛学呢？下来就是赞叹毗卢遮那佛功德，“如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心精进不退”，从最初应现当凡夫，发菩提心，精进不退。精进不退就是表现他的功德，有什么功德呢？“以不可说不可说身命而为布施”，身命布施是最难行的功德，不可说不可说的身命那就多得不得了。

        “剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥”，为尊重法把自己的肉皮剥来做纸，把自己的骨头卸下来当笔用，把身上的血刺出来当墨用，来写经典。写经典所积累的经卷有须弥山王那么多。“为重法故，不惜生命”，为尊重佛的法，不惜自己的生命，你要晓得这只有破无明证法身的菩萨才能行。毗卢遮那如来既然能够这样做，他那个时候已经是破无明证法身了，我们将来破无明证法身也可以做到。

        这里我说个小故事给大家听听。1983年我朝完普陀山以后经过湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江、福建，然后到广东的丹霞山，我在那儿讲《金刚经》《普门品》《早晚课》，住了有八个月。那个时候本焕老和尚已经七十多岁了，他是那里的方丈和尚。我讲经，他顶礼，我在上边讲，他在底下听。1949年以前他就是广东南华寺的方丈，他在五台山广济茅蓬闭了三年关。白天他刺血抄写《华严经》，把身上的血刺下来整整写了一部《华严经》；晚上他就放“千台焰口”，所以他的福报大得很，他一个人修建了八个大道场。他请我讲经，我比他小得多，他还给我顶礼，他1949年以前就是南华寺的方丈了，这也说明老和尚能放下，说明他有道、有修行。

        我跟法门寺的净一法师去接本焕老和尚的法，他升法座我们跪在地下，一接他的法，他就成了我们的师父，我们成了他的弟子。老和尚能放得下，我也能放下，我要是放不下，光坐到法座上叫人家给顶礼，我就不向他顶礼？我也能放下，我也向他顶礼，现在见了他喊师父，现在我给他顶礼，他不给我顶礼了，接了他的法就成了他的法嗣，他成了我的传法师父了。

        那是六十多年前的事，本焕老和尚在五台山闭关刺血写《华严经》，晚上放“千台焰口”把鬼神超度出来。他的皈依弟子，多得不得了，他的钱就多得很，这都是老和尚修来的福德。他给我说，他在南华寺做了十年方丈，1949年以后还是方丈，后来在监狱里头关了大概十八年。“文革”时《藏经》被毁。那他写的《华严经》还能保存住吗？根本保存不了。他说，奇怪的是有一天从终南山来了个老修行，给他专门送东西来，送的啥呢？就是他刺血写的《华严经》，前边八十卷都没有了，最后一卷《普贤行愿品》给他送来了。老修行说：“你认得这《普贤行愿品》是谁写的吗？”他一看说：“我写的啊！”这个老修行给他送去了以后，就不见人了。简直是不可思议，不可思议的！现在把他写的这一卷《普贤行愿品》复印下来，印了好几万份给大家结缘，他给我送了一本，现在不知道搁哪儿去了。他六十年前写的经，过了六十年终南山来个出家人又给他送回来，这就叫不可思议、不可思议！咱们现在讲《普贤行愿品》，所以就把这个故事附带说一下。

        这一卷《普贤行愿品》代表了《华严经》，你会讲《普贤行愿品》就会讲《华严经》，《普贤行愿品》就是《华严经》的纲要精华。一部《华严经》就是一个大库藏，而《普贤行愿品》就是华严库藏的钥匙，打开华严宝库，里面都有了，所以这个《普贤行愿品》不可思议。假如大家能够发普贤行愿，最好是把它背过，一天能背诵一遍《普贤行愿品》，这个功德是无量无边的。

        八者常随佛学，向谁学呢？先向我们的教主毗卢遮那佛学。毗卢遮那佛能够舍不可说不可说身命来布施一切众生，能够剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写的经典积如须弥，“为重法故，不惜生命”，尊重法把自己的身命都不爱惜了，既然身命都不爱惜了，“何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有”，身外的东西舍起来更容易了，身外的一切，没有不舍的。

        “及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提”，种种难行苦行多得很，乃至树下成大菩提，到最后示现人间。示现人间就是示现成佛，成大菩提。“示种种神通，起种种变化，现种种佛身”，在人间现三十二相、丈六金身，在四禅天现千丈高，八万四千相好，在华藏世界现十佛刹微尘数的相好庄严。“处种种众会”，都处哪些给众生说法的众会呢？“或处一切诸大菩萨众会道场”，处华严海会诸大菩萨种种道场。“或处声闻及辟支佛众会道场”，处鹿野苑、祇树给孤独园，给罗汉、声闻、缘觉说法的道场。“或处转轮圣王、小王眷属众会道场”，人寿八万岁至七万岁金轮王出世，人寿六万岁至五万岁银轮王出世，人寿四万岁至三万岁铜轮王出世，人寿两万岁至一万岁铁轮王出世，万岁以下轮王就不出世了。佛给四大轮王也说法，处给转轮圣王及诸小王眷属转大法轮说法的道场。“或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场”，刹利就是释迦牟尼佛的王族种姓，婆罗门就是读书人和神职人员，这个长者就是梵智种，处对长者居士这些人说法的众会道场。“乃至或处天龙八部，人非人等众会道场”，万类现身给众生说法。

        “处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃”，到最后人间的化身佛都要入涅槃。“如是一切，我皆随学”，佛所有的这些功德我都要学习，我们将来成佛就要照这样教化众生。十方诸佛作佛事转法轮也是照这样学。

        “如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是”，尽虚空遍法界所有一切诸佛如来，他们所有的功德我们都要学习，不是光跟我们的教主学习，十方诸佛我们都要跟他学习。“皆亦如是”，也要跟学习教主毗卢遮那佛一样，向每一个佛学习。“于念念中，我皆随学”，就是破无明证法身以后也念念地学。无量的化身，这一个化身念念地学佛，那个化身念念地度众生。化身无量，每一个化身都念念地向佛学习。

        “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，这些文都好懂，难懂的是境界大、面积大，我们心量小，观想不起来。把心量放大，这个道理不是多么深的。